Реферат: Методические рекомендации по проведению Дня славянской письменности и культуры

Методические рекомендации по проведению

Дня славянской письменности и культуры

24 мая, в День памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Россия традиционно отмечает День славянской письменности и культуры. Этот праздник после многих десятилетий забвения был возрожден в нашей стране в 1986 году, а в 1991 году ему был придан статус государственного (Постановление Президиума Верховного Совета РСФСР «О Дне славянской письменности и культуры», 30 января 1991 года).

Постановление Президиума Верховного Совета РСФСР

О Дне славянской письменности и культуры

Придавая важное значение культурному и историческому возрождению народов России и учитывая международную практику празднования дня славянских просветителей Кирилла и Мефодия, Президиум Верховного Совета РСФСР постановляет:

Объявить 24 мая Днем славянской письменности и культуры.

Председатель Верховного совета РСФСР Б.Н. Ельцин.

Москва, Дом Советов РСФСР.

30 января 1991 года.

Сегодня День славянской письменности и культуры отмечается и государством, и Русской Православной Церковью. В эти дни внимание общественности особо обращено на «великий, могучий русский язык», необходимость сохранения его богатства и выразительности. Поэтому так актуально методически грамотно выстроить организацию школьной жизни в дни празднования.

Праздник, как известно, восходит к церковной традиции, существовавшей еще в X-XI вв. Это один из самых ярких национальных, патриотических праздников славянских народов. Он представляет собой значительное явление в культурной и политической жизни многих стран, особенно славянских.

Почти двенадцать веков отделяют нас от того времени, когда жили, творили великие славянские просветители Кирилл и Мефодий. Первоучители не только перевели с древнегреческого языка на славянский язык главнейшие христианские книги, но и воспитали целую плеяду учеников, от которых разрослось древо великой славянской культуры.

Цель мероприятий – приобщение подрастающего поколения к культурно-историческому наследию России, ее духовно-нравственному потенциалу посредством изучения славянской письменности и культуры.

Задачи:

• Познакомить школьников с деятельностью болгарских просветителей Кирилла и Мефодия, историей праздника.
• Способствовать развитию коммуникативности и активизации творческой, художественной, интеллектуальной деятельности участников мероприятий.
• Воспитывать бережное и уважительное отношение школьников к букве, алфавиту, слову, а также непосредственно к трудам христианских проповедников Кирилла и Мефодия; пробуждать потребность совершать добрые поступки и сопоставлять их с деяниями святых; укреплять духовно-нравственные ценности русского народа у подрастающего поколения на примерах лучших образцов славянской письменности и культуры.

Оборудование: выставка книг на тему «Кирилл и Мефодий – учителя словенские»; фрагменты научно-популярных и учебных видеофильмов, посвященных Дню славянской письменности и культуры; слайды «Коллекция исторического музея» (портреты И. Федорова и П. Мстиславца, страницы рукописных книг, лицевой летописный свод, шрифты на основе полуустава, печатные книги:«Апостол», «Часослов», старопечатный стиль, варианты букв инициалов, станок Московского печатного двора, памятник И. Федорову); таблица «Начало книгопечатания» (из альбома по истории средних веков); плакаты с изображением различных алфавитов; тематические компьютерные презентации, выполненные учащимися; спецвыпуски школьных газет на тему «Кириллица и глаголица»; аудиозапись песни «Уголок России» (сл. Е. Шевелевой, муз.В. Шаинского) и др.

В связи с проведением в г. Москве 24 мая 2012 г. Дня славянской письменности и культуры Департамент образования г. Москвы и Московский институт открытого образования рекомендует школам, лицеям, колледжам и другим образовательным учреждениям города следующие мероприятия по выбору:

· Книжные выставки в образовательном учреждении: «В начале было Слово…», «Свет Веры, Надежды, Любви» (Книжная выставка о равноапостольных Кирилле и Мефодии и просветителях земли Русской), «Читаем всей семьей о вечном и прекрасном » (Книги изд-ва Московской Патриархии, «Лепта», «Отчий дом», «Благовест» и др.), «Продолжая традиции Кирилла и Мефодия» (Книги издательского совета Русской Православной Церкви, Белорусской Православной Церкви и др.), , «Величие Слова» (Тематическая выставка о создателях славянской азбуки и православных просветителях – святых равноапостольных Кирилле и Мефодии).

· Конкурс стенгазет «В начале было Слово…», «Солунские братья Кирилл и Мефодий», «Слово, которое объединяет народы», «Путешествие в страну славянских языков и культур».

· Конкурс презентаций и короткометражных (анимационных) фильмов «Братство славянских народов- братство языков»; «Ветви одного дерева», «По страницам удивительных книг», «Дорога к Слову, дорога к Храму» и др.

· Классные часы: «Солунские братья Кирилл и Мефодий», «Язык есть исповедь народа», «Современный Православный мир и мы», «Современные православные книги для подростков и юношества», «Герой-ровесник современной Православной прозы (1990 – 2012 гг.)», «Современная православная сказка», «Поиски нравственного идеала в современной литературе для подростков», «Право выбора – жестокая реальность или великое благо?», «Язык славян- язык взаимопонимания и любви».

· Уроки литературы по современной литературе для детей, подростков и юношества с презентацией книг – по выбору педагога и/или учащихся (Примерный перечень предлагается в Приложении 1).

· Интегрированные уроки по современной Православной литературе, истории славянских языков и культур.

· Читательскую конференцию для учащихся 8 – 11 классов школ и лицеев: «"…И писали и чертами и резами…": была ли у славян письменность до Кирилла и Мефодия» , «Духовные поиски современной литературы для детей, подростков и юношества».

· Читательскую конференцию для учащихся 10 – 11 классов школ и лицеев, студентов колледжей и других образовательных учреждений : «Что читает современная молодежь – различные грани одного алмаза», «Время. Юность. Книги», «Свет разумения книжного»

· Поэтические вечера «Пока горит свеча: современная поэзия: традиция и современное звучание», «Гимн Слову»

· Родительские собрания : Как Слово наше отзовется: роль чтения в духовно-нравственном воспитании ребенка.

· Тематические заседания методических и педагогических советов

на тему: Воспитание российской идентичности в процессе изучения русского языка, славянской культуры на уроке и внеурочной деятельности.

Данные мероприятия рекомендуется провести с 14 по 24 мая 2012 г.

Материалы для организации и проведения мероприятий, посвященных Дню славянской письменности и культуры:

Приложение 1.

Сергей Пятаков

Дни славянской письменности и культуры - 2010 [1]

24 мая ежегодно во всех славянских странах отмечается День славянской письменности и культуры.

Истоки этого праздника неразрывно связаны с чествованием Святых Равноапостольных Кирилла и Мефодия – просветителей славян, создателей славянской азбуки. Кирилл (светское имя Константин; ок. 827 – 869) и Мефодий (светское имя неизвестно; ок. 815 – 885) – братья, греки, уроженцы города Солунь (Фессалоники), происходили из семьи византийского военачальника.

Мефодий поначалу посвятил себя военной карьере, но около 852 г. принял монашеский постриг, позднее стал игуменом монастыря Полихрон на вифинском Олимпе (Малая Азия). Кирилл с юных лет отличался тягой к наукам и исключительными филологическими способностями. Получил образование в Константинополе у крупнейших учёных своего времени – Льва Грамматика и Фотия (будущего патриарха). После обучения принял сан священника, исполнял обязанности библиотекаря, по другой версии – скефофилакса (сосудохранителя) собора Святой Софии в Константинополе и преподавал философию. В 851 – 852 гг. в составе посольства асикрита (придворного секретаря) Георгия прибыл ко двору арабского халифа Муттавакиля, где вёл богословские споры с мусульманскими учёными.

Кирилл и Мефодий составили славянскую азбуку, перевели с греческого на славянский язык несколько богослужебных книг (в том числе – избранные чтения из Евангелия, апостольские послания и Псалтырь), чем способствовали введению и распространению славянского богослужения, а также, опираясь на глубокие знания греческой и восточной культур и обобщив имевшийся опыт славянского письма, предложили славянам свой алфавит.

Наследие Кирилла и Мефодия оказало огромное воздействие на культуру славянских государств: Болгарии (а через её посредство – Руси и Сербии), Чехии, Хорватии (в последней вплоть до новейшего времени сохранялась глаголическая письменная традиция). Разработанная Кириллом и Мефодием письменность оказала огромное влияние на развитие русской книжности и литературы. В сознании многих поколений славян Кирилл и Мефодий – символы славянского письма и славянской культуры.

Культ Кирилла и Мефодия получил широкое распространение во всех славянских странах, как православных, так и католических (братья были канонизированы вскоре после смерти). Установленный церковью еще в X – XI вв. день памяти Кирилла и Мефодия (24 мая) в Болгарии был превращен впоследствии в праздник национального образования и культуры.

В России празднование Дня памяти святых братьев уходит корнями в далекое прошлое и отмечался он преимущественно церковью. Был период, когда под влиянием политических обстоятельств наступило забвение исторических заслуг Кирилла и Мефодия, но уже в XIX веке эта традиция возродилась.

Официально на государственном уровне День славянской письменности и культуры впервые был торжественно отпразднован в 1863 году, в связи с 1000-летием создания славянской азбуки святыми Кириллом и Мефодием, в том же году был принят указ о праздновании Дня памяти святых Кирилла и Мефодия 11 мая (24 по новому стилю).

В годы советской власти этот праздник был несправедливо предан забвению и восстановлен лишь в 1986 году. Идея возобновления общенационального, общественного празднования памяти Святых Кирилла и Мефодия и Дней славянской письменности и культуры в России родилась в 1985 году, когда славянские народы вместе с мировой общественностью отмечали 1100-летие со дня кончины святителя Мефодия, архиепископа Моравского и Паннонского.

В 1986 году в Мурманске прошел первый праздник, он назывался «Праздник письменности», в последующие годы праздник проводился в Вологде (1987), Великом Новгороде (1988), Киеве (1989) и Минске (1990).

30 января 1991 года Президиум Верховного Совета РСФСР своим постановлением объявил 24 мая Праздником славянской письменности и культуры, придав тем самым ему государственный статус.

По своему содержанию День славянской письменности и культуры давно является единственным в России государственно-церковным праздником, который государственные и общественные организации проводят совместно с Русской Православной церковью.

В период празднования в Успенском соборе Кремля, во всех храмах России проходят Божественные литургии, крестные ходы, детские паломнические миссии по монастырям России, научно-практические конференции, выставки, концерты.

Ежегодно избирался определенный город – своеобразная столица праздника, в которой этот день отмечался особо торжественно. Центром Всероссийских торжеств Дней славянской письменности и культуры были такие города, как Смоленск (1991), Москва (1992, 1993), Владимир (1994), Белгород (1995), Кострома (1996), Орел (1997), Ярославль (1998), Псков (1999), Рязань (2000), Калуга (2001), Новосибирск (2002), Воронеж (2003), Самара (2004), Ростов-на -Дону (2005), Ханты-Мансийск (2006), Коломна (2007), Тверь (2008), Саратов (2009), Москва (2010).

В последние годы сформировалась структура и определились основные мероприятия Дня славянской письменности и культуры.

Ежегодно, вне зависимости от дня недели, администрация области, принимающей праздник, объявляет 24 мая выходным днем. Накануне вечером в главном соборе города служится всенощное бдение, а на следующий день – Божественная литургия в память святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, за которой следует крестный ход участников праздника к главной площади, где совершается молебен равноапостольным братьям.

На официальном открытии оглашаются обращения к многотысячной аудитории Президента Российской Федерации и Патриарха Московского и всея Руси, а также главных устроителей праздника: сопредседателей Оргкомитета – министра культуры России, митрополита Крутицкого и Коломенского и главы областной администрации. В торжественной обстановке представитель области, где Дни славянской письменности и культуры проходили в прошлом году, передает городу-избраннику переходящий символ праздника – Вечевой колокол.

В этот день проходят грандиозные народные праздники на улицах и площадях, концерты, выставки, конференции, круглые столы, демонстрации кинофильмов, открытые уроки в школах и вузах. В мероприятиях, как правило, принимают участие практически все народные художественные коллективы города и области. Традиционно проводится Международная научная конференция «Славянский мир: общность и многообразие». Вечером красочное театрализованное представление на главной площади города торжественно завершает праздничные мероприятия.

В рамках Дней славянской письменности и культуры проходит церемония награждения лауреатов Международной премии св. равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, учрежденной Международным Фондом славянской письменности и культуры, который существует с 1989 года. Одна из заслуг Фонда – инициатива празднования в России Дней славянской письменности и культуры, приуроченных ко дню памяти Святых Равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, ставших всероссийским государственным праздником.

В 2009 году Патриарх Московский и всея Руси Кирилл предложил повысить уровень проведения Дней славянской письменности и культуры, сделав этот праздник более значимым для всего российского общества, а также для украинцев, белорусов и других братских народов.

В марте 2009 года участниками выездного заседания оргкомитета праздника в Саратове было принято решение о том, что с 2010 года Дни славянской письменности и культуры будут проходить в Москве. С таким предложением от имени патриарха Московского и Всея Руси Кирилла выступил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий.

Предложение о назначении Москвы столицей праздника в 2010 году поддержал министр культуры РФ Александр Авдеев. «Столицей праздника должна быть Москва, поскольку это праздник государственный, церковный, а проводиться он должен как можно активнее по всей стране. В этом смысле его региональными столицами должны стать центры субъектов федерации», – сказал министр.

В 2010 году в рамках праздника было запланировано более 40 мероприятий. Традиционно весь май проходят научно-практические конференции, выставки, фестивали искусств, праздничные концерты, встречи с деятелями культуры и науки, театрализованные действия клубов исторической реконструкции, детские паломнические миссии по монастырям Москвы и Подмосковья.

Организатором московской части мероприятий выступил Славянский фонд России при поддержке комитета межрегиональных связей и национальной политики города Москвы. Праздник проходил также при поддержке Русской православной церкви, администрации президента РФ, правительства Москвы, общественных и государственных организаций.

Материал подготовлен на основе информации открытых источников

Приложение 2.

Педагогам, организаторам внеклассной работы и библиотекарям:

Литературное чтение детей – неотъемлемая часть общечеловеческой культуры, ибо сам литературный мир детей складывался на протяжении многих веков. «И для каждого, в том числе русского, народа он возникает, обогащается на определенной национальной традиции и включает также осваиваемые инонациональные литературно-художественные явления. Чтение детской литературы – преходящий момент, но он не уходит навсегда из жизни человека. Через поколение он активно вспоминается уже родителями ребенка, а затем повторно возникает на уровне бабушек и дедушек, а также в ситуации прародителей.

Детские впечатления не изглаживаются до «чистой доски» (табула раза), они сопутствуют человеческой сознательной деятельности до конца, сохраняя живость красок, эмоциональный заряд, нравственную эталонность и т.п. Поэтому недополучение информации в нужное время может отразиться во взрослом возрасте эмоционально-эстетической глухотой, ущербностью литературной восприимчивости, нравственных стимулов и т.д.»[2] .

Литературный мир современных детей и подростков, с одной стороны, обширен и многогранен, так как включает в себя все те культурные пласты, которые формировались веками в отечественной и европейской культуре, пришли к нам с Востока и из стран Южной и Северной Америки. С другой – необычайно сужен в силу того, что подрастающим поколениям информация о нем часто недоступна по ряду объективных и субъективных факторов. Восполнить недостающие знания о прошлом нашего Отечества, о духовной культуре – основе жизни и процветания Древней Руси, затем – России, заполнить лакуны в читательском образовании современных детей, подростков и юношества качественной литературой, несущей мощный духовный потенциал и в то же время современной , актуальной и интересной для юного читателя начала XXI века – наша с вами задача.

Главное – донести до потенциальных читателей следующее (в слове учителя или опосредованно):

Любое произведение литературы ориентировано на своего предполагаемого читателя: автор старается так «построить» свое произведение, чтобы возник контакт этого произведения с читателем или слушателем, то есть их диалог – литературное произведение о чем-то рассказывает и дает свою оценку событий, читатель, прочитав, может иначе осмыслить эти события, иначе представить героев произведения, что-то домыслить, дофантазировать. Если это происходит, значит, «встреча» книги и ее читателя произошла: читатель мыслит, чувствует, переживает. Если читатель, закрыв последнюю страницу, не размышляет над прочитанным, не переживает за героев и не сопереживает им, значит, книга и читатель, встретившись случайно, мирно разошлись в разные стороны.

Любую книгу надо научиться читать и понимать – это трудная работа, но она затем одарит нас бесценными подарками: чувствами, мыслями и переживаниями, которые наполнят наш духовный мир, этого нам не сможет подарить сама жизнь, потому что она коротка и мы не успеем все увидеть, услышать и понять. Но тот, кто научился работать с книгой, эмоционально впитывать в себя ее содержание, тот сам начинает создавать свое произведение на основе прочитанного . Это может быть устный рассказ о прочитанном, адресованный как близким людям, так и совсем незнакомым. Это может быть сочинение-пересказ или сочинение-отзыв, письмо другу о прочитанном или восторженный отклик на социальном сайте, может быть, в своем блогге. Это может быть иллюстрация к произведению. Это может быть просто свое литературное произведение, в котором отголоском прозвучит когда-то прочитанное. Это и есть интерпретация прочитанного . Переосмысливая читаемое, мы выбираем или корректируем свою жизненную позицию, учимся понимать и, главное, воспринимать иные позиции. Но самое главное – мы становимся Личностью!

Итак, небольшой обзор наиболее интересных современным школьникам книг.

Сказки любят читать практически все – и маленькие дети, только что постигшие азы грамоты, и подростки, вступающие во взрослую жизнь, и сами взрослые, мечтающие хоть на несколько часов вернуться в мир детства. Сказки любят читать все, только не все в этом признаются!.. Почему бы не почитать сказки нового века на уроках в 5–6 классе?

Современная писательница Елена Крыжановская создала сказочную трилогию для детей младшего и среднего школьного возраста[3] о приключениях десятилетней принцессы Юты и ее тётушки Георгины, которая с интересом читается и взрослыми, и детьми. Три сказочные повести – «Принцесса Юта и суп с каракатицей» , «Принцесса Юта и Людоедова бабушка» , «Принцесса Юта и дудочка Крысолова» – уводят нас сначала в заколдованное королевство, где власть диктуется суевериями, затем в параллельный мир, очень похожий на миры книг жанра фэнтези, а потом в …современную Европу, в которой еще правят старинные королевские и царские династии и в которой дети обыкновенных немецких бюргеров дружат с маленькими принцессами.

«Её Королевское Высочество принцесса Иустиния» (лат. – «справедливая, правдивая, праведная») живет в большом роскошном дворце в центре Европы начала XXI в., в Невском королевстве, где все подданные исповедуют Православие, чтут законы и своих королей. Маленькая Юстина, или просто Юта, также старается вести себя благообразно, однако постоянно попадает в какие-нибудь истории. Юта – смышленая непоседа, которая устала «изображать принцессу», а желает «быть просто девочкой». Увы, «просто девочкой» она может быть либо в параллельном мире, либо в другом государстве, поэтому Юта так любит путешествовать. Более того, она очень любознательна, ей интересно абсолютно всё: новые государства и новые люди, жизнь цивилизаций и простых жителей ее родного города, история религий и история нищего. «Как хорошо было бы сейчас оказаться там, где никто не знает, что я принцесса, – вздохнула Юта. – Я бы просто гуляла по улицам и делала всё, что мне захочется. Я бы говорила незнакомым людям и даже мальчишкам: «Христос воскрес!», и они мне запросто отвечали. И все улыбались. Как хорошо. И никто не сказал бы «Ваше Высочество»…»[4] , – печально рассуждает девочка во время Пасхальных каникул.

Юта добра и справедлива, у нее сформировалось повышенное чувство долга – чувство ответственности члена королевской фамилии за своих подданных, именно поэтому она не может оставаться в стороне, видя какие-либо беззакония, совсем забывая, что для окружающих она – всего лишь маленькая девочка. Но именно эта «маленькая девочка» спасла целое сказочное государство от власти злой колдуньи – Великой Ма ры (повесть «Принцесса Юта и суп с каракатицей»), а затем уничтожила ее окончательно в современной Европе, в старинном немецком городе Гаммельне (повесть «Принцесса Юта и дудочка Крысолова»).

Эта «маленькая девочка» нашла пропавшего жениха своей тёти Георгины – принца Георгия, сумев распознать его под видом нищего Юргена. У принцессы Юты зорки не только глаза, зорко её сердце: она чувствует боль и переживания окружающих, сердцем постигает внутреннюю сущность человека – хорошего и плохого, и только потом испытывает его, проверяя себя. Родители и тётя Георгина воспитали ответственного человека, способного понимать людей и принимать решения, «брать удар на себя». За это простые люди любят Юту, а мальчишки и девчонки становятся ее друзьями (с ними Юта – обыкновенная девочка).

Каждая повесть трилогии Елены Крыжановской про приключения принцессы Юты имеет интересный сюжет, который раскручивается так быстро и неожиданно, что читатель, не замечая, увлекается книгой. При этом все персонажи трех повестей постоянно разрешают те или иные нравственные проблемы: проблемы жизненного и профессионального выбора, проблемы, связанные с борьбой сил Добра и сил Зла, проблемы выбора духовного:

А во тьме любой свет – СВЕТ,

И звезда и огонёк свечи.

Если больше ничего в мире нет:

Темнота и никого, хоть кричи… [5]

Юта и ее друг Полик растут и меняются на протяжении всех повестей, не меняется только их верность дружбе и стремление помогать окружающим людям, поэтому трилогия Елены Крыжановской оставляет после прочтения светлое впечатление и желание перечитать ее вновь. При этом на уроках можно поработать с литературными реминисценциями (в сильных классах – остановиться и на самом термине, дав его на пропедевтику) и с аллюзиями , которыми богаты внешне простенькие сказки писательницы, а также с бродячими сюжетами и литературными традициями . Все это в совокупности и формирует интерес к чтению вообще и к чтению современной детско-подростковой литературы в частности.

И книги Е. Крыжановской, и книги других современных писательниц, создающих свои произведения для детей и подростков, так или иначе предполагают сопоставительный анализ изображенного в повести или романе и современного мира, собственной жизни и жизни героя-подростка. «Вытягивание» читателя-школьника из компьютерного мира или мира потребительского происходит как раз посредством данного анализа, без которого невозможно чтение этих книг. Современные авторы учитывают как психологию подростка, вживающегося в образ понравившегося героя-ровесника, так и психологию современника, которому интересно только то, что относится «лично к нему», модно и «круто». Например, небольшая книжка белорусской писательницы Светланы Ананич «Необыкновенное путешествие «полководца» Сеньки» [6] не сразу бросается в глаза на полках современных книжных магазинов, тем более столичных: формат невелик, обложка вроде бы оформлена мрачновато (потом окажется – просто неброско, но в соответствии с содержанием книги), да и страниц-то всего 64 – негусто. Стоит ли читать? А посудите сами…

Книга названа автором «рассказом для детей о святом Илии Муромце», однако это не просто пересказ жития или устной народной легенды, свода былин или записи в летописи, это – интереснейшая повесть о жизни …современных подростков, Сеньки и Танюши, о жизни в современном, XXI веке. Это очередной рассказ о «переселении» в виртуальный мир двенадцатилетнего подростка Сеньки (А есть еще книги Тамары Крюковой и Надежды Веселовской!). Главный герой произведения сознательно уходит в этот параллельный мир от решения насущных, порой самых обыкновенных проблем, школьных и домашних, – так проще! Здесь, в виртуальном мире, «мальчишке нравилось ощущать себя великим полководцем, держать в руках судьбы разноликих анимационных народов[7] , поэтому из всего разнообразия виртуальных развлечений он выбирал «стратёжки»…

…В каждой «стратёжке» имелись подручные средства, с помощью которых «герои» становились сильнее – магия, волшебные амулеты, колдовские элексиры. Используя их, Сенька вскоре научился выигрывать у компьютера. И ради желанной победы нередко забывал об уроках, о дворовых чемпионатах по футболу, о друзьях-одноклассниках»[8] .

Во время игры не надо было думать о решении задачи – необходимо было лишь решить, какое подручное средство выбрать. Здесь, в мире игровой магии , не нужно было задумываться и над нравственными проблемами: здесь не возникал вопрос «Что такое хорошо, а что такое плохо?», главное – успешность, переход на другой уровень, а какими способами и средствами – неважно!

Однажды Сенька «ухватил» новую «крутую» ролевую игру – «RPG – эшку» под названием «Соловей Разбойник», и вся его жизнь пошла наперекосяк. После шестичасовой борьбы с Соловьем Разбойником мальчик оказался в заколдованном лесу, хуже того – рядом была его сестра Танюша, особа совершенно равнодушная как к компьютеру вообще, так и к ролевым компьютерным играм в частности. И тут началось невероятное: лес гудел, мощные деревья сгибались к долу, в ушах звенел дикий и протяжный свист, сводящий с ума, – надо было спасать маленькую сестренку да и себя самого. Но как? Где магия и волшебные помощники, где знания и друзья-одноклассники? В критических жизненных ситуациях человек должен сам принимать решения, сообразуясь со своими знаниями и нравственными установками, а если их нет? Тогда остается надеяться только на Чудо…

И Чудо свершилось: «И вдруг мальчишка разглядел на тропе человека. Наперекор загадочному душераздирающему свисту и холодящим кровь завываниям скакал всадник. Он был огромного роста, глядел вперёд уверенно и, видимо, нимало не смущался происходящими вокруг разрушениями»[9] . Это был …Илья Муромец, которого признала начитанная Танюша, в терминологии Сеньки – «ботаник».

Испуганный Сенька воочию увидал борьбу Ильи Муромца с Соловьем Разбойником Одихмантьевым сыном, был поражен реалиями мира Древней Руси, еще больше – ее историей и моральными установками, а девочка прямо спросила богатыря:

«– Как же Вы не побоялись один на один с Разбойником повстречаться? – Танюша подняла восхищённый взор на Илью Муромца.

– Коли взял на себя труд оборонять Отечество милое, негоже страшиться нечисти поганой. А бережёт меня в бою благословение матушки, данное мне на ратные подвиги в годину прощания.

Сенька насторожился. Никогда его компьютерные «герои» ни у кого не брали благословения. Штука эта непонятная, но, видно, защищает надёжнее волшебных амулетов»[10] .

Илья Муромец повествует и детям-персонажам, и современным детям, не читавшим былин, о своей жизни и чудесном исцелении, об истории Киевской Руси и вере в Бога, о быте русской деревни и службе у князя Владимира. Просто, доходчиво, образно. Сенька с Танюшей постоянно перебивают его вопросами, а богатырь, как ему и престало, степенно на них отвечает. Не раздражается, не корит за незнание и бестолковость, пытается вразумить, и, слушая его, Сенька постепенно приходит к, казалось бы, парадоксальному выводу: «Он защищает свою землю, наказывает обидчика, – размышлял Сенька и почему-то сравнивал Илью Муромца с компьютерными «героями». У них никогда не вставал вопрос об Отчизне, просто армия шла на армию, без всякого смысла (выделено нами. – Н.К.), и совсем обычным считалось прибить по пути «нейтрала». – А как дивно звучит: не воюй ради удали, не хвастай силой богатырской…»[11] Брат с сестрой путешествуют с Ильей Муромцем по Руси, добираются до стольного града Киева, и богатырь объясняет неразумным «иноземным ребятишкам» разумное устройство крепостных сооружений, архитектурные находки древних мастеров. В киевской кузнице дети знакомятся с технологией оружейного производства, с мастерством простых кузнецов, а на улицах города не только с бытом горожан разных сословий, но и с общей для всех моралью – основой основ жизни и поведения в Древней Руси: «сирота и вдова у Бога под особой защитой, а путь грешника ведёт к погибели…»[12]

Сенька с Танюшей были поражены тем, что Илья Муромец отпустил малолетнего воришку и тем самым спас его от расправы, при этом отдал украденное слугам хозяина, не оставил себе (!). «Ставшие невольными свидетелями разговора Ильи с непутёвым мальчишкой, Сенька с Танюшей высоко оценили благородство славного воина, но одновременно удивились его наивности. Ребята не сомневались, что Егорку они в глаза больше не увидят. Тем не менее, уже вечером кудрявый «ангелочек», весело посвистывая, драил щёткой бока и старательно расчёсывал гриву богатырскому коню»[13] .

В княжеских хоромах дети из XXI века с удивлением узнают, что племянница князя Владимира умеет ткать и шить, вышивать и вязать, и что весь ее день занят с утра до вечера. Девочка Любава объясняет сразу повзрослевшему Арсению, кто как одевается, какой наряд как называется и из чего состоит, а Таню учит премудростям женского мастерства, ибо той уже пора приданое готовить. Выяснилось, что из лука Любава также мастерица стрелять (вдруг осада города – тогда и женщины на стены выходят), но не отставала от нее «книжница» Танюша. А воин и защитник Арсений оказался просто домашним «компьютерным мальчиком».

И еще одним удивила княжеская племянница современных детей: «Прежде чем выйти из горницы, Любава повернулась к образам, перекрестилась и сказала: «Благослови, Господи!»

– У нас на каждое доброе дело (на учение, на труд, на ратный подвиг) просят помощи у Бога, – объяснила она. – А в вашей стороне так поступают?

– Не знаю, наверное… – неуверенно произнесла Танюша и на всякий случай тоже перекрестилась»[14] .

В княжеском тереме многому научились городские избалованные дети, но поняли главное:

«– Всё у них с молитвы начинается, – ворчал спросонья Сенька.

– Может, потому и жизнь так толково налажена. Никуда не спешат, а везде успевают. Каждый без суеты выполняет свои обязанности, и даже дети многому обучены, – ответила Танюша…»[15]

Здесь тема взаимоотношений Человека и компьютера тесно переплетается с другими темами, активно затрагиваемыми художественной и массовой литературой для детей и подростков в последнее время – темой потери человеком своей исторической памяти и утраты национальной идентичности, темой бездуховности современной молодежи и ее нежелания учиться и читать, темой потери взаимопонимания между различными поколениями. Сеньке и похожим на него подросткам взаимоотношения с компьютером, с виртуальным миром заменили жизнь в мире реальном, заменили настоящие мысли, чувства и переживания на искусственные, «игрушечные». Стресс, пережитый в виртуальном мире, вернул мальчика в мир реальный, заставил поверить в то, что и чтение книг, и общение с людьми, и решение «глупых» бытовых вопросов и сложных проблем – это интересно, это необходимо для того, чтобы остаться Человеком. Да и Танюша, любительница книг и истории, «вылезла» из своей социальной ниши – из своего «виртуального мира», сумела решиться не бояться реальной действительности. Герои-подростки поняли главное: за человеком всегда остается право его выбора ! Даже если данное произведение Светланы Ананич захватило сначала юного читателя лишь занимательным сюжетом, интересными сведениями по истории Руси, образом того или иного персонажа, то в дальнейшем так или иначе «всплывет», проявится осознание главной мысли произведения, заставит думать и сопоставлять прочитанное, увиденное, услышанное и пережитое.

Знакомить учеников с современной детско-подростковой и юношеской литературой сначала лучше по определенной схеме – дети привыкают к алгоритму «вхождения» в незнакомое произведение, подчиняются его логике, затем сами эту логику воспроизводят при презентации новых прочитанных книг. Уроки по современной литературе обязательно должны иметь яркое, броское, интересное название и эпиграф, которые затем можно «обыграть» в процессе знакомства с новой книгой или новым автором. Например, в 5–6 классах можно провести урок «Путешествие в "Страну городов"» , эпиграфом к которому взять хорошо известные учащимся слова А.С. Пушкина «Дела давно минувших дней, преданья старины глубокой» . Урок при этом будет синтетическим с элементами интеграции знаний по истории, этнографии, географии и литературе, а в качестве основных целей и задач можно выделить следующие:

– повторить и закрепить исторические и культурологические сведения, полученные учащимися на уроках истории, краеведения, МХК и литературы;

– закрепить знания учеников по истории Древней Руси;

– развивать читательские умения учеников;

– развивать стремление к постоянному приобретению знаний, деятельностное отношение к жизни;

– воспитывать уважительное отношение к культуре разных народов.

Начинается такой урок обычно со слова учителя с элементами беседы или выступлений учащихся , подготовленных под руководством учителя:

Сегодня мы снова будем перелистывать страницы книги на историческую тему – историческую сказку Елены Петровны Чудиновой «Гардарика» [16] . По жанру – это всё-таки повесть, написанная с большой долей вымысла, иногда – фантастики. Однако те из вас, кто уже прочитал эту книгу, наверняка, даже и не поняли, где «спряталась» эта фантастика. Почему? Да потому, что книга Чудиновой – вовсе не фэнтези или научная фантастика: волшебное и фантастическое спрятано здесь в глубине сюжета, в домысливании каких-то исторических фактов, о коих не осталось записей в летописи. В то же время домысливание это – вполне органично, естественно, то есть без натяжки вписывается в те исторические события, о которых мы с вами уже знаем предостаточно.

Давайте учиться разбираться в том, что мы с вами прочитали. Первый вопрос всегда один и тот же, но он – главный:

– Понравилась ли вам книга Елены Петровны Чудиновой? Почему? Чем именно?

– Почему книга названа «Гардарика»? Что означает это слово? Где мы с ним уже встречались?

► МАТЕРИАЛ ДЛЯ УЧИТЕЛЯ:

Гарда рика – «Страна городов» – название Руси, данное ей викингами[17] .

– Когда происходит действие этой исторической сказки?

– Расскажите кратко, что вы знаете о правлении Ярослава Мудрого.

– Таким ли вы представляли себе этого Киевского князя? В чём ваше представление об Ярославе Мудром отличается от образа, созданного современной писательницей?

– Вспомните, какие народы населяли Древнюю Русь и какие племена жили вокруг древнего Киева.

– Что вы знаете о верованиях этих народов, племен и различных славянских родов?

– Какова была религия древних славян? (Многобожие. Язычество.)

– Объясните, как вы понимаете фразу: «Язычество – комплекс первобытных верований и обрядов, предшествовавший возникновению мировых религий» [18] .

– Дополните своими примерами высказывание известного исследователя истории древних славян Бориса Рыбакова: «Славянское язычество, – писал ученый, – часть огромного общечеловеческого комплекса первобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий и послуживших основой всех позднейших мировых религий»[19] .

– Расскажите, что вы узнали из прочитанного ранее и из книги Елены Чудиновой о славянских божествах и их культах.

– Каким представляли себе окружающий мир наши далекие предки? Можно ли схематично изобразить их ви дение всего сущего? (Конечно, кто-то схематично рисует Мировое древо, а наиболее подготовленные ученики – Вселенную в образе Золотого яйца.)

– Повествования о Сотворении Мира – это мифы или легенды? Кто может четко и логично отстоять ту или иную точку зрения?

– Так чем же легенды отличаются от мифов? Почему тогда многие книги называются примерно одинаково: «Мифы и легенды ...», например, «Мифы и легенды Древней Греции», «Мифы и легенды Древнего Востока»? (Мифы и легенды тесно связаны между собой, так как обобщенное видение мира должно быть дополнено «реальной», живой историей, как бы очеловечено, а затем перенесено в мировосприятие и быт конкретного народа. В то же время герои легенд «живут» и действуют только в «мифологическом мире», в реальном мире это были совершенно другие люди, может быть, совершавшие иные поступки.)

– Так что же такое миф ?

– Подумайте и попытайтесь объяснить, почему писательница именно так обозначила жанр своего произведения – историческая сказка .

– Почему она не назвала жанр – преданием или легендой?

После такой беседы уместно перейти к тексту произведения, но в силу того что сегодня не все дети читают предложенные им книги, прочитавшие сказку учащиеся готовят дома пересказы :

1. Краткий пересказ текста: «Кто такой Владимир Ростиславович Ведовской» – 1 ученик;

2. Выборочный пересказ текста: «Особенный мальчик» – 1–2 ученика:

План пересказа:

1) Кто такой отрок Владимир?

2) Что мы узнаём о главном герое в начале произведения?

3) Почему Ярослав Мудрый не стал помогать юному изгнаннику?

4) В чем заключалось различие между Владимиром Ведовским и его новым другом – изгнанным королем бриттов Эдвардом Айронсайдом?

5) Как относятся окружающие к юному князю Владимиру? Почему? Как это их характеризует?

6) Каковы отношения между Эдвардом Айронсайдом, Владимиром Ведовским и Анной Ярославной? Почему юная княжна помогает убежать двум опальным отрокам?

7) Почему Владимир Ведовской, двенадцатилетний отрок, должен сам отвоёвывать свой престол?

8) Владимир Ведовской – особенный или обыкновенный мальчик?

После прослушивания и обсуждения пересказов можно зачитать фрагменты произведения для того, чтобы углубить восприятие прочитанного дома у одной группы учащихся и мотивировать на прочтение другую группу. Зачитываем следующие фрагменты из книги Е.П. Чудиновой «Гардарика»:

1) Глава вторая.

2) Одну из трех глав по выбору, полностью или фрагментарно –

Глава третья ;

Глава пятая ;

Глава восьмая.

Чтение исторической сказки должно плавно перейти в беседу с классом о прочитанном и услышанном, причем подход к беседе и вопросам в каждом классе должен быть дифференцированным:

I. Данные вопросы и задания предлагаются всему классу в двух случаях:

1 – произведение Е.П. Чудиновой «Гардарика» прочитало всего несколько учеников;

2 – класс слабо подготовлен, ученики читают мало и медленно, тогда это будет вступительный урок к изучению данного произведения, а на всё изучение необходимо отвести два урока (2 часа).

– Что вы узнали о главном герое исторической сказки Елены Петровны Чудиновой из услышанных пересказов и только что прочитанной главы?

– Понравился ли вам юный князь Ведовской? Почему? Обоснуйте свой ответ.

– Нравится ли вам такая художественная интерпретация истории Древней Руси?

Введение теоретико-литературного понятия.

В искусстве термин «интерпретация» может означать трактовку художником жизненных явлений в соответствии с ценностно-познавательным подходом к действительности. Но интерпретация не просто толкование, интерпретация – это образное, художественное переосмысление прочитанного . Поэтому лучшие иллюстрации книг всегда те, которые создали сами читатели, прочувствовав прочитанный фрагмент из летописи или художественного произведения, домыслив и дофантазировав его, а не те, что были срисованы с известных картин, иллюстраций художников или икон. Именно поэтому словесное рисование также может быть своего рода интерпретацией, художественным переосмыслением прочитанного или услышанного.

II. Следующие вопросы и задания предлагаются в классе повышенного уровня подготовки при условии самостоятельного прочтения книги дома

– Обычный ли мальчик Владимир Ведовской? Что его отличает от сверстников?

– На каких литературных героев он похож? В чем его самобытность?

– Кем были родители главного героя? Почему их постигла такая страшная участь?

– Можно ли предположить, каким будет сюжет произведения ?

– Как вы полагаете, когда начинается завязка действия в исторической сказке «Гардарика»?

– Похоже ли это всё на сказку? Докажите это, сопоставив первые главы книги «Гардарика» с любой литературной сказкой . Приведите свои примеры.

– Итак, перед нами две группы персонажей : положительные герои и отрицательные герои . Определите, в какую группу входит тот или иной персонаж. Есть ли такие персонажи данного произведения, которые могут быть помещены и в ту и в другую группу? Как вы думаете, почему? Насколько реалистично, вернее – жизнеподобно, данное произведение?

– Динамично ли развивается сюжет?

– Как, по-вашему, далее «закрутится» сюжет ? Каков он: приключенческий , детективный , фантастический или реалистический ? Свой ответ аргументируйте примерами из текста.

– Почему главный герой дружит с «неудачником» – изгнанным королём бриттов? Что их объединяет? Только ли положение изгнанника?

– Меняются ли характеры мальчиков – Владимира Ведовского и Эдварда Айронсайда – на протяжении всего повествования? Приведите примеры.

– В чем, по вашему мнению, заключается смысл испытания детей в лесу? Где еще, в каких фольклорных или литературных произведениях, встречаются похожие испытания? Расскажите о них.

– В какой момент сюжет достигает свой кульминации ? Опишите его подробнее.

– Какие нравственные уроки преподносит нам книга Елены Петровны Чудиновой «Гардарика»?

Вопросы и задания повышенной сложности:

– Как вы думаете, почему свое произведение писательница обозначила жанром историческая сказка ? Почему это не повесть ?

– Чем характеризуются эти два эпических жанра – повесть и сказка ?

– Вспомните, какой жанр чаще всего используется в литературе для подростков? Почему? (Жанр повести.)

– Вспомните, что такое сюжет ? Какие сюжеты вы уже знаете?

– Заполните таблицу, определив основные особенности различных сюжетов (можно дать в качестве домашнего задания):

Далее можно перейти либо к словесному рисованию , углубляющему представления учащихся о прочитанном и формирующему творческое воссоздающее воображение, либо к занимательному заданию на проверку знания текста – кроссворду : учитель предлагает школьникам разгадать кроссворд и определить ключевое слово.

Кроссворд № 1 . Гардарика – «Страна городов».

ВВЕРХ:

1. Служитель языческого культа, мудрый ведун и хранитель веры пращуров славян. 2. Небольшой мешочек, который носят на груди под одеждой, храня в нём священные или секретные предметы. 3. Наёмник-варяг, нанятый убийца юного Владимира Ведовского. 4. Правая рука. 5. Остров, давший прозвание изгнанному королю бриттов Эдварду и на котором в тот период жили бритты, теснимые с острова, который мы сейчас называем Англией. 6. Разноцветная картина, выложенная из кусочков стекла или камешков; совр. – мозаика. 7. Христианское имя одной из девочек, увиденных Владимиром на улицах Киева. 8. Место, где в Средневековье проходили соревнования в беге между людьми или всадниками; совр. – стадион.

ВНИЗ:

1. Город, удельным князем которого был юный Владимир. 2. Обязательный предмет в системе обучения будущих князей. 3. Юная княжна, дочь Киевского князя, ставшая впоследствии королевой Франции. 4. Регулярное войско князя. 5. Имя матери опекуна Владимира – князя Глеба. 6. Наименование Киевского князя Эдвардом Айронсайдом. 7. Имя сестры Эдварда Айронсайда. 8. Имя отца главного героя повести.

КЛЮЧЕВОЕ СЛОВО – ...

Что вы можете рассказать о нем?

■ Ответы на кроссворд № 1:

ВВЕРХ:

1. Волхв. 2. Ладанка. 3. Асмунд. 4. Десница. 5. Ирландия. 6. Мусия. 7. Ирина. 8. Ристалище.

ВНИЗ:

1. Ведов. 2. Латынь. 3. Анна. 4. Дружина. 5. Икча. 6. Малескольд. 7. Ингрина. 8. Ростислав.

Ключевое слово – Владимир: Владимир Красное Солнышко – Киевский князь, крестивший Русь; Владимир Ростиславович Ведовской – главный герой исторической сказки Елены Чудиновой.

Устное словесное рисование – задания:

– Опираясь на текст произведения, детализируйте описываемый образ.

– Попытайтесь создать устную иллюстрацию к прочитанному .

– «Иллюстрация» должна быть образной и в то же время лаконичной , красочной и целостной : иметь свою композицию, главную мысль и задачи – зрители должны представить всё то, что рассказывается , рисуется словесно .

1 группа учащихся: описать встречу двух малолетних изгнанников – Владимира Ведовского и Эдварда Айронсайда.

2 группа учащихся: описать первую встречу Владимира Ведовского и Киевского князя Ярослава Мудрого.

3 группа учащихся: описать встречу юных наследников престолов своих отцов с девочкой-ведуньей, языческой колдуньей.

При наличии времени в сильных классах можно дать творческую работу или перенести этот вид работы на дом:

Для хорошо подготовленных и читающих учеников: ответить письменно на вопрос «Чему учит нас повесть Елены Чудиновой «Гардарика»?»

Для плохо читающих и слабо подготовленных учащихся: мини-сочинение «Для меня сказка – это …»

Домашнее задание также должно быть дифференцированным:

1. Для плохо читающих учащихся: дочитать повесть Е.П. Чудиновой «Гардарика».

2. Самостоятельное чтение по выбору:

Для всего класса:

Вронский Ю.П. «Юрьевская прорубь» .

Калашников В. «Легенды Древней Руси» .

Калашников В. «Славянская мифология» .

Полевой Н.А. «Избранная историческая проза» .

Путилов Б.Н. «Древняя Русь в лицах: Боги, герои, люди» .

Толстой А.К. «Князь Серебряный» ; баллады.

Досуговое чтение в России уже в начале прошлого столетия рассматривалось как сильнейшее средство социализации личности, залог ее успешного вхождения в социум[20] . К середине ХХ века семейное и индивидуальное чтение — самостоятельное и цененаправленно ориентированное — имело давнюю традицию, при этом однозначно считалось, что «читательское поведение молодежи является важным показателем развития личности»[21] : «…в течение практически двух веков, которые включали в себя важнейшие события мирового масштаба — Первую мировую войну 1914 г., революции 1905 и 1917 гг., Великую Отечественную войну 1941—1945 гг., «перестройку» и другие социальные потрясения, накапливался огромный уникальный материал, дающий представление о чтении россиян как о национальном социокультурном и психологическом феномене (выделено нами. — Н.К.)»[22] . Однако рубеж XX—XXI столетий кардинально изменил не только социальную и экономическую жизнь страны, он резко «прошелся» именно по социокультурной сфере российского общества, особенно кардинально изменил социокультурную жизнь подрастающих поколений: «Современные дети перестали читать — из детской жизни исчезло свободное, не по принуждению, для удовольствия, чтение художественной литературы — совсем еще недавно безусловный и обязательный атрибут детской жизни»[23] .

Современным детям, подросткам и юношеству последние годы навязывается западный стереотип поведения, сознательно формируется стремление к достижению «американской мечты», культ вещей и жизненного успеха любой ценой. Тогда как традиционная отечественная детско-подростковая литература всегда воспитывала своего читателя на положительных примерах, представляя в рамках традиционных для данной литературы жанров варианты жизненного пути индивида, отвечающие нравственным нормам поведения человека в обществе[24] . Однако необходимо отметить, что в России на рубеже ХХ—XXI вв. изменился сам характер детской и подростковой литературы.

Постепенно стали возрождаться, казалось бы, давно утраченные функционально-жанровые системы, например, в конце XX в. наблюдается появление вновь одного из функциональных направлений развития детской литературы XVIII—начала XX вв. — детской нравоучительной литературы . Заметно возникновение таких новых жанров, как, например, фэнтези и детский детектив , заимствованных из зарубежной литературы. В то же время появляются произведения, созданные в контексте традиций отечественной детско-подростковой литературы, в том числе и советской, но с иной идеологической составляющей, в частности — православной. Налицо модификация традиционных жанров детско-подростковой и юношеской литературы .

Сегодня в литературе для детей и юношества активно ведутся поиски нравственного начала , определяющего и саму сущность нового героя, и того будущего, которое — в идеале — хочется построить. Более того, в сегодняшнюю литературу настойчиво вторгаются и политика, и религия, и оккультизм. Взрослые откровенно или более-менее завуалировано навязывают подросткам свою идеологию, действуя в русле традиций советской литературы, часто забывая, что читать их произведения будут дети, поэтому последствия такого чтения не предсказуемы. Именно поэтому при отборе книг для самостоятельного чтения школьников можно предложить руководствоваться, прежде всего, идейно-эстетическим содержанием самой литературы, и только после этого — тематическим или жанрово-родовым единством литературы, читаемой в классе и самостоятельно.

Как еще в середине ХХ столетия заявляла историк литературы А.П. Бабушкина, детская литература должна формировать нравственные представления у детей и подростков, а не только развлекать их, рассказывая интересные истории и призывая подражать героям книги как в реальной жизни, так и в игре: «детская литература — это литература, специально предназначенная для детей до 15—16 лет и осуществляющая языком художественных образов задачи воспитания и образования детей. Она неотделима от общего литературного потока, рождается на пересечении художественной литературы и педагогики и осуществляет единство принципов искусства и педагогики»[25] .

Православная детско-подростковая литература рубежа веков также претерпела ряд изменений. Они связаны, в первую очередь, с тем, что изменилась и сама жизнь в России по сравнению с православным обществом XIX — начала ХХ столетий и читатели-дети, в основной своей массе абсолютно не знакомые ни с основами православия, ни с христианской этикой, ни с представлениями разных народов о Добре и Зле. Именно поэтому многие произведения православных писателей в начале XXI века играют чисто миссионерскую роль: их задача сегодня – познакомить юного читателя с христианством, не оттолкнуть от него, ввести в мир христианской этики и эстетики, одновременно демонстрируя, как можно жить «по законам христианства» в современном мире.

Проза для детей и юношества рубежа веков так же эклектична, как и взрослая литература, в основном — литература постмодернизма. Вообще эпоха постмодернизма откровенно наложила на детскую литературу свой отпечаток, хотя многие авторы и открещиваются от нее. Здесь часто используются либо элементы фэнтези, либо перенос в далекое прошлое с погружением в него благодаря рассказу о жизни и приключениях вымышленного персонажа, действующего в реальной исторической действительности. Этот прием хорошо известен по учебникам и научно-познавательной литературе: вымышленный персонаж-проводник путешествует во времени и пространстве, знакомя читателя с иными мирами, разными странами и континентами, различными верованиями и бытом многочисленных народов.

Традиционная повесть о детстве сегодня также редко обходится без обращения к прошлому, так как специфика жанра требует демонстрации примера для подражания , и этот пример берется из исторического прошлого России. О том, на каких примерах воспитывать современного читателя-подростка, задумались писатели Сергей Сухинов [26] , Евгений Санин [27] , Анатолий Лимонов [28] , создающие свои реалистические произведения в основном о реалиях наших дней. Их произведения для старших подростков и юношества находятся в контексте традиций отечественной детско-подростковой литературы ХХ столетия. Так же, как в сказочной и нравоучительной прозе рубежа веков, в основе немногочисленных реалистических произведений для подростков и юношества начала XXI столетия лежит нравственный выбор героя.

Писатель Евгений Георгиевич Санин (род. 1954 г.) изначально замыслил трилогию о взрослении московского мальчика Стаса Теплова : «Тайна рубинового креста» [29] , «Белый гонец» [30] , «Мы — до нас» [31] . Однако и сегодня автор продолжает повествование о своем герое — уже студенте первых курсов вуза: им задуман и частично написан (версия в Интернете, на сайте писателя) роман для юношества «Чудо — из чудес» [32] . В каждой из книг от нравственного выбора главного героя зависит не только его будущее, но настоящее и будущее окружающих — детей и взрослых. Только осознав эту горькую «правду жизни», герой совершает свой выбор. Соглашаться или не соглашаться с эти выбором — дело уже самих читателей.

Первая книга тетралогии «Тайна рубинового креста» впервые вышла в свет в 2005 году небольшим тиражом — 4000 экз. — в издательстве «Сатисъ», но тут же была распродана и получила множество хвалебных отзывов как от православных христиан, ищущих «хорошие детские книги» для семейного чтения, так и от людей, далеких от религии. В 2009 году вышло переиздание книги. Почему так произошло?

«Тайна рубинового креста» названа автором романом , возможно, по своему объему, однако, скорее всего, в русле «моды»: романы о Гарри Поттере, другие произведения современных зарубежных авторов о подростках, — хотя перед нами типичная повесть о детстве с деятельным героем-подростком в центре сюжета; она создана в контексте традиций русской детско-подростковой литературы, поэтому не может не нравиться представителям старшего поколения. Главный герой повести — современный подросток, живущий и действующий в реалиях нашей жизни, решающий знакомые всем проблемы и совершающий свой нравственный выбор . При этом главный герой не шаблонный персонаж, далеко не идеал, а вполне типичный мальчишка , похожий на своего ровесника — читателя.

Параллельно с сюжетной линией приключений Стаса Теплова — главного героя тетралогии — в каждой из книг Евгения Санина проходит исторический сюжет с православной идеологической составляющей, не сразу бросающейся в глаза неподготовленному читателю. И если в первой книге исторический сюжет относит нас к эпохе возникновения христианства, в Римскую империю, где реальные исторические персонажи и персонажи вымышленные совершают свой нравственный выбор, в данном случае — выбор Веры, то последующие повествуют о различных периодах развития Древней Руси, во времена которых также стоял вопрос: о выборе Веры и государства, борьбы или предательства. Такой композиционный ход помогает писателю, с одной стороны, облегчить сам процесс чтения современному читателю, не привыкшему к чтению произведений большого объема: каждая глава композиционно и содержательно завершена, а каждую «историю», то есть сюжетную линию, можно прочитать самостоятельно; с другой, жизнь Стаса Теплова показывается то глазами самого мальчика-подростка, то с точки зрения автора, а история — глазами писателя-историка.

При этом повествование о мальчишке начала нового века предельно жизнеподобное, а характеры персонажей типичные, легко узнаваемые, психологически верные. Читатель-подросток видит перед собой ровесника с теми же проблемами в школе и дома, что и у него самого, «примеряет» на себя решения персонажей произведения, невольно сравнивает поведение героев, анализирует и, соответственно, делает свои выводы. Так, вслед за Стасом Тепловым растут и мужают читатели-дети, постепенно переходя в подростковый, а затем и в юношеский возраст.

Третий пласт данного произведения , почему его и можно с полным правом отнести к жанру романа, — сюжетная линия отца Тихона , данная прерывисто, часто в рассказах окружающих, которые сами еще не осознали, что приехавший в деревню иеромонах и есть тот мальчишка-односельчанин Васька Голубев, что помогал ломать церковь в селе Покровском. Здесь дается повествование о том, как неверующий учитель истории Василий Иванович Голубев обретает веру, которая помогла ему в итоге стать старцем — отцом Тихоном.

Перед лицом смерти все герои романа совершают свой нравственный выбор, ибо ни деньги и богатства земные, ни слава, ни почет не спасут от общего для всех конца. «Что ждет нас за порогом смерти? В чем смысл жизни?» — на эти вопросы сами себе дают ответ взрослые и дети в романе «Тайна рубинового креста».

Один из отзывов об этом произведении на старом сайте писателя заканчивался следующими словами: «Особенность повести Евгения Санина, писателя со стажем, в том, что эта книга способна увлечь невоцерковленного подростка. Она начисто лишена агрессивного напора современных писателей, пытающихся страхом и угрозами привести ребенка к вере. Книга Евгения Санина — долгожданное явление в мире православной художественной литературы. Исконно русское, увлекательно написанное произведение, не отягощенное навязываемым морализаторством, а исполненное истинной радости подлинного христианского миросозерцания»[33] .

Свою точку зрения писатель не навязывает, предлагая юному читателю самостоятельно совершить свой нравственный выбор вслед за выбором героев произведений, недаром сегодня существует два варианта изданий повестей Е. Санина для подростков и юношества — уже указанные[34] и изданные отдельными книгами сюжетные линии — про Стаса Теплова и исторических персонажей[35] . Только второй вариант выходит уже не под гражданским именем писателя, а с указанием его нового имени — нового статуса: Монах Варнава. Второй вариант издания предназначен в основном для детей воцерковленных.

Так исторический сюжет из первой книги тетралогии «Тайна рубинового креста» про мальчика Криспа, сына римлянки-христианки и императорского курьера Марцелла Фортуната, идущего по пути взросления физического и духовного, выбравшего при этом путь христианского мученика, стал новой повестью писателя — «Приди и Виждь» [36] . Историческая повесть монаха Варнавы «Иду на Вы» была создана на основе исторического сюжета, идущего параллельно основному сюжету в романе «Белый гонец»[37] . А историческая повесть «Божий суд» выкристаллизовалась из одной из сюжетных линий романа «Мы — до нас»[38] .

В интервью, данном журналу для семейного чтения «Православная беседа» (№ 3 за 2011 г.), монах Варнава четко определил смысл своей жизни: «МОЕ ПОСЛУШАНИЕ — ПИСАТЬ КНИГИ»[39] . Но раз акт творчества — послушание, то сами произведения не могут не нести в себе миссионерский заряд. Православный писатель не может не проповедовать, однако делает он это мягко, ненавязчиво, в привычных и любимых жанрах детско-подростковой литературы повествуя о современной нам жизни, демонстрируя возможные варианты нравственного выбора и «проживания жизни» в эпоху становления капитализма в России начала XXI века.

«Чтение – явление динамичное. Пространство чтения детей, его структура, содержание, тенденции как непосредственно, так и опосредованно зависят от взаимосвязи множества объективно-субъективных характеристик. Но в этом пространстве, как бы его ни моделировало «взрослое сообщество», отчетливо живет личностное «я» детского читателя, определяя реальное соотношение всего, необходимого взрослому сообществу и нужного детскому»[40] . Наша задача найти это «реальное соотношение» и способствовать формированию у читателей-школьников интереса к чтению, к размышлениям о мире и человеке в этом мире, об истории и своей жизни, способствовать формированию личностных качеств подростков.

Приложение 3.

УРОК 1.

ВРОНСКИЙ Ю.П. «СТРАНСТВИЕ КУКШИ ЗА ТРИДЕВЯТЬ МОРЕЙ»

(2 – 3 часа)

…Надобно знать, что любишь;

а чтобы знать настоящее,

до лжно иметь сведение о прошедшем.

Н.М. Карамзин.

Цели урока :

– познакомить учащихся с современным произведением на историческую тему;

– раскрыть перед школьниками специфику и художественные особенности исторической прозы ХХI в.;

– закрепить знания учащихся по истории Отечества;

– продолжить развитие читательских умений школьников;

– пробудить интерес к изучению географии, истории, этнографии, культурологии и литературы;

Форма урока . Интегрированный урок с элементами интеграции знаний по истории, культурологи, этнографии, географии, русскому языку и литературе, включающий в себя работу с эпиграфом к уроку, слово учителя и сообщения учащихся, работу с текстом, творческую работу школьников.

СОДЕРЖАНИЕ УРОКА.

1. Слово учителя (кратко).

О становлении и развитии исторической прозы в отечественной литературе XIX – XXI вв. (желательно – с компьютерной презентацией и демонстрацией книг на историческую тематику).

2. Работа с эпиграфом.

– Давайте прочитаем эпиграф к сегодняшнему уроку. Подумайте, почему писатель Н.М. Карамзин сказал такие слова: «…Надобно знать, что любишь; а чтобы знать настоящее, до лжно иметь сведение о прошедшем»? К кому он обращался?

– Для чего, по вашему мнению, «надобно знать, что любишь»? А может быть, и не надо? Может быть, проще ни о чем не задумываться? Аргументируйте свой ответ.

– Почему не только один Карамзин утверждал, что «без прошлого нет настоящего» и будущего? Что имеется в виду? Приведите свои примеры.

– Понравился ли вам эпиграф к сегодняшнему уроку? Почему? Обоснуйте свой ответ.

– Как соотносится данный эпиграф, с вашей точки зрения, с содержанием и идеей урока?

3. Презентация книг современных авторов на историческую тему.

Подготовленный рассказ 3–6 учащихся о книгах современных авторов на историческую тему – из списка внеклассного чтения или помимо него. Возможна компьютерная презентация, подготовленная совместно всеми выступающими и учителем.

Обязательно – выставка книг с аннотациями к ним; два варианта: I вариант – общая выставка для всех представленных книг; II вариант – выставка, подготовленная каждым из выступающих самостоятельно, – к концу урока выстроится своеобразная галерея стендов с книгами, которые школьники могут посмотреть после урока или занятий. Дублирующие друг друга произведения на разных стендах будут «говорить сами за себя»: и о степени их популярности, и о том, что их можно достать в свободной продаже, и также о том, что все выступающие, не сговариваясь, выделили эти книги из общего числа выпускающихся разными издательствами.

4. Рассказ учащегося о прочитанной книге.

Свободный рассказ с элементами отзыва о книге Ю.П. Вронского «Странствие Кукши за тридевять морей» [41] .

Возможно собственное иллюстрирование учеником прочитанного или его же презентация по мотивам книги.

5. Пересказ прочитанного.

Краткий пересказ нескольких эпизодов произведения (для мотивации на прочтение тех учеников, кто еще книгу не читал, – данная цель поставлена перед пересказывающими):

1 эпизод – «Пленение Кукши»;

2 эпизод – «Жизнь Кукши в скандинавских странах, у мурма нов»[42] ;

3 эпизод – «Поход викингов на Рим»;

4 эпизод – «Кукша в Царь-граде»;

5 эпизод – «Кукша в Киеве».

6. Беседа с классом с элементами пересказа и словесного рисования.

– Итак, перед вами два рода презентации книг : обзорная презентация вышедшей сравнительно недавно литературы (5–10 лет) и презентация одной книги, заинтересовавшей ваших одноклассников. Какая из презентаций вам больше понравилась и почему?

– Одинаковы ли цели этих презентаций книг? Аргументируйте свой ответ.

– Как вы считаете, необходимо ли во время представления книг использовать компьютерную презентацию ? Всегда ли она уместна? Каковы цели компьютерной презентации?

Цель компьютерной презентации – дать общее представление о чем-либо с «картинкой», вывести на экран термин или какие-то цифровые данные, которые на слух плохо воспринимаются и которые необходимо записать.

Именно поэтому компьютерную презентацию хорошо использовать при обзорном представлении книг: можно «показать» те книги, которых нет на стенде, дать портреты их авторов, вывести дополнительные сведения. При представлении одной книги компьютерная презентация возможна, если учеником или учителем дается биография писателя, рассказывается о его творческом пути. В рассказе о самой книге должно присутствовать живое восприятие читавшего , хотя он сам, по своему желанию, также может сделать компьютерную презентацию о прочитанном – с подобранным видеорядом и музыкой.

– Расскажите, что вы узнали о Кукше – отроке 10–11 лет из словенского племени, жившего на реке Тихвине?

– Кого напоминает нам храбрый мальчик? (Героев древнерусских преданий и легенд. Героев повести Ю.П. Вронского «Юрьевская прорубь» и т.д.)

– Что рассказывается в экспозиции романа о расселении славянских и угро-финских племен на Русском Севере? Как дополняет художественное произведение наши исторические сведения? Покажите на карте территорию расселения славянских и угро-финских племен. (Карта географическая или историческая.)

– Когда происходит завязка действия сюжета произведения? (Приход варягов за данью в деревню Домовичи, борьба Кукши с варягами.)

– Как вы думаете, каков сюжет этого произведения Юрия Вронского? (Приключенческий. )

– Какие еще дополнительные исторические сведения мы получаем, путешествуя с варягами и Кукшей от Тихвины до Скандинавии?

Географические – показать на заранее вывешенной в классе карте, географической или исторической, IХ – ХII вв., расположение городов Ладоги и будущего Нов-града. Расселение германских и угро-финских племен по берегам Балтийского (Варяжского) и Северного морей. Территория, занимаемая славянскими племенами в Х в.

Исторические – расселение финно-угорских племен, чуди , на запад – эсты, на восток – частичная ассимиляция о славянами, а также племена чудь и весь. Завоевание варягами прибрежных народов, набеги на Гардарику – «страну городов», то есть Русь.

Этнографические – население этих земель, их язык и обычаи. Причины исчезновения того или иного народа, а также причины ассимиляции.

Религиозные – верования разных народов на различных ступенях их развития. Общность языческого мышления , появление и распространение христианства , общность христианского мышления .

– Тот, кто уже прочитал исторический роман Ю.П. Вронского, может ответить, изменяется ли характер отрока Кукши во время его странствий? Можем ли мы сказать, что характер дан в динамике ?

Частично – да, так как автор показывает и физическое, и духовное взросление героя, его мысли и переживания. Более того, во второй части уже появляется несобственно-прямая речь , когда трудно понять, где внутренняя речь персонажа плавно перетекла в размышления автора произведения. Так показано духовное возмужание Кукши, приведшее его к крещению в Византии и заставившее вернуться домой: от довольно сытой и спокойной жизни в цивилизованном городе – Царь-граде – к жизни в деревеньке в северных лесах.

– Расскажите, как развивается сюжет романа ?

– Опишите встречу Кукши с Андреем Блаженным? Говорит ли писатель, что перед нами Андрей Первозванный? Почему?

– Или, может быть, перед нами собирательный образ юродивого во славу Божию ? Обоснуйте свой ответ.

Можно зачитать главу шестую из второй части романа (с. 163–167).

– Что мы узнаем о жизни Рима и Царь-града в Х веке? Как научно-художественные сведения дополняют наши познания? Какая картина мира предстает перед нашим мысленным взором? (Образная, красочная, яркая и интересная.)

– Как меняется главный герой с принятием крещения? Какие слова сразу же он принял как заповедь? («Нет большей любви, чем душу свою положить за други своя».)

– Когда происходит кульминация в развитии действия сюжета ?

Часть четвертая – «Возвращение в Домовичи»: в Киеве заложили первые христианские храмы, братья Константин и Мефодий крестили народ, Кукша-Георгий решает возвратиться на родину и крестить своих соплеменников.

– Почему в романе такая длительная развязка действия ? (Это соответствует исторической и географической правде – путь из Киева сначала на реку Волхов, затем – на Неву, а потом уж и на Тихвину далёк, долог и труден, к тому же попутно автор рассказывает нам историю волжских булгар, говорит о расселении тюркских, славянских и угро-финских народов на Восток.)

– Понравилось ли вам окончание романа Юрия Петровича Вронского? Почему? Аргументируйте свой ответ.

– Какие нравственные уроки можно вынести из этого произведения?

7. Сообщения учащихся.

Сообщения готовятся учениками самостоятельно с предварительным написанием текста сообщения и возможной презентацией для проверки учителем до проведения урока. При подготовке сообщения используется литература научная , научно-популярная , научно-художественная и энциклопедическая .

Сообщение № 1. Народы Русского Севера в Х – ХII вв.

Сообщение № 2. Верования и быт восточных славян до крещения Руси.

Сообщение № 3. Кто такие варяги и как они пришли на Русскую Землю.

Сообщение № 4. Крещение Руси солунскими братьями – чернецом Мефодием и священником Константином.

8. Творческая работа.

Мини-сочинение: «Чему учит нас История?» , «…Надобно знать, что любишь; а чтобы знать настоящее, должно иметь сведение о прошедшем» , «Моя любимая книга об истории Отечества» .

Домашнее задание:

Читать повесть Р.П. Неймантаса «По следам солнечного камня» [43] .

УРОК 2.

ЧУДИНОВА Е.П. «ЛАРЕЦ». «ЛИЛЕЯ».

(2 часа)

Минувший век притягивает нас –

Сегодняшнего давнее начало!

Его огонь далёкий не погас,

Мелодия его не отзвучала.

Ал. Городницкий. «Минувший век…»

Цели урока :

– продолжение знакомства учащихся с современной исторической прозой;

– раскрытие перед школьниками специфики и художественных особенностей исторической прозы Е.П. Чудиновой;

– закрепление знаний учащихся по истории Отечества;

– развитие читательских умений школьников;

– формирование потребности в чтении литературных произведений.

Форма урока . Синтетический урок с элементами интеграции знаний по истории, культурологи, этнографии, географии, русскому языку и литературе, а также словом учителя или сообщениями учащихся, пересказом и чтением фрагмента(-ов) произведения, беседой о прочитанном и услышанном, работой по группам.

СОДЕРЖАНИЕ УРОКА.

1. Слово учителя.

Сегодня мы снова окунёмся в прошлое, о котором многие из вас узнали не из учебников по истории, а из книг на историческую тему, в частности из книг современной писательницы Елены Петровны Чудиновой . Думаю, она, так же как известный бард, поэт и большой ученый Александр Городницкий, могла бы сейчас сказать:

Минувший век притягивает нас –

Сегодняшнего давнее начало!

Его огонь далёкий не погас,

Мелодия его не отзвучала.

Проблемы сегодняшнего дня часто имеют своё начало в близком или далёком прошлом, поэтому понять прошлое означает разобраться в настоящем . Минувшее притягивает не только потому, что оно скрыто за покровом времени, но и потому, что помогает ответить на многие вопросы современности. При этом понять и принять прошлое таким, каково оно действительно было, легче и часто безболезненнее при чтении художественной литературы, раскрывающей как бы несуществующий мир вымышленных персонажей, но на самом деле говорящей о нас самих и о нашем прошлом, настоящем и будущем.

Романы Елены Чудиновой «Ларец» [44] и «Лилея» [45] , написанные в начале XXI века, повествуют о XVIII столетии и его проблемах: социальных, политических, нравственных и духовных. Созданные по канонам приключенческого романа XIX – XX вв., но с элементами фэнтези, они переносят нас то в царствование Ивана Грозного, то во времена правления Петра I, то в екатерининскую эпоху. «”Ларец“ – первый роман из дилогии, посвященной великой битве между добром и злом, в котором приключения трех девочек чудесным образом переплетаются с судьбой России и Православия. В погоне за необыкновенным ларцом, девочки раскрывают ужасающую тайну, грозящую гибелью России, встречаются с секретным орденом, борющимся со злом, и побеждают таинственного господина Венедиктова, соблазняющего и губящего всех, кто столкнулся с ним на своем жизненном пути»[46] .

При этом показывая известные исторические события и факты или с точки зрения обыкновенных людей, современников тех событий, или с точки зрения самих участников исторического действия – исторических персонажей «высокого ранга», писательница не допускает вольностей с Историей: доскональное знание истории, первоисточников, переписки реальных исторических персонажей, мемуарной литературы – отличительная черта Чудиновой-прозаика. Чудинова использует хорошо известный литературный приём: во многом такие различные взгляды на одно и то же явление способствуют возникновению у читателя потребности самому поразмышлять над «фактом», узнать иную точку зрения из другой литературы – учебной, научной, научно-популярной. Ну и, конечно же, дочитать роман до конца, чтобы узнать, как сложилась судьба того или иного героя.

На наш взгляд, очень точно высказалась о романе «Ларец» Ольга Голосова: «…автор пользуется русской историей как канвой, по которой вышивает свою картину»[47] . Отмечая это достоинство романа , О. Голосова подчеркивает: «…именно глубокое знание русской истории, любовь к ней позволяют автору так свободно и увлекательно плести живую ткань своего повествования. Главные героини этой книги, живя в православной России XVIII века, меньше всего знают именно о православии. И в этом тоже знамение нашего времени. Много ли знает о Боге среднестатистический российский подросток из семьи неверующих родителей? А вот о гороскопах, демонах и магии он весьма наслышан. Девочка Нелли, обладая странными способностями – умением видеть в драгоценных камнях прошлое, развлекает себя волшебными историями, как поступил бы любой ребенок на ее месте. Она даже не задумывается о том, хорошо это или плохо, как, не задумываясь, многие взрослые балуются куда более опасными игрушками. Именно эти необычные способности и вовлекают Нелли Сабурову в опасную борьбу с господином Венедиктовым – древним финикийским демоном Хоммутабалом. И тогда все становится на свои места. Зло, нарядившись в самые заманчивые и соблазнительные одежды, оказывается злом, а необычные способности нужны героям, чтобы преодолеть его, хотя, к удивлению героинь, главными оказываются все-таки человеческие качества: мужество, верность, преданность»[48] .

Роман Е. Чудиновой «Лилея» повествует о приключениях уже подросших героинь – дворянки Нелли Сабуровой, в замужестве Елены Кирилловны Росковой, супруги французского изгнанника Филиппа де Роскоф, ее верной подруги-горничной Параши и цыганки Кати. Через десять лет подруги оказываются снова в водовороте событий, их приключения становятся все более опасными, «так как теперь против них не только демонические силы, но и целое государство, охваченное кровавым безумием, – революционная Франция»[49] .

Давайте сегодня с вами проанализируем первый роман дилогии – роман «Ларец», при этом остановимся и на идейно-художественных особенностях приключенческой литературы, и на специфике художественной литературы на историческую тему, а также и на проблеме ответственности человека за свои поступки . Здесь же можно затронуть также тему взаимоотношений человека и государства , подробно остановиться на теме выбора жизненного пути и жизненных приоритетов героями произведения .

2. Работа с эпиграфом.

– Прочитайте еще раз эпиграф к сегодняшнему уроку.

– Как вы понимаете слова Александра Городницкого? Согласны ли вы с поэтом?

– Что значит «его огонь далёкий не погас» ? Обоснуйте свой ответ. Приведите примеры из современной действительности или художественной литературы.

– О какой мелодии поётся в этой бардовской песне («Мелодия его не отзвучала» )? Приведите свои примеры.

– Встречаем ли мы в романе «Ларец» такую мелодию ? Расскажите об этом.

– Какие впечатления оставил у вас после прочтения роман Е.П. Чудиновой «Ларец»?

– Кто из вас прочитал всю дилогию? Расскажите, как сложилась дальнейшая судьба героинь первой части дилогии – Нелли, Параши и Кати. Случайно ли им выпали такие испытания при переходе во взрослую жизнь?

3. Рассказ учащегося о прочитанной книге.

Свободный рассказ с элементами отзыва о книге Е.П. Чудиновой «Ларец» .

Возможно собственное иллюстрирование учеником прочитанного или его же презентация по мотивам книги.

4. Пересказ прочитанного.

Краткий пересказ нескольких эпизодов произведения (для мотивации на прочтение тех учеников, кто еще книгу не читал, – данная цель поставлена перед пересказывающими):

1 эпизод – «Три подруги – Нелли, Катя и Параша – двенадцатилетние девочки XVIII в. Тайна ларца»;

2 эпизод – «Тайна рода Сабуровых. Что узнала маленькая Нелли о Соломонии Сабуровой и как это отразилось на её дальнейшей судьбе?»;

3 эпизод – «Смерть брата и исчезновение ларца. Кто такой отец Модест?»;

4 эпизод – «Начало приключений трех подруг. Как ведет себя маленькая Нелли?»;

5 эпизод – «Встреча Нелли Сабуровой с графом де Роскоф».

5. Беседа с классом с элементами пересказа и словесного рисования.

– Расскажите, что вы узнали о жизни мелкопоместных дворян в середине XVIII столетия?

– Кого напоминает нам юная дворянка Нелли Сабурова? (Героев приключенческих повестей.)

– Опишите юных героинь данного повествования. В чем их сходство и каково различие?

– Что рассказывается в экспозиции романа о роде Сабуровых? Как дополняет художественное произведение наши исторические сведения?

– Когда происходит завязка действия сюжета произведения? (Исчезновение ларца с фамильными драгоценностями.)

– Как вы думаете, каков сюжет этого произведения Елены Чудиновой? (Приключенческий. )

– Расскажите, как развивается сюжет романа в первой книге «Ларца»?

– Расскажите, как развивается действие романа во второй книге ? Почему, на ваш взгляд, так трудно оторваться от чтения этой части?

– Какие еще дополнительные исторические сведения мы получаем, путешествуя с тремя девочками по провинциальной России XVIII в.?

Географические – роман расширяет и углубляет наши представления о России, географических реалиях – Среднерусская возвышенность, Урал, Зауралье, Сибирь, Тверь, Санкт-Петербург и его окрестности, путь из новой столицы в старую, Москва и её пригороды: многие местности предстают образно, ярко и выпукло, как в художественном фильме.

Ботанические – рассказывается о флоре тех мест, по которым проезжают Нелли и Катя под видом юного дворянина Романа и его слуги Платона. Нелли любит природу, поэтому особенно внимательно изучает и окружающий пейзаж, и растения, больше те, которых раньше не видела. Обладая даром понимать камни – «мёртвую природу», – она в то же время стремится понять природу живую.

Параша изучает мир растений с практической точки зрения: бабка передала ей дар ведуньи , умеющей врачевать травами, поэтому девочка познает окружающий мир именно с целью узнать что-то новое для своей «незаконной профессии».

Исторические – расселение финно-угорских и славянских племен на восток во времена Древней Руси: Параша явно финно-угорского происхождения, и языческие знания, переданные умирающей бабкой, указывают на связь местного населения с язычеством еще в XVIII столетии. Писательница тонко показывает, как, с одной стороны, в крестьянской среде спокойно уживаются языческие верования и образ жизни с укладом христианским, с другой, как они уже вступают в конфликт между собой и во всем крестьянском мире, и в душе отдельных людей. Например, в душе двенадцатилетней полуязычницы Параши, посвященной в ведьмы, но стремящейся быть хорошей христианкой. Или в душе полуцыганки Кати, выбирающей, кем быть – крепостной «русской» крестьянкой или вольной цыганкой, живущей по цыганским законам, часто вступающим в конфликт с Православием. Даже в душе юной дворяночки Нелли Сабуровой постепенно начинается разлад: воспитанная в «свободе нравов» века Просвещения, она, сталкиваясь со злом – человеческим и абсолютным, – впервые осознаёт, что ей не хватает Веры и Силы, которые даются только Православием. Ступив на путь Веры, Нелли побеждает зло и в своей душе, и в окружающем ее мире.

Как вставные эпизоды даны видения Нелли при ее ворожбе с камнями – рассказы о русской истории, о роде Сабуровых, о Соломонии Сабуровой и её сыне Георгии – наследнике престола, о восстании крестьян под предводительством Емельяна Пугачева, – рассказы тех людей, кому принадлежали камни, то есть непосредственных участников событий.

Оказавшись за Уралом, в непризнанной республике потомков Соломонии Сабуровой и ее родичей, Нелли с подругами узнаёт много нового по истории и этого полудикого края, и своей родины – России. Выясняется, что в учебниках по истории не всю правду пишут!..

История, переданная устами грамотных потомственных дворян, перемежается преданиями и легендами крестьян разных местностей, что при этом создаёт картину не полуфантастическую, а вполне реальную, только образную и яркую – картину России X – XVIII столетий.

Этнографические – показано население разных земель, их язык и обычаи. Рассказывается о причинах исчезновения того или иного народа, а также причины ассимиляции.

Религиозные – показана борьба высшего Добра с абсолютным Злом в реальном мире, в душах людей; подробно раскрывается сущность как оккультизма, язычества и разных древний верований, так и христианства, в частности – Православия. Общность христианского мышления – русских, французов, крещеных угро-финнов и тюркских племен.

– Тот, кто уже прочитал исторические романы Е. Чудиновой, может ответить, изменяется ли характер главной героини дилогии – Нелли Сабуровой – во время её странствий? Можем ли мы сказать, что характер дан в динамике ?

Частично – да, так как автор показывает и физическое, и духовное взросление героини, её мысли и переживания. Более того, меняются и девочки-крестьянки: сначала Параша, жившая в православном монастыре под именем Нелли, – Прасковья начинает думать и постепенно исключать из своей жизни то, что связывает её с ведовством, оставляя только умение врачевать, данное ей, как она теперь считает, для того, чтобы помогать людям во славу Божию. Затем – Катерина: взрослея, она всё больше убеждается в том, что жаждет вольной жизни, а не размеренного уклада крестьянского быта, поэтому даёт весть настоящему отцу о своем решении. В конце романа каждая героиня выбирает то, что ей ближе: Нелли возвращается в любимый дом родителей – продолжать род Сабуровых, Параша также с радостью едет на родину – в милые края, «в свой язык», а Катя уходит «в цыгане». Символично, что ее барыня – Нелли – этому не препятствует: сказывается просвещенческое воспитание о свободе личного выбора человека . И православный взгляд повзрослевшей Елены Кирилловны: каждый должен реализовывать свои таланты, не зарывать их в землю.

– Когда происходит кульминация в развитии действия сюжета ? (Вторая победа над господином Венедиктовым – демоном в обличии человеческом, изгнание его за пределы России: «Не стоило б давать ему уйти», – говорит Нелли. Однако Зло должно существовать в мире, чтобы Добро могло себя проверить, умеет ли оно противостоять злу… Отец Модест отвечает Нелли при расставании: «…Не принимай ничего готового, маленькая Нелли. Думай своей головою. Во всём, до той границы, где бедный наш разум отступает и начинается вера… Не наделяй зло большим могуществом, чем оно имеет…»)

– Какова развязка действия в сюжете первого романа ?

– Понравилось ли вам окончание романа Елены Петровны Чудиновой? Почему? Аргументируйте свой ответ.

– Какие нравственные уроки можно вынести из этого произведения?

– Поднимается ли в этом произведении проблема ответственности человека за свои поступки ? Приведите примеры. (Самый первый пример – жизнь и гибель брата Ореста, Аристарха Сабурова. Алёша Ивелин – друг Филиппа де Роскоф. Гамаюнова. Индриков и др.)

– Затронута ли в романе «Ларец» также тема взаимоотношений человека и государства ? Как именно? (Политика государства не может не отражаться на жизни людей: социальной, духовной и религиозной. Обезьянье заимствование чуждой культуры, отказ от национальных традиций и верований ведет сначала к духовному обнищанию людей, затем к краху всего государства.)

– Объясните на примеры различных произведений Елены Чудиновой, каковы особенности исторической прозы . В чем своеобразие современной исторической прозы?

6. Сообщения учащихся.

Сообщения готовятся учениками самостоятельно с предварительным написанием текста сообщения и возможной презентацией для проверки учителем до проведения урока. При подготовке сообщения используется литература научная , научно-популярная , научно-художественная и энциклопедическая .

Сообщение № 1. Исторические факты, легенды и предания о Соломонии Сабуровой.

Сообщение № 2. Жизнь и быт провинциального дворянства в России XVIII века.

7. Самостоятельная работа.

Ответить письменно на вопрос: «Как вы понимаете слова отца Модеста: «Не принимай ничего готового, маленькая Нелли. Думай своей головою. Во всём, до той границы, где бедный наш разум отступает и начинается вера…» ?» Приведите свои примеры (из книги Е.П. Чудиновой, из иных произведений или кинофильмов, из собственной жизни или жизни других людей), подтверждающие вашу точку зрения.

8. Домашнее задание.

Для всего класса: прочитать до конца роман Е.П. Чудиновой «Ларец».

Для самостоятельного чтения: читать роман Е.П. Чудиновой «Лилея».

Приложение №3.

1. Тематическая подборка стихотворений русских и зарубежных поэтов о Слове.

1.1 Слово

Молчат гробницы, мумии и кости, -

Лишь слову жизнь дана:

Из древней тьмы, на мировом погосте

Звучат лишь Письмена.

И нет у нас иного достоянья!

Умейте же беречь

Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья,

Наш дар бессмертный – речь.

И. Бунин

Какой смысл вложил поэт в созданное стихотворение?

1.2.

При свиданье – с глазу на глаз

Мы ведем свои беседы;

Но, расставшись, мы вверяем

Наши тайны тем, которых

Посылаем мы друг к другу;

А посланники не редко

И искажают наши вести

Иль другим их открывают.

Из мешка он вынул краски,

Всех цветов он вынул краски

И на гладкой на бересте

Много сделал тайных знаков,

Дивных и фигур и знаков;

Все они изображали

Наши мысли, наши речи.

Белый круг был знаком жизни,

Черный круг был знаком смерти;

Дальше шли изображенья

Неба, звезд, луны и солнца,

Вод лесов и горных высей,

И всего, что населяет

Землю вместе с человеком.

Для земли нарисовал он

Краской линию прямую,

Для небес – дугу над нею,

Для восхода – точку слева,

Для заката – точку справа,

А для полдня – на вершине,

Все пространство под дугою

Белый день обозначало,

Звезды в центре – время ночи,

А волнистые полоски –

Тучи, дождь и непогоду.

Отрывки из поэмы Г. Лонгфелло

«Песнь о Гайавате»

(в переводе И. Бунина)

О каком древнем виде письменности идет речь в предложенном стихотворении? Вспомните название русского города, в котором были открыты исторические памятки, отражавшие именно такой способ письма.

1.3.

Старославянский язык

А все же до жалости редко

Среди почитаемых книг

Мы ищем язык наших предков –

Для нас неудобный язык.

Пускай не во всем он понятен

И мудрым ученым порой,

И белых в нем более пятен,

Чем даже на карте земной, -

Но вслушайтесь в давнюю эту

Эпоху, за каждой строкой

В словах легковесности нету,

Поспешности нет никакой!

Над лунным челом летописца

Татарские кони храпят.

И все ж принимает страница

Не каждое слово подряд:

Когда они слабы и мелки,

Негоже и браться за труд,

Над ним не секундные стрелки,

Смертельные стрелы поют.

И долгий подсказывал опыт,

Что выразить может верней

Коней несмолкающий топот,

Звон лат, и монет, и церквей,

Набата отверстое горло,

Рев рога и дробь топора,-

Не наше ленивое «ОРО»,

А страшное грозное «РА»!

Великих высот достигали

Два слога в звучанье стальном,

Двумя оставаясь слогами

В воинственном слоге одном.

И с краткостью – признаком силы

Слова обретали тогда

Летящую тяжесть секиры.

Спокойною грузность плода…

Да здравствует старославянский!

В нем кровь замешалась и пот!

Густой, непрозрачный и вязкий,

Тяжелый. Как сотовый мед!

Как капли его золотые,

Живут и сейчас в языке

Слова налитые, густые. –

Хоть каждое взвесь на руке.

Они веселы и суровы.

До наших времен донесли

Значительность каждого слова

В начале российской земли.

О. Дмитриев

Перечислите особенности старославянского языка, отмеченные автором стихотворения. Приведите примеры старославянизмов в современно русском языке.

1.4.

Великий день Кирилловой кончины –

Каким приветствием сердечным и простым

Тысячелетней годовщины

Святую память мы почтим?

Какими этот день запечатлеть словами,

Как не словами, сказанными им,

Когда, прощаяся и с братом, и с друзьями,

Он нехотя свой прах тебе оставил, Рим…

Причастные его труду,

Чрез целый ряд веков, чрез столько поколений,

И мы, и мы его тянули борозду

Среди соблазнов и сомнений.

И в свой черед, как он, не довершив труда,

И мы с нее сойдем и, словеса святые

Его воспомянув, воскликнем мы тогда:

«Не изменяй себе, великая Россия!

Не верь, не верь чужим, родимый край,

Их ложной мудрости иль наглым их обманам,

И, как святой Кирилл, и ты не покидай

Великого служения славянам».

Ф. Тютчев

Почему разговор о кончине святого Кирилла превращается в устах поэта в торжественный призыв служить славянам? Попробуйте вспомнить исторические события, которые связаны с эпизодом, описанным поэтом.

1.5.

Позабыв про игры и веселье,

Лишь пред бездной ощущая страх,

Он сидит в своей убогой келье,

С миром распростившийся монах.

И пока не позовут к вечере,

Пишет, не жалеючи чернил,

Он про этот мир, погрязший в скверне,

Но который почему-то мил.

Свечка перед ним горит, мерцая,

Аскетично сжат упрямо рот…

Где-то там проходит жизнь земная,

Полная смятенья и забот.

Горбится спина его устало…

Мыслью же все заняты одной:

Истины небесной все же мало

Без вот этой истины земной.

Е. Винокуров

Прочтите внимательно стихотворение и подготовки развернутый ответ «Роль монастырей как центров культуры».

1.6.

В старину учились дети –
Их учил церковный дьяк.
Приходили на рассвете
И твердили буквы так:
А да Б – как Аз да Буки,
В – как Веди, Г – глаголь.
И учитель для науки
По субботам их порол.
Вот такой чудной вначале
Наша грамота была!
Вот каким пером писали –
Из гусиного крыла!
Этот нож не без причины
Назывался «перочинным»:
Очиняли им перо,
Если было не остро.
Трудно грамота давалась
Нашим предкам в старину,
А девицам полагалось
Не учиться ничему.
Обучались лишь мальчишки.
Дьяк с указкою в руке

Нараспев читал им книжки
На славянском языке.

Н.Кончаловская

Как объяснить трудности освоения грамоты в Древней Руси? Назовите буквы, которые мы «потеряли» в процессе эволюции нашей азбуки.

1.7.

Из Львова к Острогу, Из Львова в Самбор

Он возит тяжелый свинцовый набор.

Книгам московским единокровник –

Выходит «Апостол», выходит «Часовник».

Люди простые ему помогали,

И грош свой последний несли ему те.

И умер он в горе и нищете.

Родился в Москве. Умер во Львове,

Не попрощавшись с родною Москвой,

Но Львов и Москва – единой крови,

И связаны ныне единой судьбой…

В. Луговской

О каких фактах биографии Ивана Федорова сообщает стихотворение? Расскажите о местах в Москве , связанных с именем выдающегося книгопечатника. Кого из подвижников книгопечатания в России, несших грамоту и свет просвещения в народ Вы можете назват? Что Вы знаете об этих подвижниках Слова?

1.8.

В любой старинной книжице

Ты можешь прочитать:

Жила на свете Ижица,

А с нею буква Ять.

Но время быстро движется,

И жизнь уже не та.

Где нынче буква Ижица?

Где Ять? И где Фита?

Без них правописание

Сумело обойтись.

Новейшие издания

Без них вступают в жизнь.

Уж так на свете водится.

Как говорил мудрец:

Когда без нас обходятся,

То значит, нам конец.

Ф. Кривин

Расскажите на основании данного стихотворения о судьбе кириллицы, потерявшей в 1918 г. четыре буквы: ять, и (i), ижицу и фиту. Подготовьте сообщение «История русской азбуки»

2. Загадки о книге и письменности:

Не куст, а с листочками, не рубаха, а сшита, не человек, а рассказывает (Книга ).

Семя плоско, поле гладко, кто умеет, тот и сеет, семя не всходит, а плод приносит (Гусиное перо ).

Носила меня мать, уронила меня мать, подняли меня люди, понесли в торг торговать, отрезали мне голову. Стал я пить и ясно говорить (Книга ).

Говорит она беззвучно, а понятно и не скучно. Ты беседуй чаще с ней –станешь вчетверо умней (Книга ).

Хоть не шляпа, а с полями, не цветок, а с корешком. Разговаривает с нами всем понятным языком (Книга ).

3. Пословицы о книге и письменности:

Не красна книга письмом, а красна умом.

Книга хороша, да начетчики плохи.

Книга в счастье украшает, а в несчастье утешает.

Не всякий, кто читает, в чтении силу знает.

Книга – друг человека.

Кто много читает, тот много знает.

Одна книга тысячу людей учит.

Книги читать – не в ладушки играть.

Умен, как поп Семен: книги продал, да карты купил, забился в овин да играет один.

Много читает, а дела не знает.

Читай, книгочей, не жалей очей.

Книга книгой, да и своим умом двигай.

Хлеб питает тело, а книга – разум.

Ум без книги, как птица без крыльев.

Золото добывают из земли, а знания из книг.

Испокон века книга растит человека.

Прочел новую книгу – встретился с другом.

4. Темы для творческих работ на основе высказываний о книге и чтении:

Выбирать книги для своего и чужого чтения – не только наука, но и искусство. (Н.А. Рубакин )

Всякого рода грубость тает, словно в огне, под влиянием ежедневного чтения хороших книг. (В. Гюго )

Учитесь и читайте. Читайте книги серьезные. Жизнь сделает все остальное. (Ф.М. Достоевский )

Любить чтение – это обменивать часы скуки, неизбежные в жизни, на часы большого наслаждения. (Ш.Л. Монтескье )

Вовремя прочитанная книга – огромная удача. Она способна изменить жизнь, как не изменит ее лучший друг и наставник. (П.А. Павленко )

Чтение делает человека знающим, беседа – находчивым, а привычка записывать – точным. (Ф. Бэкон )

Книги – корабли мысли, странствующие по волнам времени и бережно несущие свой драгоценный груз от поколения к поколению. (Ф. Бэкон )

Люди перестают мыслить, когда перестают читать. (Д. Дидро )

Ни о чем не думает лишь тот, кто ничего не читает. (Д. Дидро )

Чтение для ума – это то же, что физическое упражнение для тела.(Д. Аддисон )

Читать всего совсем не нужно, читать нужно только то, что отвечает на возникшие в душе вопросы.(Л.Н. Толстой )

Читая авторов, которые хорошо пишут, привыкаешь хорошо говорить.(Вольтер )

Книга – это сосуд, который нас наполняет, но сам не пустеет.(А. Декурсель )

Произведение, которое читают, имеет настоящее; произведение, которое перечитывают, имеет будущее. (А. Дюма-сын )

Можно определить достоинство народа по количеству книг, которые он поглощает. (Э. Лабуле )

В хорошей книге больше истин, чем хотел вложить в нее автор. (М. Эбнер-Эшенбах ).

5.В процессе подготовки к празднованию Дней славянской письменности и культуры целесообразно оформить в классе или библиотеке стенд, на котором наряду с информацией о праздники можно поместить и под рубрику «Знаете ли вы, что…». Предлагаем несколько тем для этой рубрики:

- После Москвы Иван Федоров и Пётр Мстиславец продолжили свою деятельность во Львове?

- Федоров – это не фамилия Ивана, а его отчество?

- Во времена Ивана Федорова букварь назывался буквицей?

- Улицу Никольскую можно было бы назвать улицей Просвещения?

5. Оформление рубрики «Занимательные факты»:

· Самая большая книга в мире – «Супер книга», имеет размеры 2,74х3,07 м, весит 252,6 кг и содержит 300 страниц. Она была издана в Денвере, Колорадо, США в 1976г.

· Самая маленькая книга, поступившая в продажу , была напечатана на бумаге размером 1х1 метр. Это детская сказка «Старый король Коул», изданная в 1985 г. в Шотландии. Страницы ее можно осторожно переворачивать с помощью иголки.

· Самая маленькая книга в мире – до недавнего времени это был «Кобзарь» Т.Г. Шевченко – чудо рук украинского инженера, созданное с помощью микротехники. Она изготовлена в единственном экземпляре и состоит из двенадцати страниц текста и двух иллюстраций. Страницы сшиты окрашенной паутиной, а переворачивать их можно заостренным концом волоса. Обложка изготовлена из лепестка бессмертника и украшена с обеих сторон золотыми полосками. Семь подобных изданий легко умещаются на торце спички, а прочесть книгу можно лишь с помощью увеличительного стекла. Ее легко можно продеть сквозь игольное ушко или спрятать в ресницах. Позже оказалось, что эта книжечка не является пределом для миниатюристов. Жмеринский умелец создал томик стихов А.С. Пушкина объемом всего 0,0064 куб. мм! На обложке книги выгравирован портрет поэта. Если смотреть на книжку невооруженным глазом, то она выглядит пылинкой, ведь она в 15 раз меньше макового зернышка. Если же заглянуть в микроскоп, то можно увидеть довольно-таки пухлый томик.

· Самый оригинальный автограф писателя принадлежит Максиму Горькому. Весной 1937г. итальянские рыбаки в окрестностях Палермо выловили огромную черепаху весом в 100 кг. Их внимание привлекла надпись, сделанная на панцире: «Выпустил на свободу черепаху Торто 1 апреля 1922г. Черепаха весит 52 кг и длина ее 90 см. Тото очень любит сардинки. Максим Горький. Капри».

· Первая рукописная книга на Руси – «Куранты». Начала выходить в 1621г. по распоряжению царя Михаила Федоровича. Содержание газеты считалось государственной тайной, поскольку в ней приводились выдержки из иностранных газет о различных событиях в Европе. «Куранты» читали только царь и его ближайшее окружение. Газета выпускалась в единственном экземпляре.

· Первая печатная газета на Руси – «Ведомости»–стала издаваться по указу Петра1 и предназначалась для массового читателя.

· Самая древняя библиотека мира – это коллекция глиняных книг царя Ашшурбанипала в Ниневии (7 век до н.э.).

· Самая первая библиотека на Руси была создана Ярославом Мудрым в Киеве в Софийском соборе в 1037 году.

· Самая крупная библиотека мира – Библиотека Конгресса США в Вашингтоне.

· Самая крупная библиотека в России – Российская государственная библиотека в Москве.

6. Материалы для проведения викторины

«Знаешь ли ты историю алфавита?»:

1. В 863 году в жизни славянских народов произошло важное событие. Назовите его. (Два брата, ученых монаха Кирилл и Мефодий составили славянский алфавит ).

2. В каком городе родились Кирилл и Мефодий? (в Солуни).

3. Назовите самую древнюю русскую датированную книгу. (Остромирово Евангелие 1056-1057 гг .).

4. Как называется древнейший русский летописный свод? («Повесть временных лет» ).

5. Перечислите известные вам произведения древнерусской литературы. (Кто больше перечислит? ).

6. Перечислите известные вам имена древнерусских книжников. (Кто больше перечислит? ).

7. Назовите имена русских первопечатников. (Иван Федоров и Петр Мстиславец ).

8. Что такое археография? (Наука, изучающая древние рукописи ).

9. Что такое медиевистика? (Наука, изучающая историю и культуру Средневековья ).

10. Назовите дату празднования Дня славянской письменности. (25 мая ).

11. Второе название восточно-славянского языка. (Древнерусский ).

12.Сколько азбук имел славянский язык? Назовите их. (Глаголица и кириллица ).

13. Какая азбука древнее? (Глаголица ).

14. Сколько букв было в глаголице? (40 ).

15. Сколько букв было в кириллице? (43 ).

16. Как звали изобретателя печатного станка и книгопечатания в Европе?(Иоганн Гутенберг ).

17. Название многоцветных иллюстраций, заставок в древнерусских рукописных книгах, так же называют и художественные произведения небольших размеров. (Миниатюра ).

18. Какое прозвище было у Кирилла и почему? (Философ.Он преподавал философию ).

19. Как называлась первая печатная газета, появившаяся в России при Петре I? («Ведомости» ).

20. Как называется редкая древняя книга? (Антикварная ).
21. Всвязи с чем на Руси была введена кириллица? (В связи с христианизацией ).
22. В какой стране изобрели бумагу? (В Китае ).

23. Кору какого дерева использовали на Руси в качестве писчего материала? (Кору березы – бересту ).

24. Как называют первые печатные книги, выходившие без указания автора, времени и места выпуска? (Анонимными ).

25. Название древней формы книги, свернутой в трубку и написанной на папирусе. (Свиток ).

7. Организация р аботы творческих мастерских:

• «История возникновения славянской письменности» - подготовка проектно-исследовательских работ и их презентаций на примерные темы:

1. Тайны и загадки жития святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

2. История первой датированной печатной книги.

3. Итоги реформы правописания Петра I .

4. Реформа правописания 1918 года: за и против.

5. Как и почему записывались числительные в древних книгах.

6. Имена и их происхождение.

• «К Дню славянской письменности и культуры» - произведения собственного сочинения: стихотворения, песни, очерки и другие жанры.

8. Проведение праздника как итогового мероприятия.

Отправной точкой в формировании сценария праздника должна служить сама азбука. История ее создания, а также все яркие события из жизни братьев Кирилла и Мефодия и их учеников и последователей – существенная и немаловажная часть подготовительной и праздничной программы в направлении изучения славянской письменности и культуры. Формат праздника – погружение в эпоху – позволяет организовать диалог культур.

Сама тема праздника должна завораживать, носить образный характер. Возможные названия: «Путешествие в страну славянской азбуки», «Дорога к письменности» и т.д.

Праздник в школе может быть организован в форме конференции, концерта, литературно-музыкальной композиции. Каждая из этих форм может быть использована как самостоятельно, так и в их сочетании.

В рамках праздника может быть организована экскурсия в отдел редких книг и рукописей крупной научной библиотеки. В программу, кроме всего прочего, может войти подведение итогов специально организованного для школьников конкурса тетрадей по русскому языку.

Приложение 4.

Методические материалы, сценарии проведения Дней славянской письменности и культуры [50] :

1. Верую! : Метод. рекомендации по проведению дней славян. культуры и письменности в б-ке: Справ.-информ. программа / Обл. мас. межнац. б-ка. – Екатеринбург, 1994.

Программа открывает страницы истории становления высокого, духовного Слова. Программа включает выставку, викторины, встречу с представителями духовенства, дискуссию.

2. Библиотечная панорама : Люди. События. Факты. Опыт. Идеи. Прогнозы. / НБ им. А.С. Пушкина Респ. Мордовия. – Саранск, 1998. – Вып. 3 (4).

Из содержания: Слово о славянах. – С. 5–8; Славянский турнир: Сценарий литературной игры. – С. 8–16; Поэты России о славянском единстве и братстве. – С. 16–22; «Величие слова»: Рек. список лит. – С. 22–25; Это интересно. – С. 30–39; Русь загадочная: Игра «Что? Где? Когда?». – С. 39–45.

3. Глаголь добро! : К Дню славян. письменности и культуры: Сценарий Дня библиографии для юношества / Бежаницкая ЦБС; Метод.-библиограф. отдел. – Бежаницы, 1999. – Библиография. – С. 11.

4. Глинская И.Л. Солунские братья Кирилл и Мефодий / И.Л. Глинская // Культурология: Дайджест. – 1999. – С. 253–258.

Биографические данные, сведения о деятельности в хронологическом изложении.

5. День славянской письменности и культуры : Метод.-библиогр. материалы в помощь библиотекарю / Сахалин. обл. науч. б-ка, ИБО, СНИКИ; Сост. Л.В. Подычан. – Южно-Сахалинск, 1991.

6. [Дни славянской письменности и культуры ] // Искусство. - 1997. - № 18.

Весь номер посвящен славянской культуре.

7. Журавский В. Дар Кирилла и Мефодия / В. Журавский // Эхо планеты. – 1992. – № 19/20. – С. 30–35.

Биографии Кирилла и Мефодия, их деятельность. Даны иконы святых.

8. «И вечный свет...» : Славянские просветители – Кирилл и Мефодий: Материал ко Дню славян. письменности и культуры / Псков. обл. юнош. б-ка. – Псков, 1999. – Библиография. – С.3.

9. «…И писали и чертами и резами…» : Магические руны славян: [Была ли у славян письменность до Кирилла и Мефодия] // Наука и религия. – 1993. – № 11. – С. 36–39.

10. К Дню славянской письменности и культуры : Метод. пособие / Коми респ. б-ка; Коми респ. дет. б-ка. – Сыктывкар, 1992.

11. Климов Е.Н. Завещено веками: (Рекомендации по проведению Дней славян. письменности и культуры) / Перм. фонд культуры. Совет нар. праздничной культуры, Перм. славян. культ. центр, Перм. гос. ин-т искусств и культуры. – Пермь, 1994.

12. Из содержания : Как провести День славян. письменности и культуры в городе, районе. – С. 4–8; Праздник славян. письменности в парке. – С. 8–9; Праздник славян. письменности на площадях. – С. 9–11; Мероприятия для Дней славян. культуры. – С. 13–15; Что читать организаторам и постановщикам Дней славян. письменности и культуры. – С. 16–17.

13. Кронгауз М. Откуда есть пошла славянская письменность : [Из истории деятельности славянских первоучителей] / М. Кронгауз // Русский язык (Первое сентября). – 1997. – № 20. – С. 1–4.

14. Лавров А. «Свет разумения книжного» : В 863 г. братья Кирилл и Мефодий создали славянскую азбуку / А. Лавров // Библиотека. – 1993. – № 10. – С. 60–61.

15. Лыжова Л.К. Праздник славянской культуры и письменности: [Материалы к устному журналу] / Л.К. Лыжова // Русский язык в школе . – 1995. – № 2. – С. 65–71.

16. Малая Н. Сокровища зеленого сундучка / Н. Малая // Воспитание школьников. – 2001. – № 2. – С. 64–68.

Сценарий познавательно-игровой программы ко Дню славян. письменности и культуры.

17. Огрызко В. Великое служение славянам : О создателях славянской азбуки, история праздников славян. письменности и культуры / В. Огрызко // Встреча. – 1991. – № 1. – С. 20–21; № 3.

18. Панченко А.О. О специфике славянской цивилизации: [Славянская и русская культура и письменность] / А.О. Панченко // Знамя. – 1992. – № 9. – С. 200–207.

19. По славянским дорогам : Лит. игра-путешествие для молодежи / Обл. мас. межнац. б-ка. – Екатеринбург, 1994. (Дни славян. письменности и культуры в б-ке).

Сценарий лит. игры-путешествия, экспресс-викторина.

20. Праздник всех славян : [К Дню славян. письменности и культуры]: Метод. рекомендации / Нижегород. гос. обл. универс. науч. б-ка; Сост. И. Василевская, Н.П. Павловская. – Н. Новгород, 1997.

Из содержания: «Свет Веры, Надежды, Любви»: Книжная выставка. – С. 4–6; И утвердился светлый праздник: Сценарий литературно-фольклорной композиции. – С. 6–17; «Сокровища таинственных недр»: Литературно-историч. вечер. – С. 17–20; «Дней белых сияющий настой»: Книжно-иллюстративная выставка. – С. 20–21.

21. Праздник славянской письменности и культуры // Дошкольное воспитание. – 1996. – № 4. – С. 117–120.

Приводится сценарий праздника памяти Святых Мефодия и Кирилла для детей 6– 7 лет.

22. «Родник духовного наследия: Ко Дню славян. письменности и культуры» : Рекомендательный список литературы / Ангарская ЦБС; Библиограф. отдел. – Ангарск, 1997.

23. Славянская письменность и ее создатели : Устый журнал для 6– 7 классов // Школьная б-ка. – 2002. – № 3. – С. 54–60.

24. Славянский турнир : Сценарий лит. игры / Упр. Культуры администрации Свердлов. обл.; Обл. массовая межнац. б-ка; Сост. М.А. Третьякова. – Екатеринбург, 1993.

25. Слово о славянах : Метод. рекомендации к проведению Дня информ. / Упр. культуры адм-ции Свердлов. обл.; Свердлов. обл. массовая межнац. б-ка. – Екатеринбург, 1993.

26. Слово о славянах : Метод. рекомендации к проведению Дня информ. Славянский турнир: Сценарий лит. игры / Обл. мас. межнац. б-ка. – Екатеринбург, 1994. (Дни славян. письменности и культуры в б-ке).

27. Токарева О. Язык есть исповедь народа : [Сценарий праздника славян. письменности и культуры, разраб. Обл. науч. дет. б-кой г. Тюмени] / О. Токарева // Библиотека. – 1998. – № 8. – С. 44– 47. – Библиография – С. 47 (9 назв.).

28. Центр славянской письменности и культуры: Организация массовой работы [Сценарий игры для школьников] / [И.Г. Еремеева; Отдел инф-ции Центр. дет. б-ки Калининск. р-на] // Библиотечное дело. – 2003. – № 1. – С. 40–42.

29. Читаем, учимся, играем : Журн.-сб. сценариев для б-к. - М.: Либерея-Бибинформ, 2003. – Вып. 1.

Из содержания: Мальгинова С.В. Все началось с таблички, свитка, бересты...: Конкурсы по истории книги. – С. 10– 14; А ты знаешь, почему азбука называется азбукой?: Викторина. – С. 16– 18; Резник Н.М. «Как слово зародилось...»: Пьеса-сказка. – С.19– 22; Солунские братья: Дополнительный материал. – С. 23– 25.

30. Читаем, учимся, играем : Журн.-сб. сценариев для б-к. - М.: Либерея-Бибинформ, 2000. – Вып. 2.

Из содержания: Виноградова Г.Г. Откуда азбука пришла. – С. 8–12; Крупинина Т.А. «Иоанн Федорович, Друкарь Московитин…»: Литературный вечер. – С. 13–17; Порядина М.Е. Кирилл и Кириллица: Интеллектуальное состязание среди школьников. – С. 22–24.

31. Читающая Россия : Лит.-информ. программа / Обл. мас. межнац. б-ка. – Екатеринбург, 1994. (Дни славян. письменности и культуры).

Выставка, игра, библиолото, вечер бестселлера, анкета по изучению читат. спроса.

32. Чудесной тайны ключ . Дни славян. письменности и культуры: Из опыта работы / Тюмен. обл. науч. б-ка. – Тюмень, 1998. – Вып. 1.

Рекомендации содержат краткие сведения из жизни и просветительской деятельности братьев Кирилла и Мефодия, а также сценарии праздника и выставки.

33. Явченко В.Л. Лингвистический вечер для учащихся 5–6 кл. «Праздник славянской письменности и культуры» // Русский язык в школе. – 1998. – № 2. – С. 49–55.

34. Алехина Л.Н. Познавательно-игровая программа ко Дню славянской письменности"//Фестиваль педагогических идей «Открытый урок». //www.festival.1september.ru

35.Виноградова Г.Г., Лавриненко В.П. Откуда азбука пришла.//Читаем, учимся, играем. – 2000. – №2. – С.8-12.

36.Галиева И.М. День славянской письменности и культуры: сценарий. // Последний звонок. – 2007. – № 8. – С. 12-16.

37.Герасина О.А. «Сначала Аз да Буки, а потом и науки»: сценарий к Дню славянской письменности и культуры. // Досуг в школе. – 2008. – № 2. – С. 7-9.

38.Демин В.Н. Заветными тропами славянских племен. М., 2002.

39.Ли М.Г., Масцеева Т.П., Шевырина Е.С. Комплекс учебно-воспитательных мероприятий, посвященных Дню славянской письменности и культуры в общеобразовательной школе, работающей в режиме экспериментальной площадки по духовно-нравственному развитию школьников. // http://www.pravsemia.ru/articles/1061/1077.htm

40.Лихачева А., Полякова Е. Русский язык – нам есть чем гордиться!: сценарий устного журнала для старшеклассников. // Воспитание школьников. – 2007. – № 8. – С. 66-71.

41.Методические рекомендации по проведению уроков и внеклассных мероприятий, посвященных Дню славянской письменности и культуры. / Под ред. С.И. Козленко. М.: МИОО, 2011.

42.Приказ Министерства Культуры Российской Федерации от 07.10.2003 № 1345 «О подготовке и проведении Дня славянской письменности и культуры 2004 года». //http://pravo.mincultrf.ru/law/order/07/10/2003/1/text/258.html

43. Рябкова Т.Г. Праздник грамоты «Наум, наведи меня на ум». // Педсовет. – 2002. – № 11. – С. 4-5.

Материалы подготовлены сотрудниками кафедры филологического образования МИОО: Л.В.Дудовой Л.В., Р.А.Дощинским, Н.Е.Кутейникой.

[1] [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://ria.ru/religion/20100524/216127248.html

[2] Добрынина Н.Е. Изучение читателей – детей и подростков в России XIX – XX вв.: Учеб. пособие. – М.: Школьная библиотека, 2006. – С. 95.

[3] Крыжановская Елена. Принцесса Юта и дудочка Крысолова. – М.: Яуза, Эксмо, Лепта Книга, 2006; Крыжановская Елена. Принцесса Юта и Людоедова бабушка (Часть 1. Принцесса Юта и суп с каракатицей; Часть 2. Принцесса Юта и Людоедова бабушка). – М.: Яуза, Эксмо, Лепта Книга, 2006.

[4] Крыжановская Елена. Принцесса Юта и Людоедова бабушка (Часть 1. Принцесса Юта и суп с каракатицей; Часть 2. Принцесса Юта и Людоедова бабушка). – М.: Яуза, Эксмо, Лепта Книга, 2006. – С. 10.

[5] Крыжановская Елена. Принцесса Юта и дудочка Крысолова. – М.: Яуза, Эксмо, Лепта Книга, 2006. – С. 136.

[6] Ананич С.А. Необыкновенное путешествие «полководца» Сеньки. – Мн.: Свято–Елисаветинский монастырь, 2005 (и др. издания).

[7] Анимационные народы – группы персонажей, реальных и выдуманных, «оживленных» в играх с помощью компьютерных технологий. – Прим. авт.

[8] Ананич С.А. Необыкновенное путешествие «полководца» Сеньки… – С. 3–4.

[9] Ананич С.А. Необыкновенное путешествие «полководца» Сеньки… – С. 14.

[10] Там же, с. 19.

[11] Ананич С.А. Необыкновенное путешествие «полководца» Сеньки… – С. 21–22.

[12] Там же, с. 29.

[13] Там же, с. 33–34.

[14] Ананич С.А. Необыкновенное путешествие «полководца» Сеньки… – С. 42.

[15] Там же, с. 44.

[16] Чудинова Е. Гардарика: историческая сказка. – М.: Лепта Книга, 2007.

[17] Подробнее см.: Древняя Русь. История русского народа с I по IX век... – М., 2001; Калашников В. Легенды Древней Руси. – М., 2002; Калашников В. Славянская мифология. – М., 2002; Путилов Б.Н. Древняя Русь в лицах: Боги, герои, люди. – СПб.: Азбука, 1999; Чудинова Е. Гардарика: историческая сказка. – М.: Лепта Книга, 2007.

[18] Христианство: словарь /Под общ. ред. Л.Н. Митрохина и др. – М.:, 1994. – С. 545.

[19] Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М.., 1994. – С. 3.

[20] Мелентьева Ю.П. Чтение: явление, процесс, деятельность /Ю.П. Мелентьева; Отд. историко-филол. наук РАН; Науч. совет РАН «История мировой культуры». — М.: Наука, 2010. – С. 9.

[21] Там же, с. 122.

[22] Там же, с. 7.

[23] Барская Н.А. Наши дети и художественная литература / Н.А. Барская. — М.: Лепта, 2005. – С. 5.

[24] См. подробнее: Бабушкина А.П. История русской детской литературы / А.П. Бабушкина. — М.: Учпедгиз, 1948; Барская Н.А. Наши дети и художественная литература / Н.А. Барская. — М.: Лепта, 2005; Добрынина Н.Е. Изучение читателей — детей и подростков в России XIX—XX в.: уч. пособ. / Н.Е. Добрынина. — М.: Шк. б-ка, 2006.

[25] Бабушкина А.П. История русской детской литературы / А.П. Бабушкина. — М.: Учпедгиз, 1948. – С. 9.

[26] Сухинов Сергей. Вожак и его друзья: повесть / С. Сухинов. — М.: Печатные традиции, 2010 (Серия «Твой 21 векЪ»); Сухинов Сергей. Клад и крест: повесть / С. Сухинов. — М.: Сибирская Благозвонница., 2008; Сухинов Сергей. Клад и крест: повесть / С. Сухинов. — М.: Печатные традиции, 2010 (Серия «Твой 21 векЪ»); Сухинов Сергей. Утраченная реликвия: повесть / С. Сухинов. — М.: Печатные традиции, 2011 (Серия «Твой 21 векЪ»).

[27] Санин Евгений. Белый гонец: роман для детей и юношества / Е. Санин. — СПб.: САТИСЪ, 2009 (2005); Санин Евгений. Мы — до нас: роман для детей и юношества / Е. Санин. — СПб.: САТИСЪ, 2009 (2005); Санин Евгений. Тайна рубинового креста / Е. Санин. — СПб.: САТИСЪ, 2009 (2005).

[28] Лимонов Анатолий. Девочка Прасковья: роман для юношества / Анат. Лимонов. — Рязань: Лоза, 2009; Лимонов Анатолий. Клад отца Иоанна: роман для юношества / Анат. Лимонов. — Рязань: Лоза, 2009.

[29] Санин Евгений. Тайна рубинового креста / Е. Санин. — СПб.: САТИСЪ, 2009 (2005).

[30] Санин Евгений. Белый гонец: роман для детей и юношества / Е. Санин. — СПб.: САТИСЪ, 2009 (2005).

[31] Санин Евгений. Мы — до нас: роман для детей и юношества / Е. Санин. — СПб.: САТИСЪ, 2009 (2005).

[32] [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://esanin.ru/

[33] [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://esanin.ru/

[34] Санин Евгений. Белый гонец: роман для детей и юношества / Е. Санин. — СПб.: САТИСЪ, 2009 (2005); Санин Евгений. Мы — до нас: роман для детей и юношества / Е. Санин. — СПб.: САТИСЪ, 2009 (2005); Санин Евгений. Тайна рубинового креста / Е. Санин. — СПб.: САТИСЪ, 2009 (2005).

[35] Монах Варнава (Евгений Санин). Божий суд: Историческая повесть. — М.: Духовное преображение, 2010; Монах Варнава (Евгений Санин). Иду на Вы: Историческая повесть. — М.: Духовное преображение, 2010; Монах Варнава (Евгений Санин). Приди и виждь: Историческая повесть. — М.: Духовное преображение, 2010.

[36] Монах Варнава (Евгений Санин). Приди и виждь: Историческая повесть. — М.: Духовное преображение, 2010.

[37] Монах Варнава (Евгений Санин). Иду на Вы: Историческая повесть. — М.: Духовное преображение, 2010.

[38] Монах Варнава (Евгений Санин). Божий суд: Историческая повесть. — М.: Духовное преображение, 2010.

[39] [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://esanin.ru/

[40] Просалкова Ю.В. Итоги столетия. Что читает подрастающее поколение в конце ХХ века. – Библиотека. – 2000. – № 2. – С. 36–39. – С 39.

[41] Вронский Ю.П. Странствие Кукши за тридевять морей: роман. – М.: Лепта Книга, 2006 (и др. издания).

[42] Мурманы – норвежцы.

[43] Неймантас Р.П. По следам солнечного камня. – Калининград, 2003.

[44] Чудинова Е.П. Ларец: Роман. – М.: Лепта–Пресс, 2004 (и др. издания);

[45] Чудинова Е.П. Лилея. – М.: Лепта Книга, Яуза, Эксмо, 2006.

[46] Чудинова Е.П. Ларец: Роман. – М.: Лепта–Пресс, 2004. – С. 4.

[47] Там же, с. 745.

[48] Там же, с. 745.

[49] Чудинова Е.П. Лилея. – М.: Лепта Книга, Яуза, Эксмо, 2006. – С. 4.

[50] Подробнее см. электронный ресурс. Код доступа: http://www.aonb.ru/depart/sik/main.phtml?op=220