Реферат: Зигмуд Фрейд, его психоанализ

1.Учение Фрейда

Психоаналитическое учение Фрейда ориентировано всецело на человеческое бытие: на глубинные механизмы функционирования личности, принципы жизнедеятельности индивида и мотивы его поведения в окружающем мире. Фрейдом открыты психические механизмы, проблемы, феномены, факты, касающиеся человеческого поведения, в котором представлена сложная и загадочная область бессознательной психики.

1.1 Сознательное и бессознательное

В качестве центральной в своей психоаналитической концепции Фрейд выдвинул проблему бессознательного в его соотношении с сознанием. Ортодоксальный психоанализ был основан З.Фрейдом на рубеже XIX и XX столетий, т.е. именно в период ломки традиционных для того времени представлений о психике и психических процессах. Конечно, анализ психических механизмов проводился и до Фрейда. Более того, можно сказать, что в других понятиях и терминах уже были описаны бессознательные мотивационные процессы.

Проблема неосознаваемых психических процессов являлась предметом пристального внимания исследователей различных специальностей. Кант говорил о бессознательном в психике человека, описывая "смутные" представления, которыми рассудок пытается овладеть. Для Платона признание существования бессознательного послужило основой создания теории познания, построенной на воспроизведении того, что есть в недрах психики человека. Гегель рассматривает бессознательный тайник, в котором сохраняется мир бесконечно многих образов и представлений без наличия их в сознании. Ницше пытался наполнить бессознательное определенными сюжетными механизмами. К концу XIX века проблемой бессознательного занимались не только философы, но и представители экспериментального направления в науке.

С момента осознания существования внешнего мира человеком, возникает следующая структура – “Я”. Это компонент психики человека, отвечающий за принятие решений, т.е. собственно сознание, ограничивающее влечения с учетом законов, традиций и морали. “Я” подчиняется “принципу реальности”, цель которого – сохранение целостности организма путем отсрочки удовлетворения инстинктов до момента, когда будет найдена возможность достигать разрядки подходящим способом. “Принцип реальности” вносит в наше поведение меру разумности.

Для того чтобы человек эффективно функционировал в обществе, он должен иметь систему ценностей и норм, разумно совместимых с теми, которые приняты в его окружении. Все это приобретается посредством формирования “Сверх-Я”.

С точки зрения Фрейда, организм человека не рождается с “Сверх-Я”. Дети должны обретать его благодаря взаимодействию с родителями. Фрейд разделил “Сверх-Я” на две подсистемы: совесть и эго-идеал. Совесть включает способность к критической самооценке, наличие моральных запретов, чувство вины. Эго-идеал – это поощрительный аспект “Сверх-Я”. Он ведет человека к выбору для себя высоких стандартов, которым следует соответствовать.

“Сверх-я” считается полностью сформировавшимся, когда родительский контроль заменяется самоконтролем. “Сверх-я” отвечает за мораль, нравственность и религию и формируется в результате идентификации с обоими родителями.

Наиболее сложными оказываются отношения между “Я” и “Сверх-Я”. Имея двойное лицо, на одном из которых лежит печать долженствования, на другом – лик запретов, “Сверх-Я”, так же как и “Оно”, может властвовать над “Я”, выступая в роли совести или же чувства вины. Более того, по выражению Фрейда, «“Я” является несчастным существом, которое служит трем господам и вследствие этого подвержено троякой угрозе: со стороны внешнего мира, со стороны вожделений “Оно” и со стороны строгости “Сверх-Я”».

“Я” спасается с помощью специальных "защитных механизмов'' - вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др. Вытеснение означает непроизвольное устранение из сознания чувств, мыслей и стремлений к действию, т.е. замещение логического поступка эффектным. Перемещаясь в область бессознательного, эти чувства продолжают мотивировать поведение, оказывают на него давление, переживаются в виде чувства тревожности. Например, вместо того чтобы попросить повышения зарплаты у начальства, недовольный заработком человек, начинает злиться на родственников и друзей. Регрессия - это соскальзывание на более примитивный уровень поведения или мышления. Сублимация - один из механизмов, посредством которого запретная сексуальная энергия, перемещаясь на несексуальные объекты, разряжается в виде деятельности, приемлемой для индивида и общества. Разновидностью сублимации является творчество.

1 .3 Энергетическая модель психики: инстинкты

Третьей моделью психического аппарата является энергетическая модель, в которой мотивация деятельности человека основана на концепции инстинкта. Инстинкт – это врожденное побуждение к действию. Любой инстинкт имеет четыре характеристики: источник, цель, объект и стимул.

Фрейд выделил два значимых инстинкта: сексуальный с энергией либидо (инстинкт жизни) и разрушительный с энергией мортидо (инстинкт смерти).

Как правило, у человека выделяют два основных инстинкта: инстинкт самосохранения и инстинкт продолжения рода, то есть размножения, которые, в свою очередь, складываются из множества инстинктивных факторов. Причем эти два инстинкта взаимосвязаны. К инстинкту самосохранения относятся следующие подинстинкты: питание, рост, дыхание, движения, то есть те необходимые жизненные функции, которые делают любой организм живым. Изначально эти факторы были очень важны, но в связи с развитием разума человека они утратили свое былое значение. Это произошло потому, что у человека появились приспособления для добывания пищи. Со временем пища стала доставаться ему все легче и легче, и на ее добычу он стал тратить все меньше и меньше времени. Человек стал строить для себя жилища и другие приспособления и обезопасил себе жизнь. Таким образом, инстинкт самосохранения утратил свою значимость, и на первое место вышел инстинкт размножения, или, как называет его Фрейд, “либидо”.

В годы войны и после нее Фрейд пришел к выводу, что ужасающие сновидения солдат, шокированных боем, трудно объяснить только в терминах сексуального символизма. В данном случае проявляется инстинкт смерти, который совершенно отделен от либидо и фактически представляет внутреннюю агрессию, направленную в первую очередь против себя. В то время как инстинкт жизни является созидательным, инстинкт смерти – это та сила, работа которой постоянно направлена на возвращение к первоначальному неорганическому состоянию полной свободы от напряжения или усилия.

Суицид, в свою очередь, является следствием провала при попытке сохранить себя подобными средствами. И многие другие формы нанесения себе вреда типа пагубных привычек и неудач, могут быть приписаны направленному внутрь инстинкту смерти.

2. Психоаналитическая терапия

В 1880 году известный венский врач-психиатр Йозеф Брейер рассказал молодому коллеге Зигмунду Фрейду об интересном случае: одна из больных Брейера, страдавшая истерией, неожиданно пошла на улучшение, и случилось это после сеанса гипноза, во время которого пациентка подробно рассказала о психических травмах, перенесенных в раннем детстве. После сеанса врач зафиксировал явное ослабление симптомов психического заболевания. Фрейда это заинтересовало. Начав работать у Брейера, молодой ученый попытался использовать ту же методику на других пациентах. Больные, которых удавалось “разговорить”, припоминали давнишние события, результатом которых стали психические травмы, - и начинали выздоравливать.

В 1895 году Брейер и Фрейд опубликовали совместную работу “Исследование истерии”, в которой связали симптомы этой болезни с глубинными воспоминаниями о травмирующих событиях раннего детства, от которых остается неприятный осадок. Осадок – это и есть подавленные воспоминания о конфликтах раннего возраста. Конфликты между сознательным и бессознательным перерастают в комплексы, от которых полностью не в силе избавиться не один человек. Заявление “Я без комплексов!”, по мнению Фрейда иллюзия. Комплекс – это подавляемые идеи, желания и убеждения, способные испортить поведение и жизнь человека в целом. По отдельности эти идеи не существуют – они всегда составляют определенную совокупность (т.е. целый комплекс – отсюда и название). Этот термин был изобретен Юнгом.

Задача психоаналитической терапии не устранить комплекс, а лишь показать пациенту, как этот комплекс влияет на его самооценку и взаимоотношения с другими людьми. Классический психоанализ считается наиболее интенсивным и строгим по форме типом психотерапии. Психоанализ – это специализированная форма общения, в процессе которой пациент стремится к возникновению свободных ассоциаций, то есть пытается сказать всё, что ему приходит в голову, чтобы проследить движение мыслей к их ранним корням.

Существуют несколько основных признаков, отличающих психоанализ от других форм психотерапии:

· в психоанализе преимущественно не используются лекарственные средства;

· психоаналитик не дает четких и специфических рекомендаций относительно того, как пациент должен управлять своей жизнью или решать свои проблемы. Напротив, аналитик помогает пациенту понять, какой внутренний конфликт лишает его ориентировки, как поступать в тех или иных жизненных обстоятельствах.

Задача психоаналитика – используя интерпретацию и прояснение, помочь пациенту в реконструировании структуры характера с уменьшением патологической защиты. Важно, чтобы пациент умел выражать свои чувства и мысли, был способен переносить эмоциональное напряжение, вызываемое психоаналитиком, обладал способностью к устойчивому психотерапевтическому альянсу. Отличие психоаналитической психотерапии – в её меньшей интенсивности, хотя она и основана на принципах и методиках, используемых в психоанализе. В психоаналитической психотерапии акцент делается на самопознании и способности постоянно углублять понимание своей внутренней психической жизни.

Психоаналитический пациент является равноправным партнером психоаналитика в уникальном исследовании своей жизни. Пациент должен лежать на кушетке таким образом, чтобы не быть в поле зрения психоаналитика, но так, чтобы свободно слышать его и разговаривать с ним. Не имеется никаких специфических тем для разговора. Пациент может говорить о чем угодно, и это должен быть монолог, а не диалог с аналитиком. В процессе говорения пациент должен рассказать о своей настоящей жизни, поделиться воспоминаниями о прошлом, рассказать о планах на будущее. Мечты и сновидения, фантазии, сексуальные мысли, ненависть и агрессия и другие чувства относительно себя и других должны быть высказаны любым удобным способом. В течение времени, отпущенного на анализ, аналитик помогает пациенту высказать эмоционально означенную историю его жизни, вскрывая неосознаваемые мотивы, страхи, и воспоминания, которые должны стать интегрированными в его настоящую жизнь.

В процессе психоанализа применяются четыре различные процедуры:

· конфронтация (пациенту необходимо показать, что он избегает чего-то; он должен различать тот психический феномен, что является предметом анализа);

· кларификация (прояснение, помещение значимых деталей в фокус сознания);

· интерпретация (преобразование неосознанных деталей в осознанные);

· тщательная проработка (комплекс процедур и процессов, имеющих место после инсайда).

Важную роль в психоаналитической терапии играют сновидения. Согласно Фрейду, они являются “королевской дорогой к бессознательному”. В снах выражаются бессознательные потребности, воспоминания, конфликты и желания человека. Сны могут стать путем понимания скрытых аспектов “Я”, особенно когда исследуются с помощью интерпретаций аналитика. В сновидении психоаналитик различает явное содержание и скрытые мысли, о существовании которых сознание не подозревает.

Для проникновения в бессознательное также используется метод свободных ассоциаций, который известен как фундаментальное правило психоанализа и которому придаётся большее значение, чем другим методам продуцирования материала в психоаналитическом процессе. Суть метода заключается в том, что психоаналитику надо ослабить все задерживающие и критикующие инстанции сознания пациента, который может и должен говорить такие вещи, которые он считает тривиальными, постыдными, невежливыми. Такая работа рождает сильное сопротивление сознания, появляется внутренний протест, наличие которого является очень важным источником анализа.

Также ценным источником материала для психоанализа является перенос на психоаналитика ранних детских чувств. Анализ сопротивления и переноса стал центральным элементом психоаналитического процесса.

По продолжительности психоанализ не имеет определённых ограничений. Пациент посещает психоаналитика от трёх до пяти раз в неделю, и сам лечебный курс продолжается месяцы, а то и годы. Некоторые пациенты могут получить пользу за короткий промежуток времени (шесть месяцев или меньше), а другие могут продолжать лечение в течение нескольких лет. В классическом психоанализе средний пациент участвует в терапии около двух лет. Терапия считается завершенной, когда цели пациента достигнуты. Когда пациент способен комфортабельно переживать все аспекты своих чувств; когда он способен адекватно включать все эти чувства в отношения с аналитиком (иначе говоря, осознавать и подвергать анализу); когда чувства не мешают, а помогают в достижении его собственных интересов и целей – тогда психоаналитическая терапия закончена.

3. Психоанализ и философия

Многие западные и российски е исследователи утверждают, что психоаналитическое учение Фрейда основывается на фактах клинического наблюдения за истерическими больными и рассмотрении собственных сновидений. Истоки психоанализа лежат, по их убеждению, в психиатрических, физиологических концепциях конца XIX века. Что касается философских идей, то они не оказали никакого влияния на Фрейда, т.к. он не только с предубеждением относился к абстрактным размышлениям философов, но и фактически никогда не обращался к философским трактатам.

Другие исследователи считают, что некоторые философские идеи вполне могли оказать воздействие на становлени е различных психоаналитических концепций. Среди философов, размышления которых о человеке дали толчок к формированию учения Фрейда, называются имена Аристотеля, Платона, Шопенгауэра, Ницше и др.

Теоретики психоаналитической ори ентации долгое время рассматривали Фрейда как ученого, впервые открывшего сферу бессознательного и, тем самым, совершившего переворот науки. Подобные представления являются распространенными, но весьма далекими от истинного положения дел. Так как для некоторых учений, возникших в рамках древнеиндийской философии, было характерным признание существования " неразумной души" , "неразумной жизни" , протекающей таким образом, что человеку становятся "неподвластны чувства" .

Будучи знаком с философией Платона, Фрейд мог почерпнуть отт уда представления о бессознательном, т.к. Платон размышляет о проблеме неосознанного знания человека. Да и другие темы, развиваемые в рамках древнегреческой философи и и вплотную при мыкавшие к проблеме бессознательного, будь то сновидения или побудительные мотивы деятельности человека, не могли не заинтересовать основателя психоанализа. Не случайно, при обосновании или оправдании своих психоаналитических постулатов он, хотя и не часто, прибегал к авторитетам Эмпедокла и Аристотеля.

В философии X VII -ХVIII столетий на передний план осмысления выдвинулись вопросы, связанные с пониманием природы психики, определением роли и места сознания в человеческой жизни.

У Р. Декарта (1596-1650) этот вопрос решался однозначно: он провозгласил тождество сознательного и психического, считая, что в психике человека нет и не может быть ничего, кроме сознательно протекающих процессов. Его известная фраза "Я мыслю, следовательно, я сущест вую" стала отправной точкой его философии. Декарт не признавал существования страсти человеческой души.

Против власти разумного начала в человеке выступил Спиноза (1632-1677), считавший, что "люди скорее след уют руководству слепого желания, чем разума.. .". В противоположность картезианской философии Спиноза выдвинул положение, согласно которому влечение или желание есть сама сущность человека. Эти представления о соотношении разума и страстей, сознания и влечений человека нашли свое отражение в работах ряда философов, высказывавших сомнение по поводу тех или иных положений картезианской философии.

Одним из таких философов был Юм (1711-1776), который выступил против расхожих представлений, что любое разумное существо сообразует свои помыслы с разумом. Юм предпринял попытку доказать, что, во-первых, сам по себе разум не может служить мотивом волевого акта, и, во вторых, этот разум отнюдь не препятствует протеканию аффектов. В рассуждениях Спинозы и Юма много сходного с тем, что позднее было выражено в психоаналитическом учении Фрейда. Кроме того, спинозовская трактовка желаний и влечений в качестве самой сокровенной, основополагающей сути человека целиком и полностью разделяется основателем психоанализа.

Некоторые идеи Фрейда перекликаются с идеями, выдвинутыми Фи хт е (1762-1814). Например, идеи, утверждающие бессознательное в качестве первоосновы человеческого бытия, и сходного материала, из которого происходит сознание, соглас но которому переход от бессознательного к сознанию сопровождается у человека ограничением свободы, связанным с наложени ем различ ного рода запретов.

Размышления о проблеме бессознательного заняли важное место во многих философских работах XIX века. В этот период намечается и осуществляется переворот от рационализма эпохи Просвещения и немецкой классической философии, к иррациональному пониманию бытия человека в мире.

Одним из философов, отстаивающих иррационалистическую линию в философской мысли, был Ницше (1844-1900). Он исходил из того, что в основе мира лежит бессознательная воля, дающая начало всему сущему. Исходя из этого, бессознательное в философии Ницше кладется в основу, как познавательных процессов, так и всей человеческой деятельности. Аналогичных взглядов придерживался и Шопенгауэр (1788-1860).

Многие идеи этих философов в значительной степени предопределили различные психоаналитические концепции. Конечно, межд у пси хоанализом Фрейда и философией Шопенгауэра и Ницше нет абсолютного тождества. Напротив, в понимании бессознательного между ними имеются определенные расхождения. У Шопенгауэра бессознательное изначально онтологично . По его мнению, началом всего сущего является бессознательная "мировая воля" , а первым актом сознания - представление. Ницше в известной степени разделяет эту точку зрения, но большее внимание акцентирует на рассмотрении бессознатель ных процессов, функционирующих в глубинах человеческого существа. Дл я Фрейда же бессознательное – это, прежде всего и главным образом, нечто психологическое, подл ежащее осмыслению лишь в связи с человеком. Однако, рассуждения Шопенгауэра и Ницше о приоритете бессознательного над сознанием и рассмотрении бессознательного в качестве важного, определяющего элемента человеческой жизни импонировали Фрейду, который поставил всю эту проблему в центр своего психоаналитического учения.

Таким образом, еще до Фрейда многие философы обращались к проблеме бессознательного и их идеи, несомненно, оказали влияни е на становление психоаналитического учения Фрейда и, хотя Фрейда чаще рассматривают как психиатра, его философского наследия нельзя недооценивать. Э. Фромм в своей работе "Психоанализ и религия" писал: "... Фрейд, последний великий представитель рационализма Просвещения и первый, кто показал его ограниченность. Он осмелился прервать песни триумфа, которые распевал чистый интеллект и показал, что разум, ценнейшее и человечнейшее из качест в человека, сам подвержен искажающему воздействию страстей".

4 . Последователи Фрейда: Юнг, Адлер

Звездный час психоанализа наступил в промежутке между двумя мировыми войнами. После первой из них миллионы людей внезапно осознали (или хотя бы подсознательно почувствовали), что возврата в “золотой век” нормы и покоя уже не будет. Многие даже утверждали, что после социальных и научных революций и всему человечеству одна дорога - на кушетку к психоаналитику. В этот период сугубо научные термины - “оговорка по Фрейду”, “сублимация”, “вытеснение”, “комплексы” – вошли в обыденный язык. А их автор стал знаменем целой эпохи. Учениками Фрейда считали себя почти все знаменитые психоаналитики первой половины ХХ века, но каждый из них, тем не менее, шел своим путем.

Самым ярким из них безоговорочно считается основатель аналитической психологии (ее еще называют глубинной) – швейцарский психолог и психиатр Карл-Густав Юнг. Он считал, что в человеческой психике кроме индивидуального уровня бессознательного существует и более глубинный слой – опыт прежних поколений. А выражается этот опыт в архетипах – мифологических образах, художественных символах, сновидениях. Другими словами, архетип – это наследуемая идея или даже настроение, к которой собственный жизненный опыт человека не имеет непосредственного отношения. Например, боязнь высоты, страх одиночества и т.д. Ту роль, которую в построениях Фрейда играет секс, у Юнга выполняют архетипы. Если Фрейд бесконечно пытался разобраться в бессознательных переживаниях раннего детства, то внимание Юнга привлекли религия, мифология, творчество. Фрейд считал, что изыскания Юнга не медицина, а мистика.

Юнг отрицал теорию сексуальности Фрейда, как единственное выражение психической целостности личности, и приводил многочисленные примеры неврозов, в которых на передний план выходили проблема социальной адаптации, давление трагических обстоятельств жизни, соображения престижа и т.д.

В настоящее время последователей Юнга значительно больше, чем психоаналитиков фрейдистов. Возможно, это объясняется тем, что больным намного приятнее беседовать на кушетке о мифологии и искусстве, чем разбираться в собственных детских фантазиях.

Еще один ученик Фрейда – его соотечественник и коллега Альфред Адлер – основал собственную школу психоанализа, которую назвал “индивидуальной психологией”. Главным в теории Адлера является комплекс неполноценности – он лежит в основе всех проблем, с которыми пациент спешит на прием к психоаналитику. Неполноценность может быть социальной, физической, сексуальной. Адлер утверждал: главное, что формирует психику, это достижение целей. А основной движущей силой личности является агрессивное стремление к превосходству над другими. Для ребенка до определенного времени это стремление неосуществимо, поэтому возникают комплексы, требующие компенсации.

Коллегия венских профессоров-психиатров обвинила Адлера в “абстрактном философствование” и запретила ему преподавать на медицинском факультете. Но международный успех, которого Адлер добился в практической сфере, доказал обратное. Основанная этим ученым в 1921 году детская реабилитационная клиника стала образцом для образования сотен подобных учреждений во всем мире.

5. Отношение к учению Фрейда

Отношение к З.Фрейду и самому психоанализу довольно неоднозначно.

Многие критики относились к нему крайне негативно, считая психоанализ порождение демонической психики и одержимости. Фрейд с ранних лет страдал различными психоневрологическими отклонениями: неврозами, депрессиями, трудностями в характере. Как и его отец, Фрейд был тяжким курильщиком и не мог обходиться без крепких сигар. Кроме того, с молодых лет употреблял кокаин. Поэтому при таком строе психики Фрейд никак не мог являться гением. А увлекались психоанализом такие же одержимые носители демонического строя психики, у кого плохо обстоит дело с чувством меры. Это объясняет, почему представители науки, современники З.Фрейда игнорировали его учение, а его самого считали шарлатаном. Сам Фрейд действительно был так увлечен своим детищем, что не понимал, почему психиатры не считают психоанализ наукой, его очень обижало, что им восхищаются журналисты, писатели, режиссеры, светские дамочки, но игнорируют серьезные ученые.

По мере роста известности Фрейда росло и количество критических работ, направленных против его взглядов. В 1933 году нацисты сожгли его книги в Берлине. После захвата немцами Австрии положение Фрейда становится опасным, он подвергался преследованиям. Зарубежные психоаналитические общества, собрав значительную сумму денег, выкупили Фрейда у немцев, которые дали ему разрешение уехать в Англию.

Учение Фрейда, выводящее наиболее сложные и ценные формы психической жизни из бессознательных инстинктов, главным образом из полового, имело большой успех в кругах молодых ученых. Но зато вызвало бурю негодования среди блюстителей общепринятой буржуазной морали, которые сочли непристойным такое выдвигание на первый план влечения и поспешили объявить фрейдизм учением “презренным, опасным и безобразным в эстетическом и моральном отношении ”.

Но, тем не менее, Фрейд до сих пор остается в моде. Его книги переиздаются. Выходит много литературы о психоанализе (прежде всего зарубежной, но также и отечественной). Воз­никло несколько психоаналитических обществ и даже исследовательских институтов. Выпускаются специальные журналы. Психоаналитическая техника используется практикующими психотерапевтами. Можно сказать, что наше общество переживает своеобразную "психоаналитическую волну". Фрейдовские идеи свободно применяются политологами и журналистами для толкования истории, текущих событий и действий из­вестных политиков. Литературные критики дают толкования текстов, соединяя фрей­довские конструкции с идеями других популярных концепций. Создается впечатление, что наша культура переживает ту же психоаналитическую рево­люцию, которая повлияла в свое время на облик современной западной культуры.

Нужно заметить, что ранее в нашей стране отношение к Фрейду было иным. Хотя его работы широко переводилась еще до революции, эти идеи не получили широкого философского и культурного признания. Психоаналитическая техника использовалась рядом практикующих врачей, но ведущие теоретики-психиатры и психологи, не говоря уже о философах, его, в сущности, не признали. Порой это удивляет, ведь ряд прин­ципиальных фрейдовских идей, казалось бы, резонировал с некоторыми традициями русской мысли. Это, прежде всего, весьма популярные в русской дореволюционной философии и даже в культуре в широком смысле идеи о космической роли бессознательного начала. Эти мысли нашли свое отражение у Достоевского и других русских писателей и философов (не случаен интерес Фрейда к Достоевскому).

Возможно, учение Фрейда не было признано, потому что большинство его идей вступали в противоречие со всеми принципиальными установками русского религиозно-духовного ренессанса начала XX столетия.

Но ситуация радикально изменилась после революции. Во всяком случае, концепции Фрейда никого уже не смущали, а, наоборот, всячески приветствовались и вызывали неподдельный интерес. Надо сказать, что Фрейд был связан с русскими революционерами — выходцами из богатых слоев, которых он лечил. Когда большевики победили, они превратили Москву во вторую, после Вены, столицу психоанализа.

Были даже предприняты попытки соединить Фрейда с Марксом, придав психоанализу социальный характер. В советской России 20-х годов на этой почве возник даже своеобразный психоаналитический бум.

Современная же волна психоанализа в России имеет совершенно другой характер и свидетельствует о том, что ни русская религиозная философия, ни марксизм не определяют облик нашей культуры. Нынешняя заинтересованность психоанализом - это скорее выражение желания ассимилировать то, что на Западе давно усвоено. Но так как делается это весьма поверхностно, возникает неоднозначность в сегодняшнем отношении к Фрейду. Серьезный философский и теоретический анализ фрейдовской концепции почти не проводится, а между тем идеи Фрейда заслуживают самого серьезного исследования именно на методологическом уровне. Его учение не является чем-то единым, что можно либо полностью принять, либо также целиком отвергнуть. Развитие психоанализа после Фрейда это подтвердило. Ряд идей классического пси­хоанализа были отвергнуты, некоторые из них были модифицированы.

Очевидной заслугой Фрейда явилось то, что он поставил ряд проблем, которые до него в такой форме не ставились и которые ока­зались одними из центральных для философии и науки о человеке в XX столетии. Эти проблемы стали сегодня даже более острыми, чем раньше. Он также сумел разрушить некоторые глубоко укорененные традиции мышления о человеке и по существу открыл новый континент проблем. Что касается его решений, то одни из них выдержали проверку временем, другие нет. Лучшая форма уважения к наследию этого великого человека - обсуждение поставленных им проблем и их критический анализ.