СОДЕРЖАНИЕ

0. Введение…………………………………………………………2

1. Глава I. История возникновения и развития

философско-эзотерической школы «Алес»…………………...6

2. Глава II. Общая характеристика вероучения………………….12

2.1. Основы космо- и антропогенеза

§1. Планеты и созвездия. Закон Бытия.

Космические сущности. Учение Третьего Луча……13

§2. Эволюция Земли………………………………….19

§3. Введение в эзотерическую антропологию……...26

2.2. Теория фантомов………………………………………..34

2.3. Теория качеств. Система отклонений человека.

Зоны: Лестница Иакова…………………………….….36

3. Глава III. Школа «Алес» в контексте современных нетрадиционных религиозно-философских течений

3.1. Практическая деятельность в ША. Мотивация

слушателей………………………………………………...41

3.2. Типология ША………………………………………….48

4. Заключение…………………………………………………….52

5. Приложение 1………………………………………………….54

6. Приложение 2………………………………………………….56

7. Библиография………………………………………………….59

ВВЕДЕНИЕ

В современном мире, как в нашей стране, так и за рубежом, можно наблюдать возрастание в обществе интереса к новым нетрадиционным религиозным движениям. По данным социологов, около 10 % населения России, прежде всего из числа молодежи, студентов, научно-технической и творческой интеллигенции, называют себя приверженцами новых религиозных течений. Так, в настоящее время, сложился и получил широкое распространение интересный социо-культурный феномен – возрождение эзотеризма. Это проявляется в форме массового увлечения оккультными практиками Запада, духовными дисциплинами Востока, шаманизмом и т.п. Появилось множество нетрадиционных консультантов, действующих как в одиночку, так и в рамках разного рода магических салонов, ассоциаций, центров.[1]

В числе объективных и субъективных факторов, способствовавших возрождению эзотеризма, можно выделить следующие: открытый доступ к ранее закрытой информации (обилие эзотерической литературы, как серьезных публикаций, так и оккультного «ширпотреба», множество периодических изданий на данную тему в печатном виде и в Интернет); слабость позиций РПЦ и политизация православия; преобладающие в обществе разобщенность, неустойчивость, отчуждение, социальная фрустрация, чувство бессилия и подавленности, с одной стороны, и инертность, пассивность и безразличие – с другой; деполитизация и деидеологизация населения; кризис академической науки в целом, и медицины в частности; отсутствие традиций психологического консультирования в силу известных политических и идеологических причин.

Хотелось бы отметить, что известный американский футуролог А. Тоффлер, на которого сейчас стало модным ссылаться, был не первым, кто сумел выразить нарастание стихийно формирующегося религиозного плюрализма, емкой фразой «появление рынка спиритуальных товаров ».[2] Мало кому известно, что за два года до Тоффлера, в 1978 году, ирландский профессор социологии Рой Валлис, название работы которого можно перевести как «Второе рождение Богов?», писал о новом в то время феномене “salvation commodity” (товары спасения ). Последние, по словам Валлиса, «включают набор идей, навыков, техник, которые могут быть выставлены на рынке сбыта [курсив наш. – А.В.], подобно любым другим товарам…»[3] Как видим, американский футуролог просто немного перефразировал ирландца. Сам же Тоффлер, убежденный в том, что массовое появление новых религий – это свидетельство цивилизационного прорыва западных стран в постиндустриальную эпоху, с некоторой тревогой, хотя и с надеждой, взирает на это явление: «В самой гуще спиритуального супермаркета… взойдут семена новой позитивной культуры, соответствующей требованиям нашей эпохи».[4]

Среди яркого разнообразия различных религиозно-философских течений, доказывающего актуальность данной работы, мы выбрали одну типическую школу – Современную философско-эзотерическую русскую школу «Алес» (это ее полное название. В дальнейшем для краткости будем называть ее ША ) – для рассмотрения ее учения в религиоведческом ключе. Актуальность данной работы подтверждается еще и тем, что, во-первых, количество слушателей, прошедших курс обучения в «Алес» более чем за десять лет ее существования превышает тысячу человек; во-вторых, вероучение ША является весьма типическим для возникающих в мире в последние десятилетия философско-эзотерических течений, характерной особенностью которых является синкретизм.

Целью нашего исследования будет являться раскрытие сущности феномена эзотерической школы, выяснение его специфики и роли в современной культуре России. Для этого автору необходимо выполнить следующие задачи :

- проследить историю возникновения и развития ША ( Гл. I);

- составить общую характеристику ее вероучения (Гл. II);

- обозначить основные направления практической деятельности данной школы;

- выявить мотивацию слушателей ША;

- определить типологию религиозно-философского учения школы «Алес» в контексте современных нетрадиционных религиозных движений (Гл. III).

Новизной нашей работы будет являться то, что данную школу, как и превалирующее большинство других эзотерических школ, еще никто не рассматривал с религиоведческих позиций. В связи с тем, что эта проблема практически не разработана, основной трудностью исследования является отсутствие историографии по данному вопросу. Кроме того, эзотерический характер используемого материала и терминологии усложняет интерпретацию учения.

Помимо первоисточников (книг, издаваемых ША) и критической литературы, в данной работе использованы материалы личного интервью с преподавателем данной школы (по просьбе которой мы не будем называть ее фамилии); запись лекций и консультаций с преподавателями школы «Алес»; опрос слушателей; а также наш собственный опыт обучения в ША (в течение двух с половиной лет) до занятия религиоведением, т.е. опыт слушателя «изнутри».

Автор сердечно благодарит за помощь в поиске информации и предоставление материалов преподавателей ША, нашего научного руководителя доцента В.В. Винокурова, а также доктора философских наук, профессора И.Я. Кантерова.

Глава I. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФСКО-ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ «АЛЕС»

В данный момент нам не представляется возможным точно обозначить тот фон, на котором возникло учение Современной философско-эзотерической русской школы «Алес» , поскольку десять лет назад – а именно столько уже существует данная организация, – да и вплоть до настоящего времени никто еще не выразил подлинного интереса к подсчету, изучению с научной точки зрения и классификации философско-эзотерических школ в России. И даже если бы выразил, обязательно столкнулся бы с основной в этой области трудностью – как найти организацию, если она осуществляет свою деятельность «подпольно»: не имеет юридической регистрации, не делает себе кричащей рекламы? Одной из таких школ является ША. Ее нет ни в одном из имеющихся на сегодняшний день справочников по новым религиозным движениям.

Школа «Алес» открыла двери для своих слушателей в декабре 1991 года. У истоков ее возникновения стояли четыре человека: Е.И. Анопова, И.В. Ульрих, А.В. Дроздов, А.П. Морозов. Эклектическое учение, созданное ими, вобрало в себя элементы (как лексические, так и концептуальные) теософии Елены Блаватской, систем мировоззрения Даниила Андреева, Алисы Бейли, Елены Рерих, а также христианства (см. Библиография: Источники), хотя скорее гностический его вариант, так как Анопова часто ссылается на тексты Наг-Хаммади, правда, путая их с Кумранскими

рукописями.[5]

Поскольку, в связи с отсутствием юридической регистрации, статус организации официально определен не был, создатели ША дали ей такое название, по их словам, условно, чтобы хоть как-то обозначить ее для слушателей. Первоначально в названии значилось просто «эзотерическая» , позже, в 1996 году, добавили «философско-эзотерическая» , вероятно, в связи с тем, что круг интересующихся философией в то время (судя по обилию литературы по данной тематике на прилавках книжных магазинов) заметно расширился.

АЛЕС – это, согласно учению данной школы, подлинное «энергетическое» имя Земли; но об этом мы поговорим позже. Понятия «русская» и «современная» в названии ША не указывают на то, что есть еще зарубежная «Алес» (хотя некоторые из их книг, в частности «Стучащему, да откроется!», «Нетрадиционная астрология», в 1993 году переводились на английский язык) или что ранее существовала еще какая-нибудь ША (т.е. не современная). «Русская» просто подчеркивает мировое значение России, русской метакультуры[6] (вслед за Д. Андреевым[7] ). Понятие же «современная» претендует на принятие во внимание новых, появившихся уже в последнее время запросов и требований человека в области духовного поиска.

Пять – шесть лет назад, еще в тот период, когда автор данной работы сама посещала ША, школа насчитывала более ста слушателей. «Очевидцы» утверждают, что число обучавшихся в едва появившейся на свет «Алес», т.е. десять лет назад, было практически таким же. В настоящее время, учитывая тот факт, что контингент постоянных посетителей сменился на процентов восемьдесят (как минимум), общее число слушателей не превышает 90 – 100 человек. Сейчас существуют две рабочие группы, насчитывающие по 40 – 50 обучающихся каждая. Как раньше, так и в настоящее время, группы делятся на «первый год обучения» и «продолжающих» (тех, кто занимается уже более года, вплоть до десятилетия).[8] В каждой группе занятия проводятся один раз в неделю.

Сейчас новичкам читается начальный курс лекций, включающий следующие моменты:

- основные положения Учения Третьего Луча (в этом учении, как считают в ША, воплощена «новая интегральная система эзотерических и метафизических знаний»);

- основы космо- и антропогенеза;

- ознакомление с приемами и способами медитации;

- понятие кармы;

- теория Качеств;

- отклонения по качествам и их связь с кармическими проявлениями (болезнями, жизненными проблемами).

Слушатели, продолжающие обучение, могут изучают теорию фантомов, магию и теургию и др.

В числе основных дисциплин в настоящее время можно назвать магию, хотя раньше в числе таковых фигурировала также астрология.

Популярна ША не только в Москве: на ее семинары для иногородних, которые проводятся один – два раза в год, съезжаются уроженцы Курска и Белгорода, Риги и Вологды, Волгограда и Башкирии. В общем, также собирается около ста человек. И хотя ША не имеет филиалов, преподаватели иногда сами отправляются в другие города для чтения лекций.

В настоящее время в школе работают два – три преподавателя. Возглавляющая ША Елена Иосифовна Анопова по профессии художник по костюмам (этим отчасти объясняется наличие роскошной подборки иллюстраций в ее двухтомной работе «Сезам, откройся!»). Сейчас она всецело погружена в написание своей новой книги «Блудная дочь возвращается», поэтому лекций не читает. Ранее преподавателей было больше (мне известно, по крайней мере, семь – восемь). Все они женщины. Этот момент также обусловлен особенностями учения ША: как считает Анопова, в эпоху Водолея , которая уже наступила, «женщина как проводник новых энергий, играет руководящую и созидательную роль» в обществе.[9] Более того, власть, по ее мнению, постепенно «переходит в руки женщины», что в дальнейшем приведет общество к матриархату.[10]

Подобные феминистские положения, по выражению преподавателя ША (которая, как мы уже упоминали во Введении, попросила не представлять ее читателю), «отпугивают слушателей-

мужчин».[11] Неудивительно, что раньше, когда на этот момент на лекциях делали меньший упор, мужчины посещали школу в гораздо большем количестве. Следует заметить, что сами представители ША никакого учета слушателей не делают. По их словам, они вообще «не знают, кто к ним ходит». Из собственных наблюдений мы можем констатировать, что в группе из человек пятидесяти в настоящее время мужчин насчитывается около семи – восьми. Границы возрастного диапазона представлены слушателями от лет двадцати до лет семидесяти пяти, но таких обучающихся единицы. Основную же массу составляют женщины лет тридцати – шестидесяти, как служащие, так и домохозяйки, а также пенсионерки (благо вход на лекцию стоит недорого).

Изначально школа задумывалась как некоммерческий проект, и, поскольку осуществлять коммерческую деятельность организация, будучи незарегистрированной, не имеет права, ША существовала и по сей день существует под эгидой своего издательства. Последнее раньше имело название «Присцельс», что также весьма характерно для учения ША, ведь Присцельс – это энергетическое имя [12] Юпитера. Сейчас же данная структура переименована на «Когелет».[13]

Так, в 1991 – 1992 годах издательство выпускает первые книги ША: «Стучащему, да откроется!» Е. Аноповой (текст написан в 1984 году) и «Нетрадиционная астрология» И. Ульрих. Иногда слушатели в качестве благотворительной поддержки давали на издание книг кредиты под очень небольшой процент. В целом же лекции (пять – шесть лет назад вход на лекцию стоил 20 – 30 руб., сейчас – 50 руб.), по словам персонала школы, едва окупают аренду помещения. К вопросу о неприбыльности подобного проекта добавим только, что раньше в кругах школы «Алес» были популярны частные (индивидуальные) консультации у преподавателей ША. Стоимость одной такой консультации, мы знаем это по личному опыту, составляла сто долларов.

Сейчас же консультаций преподаватели школы не дают: преподавательский состав полностью изменился. Дело в том, что в 1996 году в школе произошел первый раскол: от нее отделился теперь уже самостоятельно существующий Центр Открытого Сознания «Литан» во главе с И.В. Ульрих. В 1998 году произошел второй раскол: из «Алес» ушли преподаватели О.Г. Лазорева и О.В. Венедиктова, основав эзотерическую школу «Третий Луч» (с астрологическим уклоном). Хочется добавить, что данное эзотерическое направление является типическим: оба «отпрыска» ША (а также санкт-петербургский Центр Расширения Сознания «ЭТОЛ», сотрудничавший одно время с «алесовцами») пользуются одними с «Алес» религиозно-философскими концепциями и эзотерической терминологией.

Таким образом, в результате «ожесточенной борьбы за власть», как нам стало ясно из интервью, обрели существование два новых, совершенно не зависимых от ША образования. Единое Учение Третьего Луча разделилось на три «луча»…

Глава II. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ВЕРОУЧЕНИЯ

Современная русская эзотерическая традиция, представленная нам школой «Алес», являет собой яркий пример синкретического религиозно-философского течения, испытавшего влияния со стороны гностического варианта христианства, теософии, герметизма, философии агни-йоги, мистагогических систем мировоззрения Д. Андреева, А. Бейли. Следует заметить, что создатели подобной эклектической «смеси» порой придавали новые смысл и значение каждому из ее «ингредиентов», порой развивали чью-либо мысль в совершенно неожиданном ключе.

Наличие внутри вероучения ША разнонаправленных векторов философских систем обусловлено, в какой-то мере, сочетанием в его истоках разнообразных элементов восточных и западных религиозных течений, которые – и весьма удачно – подкрепляются Е. Аноповой претендующими на научность положениями. Так, в ее исследованиях выводятся обобщающие псевдонаучные схемы, создаются различные теории (например, теория фантомов, теория качеств), составляются таблицы, играющие классификацией материала различного рода (к примеру, о зависимости болезней человека от отклонений его сознания), осуществляется прогнозирование ситуаций.

Изложим вероучение ША в соответствии с раннее представленным планом.

2.1. ОСНОВЫ КОСМО- И АНТРОПОГЕНЕЗА

§1. ПЛАНЕТЫ И СОЗВЕЗДИЯ. ЗАКОН БЫТИЯ.

КОСМИЧЕСКИЕ СУЩНОСТИ. УЧЕНИЕ ТРЕТЬЕГО ЛУЧА

Прежде всего, мы обратимся к рассмотрению сложно структурированного сакрального пространства в учении ША, что позволит нам получить общее и вместе с тем целостное представление о данном вероучении. Согласно религиозно-философской концепции ША, наивысшим планом бытия является АБСОЛЮТ, не проявленный и непознаваемый, поэтому «астрологически его Качества не могут быть описаны».[14] Качество выступает как определитель свойства какой-либо космической сущности «в пути освоения ею внутреннего пространства» [15] Земли. К параметрам Качеств можно отнести ток или, например, энергетическое имя планеты. Эзотерически, согласно И. Ульрих,[16] каждое небесное тело является проводником особого тока , имеющего качественную определенность и выражающего Вечный Космический Закон Бытия. Последний, согласно Аноповой, – это некий «План Познания, которому следует космическая субстанция в своем циклическом пути развития» и который имеется внутри трансцендентного Абсолюта .[17] Закон – это также и Идея, и Карма . Смысловое значение термина «карма», употребляемого в учении ША, практически не отступает от его значения в буддисткой религии и философии; одна из граней этого объемного понятия – закон причинно-следственной связи.

Кроме названия, данного людьми, у каждого небесного тела есть свое энергетическое имя-призыв – набор звуков, наиболее соответствующий вибрациям тока данного тела. Для осуществления различных магических операций и взаимодействия с токами в ША используют (в отличие, например, от Д. Андреева, который не идет дальше имен-призывов) специальные знаки, символические изображения – картинки-пантакли (см. Приложение 2: Лестница Иакова). Так созвездие Большая Медведица обладает качеством «Воля», энергетическим именем «ЭРЭО» и пантаклем :

Пантакли и эзотерические имена иногда имеют довольно причудливые формы.

В вероучении ША существует несколько уровней астрологических влияний: «высшие» созвездия, звезды (или «высшие» планеты), зодиакальные созвездия и планеты. Предполагается, что каждый уровень отражает определенную стадию развития мирового эволюционного процесса, его дифференциацию на качественно-временные промежутки. Жизнь начинает проявляться на этапе разделения Единого (Абсолюта) на эволютивную (Отец ) и инволютивную (Мать ) ипостаси, которые Анопова представляет в виде «сконцентрированной в комок

энергии», ядра, «состоящего из двух вихрей: женского,

«зародыша жизни».[19] Эти две ипостаси рождают «Сына» – познающее и трансформирующее начало. Закон Бытия обеспечивает интеграцию элементов Троицы.

Жизнь постепенно «спускается» по слоям. Сначала она проявляется в 3-качественном мире, где определяющими являются Качества трех созвездий (Большой Медведицы, Ориона и Плеяды: они-то и исполняют роли Отца , Сына и Матери соответственно и несут качества Воли, Любви – Мудрости и Творческой Активности также соответственно [20] ). Далее живая материя зарождается в 6 – , 12-, 24 -качественных мирах (аналогично для классификации и определений используются созвездия, в том числе и зодиакальные).

Наша планета, согласно учению ША, именующаяся АЛЕС, принадлежит к космическим сущностям , осваивающим 12-качественный мир. При этом говорится, что «ее процесс познания далек от завершения и ни одно из двенадцати Качеств в чистом виде она пока не освоила»[21] . В результате же завершения познания любая сущность становится «Хранителем Чистых Качеств» (к такой категории относятся, например, три вышеперечисленные созвездия[22] ). Токи созвездий воздействуют на Алес на уровне верхних слоев мира. А это означает, что они управляют глобальными процессами, происходящими на Земле (к примеру, сменой геологических эпох, появлением новых форм жизни или угасанием старых, движением континентов и т.п.). Относительно мира людей эти токи формируют групповые судьбы: судьбы народов, религий, государств, культур, цивилизаций. На жизнь же отдельного человека токи воздействуют опосредованно, поскольку течение его собственного бытия связано с историей его народа, страны. Заметим, что для классификации Качеств и токов Ульрих использует понятия традиционной астрологии («кардинальный», «фиксированный», «мутабельный» «кресты»[23] ), символизирующие соответственно основное, устойчивое и меняющееся качества.

В верхних слоях зарождаются космические сущности, которым в данном учении даются условные названия Атомов Сознания, Атомов Формообразования и Атомов Времени (или Апокалипсиса ).[24] Первые, проникая в пространство Алес, получают тело (нейтрино) и дух (Херувимов). Вторые и третьи нанизывают на себя любые тела, соответствующие материалу всех слоев , в которые они проникают, приобретая многослойную структуру.[25]

Выделить общие положения мирового устройства в столь запутанной, политеистичной по своему существу схеме весьма сложно. Но для лучшей структурализации сакрального пространства в учении ША проведем классификацию сущностей (помимо людей, животных, растений и других, имеющих физические тела), упоминаемых в данной эзотерической системе. Многие названия сущностей, как видно из таблицы, заимствованы у Д. Андреева.

Сущности разных слоев выстраиваются в Иерархии. Например, существует, утверждает учение ША вслед за Д. Андреевым, Небесная Иерархия Служителей и Строителей (сущности высших слоев), которая работает над созиданием «Небесных городов», или Затомисов . Демонические сущности образуют свою Иерархию , так называемую

Черную , которая противостоит Небесной и выстраивает свои, нижние, миры.

Согласно религиозно-философской концепции ША, все сущности, наполняющие одухотворенный космос, являются целостными и индивидуализированными и подчиняются непреложному Закону Бытия . Закон может принимать различные визуальные и информативные формы, что находит отражение в весьма своеобразной теории трехфазового процесса познания . Тут

нам необходимо вспомнить, что основное название эзотерической системы ША звучит как «Учение Третьего Луча». Поясним это название. Триединый Путь Познания предполагает три фазы развития, или «три Луча». Под Лучом в ША подразумевается «особый поток энергии, возникающий в процессе деления Целого, расшифровывающийся далее в более плотном материале, маркируя его пространственно-временные и качественные характеристики». [27] Первый этап, или Луч, начинается с момента грехопадения Адама и Евы, которое отождествляется со спуском сущностей «в познание материала» от Отца. Этот этап длится вплоть до I века до н. э. и характеризуется увеличением количества форм. Второй Луч (I век до н.э. – 2001 г. н. э.) знаменателен самим процессом познания, получением информации, накоплением опыта.[28] Общая схема трехфазового

соответствует какому-нибудь Лучу.

На третьем этапе (2001 – 4000 гг.) происходит синтез опыта, полученного сущностью, выделение из него наиболее ценного и внесение его в «копилку» Целого. На этом Луче, согласно прогнозам ША, окрепнут религиозные учения нового времени, в которых соединятся достижения науки и духовная практика религий. «Энергии, присущие этой фазе Цикла должны выдвинуть на первое

место женское Качество Духа Святого, соответственно усилив роль женщины, как хранительницы накопленного цивилизацией опыта.»[29]

Земля-Алес, как и любая другая сущность, проходит, по вышеуказанной схеме-«петле», свой индивидуальный Путь Познания, о котором мы и поговорим в следующем параграфе.

§2. ЭВОЛЮЦИЯ ЗЕМЛИ

Согласно религиозно-философской концепции ША, история возникновения и развития Земли, обладающей звуковой вибрацией АЛЕС, связана с учением о Мастерах и о слоях мира.

Изначально, в момент рождения, Алес представляла собой бесструктурную (не имеющую внешней и внутренней формы) Монаду, т.е. нечто Живое, Целое, но имеющее «расплывчатые границы и неорганизованную материю, хаос внутри».[30] Эволюция Земли, по И. Ульрих, заключалась, прежде всего, во внутреннем структурировании материала и разделении его на пространственно-временные дискретные уровни.

Ответственность осуществления данной задачи лежит на Мастерах – творческих Иерархиях, самосозидающих и сознательных космических энергиях, которые, вступая в контакт с какой-либо сущностью, «внедряются как энергия в ее тело (т.к. собственной материальности не имеют) и обретают там индивидуальность. В результате подобного взаимодействия, приходит к выводу автор «Нетрадиционной астрологии», происходит структурирование материи, образуется новое пространство с определенными свойствами, собственным ритмом, границами, системой пространственно-временных координат, специфическими формами жизни. Мастера (а всего их двенадцать, как и качеств данного мира) помогают Алес в проведении границ между ее слоями и в налаживании взаимодействия между ними.

Рассмотрим строение Земли с точки зрения учения ША. (Для большей наглядности предлагаем вам пользоваться схемой «Строение Земли» в Приложении 2.) Кроме физического тела Алес, как целостное космическое существо, обладает набором тонких тел , а также сознанием и свободной волей. Физическое тело Земли включает в себя не только твердь планеты, но и ее атмосферу до самых верхних слоев (где летают спутники и космические корабли), а также физическое тело Луны. (Заметим, что, согласно космологии ША, тонкие тела Луны, входят в состав тонких тел Алес.)

Семь тел, или слоев, Алес (физическое, эфирное, астральное, тоническое, мутабельное, стихийно-статическое и стабильно-трансцендентное[31] ) можно разделить на плотные и тонкие . К плотным относятся физическое и эфирное тела, к тонким – остальные. Отличие первых от вторых в том, что плотные находятся под срединным Зеркалом – особым слоем Земли «внеземного» происхождения, – тонкие же слои являются надзеркальными.

Основополагающим моментом учения ША его создатели считают принцип аналогии. Он базируется на аксиоме Гермеса Трисмегиста (его Елена Анопова называет своим Учителем): «То,

что находится внизу, аналогично тому, что находится вверху, чтобы

осуществить чудеса единой вещи».[32] Мы еще встретимся с этим в последующих параграфах данной главы.

Зеркало в вероучении школы, если можно так выразиться, выполняет функцию «несущей конструкции»: именно оно абсорбирует в себя весь опыт, накопленный разными слоями в ходе эволюционного развития.

По эзотерической концепции ША, благодаря работе Мастеров происходит формирование слоев (опять же в «зеркальном» порядке): сначала возникают первый тонкий (стабильно-трансцендентный) и первый плотный (магма) слои (см. схему); затем вторые, – и т.д. Околозеркальные слои (эфирный и астральный), как утверждает Ульрих[33] , пока не достроены до конца, и их материал не выделен в самостоятельную энергетическую нишу.

Последнее, что нам остается объяснить на схеме «Строение Земли» – это Лилит , которую в ША иногда называют Черной Луной . Лилит – плотноэфирное тело Алес, которое вместе с ее двумя физическими телами – Землей и Луной – составляет плотный план целостной земной сущности. Тонких же тел, как мы уже указали, шесть: в их многоуровневых пространствах обитают сознательные существа, известные человеческому сознанию как Ангелы, Архангелы, Музы и т.п.

Эволюция Земли имеет в вероучении ША и мифологическое подкрепление. Занимательный, на наш взгляд, рассказ[34] повествует об истории Алес как женской сущности (мы уже акцентировали внимание читателя на том, как это характерно для Учения Третьего Луча), которую автор повествования щедро наделяет антропоморфными чертами. Алес, уже имевшая ряд инкарнаций, проходящая свой индивидуальный Путь Познания, рождается как планета Земля из тонких тел космических сущностей.[35] Спиралевидным движением она спускается вниз, обретая плотные тела. Тут в качестве красочной зарисовки к характеристике учения мы позволим себе полностью воспроизвести монолог летящей планеты, хотя данный текст и по форме изложения, и по яркости эмоциональной окраски является, по нашему мнению, абсолютно неорганичным стилевой ткани учения ША в целом.

Алес говорит: «Я летела в пространстве, не ощущая времени и движения. Я чувствовала внутри себя горящее пламя, жгущее и затягивающее меня, и была соткана из света и радостного ощущения Бытия.

Кто я? Что я? Зачем я?! Я искала ответы в самой себе. Я пробовала остановить бешеное движение и боролась с притягивающей энергией горящего ядра. Страшное усилие воли дало мне возможность развернуться и узреть пространство вокруг. Я увидела светящихся собратьев и познала, что не одна в этом мире. Я поняла, что мы подчиняется одному закону и наше движение не хаотично. Я почувствовала центр, который притягивал меня жгучим теплом. Я нашла свое место на его орбите.

Это было 750 миллиардов лет назад. В моей душе наступил покой от сознания того, что я под защитой могучего светила. Я позволила себе углубиться в собственные проблемы».

Как мы можем видеть, этот отрывок написан в жанре, который удачно используется, например, писательницей Элизабет Хейч, наиболее известной в России своим романом «Посвящение». Этот жанр может быть условно обозначен как мистагогическая проза.

Космические сущности, как считает Елена Анопова, «могут подчиняться Закону, а могут и проявить своеволие, пойдя в более глубокие уровни познания», это подобно тому, сравнивает основательница ША, как дети, начиная осознавать свое «Я», пытаются безапелляционно самоутверждаться.[36] Так, будучи еще незрелой сущностью, продолжает свое повествование рассказчик, Алес посягнула на освоение окружавшей ее среды: стала «знакомиться» с подобными ей космическими «сестрами», например, Прозерпиной, которая к тому времени уже достигла «полной зрелости» и готовилась «вступить в брак с Юпитером».

Тут мы встречаем интересный антропологический аспект (имеется в виду феномен феокосмоантропоморфизма: на космические сущности (божества) человек экстраполирует антропоморфные черты). Согласно Учению Третьего Луча, космический брак, хотя он и не похож на человеческий, т.к. «осуществляется другим путем», в основе своей имеет ту же цель – рождение нового космического существа следующего поколения.[37] Отклонение от этой цели является нарушением Закона и порождает Карму, как и произошло в случае с Алес. Если перевести ее действия на язык человеческих бытовых категорий, можно сказать, что она попыталась «отбить» у Прозерпины ее небесного жениха. В итоге эта история увенчалась печальным концом: ослабленные и «расшатанные» тонкие и плотные тела «невесты» привели ее к гибели. Физическим следом Прозерпины, оставшимся после ее взрыва, считается в ША пояс астероидов, расположенный между орбитами Юпитера и Марса, а также Луна.

Эта брачно-астрономическая трагедия заметно повлияла на формирование инфернальных [38] слоев внутри Алес – незаконных, низкоэнергетических миров, «Царство тьмы», которое у Д. Андреева именуется «инфрафизическими слоями»,[39] а также на судьбу Хранительницы и Хозяйки Кармы . Последняя – это прототип «ребенка» Прозерпины, некая материальная субстанция, которая предназначалась для зачатия «дитя». Очень интересно, что данная «детородная структура» (как ее именует сама Анопова), которая еще и «ребенком»-то по сути не является, в противовес славянской Кикиморе («Шишимора» можно перевести как «мертворожденное дитя») «благодаря своему уникальному качественному составу и наличию циклической характеристики, вполне может быть определена как живая, целостная сущность»![40] Основательница ША подробно описывает, как эта сущность поселилась, обосновалась в структуре Земли в месте под условным названием «Истера»,[41] назвав себя Хозяйкой Кармы. Т.е. Земля «примерив» к себе матрицу «женственности» Прозерпины, согласно эзотерическому учению ША, способствовала тем самым построению канала притяжения , по которому в тело Алес внедрилась соответствующая густоматериальная часть погибшей планеты. Произошла своего рода идентификация, которую Анопова сравнивает с тем, как дети, внимательно изучая половые органы родителей, сравнивая, идентифицируют себя с одним из них.[42]

Дальнейшая совместная судьба Земли и Прозерпины складывается следующим образом. Хозяйка Кармы, поглощая сверхплотный 24-качественный материал Земли, тем самым существенно очищает его. «Профильтрованный» таким способом «материал», а под ним приверженцы данного учения подразумевают и человека со всеми накопленными им клише сознания , отличается первозданной легкостью. (Клише сознания , по вероучению ША, являются результатом отклонений человека по Качествам и представляют собой словно отпечатанные в сознании людей стереотипы мышления, слова и поведения, которые могут передаваться человеку от различных эгрегоров (семейного, школьного, государственного и др.)). [43]

Эта «очистительная структура» очень напоминает пресловутое чистилище, поскольку попасть в категорию «пищи» Хозяйки Кармы могут лишь «грешники», чье эфирное тело, утяжеленное массой клише, устремляется в глубины Инфернальных Зон. С одной стороны, для грешников, а к ним Анопова относит в первую очередь уродов и инвалидов (!),[44] безобразность которых является, по ее мнению, выражением «греховности», попасть в такое «чистилище» – это счастливая возможность очиститься. С другой же стороны, – при очищении происходит полное «выхолащивание» сущности: память освобождается от опыта, накопленного за множество предыдущих жизней (наступает своего рода интеллектуальная смерть[45] ). В следующую инкарнацию такая сущность будет «выброшена» как «младенец», т.е. ей придется заново «нарабатывать» свою личность.

В будущем Хозяйка Кармы, являющаяся выправительницей

путей человека должна будет либо, когда Прозерпина получит новое тело, выйти из тела Алес, захватив с собой весь материал, принадлежащий Прозерпине; либо «органично стать вместилищем ребенка Алес»[46] от Сириуса, слившись с ней. Вот яркий пример типичной женской космологии, в которой, по окончательном завершении вышеописанных процессов, Земля и Прозерпина, как говорят эзотерики, «развяжут узлы совместной кармы».

§ 3. ВВЕДЕНИЕ В ЭЗОТЕРИЧЕСКУЮ АНТРОПОЛОГИЮ

Прежде чем приступить к раскрытию сути эзотерической антропологии ША, нам бы хотелось сказать несколько слов о Небесной Иерархии , или, если пользоваться средневековой терминологией, об ангелологии.

По Аноповой, под Иерархией Служителей понимается структура, проходящая через все слои Алес, в которой различные сущности, в том числе и люди, достигшие определенного уровня на Пути Познания, «работают над выполнением задач эволюции».[47] Служители всячески стараются создать условия для скорейшего возвращения «заблудших», помогают им в раскрытии сознания . Иерархии могут также работать не только с отдельной личностью, но и с целым эгрéгором – пространственно-энергетическим построением, с помощью которого люди объединяются в сообщество, преследующее какую-либо единую цель.[48] В целом это определение эгрегора совпадает с андреевским, только Андреев предпочитает ставить ударение на последний слог и подчеркивает эманационное происхождение данной структуры.[49]

Итак, согласно эзотерической концепции ША, человек является тонкоматериальным существом, появившимся «вверху», в слоях, расположенных над срединным Зеркалом . Каждому из людей было предопределено познавать те Качества, которые соответствуют его Зоне рождения . Всего Зон двадцать четыре (каждая пара Зон соответствует двенадцати Качествам этого мира).

В тот период, когда автор сама посещала лекции ША, слушатели школы проявляли огромный интерес к Зонам рождения – своей и окружающих. Доходило просто до абсурда, когда платились сотни долларов за индивидуальную эзотерическую консультацию у «Учителей», можно сказать, только лишь для того, чтобы узнать эту Зону . Перед занятиями в ША, так и слышалось: «Да он всего-то 8-ой Зоны рождения! Что ты его слушаешь, ты, 22-ая Зона?!». «Высокими» считались верхние пары Зон: 1-ая и 23-ья, 2-ая и 22-ая, 3-ья и 21-ая, – далее шли «средненькие». С немалым апломбом, преподаватели доводили до слушателей, что, например, Анопова – 1-ой Зоны рождения, а Ульрих – 23-ей.

На наш вопрос, заданный преподавателям ША уже пять – шесть лет спустя, не считают ли они, что деление людей по Зонам рождения ведет к духовному расизму, они ответили, что в настоящее время ситуация в школе изменилась: теперь Анопова считает, что человеку «вредно знать свою Зону рождения, поскольку это может помешать выполнению его высшей Задачи»[50] ; а преподаватели,

которые утверждали обратное, уже ушли из «Алес» по тем или иным причинам. Возможно, осознав, что подобное деление может привести к присвоению школе ярлыка «тоталитарной секты» (вспомним, например, Аум Синрикё с ее системой посвящений), ША решила от этого отречься.

После рождения человека «вверху» его история, по вероучению «Алес», развивалась таким образом, что, обладая свободной волей и природной тягой к познанию окружающей среды, человек превысил свои полномочия и отправился в более «глубокое» познание. Т.е. будущие люди стали осваивать не предназначенные им пространства,[51] например, создали цивилизации Лемурии, Циклопов и т.п. сначала в эфирном слое, а затем уже в физическом. Причем, первые вхождения человека в физический план , как утверждает Анопова, происходили хаотично, т.к. выбор тела шел экспериментальным путем. Так, основательница ША помещает людей сначала в тела сирен, тритонов, оборотней, трехметровых гигантов Атлантиды[52] (ссылаясь на то, что об этом свидетельствует множество мифов и легенд), а уж потом, не решившись противоречить Дарвину, – в тела высокоразвитых приматов, предупреждая читателей, что печальные последствия «грехопадения» (читайте: массового вхождения человека в физический план) еще необходимо переосмыслить.

Человеческое строение в Учении Третьего Луча практически полностью повторяет строение Земли-Алес (см. Приложение 2: Тела человека; Строение Земли), только к системе семи тел еще добавляется система семи чакр , представленная на рисунке ниже.

В «Нетрадиционной астрологии» И. Ульрих, пытается выявить целевое назначение каждого из тонких тел человека.[53] Например, эфирное тело (которое в народе иногда называют «аурой», «биополем») ей представляется как своего рода «запоминающее устройство» связей людей и предметов, отражающее состояние здоровья человека. На девятый день после смерти физического тела оно, как правило, распадается, т.е. эфирная память действует в пределах

одной жизни. То же происходит с астральным телом, отвечающим за психологические устремления человека, его самоопределение, оценку себя и окружающих людей и явлений. Это тело отражает в себе эмоции и желания человека, а также его волевые импульсы.

Тоническое тело у этого автора связывается с интуицией и абстрактным мышлением. Основное ядро данного тела продолжает существовать в промежутках между инкарнациями. С помощью мутабельного тела человек, по Учению Третьего Луча, воспринимает воздействия из космоса. Именно оно задает состояние поиска гармонии, стремление к совершенству и соответствию «нравственным принципам». Стихийно-статическое тело отвечает за индивидуализацию личности и обеспечивает внутреннюю защиту ее целого. И, наконец, стабильно-трансцендентное тело имеет отношение к Высшему Сознанию .

Распределение энергий внутри каждого из тонких тел, а также сверхчувственное восприятие окружающих пространств, происходит посредством так называемых чакр . Анопова считает, что эти своеобразные «органы восприятия» расположены на эфирном теле,[54] Ульрих – что во всех телах человека.[55] Существует несколько систем классификации чакр. В ША в основном придерживаются 7-чакровой системы. Но в нетрадиционной астрологии присутствует также 12-чакровая схема. Иногда подобные разногласия могут привести к взаимному неприятию различных эзотерических школ. Так, несколько лет назад, автор данной работы, проходившая практику в Лондоне, по просьбе преподавателей ША, завезла их книги в Лондонское Теософское Общество. В то время его возглавляла Лилиан Сторей, первоначально выразившая терпеливую расположенность ознакомиться с литературой не известной ей русской эзотерической школы. Услышав фамилию Блаватской, она радостно закивала, но, открыв одну из подаренных книг и увидев в ней «перевернутого человечка» (см. рис. на предыдущей странице), отреагировала довольно резко: у теософов, мол, совершенно иная, «традиционная» (!), чакровая схема. Систему какой из эзотерических школ можно считать традиционной? Прямого ответа на этот вопрос нет. По нашему мнению, это проблема касается, во-первых, исходного материала, который лежит в основе той или иной эзотерической школы (иными словами, на какую традицию учение опирается), а во-вторых, направленности вектора, т.е. в какую сторону данный материал будет развиваться.

Животное так же, как и человек, имеет свою чакровую структуру, считают создатели ША (Д. Андреев в этом плане зашел гораздо дальше, прогнозируя возникновение такой отрасли зоофизиологии, которая бы способствовала развитию у собак, например, «хватательных конечностей» вместо лап и речевого аппарата![56] ). Однако кармой они наделяют не отдельное животное, а лишь целостную популяцию, подчиняющуюся законам развития материала.[57]

Взаимоотношения, складывающиеся между людьми и эгрегорами, весьма непросты: сущность сообщества может использовать личность – единицу своей силы – и как «пушечное мясо», и как фарс-персону. Человек же в свою очередь пользуется эгрегором как «крышей», мощным покровителем. Ульрих предполагает под эгрегором обязательно агрессивную сущность, которой необходимо, чтобы против нее разжигались военные действия;[59] это входит в его задачи.

Борцов против общественной сущности – диссидентов – Анопова называет «интуитивными магами» и считает, что с эзотерической точки зрения человек «поборовший в себе притяжение эгрегора, одной ногой стоит на пороге выхода из групповой кармы». Также она производит попытку дать практические рекомендации для осуществления этого[60] посредством работы с сознанием и, конечно же, магических операций (Анопова прежде всего профилируется на магии). Прямого определения магии в работах представителей ША не имеется. Однако Елена Иосифовна подчеркивает, что магия, как она понимается в современном сознании, – это «святая святых»[61] , в чьи таинственные глубины можно проникнуть, например, при помощи специальных пантаклей или эзотерического алфавита Алес , «отслушанного» (т.е. полученного посредством «яснослышания») самой Аноповой и напоминающего китайскую иероглифику. В основе графики данного алфавита автор положила значок « , », напоминающий запятую и соответствующий, как считает она, мужскому началу и сперматозоиду. Значок похож на «йот» еврейском алфавита и присутствует в каббалистическом имени Бога (Яхве). Эзотерический алфавит необходим потому, что, как утверждает основательница ША, «в обычном алфавите не хватает букв для составления мыслеформ».[62] А ведь суть магической операции состоит в создании мощной мыслеформы (явственного образа желаемой ситуации), которая «притянет» осуществление желания в реальности.

Завершая рассмотрение основ эзотерической антропологии, нам бы хотелось отметить общую тенденцию изменения футурологических установок в вероучении ША. Ранее, вероятнее всего, под воздействием И. Ульрих, общая направленность взгляда в будущее имела эсхатологический характер, что было ярко отражено в лекционном материале. Человечеству отводилось всего каких-нибудь 150 – 200 лет на завершение собственной истории – «развязывание кармических узлов». В течение этого периода оно должно, как тогда утверждалось, постепенно, как можно более плавно, быть выведено Верхними Иерархиями «из физического плана». В доказательство того, что этому процессу уже дан ход, приводилось множество примеров (в частности из телепередачи «Катастрофы недели», в которой Е. Анопова неоднократно принимала участие). В настоящее время это, видимо, выглядит комичным даже для самой школы «Алес». В своей работе «Третий Луч – путь к новой Эре», дополненной и отредактированной в прошлом году, Анопова вскользь упоминает о проекте «Белая Земля», о поиске новых экологически чистых «бесконечных» источниках энергии, говорит об исправлении ошибок прошлого, то есть, возвращении Земле ее естественного состояния. Человеческое существо уже не выглядит у нее печально загнанным в угол, но, наоборот, в будущем усматривается апогей человеческой эволюции: человек сможет не только развить свои таланты и интеллект, но и получить способности ясновидения и яснослышания . Он будет общаться и познавать мир с помощью психической энергии, утверждает основательница ША. «Преображение отдельных людей изменит и состояние их народов, сообществ и стран, трансформировав характер соответствующих эгрегоров».[63]

2.2. ТЕОРИЯ ФАНТОМОВ

Если космология и антропология Учения Третьего Луча имеет много заимствованных элементов, то две следующие теории (теория фантомов и теория Качеств ), суть которых мы постараемся раскрыть перед читателем, вполне могут претендовать на оригинальность.

Теория фантомов связана с основным направлением современной эзотерической школы «Алес» – магией. По «ступеням» Лестницы Иакова, согласно вероучению ША, распространяются, благодаря дискретности состава, фантомные поля . В «Алес» их представляют в виде сложных горизонтальных конструкций, похожих на кружева, сотканные из фантомной паутины и по закону притяжения связывающие однокачественный материал.

Проще говоря, фантомы (в переводе с греч. «призраки») – это порождения тех же космических сущностей, уже упомянутых нами Атомов Формообразования. По Аноповой, они придают материалу конкретную форму за счет того, что в них самих органически содержится прототип этой формы (в виде клише).[64] Древнегреческий философ дал бы, наверное, другое название Атомам Формообразования – «Начала».

Фантомы, как порождения «Начал», пронизывают все пространственно-временные континуумы и осуществляют расшифровку всех Качеств внутри Алес, тем самым, реализуя Космический План .

Категориальный аппарат ША включает три разновидности фантомов: фантомы Белой Луны, Черной Луны и Черного Солнца (название указывает на их происхождение[65] ). Эти названия широко используются в двухтомном труде Е. Аноповой «Сезам, откройся!» С помощью фантомов этот эзотерический лидер пытается осуществлять различные магические операции, развивая теорию о том, что фантомные связи – многоуровневые энергетические «нити» из фантомных излучений – связывают людей по однородным отклонениям в соответствии с законом притяжения и отталкивания.

Классификацию фантомов Анопова проводит, если можно так выразится, по «половому» признаку.[66] Например, фантомы ЛИИТ (или Белой Луны) она относит к андрогинным: коагулируя материал, они делают его то женским, интровертивным, то мужским, экстравертивным. Этим автор «Сезам…» объясняет возможность человека инкарнироваться то мужчиной, то женщиной, но иногда и гермафродитом, или, наоборот, бесполым (с недоразвитыми первичными половыми признаками).

Фантомы ЛИЛИТ (Черной Луны) женские, интровертивные, работают на сексуальных энергиях, вызывающих плотские желания, сексуальные привязанности, которые на самом деле не свойственны, утверждает Анопова, животному телу.

Наконец, фантомы ГОРНА (или Черного Солнца) имеют мужскую направленность, действуют на энергиях воли и провоцируют ненависть и стремление к борьбе.

Все эти порождения «Начал» различаются по цвету, воспринимаемому на чакрах. Фантомы также, полагает основательница ША, повлияли на внешний вид человека, его цвет кожи. Под действие ЛИИТ сформировались северные народы (галлы, викинги) и вообще белая раса. ЛИЛИТ отразилась в желтой расе, а ГОРН – в черной. Арабы и евреи – народы, сформировавшиеся в результате смешения фантомов ЛИИТ и ЛИЛИТ, индийцы – фантомов ЛИИТ и ГОРНА.[67] Подобным же образом производится систематизация видов искусства.

2.3. ТЕОРИЯ КАЧЕСТВ. СИСТЕМА ОТКЛОНЕНИЙ ЧЕЛОВЕКА. ЗОНЫ: ЛЕСТНИЦА ИАКОВА

В числе основных следствий человеческого «грехопадения», по вероучению ША, можно назвать «стягивание» вниз энергии верхних слоев, следствием чего было превращение чистых Качеств в перемешанные, пропитанные животными программами. В результате этого возник такой феномен как отклонения человека. Отклонения – термин, введенный ША, иными же словами это «грехи», т.е. искаженные проявления человеческой сути.

Теория отклонений по Качествам подробно изложена основателями школы «Алес» в их первых двух книгах – «Нетрадиционной астрологии» и «Стучащему, да откроется!». Схематично, но емко она отражена в «Лестнице Иакова» (см. Приложение 2: Лестница Иакова). Условно все Качества, которые надо освоить в процессе эволюции Земле и человечеству, распределены по 24-м нишам, которые именуются Зонами влияния Качеств (или просто Зонами ). 1 – 12-я пассивная (левая половина схемы) – это женские, инволютивные Зоны. 12-я активная – 23 (правая половина) считаются мужскими, эволютивными. 10 – 14 ниши являются Зонами падения человека, его отклонением от Космического Закона. Отклонения группируются в схеме Лестницы Иакова попарно по следующим Качествам (слова, выделенные заглавными буквами, соответствуют названиям Зон):

Лестница Иакова включает также пантакли и эзотерические имена (названия токов) различных Небесных Сущностей (звезд, планет и пр.), которые необходимо, как считают в ША, использовать в медитациях, якобы «выравнивающих» по отклонениям данной Зоны . Отклонения описываются основателями ША в соответствии с чакровой системой человека.

Для большей ясности рассмотрим в качестве примера одну из Зон.

11-ая Зона: ВАМПИРИЗМ.[68] Из вводной схемы, предваряющей каждую главу «Нетрадиционной астрологии», нам видно, что медитация должна проходить на токи ВЕНУС (Венера), ХЕВА (Созвездие Девы) и ПРИСЦЕЛЬС (Юпитер). Подробнее с техникой медитации в ША читатель может ознакомиться в Гл. III. В данный момент мы лишь кратко изложим примеры отклонений по данной Зоне.

2а ((т.е. вторая чакра) уровень мысли ): человек думает о том, как бы создать вокруг себя «питательную среду». Это выглядит как желание найти себе защитника, друга, общество, «прислониться» к кому-нибудь. Сам человек старается казаться добрым, приветливым. На этом же уровне существует «вампиризм ума» – перманентный информационный «голод»: человек читает запоем, постоянно смотрит телевизор, слушает радио, с кем-то разговаривает.

3а (уровень слова и действия ): стремление вызвать к себе чувство жалости (человек рассказывает окружающим о своих несчастьях, болезнях, «неблагодарных» родственниках), вытягивание из других людей слова благодарности.

4а (уровень чувств ): «голодное сердце», само не будучи в состоянии любить, все время провоцирует другого на чувства, идет на всяческие ухищрения, чтобы поддержать или вызвать любовь в другом. Как суррогат любви выступает постоянное раздражение чувств, сентиментальность, слезливое умиление от чувствительных сцен в кино или в книгах, хотя сентиментальность и жестокость считаются лишь двумя сторонами одной медали.

5а (уровень воли ): люди питаются энергией скандалов, ненависти; провоцирование других на конфликтные столкновения; питание энергиями чужой боли (садизм) или собственной (мазохизм); жалость или ненависть к себе («самопоедание»).

6а (уровень сакрала ): создавая вокруг себя ореол привлекательности, человек притягивает к себе множество людей противоположного пола, вызывая и поддерживая в них постоянное сексуальное желание, но стараясь не доводить отношения до полового акта. Питание энергиями влечения.

7а (уровень кундалини (жизни и смерти )): обмен энергиями этого уровня происходит, например, при половом акте. Если один из партнеров испытывает после этого чувство удовлетворенности, а другой – опустошенность, тоску, значит, тут имеет место акт «вампиризма». В таком случае, при продолжительной совместной жизни тот, кого «поедают», «может вообще умереть». Крайнее проявление этого Качества – изнасилование с убийством.

Конечно же, это всего лишь схема, и даже если основателям вероучения ША Лестница Иакова приснилась, как было в истории с самим Иаковом, это не явилось бы доказательством ее причастности к Божественному откровению. Схема остается искусственным, далеким от живого творчества, сухим конструктом, не учитывающим индивидуальные особенности личности. Не нужно забывать: что для одного человека «отклонение», то для другого вполне может быть «нормой», тем более, если «алесовцы» претендуют на принятие во внимание такого фактора, как «высшая Задача». Хотя, пусть только на лекциях, но о пользе наличия того или иного отклонения для осуществления собственной Задачи вскользь упоминалось.

С другой стороны, необходимо отдать должное тому, что теоретические выкладки в данной схеме на порядок выше обыденного сознания человека (это является одним из моментов, привлекающим слушателей в ША). Кроме того, изложение материала об отклонениях у Ульрих выверено логически; четко высвечивается многоуровневая структура построения (сама Ирина Владимировна по профессии математик, заканчивала мехмат МГУ).

Но подробнее тему мотивации слушателей мы осветим в следующей главе.

Глава III. ШКОЛА «АЛЕС» В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ НЕТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ ТЕЧЕНИЙ.

3.1. ПРАКТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ША. МОТИВАЦИЯ СЛУШАТЕЛЕЙ

Как уже было сказано в Гл. I, наряду с лекционным курсом в ША проводятся практические занятия в группах. Они включают тренинги по следующим направлениям:

- освоение техники медитации;

- работа с кармическими отклонениями и клише;

- взаимодействие с сущностями тонкого плана;

- нетрадиционная астрология;

- работа с магическими картами «Алес»;

- индивидуальное «отсматривание» человека.

Мы постараемся пояснить каждый из вышеперечисленных моментов.

Итак, что представляет собой медитация в ША? Внешне все выглядит довольно примитивно: после полуторачасовой лекции или практического занятия (как говорят «алесовцы», «чтобы закрепить материал») слушатели минут на пять закрывают глаза (медитация проходит в положении сидя, и не на полу, как в некоторых школах, а на стульях) и кладут руки на колени ладонями вверх (лет пять назад традиции переворачивать ладони не было). Преподаватель вслух задает программу медитации: чаще всего по той Зоне, которой была посвящена лекция. На практических занятиях дело обстоит несколько иначе: оно может быть полностью посвящено полутора- , а то и двух – трехчасовой медитативной практике и программа избирается «по слышанию» (т.е. как придется). В течение медитации ведущий (чаще всего преподаватель) вслух произносит эзотерические названия планетарных сущностей. Предполагается, что слушатели в это время открывают чакры (этот процесс приверженцам ША представляется в виде раскрытия цветка лотоса) и пропускают через них поток света, соответствующий произносимому эзотерическому имени-вибрации . Воображаемый световой поток спускается по индивидуальному каналу каждого из слушателей, в то время как ША в целом имеет свой собственный, эгрегориальный, более мощный канал. Термином «ченнелинг»,[69] часто фигурирующим в западной эзотерической литературе, сторонники учения ША не пользуются, хотя, судя по характерным чертам техники медитации, его можно включить в понятие ченнелинга. Так, например, Лестница Иакова в ША считается системой канала , по которому получают учение.[70]

Иногда вместо названий токов планет в ША произносят имена Планетарных Ангелов (например, Рафаэль, Габриэль, Михаэль и др.). Эта практика заимствована у каббалистов, которые, как мы помним, использовали призыв одноименных ангелов, считая, что посредством этого можно достигнуть высшего обожения.

Таким образом, можно сделать вывод, что настоящая работа с сознанием и подсознанием (действительное разрешение психологических проблем) при подобной медитативной технике может быть с легкостью подменена механической работой с собственным воображением (промедитируйте, мол, на ток ЛОТ , например, и все будет в порядке). Человек при этом удовлетворяется обычной релаксацией, снятием стрессов после напряженного трудового дня. Это тоже, конечно, немаловажно, но ведь ША претендует на настоящую работу с сознанием, а в действительности проблемы остаются неразрешенными. Одна из слушательниц (Людмила Х.), посещавшая школу практически с момента ее основания, в частной беседе с нами весьма критично отозвалась, например, о системе лечения в ША: ей не встретился ни один человек, излечившийся там от реальных болезней, а те болезни, которые они лечили на индивидуальных занятиях, как оказалось при осмотре у врача, вообще не существовали. Роскошная религиозно-философская концепция ША, утверждающая, что существует зависимость между отклонениями человека и его болезнями, которая при должном отношении к «страждущим» могла бы развиться в достойную душевно-телесную оздоровительную систему, ограничивается лжелечением.

Два следующих направления (избавление от кармических отклонений и клише, а также взаимодействие с сущностями тонкого плана) невозможны без медитативной работы. Цель медитации по определенной Зоне заключается в попытке «выровнять» отклонения по Качествам данной Зоны и «разотождествиться» с клише сознания, которые ей соответствуют. К клише могут относиться, например, стереотипные представления об имидже духовно развитого человека или антропоморфизация сущностей тонкого плана,[71] а также различные суеверия, например, вера в то, что зависть может быть «белая»[72] . Мы, однако, уже обращали внимание читателя на ряд суеверий, появившихся в стенах самой школы «Алес» (достаточно вспомнить перенесение человеческих форм отношений на небесные тела). В добавление к этому нам бы хотелось остановиться на суевериях уже не теоретического, а практического характера, существующих в ША. Возможно, они покажутся смешными, однако, они вносят существенную характеристику в вероучение ША.

- Когда человек кашляет или чихает «алесовцы» ухмыляются: «Ага, это через него энергии идут после моей медитации!»

- Бывает, какой-нибудь слушатель на лекциях в ША откровенно засыпает, устав после рабочего дня. Другому по той или иной причине не удается прийти на занятия. Обе эти ситуации в школе «Алес» объясняют тем, что у этих людей «не проработана» та Зона, которой было посвящено занятие (т.е. по ней есть глубокие отклонения).

- Лекция по пятой Зоне («Магия слова») начинается словами преподавателя: «Представьте, что вы входите в пантакль 5-ой Зоны – «Сосуд с тонким горлышком». Проверьте себя: если вы пролезаете через горлышко, значит, сбросили достаточно отклонений по этой Зоне. Если застреваете – необходимо еще поработать».

Таких примеров можно привести множество.

Работа же с сущностями тонкого плана, о которой мы уже упомянули выше, производится в основном в малых группах (до десяти человек). Построению группового канала сопутствует процедура создания мистериального бога – искусственно созданной сущности, которую «алесовцы» представляют «чем-то вроде ангела- хранителя» и которую они постоянно «подпитывают» энергией маленького эгрегора своей группы. Через мистериального бога члены группы, как они считают, получают информацию; естественно, все это возможно только при развитых способностях «ясновидения» и «яснослышания».

Следующие направления практической деятельности ША – нетрадиционная астрология и работа с магическими картами «Алес» (являющимися собственным полиграфическим продуктом ША) – представляют собой, можно сказать, прикладное дополнение к медитативной дисциплине. Карты с символическими изображениями сущностей тонкого плана и гороскопы , астрологические карты, воспринимаемые приверженцами школы как магические пантакли для входа в астральное пространство, используются в качестве материального подспорья в осуществлении магических операций.

Что же касается последнего направления – индивидуального «отсматривания» человека, – то оно имеет целью как выявление кармических отклонений данной личности, так и «ясновидение» ее прежних инкарнаций. В книге «Закон или Открытая Книга Кармы» мы встречаем пример подобного «отсматривания». В ней Е.И. Анопова рассматривает инкарнационную цепочку Александра Меня (1935 – 1990), который, по ее словам, до этого воплощался Ф.И. Тютчевым (1803 – 1873), Якобом Брюсом, сподвижником Петра I (1670 – 1735), святителем Ионой, митрополитом Московским (1448 – 1461) и святым Киприаном Устюжским (1212 – 1276).[73] Интересен тот факт, что в этой «портретной галерее» присутствуют лишь известные исторические личности. Однако, понятно, что с нашей стороны было бы глупо требовать от эзотерика предоставления эмпирических доказательств.

Инкарнации – это то, что вызывает, пожалуй, наибольший интерес у слушателей ША и привлекает их на платные консультации: человеку хочется быть приятно удивленным, услышав, что в прошлом он был Екатериной II или, на худой конец, Лаврентием Берией. Однако подобная изощренная лесть самолюбию человека – не единственная мотивация посещения ША.

На наш вопрос, заданный слушателям школы «Алес», почему они предпочитают вероучение ША, например, православию, в качестве основных вариантов ответа было то, что «тут интересно» (т.е. данное учение отвечает интеллектуальным запросам современных слушателей) и что «тут нам не ставят жестких рамок, ограничений обрядности, в отличие от православной церкви».[74] Безусловно, труднейшая система вероучения ША для интересующихся эзотерикой является скорее привлекающим, нежели отталкивающим моментом. Тенденцию к такому сложному изложению эзотерического материала основатели ША, вероятно, переняли у Алисы Бейли[75] или у Е.П. Блаватской.[76]

Продолжая тему мотивации слушателей, нам хотелось бы представить читателю то, как она видится преподавателям ША.[77] По их мнению, школу посещают по двум категориям причин: 1) людей «приводит» наличие какой-либо проблемы (они ищут систему, которая бы позволила справиться с их проблемой); 2) духовные потребности человека ведут его в ША. Вторая категория пришедших в школу также делится на две разновидности: 1) люди, еще не имеющие никакого духовного опыта и «ищущие чего-то»; 2) личности, уже наработавшие опыт в различных духовных направлениях, школах, системах, которые «цитируют сложнейшие работы А. Бейли и Е. Блаватской, но не могут практически применить свой опыт». В ША, как считают ее преподаватели, они такую возможность получают.

Из ряда ценностей, предлагаемых новыми религиозными движениями своим адептам, который перечислен, например, у Айлин Баркер,[78] ША соответствуют, пожалуй, только религиозный опыт и саморазвитие . Успехов в карьере и семейной жизни в этой школе не только не гарантируют, но, наоборот, обещают разрушение различных ситуаций в данных сферах, «если они построены не по истинным, а по фантомным связям».[79]

«Бомбардировкой любовью» (окружением вниманием, заботой) слушателей ША тоже не балуют; внутренний климат школы отличается, скорее, спокойным и сдержанным отношением друг к другу.

К специфически женской мотивации можно отнести наличие в ША феминистских установок, выраженных не только в мифологии, но и в представлении о грядущей эпохе, в которой ключевую роль, как уже говорилось ранее, будут играть женщины.

3.2. ТИПОЛОГИЯ ША

Мы не ставим себе целью вывести некий идеальный конструкт, анализируя теоретическую и практическую деятельность ША, как это делает, например, Брайан Уильсон, детально изучая ряд сект.[80] Нам представляется необходимым типологизировать рассматриваемую эзотерическую школу в контексте современных нетрадиционных религиозных течений.

1. ША можно отнести скорее к «миропринимающим» движениям (the world-affirming), нежели к «мироотвергающим» (the world-rejecting movements[81] ), характеризующимся своей утопичностью и беспрекословным следованием за «гуру».

2. По классификации американского ученого Дж. Гордона Мелтона[82] , показавшейся нам наиболее точной, ША по разным признакам может быть отнесена к различным направлениям эзотерических течений:

- По преобладанию в учении эзотерической философии и по технике медитации ША родственна «семейству» движений древней мудрости (Ancient Wisdom Family), куда входит Объединение Алисы Бейли (Alice Baily).

- Вероучение ША также является близким к направлению спиритуализм,[83] к которому Мелтон относит, например, Фонд Водолея (Aquarian Foundation), сочетающий в своем эклектическом учении элементы спиритуализма, теософии, восточной философии. Здесь также используются понятия «карма», «реинкарнация», «эволюция души», «закон причины и следствия», «посвящение». (В ША система посвящений состоит из трех элементов. На первом этапе человек обращается к духовной стороне жизни. На втором, – у него пробуждаются способности «ясновидения» и «яснослышания». И, наконец, третье посвящение получают те, кто может «предвидеть будущее и, обращаясь к прошлому, объединить их в настоящем. Е. Анопова относит себя к последней категории.[84] )

- Однако более всего ША подходит под определение направления Нью Эйдж (New Age), к которому относится, например, Церковь Божественного Человека (Church of Divine Man), практикующая медитации на энергиях кундалини (т.е. седьмой чакры); а также Ассоциация Планетарного Света (Planetary Light Association).

Конечно же, за термином «Нью Эйдж» («Новая Эра») стоит скорее символическое, нежели строго понятийное содержание. Это мировоззренческое, в том числе и религиозное движение, возникшее в 80-е гг. 20 века, имеет в своей основе идею нового века , качественно иной эпохи в развитии человечества, и подразумевает идейный синтез Запада и Востока.[85] Один из наиболее популярных авторов направления «Нью Эйдж» Дж. Лавлок, автор концепции Геи, Матери-Земли (на которого ссылается А. Дворкин[86] ), говорит о неизбежной гибели мужского агрессивного начала религиозности христианства и замены его на «женскую миролюбивую». На том, что движение «Нью Эйдж» склонно подчеркивать важность, а иногда и первичность женского начала, акцентирует внимание и английская исследовательница Айлин Баркер.[87] Эти положения направления «Нью Эйдж» также очень созвучны религиозно-философской концепции ША.

То, что учение школы «Алес» является религией, нам представляется очевидным, поскольку оно включает в себя ряд элементов, присущих религии вообще:

- верования, составляющие систему догматов (включая мифологию, большей частью феминистского плана);

- представления о сущностях, наделенных высшим разумом;

- собственный специфический культ или, по крайней мере, «священнодействие», включающее в себя три ритуала (по Фр. Хайлеру): «очищение, созерцание, или просветление, единение, или обожествление»[88] ;

- общественный институт, объединяющий приверженцев данного вероучения.

В круг новых религиозных движений, характеризующихся замкнутостью собственных интересов, не совпадающих с интересами общества или противоречащих им ША не входит: ее основатели всячески заостряют внимание читателей на идеях будущности Российского «суперэтноса», «божественной природы русской души»,[89] что, наоборот, мы бы сказали, способствует укреплению общественных связей.

Завершить типологический анализ ША нам бы хотелось определением понятия религиозного культа, которое дала американский социолог Кейт Робертс[90] и которое, на наш взгляд, очень удачно соответствует школе «Алес»: «культ – это маленькая религиозная группа, члены которой всецело преданы ее идеям, в которой нет бюрократической структуры, есть харизматический лидер и которая придерживается каких-либо эзотерических или оккультных идей».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе мы предприняли попытку осуществить феноменологическое описание истории возникновения, развития Современной философско-эзотерической русской школы «Алес» , ее теоретической и практической деятельности. Также, на основе использования материалов личного интервью и опроса слушателей ША, мы попытались выявить мотивацию ее посетителей. В контексте современных нетрадиционных религиозно-философских течений мы произвели типологизацию данной школы. На основе проделанной работы нам бы хотелось сделать некоторые выводы.

1) Вероучение школы «Алес» представляет собой систему ценностей, которая, как и любая другая религиозная или философская система, ни в коем случае не может претендовать на универсальность или «монополию в сфере обладания истиной».[91]

2) В теоретическом направлении ША присутствуют как моменты, заимствованные из других религиозных или философских систем, так и оригинальные элементы, самовоспроизведенные данным учением.

3) Знания, составляющие вероучение школы «Алес», включающие собственную мифологию, космологию, антропологию, получены, как утверждают ее основатели, путем «яснослышания» и не могут быть проверены эмпирическим путем.

4) В ходе исследования нами подмечено множество слабых, на наш взгляд, сторон данного учения. В частности то, что одна из его основателей, Е.И. Анопова, осуществляет, по сути, феминистское мифотворчество: мыслит категориями разделения на мужское и женское, экстраполирует сексуальные отношения людей на взаимоотношения планет и т.п. Схематичность и излишняя систематизация исключают возможность индивидуального подхода в работе с сознанием.

5) Мы отметили также и ту сторону вероучения ША, которая является наиболее привлекательной для слушателей: базируясь на религиозных и философских источниках, оно обладает большим преимуществом перед системой мировоззрения простого «обывателя», утоляя интеллектуально-духовную «жажду» своих адептов.

6) «Отпочковывание» от ША двух независимых эзотерических школ «Литана» и «Третьего Луча» не привело к распаду школы «Алес», а, наоборот, способствовало распространению ее концепций и терминологии на более широкий круг слушателей.

7) Несмотря на «подпольное» осуществление своей деятельности (отсутствие юридической регистрации) ША с уверенностью смотрит в будущее: выпускает все новые книги (в прошлом году Е Анопова выставляла их на Франкфуртской Международной книжной ярмарке); привлекает все новых слушателей, которым нам, со своей стороны, хотелось бы посоветовать достаточно критично подходить к изучению эзотерических теорий подобного рода и не воспринимать их как априорно истинные.

Приложение 1

Краткая классификация эзотерических

дисциплин, существующих в современном мире

1. Мантика

В этом направлении выделяются две группы практик:

a) практики, опирающиеся на объективные данные (в качестве основы используются объективные данные о человеке, то есть параметры, не подлежащие изменению: дата рождения, форма и линии ладони, почерк и т.д.) – астрология, хирология (хиромантия), нумерология и графология;

b) практики, опирающиеся на субъективные данные (тот материал, который человек предоставляет о себе сам) – все собственно мантические техники, т.е. различные способы гадания. Гадания на картах , гексаграммах И-цзин , древнегерманских рунах , кофейной гуще и кончая экзотическими приемами древних народов, предсказывавших судьбу по полету птиц, по трещинам на панцире черепахи или по клубам дыма, поднимающегося над жертвенником.

2. Магия. Представляет собой практику использования сверхъестественных, «надмирных» сил для установления контроля над явлениями и процессами материального мира и воздействия на них. Наибольшее распространение получили следующие магические практики:

a) оккультная магия (основывается на традициях и ритуалах западноевропейского оккультизма, Каббалы, древнегерманской рунической магии);

b) натуральная магия (подразумевает применение заговоров, приворотов, траволечения и других методик, связанных, в основном, с языческими традициями и ритуалами, представлена разного рода целителями и деревенскими знахарями);

c) теургическая магия (предполагает активное использование религиозных ритуалов и молитв. Представители этого направления пытаются действовать в рамках существующей религиозной традиции);

d) шаманизм (для осуществления магических действий шаманы часто впадают в особые пограничные психосоматические состояния – экстаз или транс).

3. Духовные практики Востока

Главной отличительной чертой духовных практик Востока является их тесная связь с религиозно-философскими учениями. По сути, каждая из них представляет собой прикладной аспект соответствующей религии – индуизма , буддизма (включая дзен-буддизм ), даосизма .

Наибольшее распространение получили следующие практики:

· различные школы индийской йоги и медитации;

· медитативные практики буддизма (в том числе ламаизма и дзен-буддизма);

· цигун, даосская система работы с энергиями;

· многочисленные школы восточных боевых искусств, главным образом, так называемых внутренних стилей: кунфу, тайцзи-цюань, багуа, синь-и (Китай); айкидо и кэндо (Япония).

Приложение 2

Лестница Иакова

Строение Земли

Тела человека

БИБЛИОГРАФИЯ

I. ИСТОЧНИКИ

- Книги, издаваемые Современной философско-эзотерической русской школой «Алес»

1. Анопова Е. «Сезам, откройся!». В 2-х томах. – М.: Присцельс, 1994. 1 т. – 168 с., 2 т. - 240 с.

2. Анопова Е. Закон или Открытая Книга Кармы. – 3-е изд. – М.: Когелет, 2000. – 288 с. (1-е изд. – 1996.)

3. Анопова Е. Стучащему, да откроется! – 6-е изд. – М.: Когелет, 2001. – 240 с. (1-е изд. – 1991. Текст написан в 1984.)

4. Анопова Е. Третий Луч – путь к новой Эре: Духовная миссия России. – М.: Когелет, 2001. – 56 с.

5. Ульрих И.В. Нетрадиционная астрология. – 3-е изд., испр. – М.: Присцельс, 1995. – 154 с. (1-е изд. – 1992.)

- Работы, на которые опирается ША

6. Андреев Д.Л. Роза Мира // Андреев Д.Л. Собрание сочинений: В 3-х т. Т.2. – М.: Моск. рабочий; Присцельс, 1995. – 608 с.

7. Апокрифы древних христиан. – М.: Общество Ведической культуры, 1994. – 70 с.

8. Бейли Алиса А. Трактат о душе. Выдержки из произведений Тибетского Учителя Джуал Кхула и Алисы А. Бейли./ Ред. Васильев Э.В. – М.: ГУМУС, 1998. – 397 с.

9. Бейли Алиса А. Трактат о семи лучах: Эзотерическая астрология. – Киев: Пресса Украины, 1993. – 414 с.

10. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. В 2-х т. – М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. Т.1. Наука. – 832 с. Т.2. Теософия. – 832 с.

11. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. В 2-х т. – С.-Пб.: Кристалл, 1998. Т.1. Космогенез. – 864 с. Т.2. Антропогенез. – 992 с.

12. Блаватская Е.П. Теософский словарь (полный). – М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1994.

13. Письма Елены Рерих, 1929 – 1938. В 2 т. – Мн.: Белорусский фонд Рерихов; ПРАМЕБ, 1992. – 444 с.

14. Рерих Е.И. Листы Сада Мории; Община; Агни Йога // Учение Живой Этики. В 3-х т. Т.1. / Сост. Г.Е. Чирко. – С.-Пб.: отделение изд. «Просвящение», 1993. – 586 с.

II. КРИТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

15. Акинчиц И.И. Смысл жизни и нравственный идеал сектантской молодежи // Научный атеизм: идеал и мировоззрение. – Пермь, 1998.

16. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодежь Запада). – М.: Московский университет, 1986.

17. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. – Ч.1. – М.: ИФРАН, 1999.

18. Баркер Айлин. Новые религиозные движения (пер. с англ.: коллектив авторов). – С-Пб.: Изд. Русского Христианского гуманитарного института, 1997.

19. Боголюбов Н. Тайные общества ХХ века. – С.-Пб., 1997.

20. Булгаков С.В. Православие. Ереси. Секты. Западные вероисповедания. Соборы. – М., 1994.

21. Буриковский А.Л. Новые религиозные сообщества и будущее человечества // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. – С.-Пб., 1991.

22. Введение в общее религиоведение: Учеб. / Под ред. проф. И.Н. Яблокова. – М.: Книжный дом «Университет», 2001.

23. Дворкин А. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. – Н. Новгород: Изд. Братства во имя Св. Александра Невского, 2000.

24. Дрейк О. Тайные общества. – С.-Пб., 1991.

25. Егорцев А.Ю. Тоталитарные секты: свобода от совести. – М.: Информационно-миссионерский центр «Сектор», Московское Подворье Свято-Троицкой-Сергиевой Лавры, 1997 – 107с.

26. Ефимов (Игорь, свящ.). Современное харизматическое движение сектантства. – М., 1995.

27. Законодательство РФ о свободе совести, вероисповедания и религиозных объединениях: Сборник нормативных актов. – М.: Феникс, 1994.

28. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в США и России: сравнительный анализ // Религиоведение. 2001. № 1.

29. Курносов Ю.В. Тайные доктрины вчера и сегодня: (Эзотеризм как культурно-исторический феномен). – М.: Интеллект, 1996.

30. Лобасто Ж. Мистика и практика. – М., 1997.

31. Мартин Уолтер. Царство культов. – С.-Пб.: Логос, 1992.

32. Медведев М., Калашникова Т. Можно ли «диагностировать карму»? – Пермь, 1995.

33. Мистики ХХ века. Энциклопедия. – М., 1996.

34. Митрохин Л.Н. Религии «нового века». – М., 1995.

35. Михайлов Г.А. Особенности религиозной ситуации в России // Религия и право. 1999. № 1.

36. Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарь-справочник. М.: РАГС, 1998.

37. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский Отдел МП РПЦ. – Белгород, 1997.

38. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. В 2-х т. – М., 1999.

39. Овсянников Р.Н. О практике применения в Московской области Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 1999. № 1.

40. Основы религиоведения: Учеб. / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, М.П. Новиков, и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. – М.: Высш. шк., 1994.

41. Парнов Е. Трон Люцифера. – М., 1985.

42. Пименов А. Непрошедшее прошлое: к характеристике нетеистической религиозности // Религия, магия, миф: совр. филос. исслед. – М., 1989.

43. Порублев Н.В. Культы и мировые религии. – М.: Благовестник, 1994.

44. Православная Церковь. Современные ереси и секты в России. – С.-Пб.: Православная Русь, 1995.

45. Привалов К. Секты: досье страха. – М., 1987.

46. Пуха Н.В. Американская социология религии о типах религиозных организаций // Вопросы религии и теологии. По материалам студенческо-аспирантской конференции не кафедре философии религии и религиоведения МГУ им. М.В. Ломоносова. – М.: МГУ, 1995.

47. Религии народов современной России. – М., 1999.

48. Религиозные объединения в современной России // Аналитические обозрения Центра комплексных социальных исследований и маркетинга. Серия: «Социология», 1996. № 4.

49. Религиозные объединения Московской области: Справочник. – М.: Славянский Диалог, 1998.

50. Русаков Е. Человек, вселенная и эзотерические учения. – М., 1993.

51. Современные ереси и секты в России. – Рязань, 1996.

52. Современные секты в России: Вестник Внецерковного Православного Молодежного Движения. – М.; С.-Пб., 1995.

53. Современные секты и неоязычество в России. Сборник статей. – М., 1998.

54. Сорокин П. Религиозные группы и религиозные перегруппировки // Религия и общество. М., 1996.

55. Тиммонс У. И вот конь бледный (очерки о сектах). – М., 1994.

56. Филлард М. Мистики в ХХ веке. – Харьков, 1994.

57. Фрост Ю. Маргинальные религии. – М., 1999.

58. Христианские партии и самодеятельные объединения: Сб. материалов и док. М., 1990.

59. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. – М.; С.-Пб.,1999.

60. Энциклопедия мистических терминов /Сост. Васильев С. и др. – М.: Локид; Миф, 1998.

61. Annett, Stephen. The Many Ways of Being: A Guide to Spiritual Groups and Growth Centres in Britain. – London: Abacus, 1976.

62. Anthony, D., Robbins, Th. Religions, Families and Brainwashing. – London, 1989.

63. Beckford, James. Cult Controversies: The Societal Response to the New Religious Movements. – London & New York: Tavistock, 1985.

64. Bromley, David G. and Anson D. Shupe. Strange Gods: The Great American Cult Scare. – Boston: Beacon, 1981.

65. Choquette, Diane. New Religious Movements in the United States and Canada: A Critical Assessment and Annotated Bibliography. – Westport CT & London: Greenwood, 1985.

66. Donovan, Peter (ed.). Beliefs and Practices in New Zealand: A Directory, 2nd edition. – Palmerston North NZ: Religious Studies Department of Massey University, 1985.

67. Downton, James V. Sacred Journies: The Conversion of Young Americans to Divine Light Mission. – New York: Columbia University Press, 1979.

68. Galanter, Marc. Cults: Faith, Healing and Coercion. – Oxford University Press, 1989.

69. Lewis, James R. Apostates and the Legitimation of Repression: Some Historical and Empirical Perspectives on the Cult Controversy. – Santa Barbara: The Institute for the Study of American Religion, n.d.

70. Martin, Bernice. A Sociology of Contemporary Cultural Change. – Oxford: Blackwell, 1981.

71. Melton, J. Gordon. The Encyclopedia of American Religions, 2nd edition. – Detroit: Gale, 1987.

72. Needleman, J. In Gods We Trust. – Boston, 1976.

73. Richardson, James T. (ed.). Money and Power in the New Religions. -Lewiston, Queenston & Lampeter: Edwin Mellen Press, 1988.

74. Ritchie, Jean. The Secret World of Cults. Inside the Sects that Take over Lives. – London, An Angus & Robertson book, 1991.

75. Roberts Keith. Religion in Sociological Perspective. Second edition. Belmont, Calif.: Wadsworth Publishing Company, 1990.

76. Roszak, Theodore. Unfinished Animal: The Aquarian Frontier and the Evolution of Consciousness. – London: Faber, 1976.

77. Saliba, John. A. Psychiatry and the Cults: An Annotated Bibliography. – New York: Garland, 1987.

78. Saliba, John. A. Social Science and the Cults: An Annotated Bibliography. – New York and London: Garland, 1990.

79. Shupe, Anson D. and David G. Bromley. The New Vigilantes: Anti-Cultists and the New Religions. – Beverly Hills: Sage, 1980.

80. Stark, Rodney and William Sims Bainbridge. The Future of Religion: Secularization, Revival and Cult Formation, Berkeley: University of California Press. – 1985.

81. Toffler A. The Third Wave. – New York, 1980.

82. Wallis, Roy. The Elementary Forms of the New Religious Life. – London: Routledge & Kegan Paul, 1983.

83. Wallis, Roy. The Rebirth of the Gods? Reflections on the New Religions in the West. – Belfast: The Queen’s Univ. of Belfast, 1978.

84. Westley, Frances. The Complex Forms of the Religious Life. – Chico, CA: Scholars, 1983.

85. Wilson, Bryan. Religion in Sociological Perspective. – Oxford University Press, 1982.

86. Wilson, Bryan. Religious Sects: A Sociological Study. – London: Weidenfild and Nicolson, 1970.

87. Wilson, Bryan. Sects and Society. A Sociological Study of Three Religious Groups in Britain. – London (a.o.), Heinemann, 1961.

[1] Краткую классификацию эзотерических дисциплин, существующих в современном мире, см. в Приложении 1.

[2] Toffler A. The Third Wave. – New York, 1980. Р.310.

[3] Wallis, Roy. The Rebirth of the Gods? Reflections on the New Religions in the West. – Belfast: The Queen’s Univ. of Belfast, 1978. P.7-8.

[4] Toffler A. Ibid.

[5] Кумранские рукописи, или Свитки Мертвого моря – ветхозаветные апокрифы, найденные в 1947 г. на побережье Мертвого моря в районе Хирбет-Кумран.

Новозаветные апокрифы – это тексты, обнаруженные в 1946 г. на западном берегу Нила (юг Египта) в пункте Наг-Хаммади (бывшее греко-римское поселение Хенобоския, или Хенобоскион). Анопова же, безусловно, имеет в виду новозаветные апокрифы, ссылаясь на Апокриф Иоанна, Евангелие от Фомы, Евангелие от Филиппа, но, путая, говорит, что они найдены в 1947 г. «на побережье Мертвого моря в районе Хирбет-Кумран, недалеко от селения Хенобаксиор» (Хенобоскии). Т.е. тут у нее смешались и географические, и хронологические моменты.

[6] Анопова Е. Третий Луч – путь к новой Эре: Духовная миссия России. – М., 2001. С. 36 – 43.

[7] Андреев Д.Л. Роза Мира // Андреев Д.Л. Собрание сочинений: В 3-х т. Т.2. – М., 1995.

[8] «Окончить» ША нельзя (в том смысле, что никаких сертификатов в отличие от некоторых зарубежных эзотерических школ она не выдает).

[9] Анопова Е. Третий Луч – путь к новой Эре: Духовная миссия России. – М., 2001. С. 33.

[10] Там же.

[11] Личное интервью. Запись сделана 4 февраля 2002 г.

[12] Необходимо отметить, что идея существования у различных космических сущностей (а к таковым относятся и люди, и небесные тела, и ангелы, и мн. др.) энергетических имен, которые при развитой способности яснослышания могут быть отслушаны человеком, не уникальна. Скорее всего, она заимствована у Даниила Андреева.

[13] Как мы помним, так в Торе называется Екклесиаст.

[14] Ульрих И.В. Нетрадиционная астрология. – 3-е изд., испр. – М., 1995. С. 22.

[15] Словарь имен, терминов и названий // Анопова Е. Закон или Открытая Книга Кармы. – 3-е изд. – М., 2000.

[16] Ульрих И.В. Нетрадиционная астрология. С. 21.

[17] Анопова Е. Закон или Открытая Книга Кармы. – 3-е изд. – М., 2000. С. 11 – 12.

[18] Анопова Е. Стучащему, да откроется! – 6-е изд. – М.: Когелет, 2001. С. 8.

[19] Анопова Е. Стучащему, да откроется! – 6-е изд. – М., 2001. С. 9.

[20] Ульрих И.В. Нетрадиционная астрология. – 3-е изд., испр. – М., 1995. С. 22.

[21] Там же. С. 24.

[22] Анопова Е. Стучащему, да откроется! – 6-е изд. – М., 2001. С. 11.

[23] Ульрих И.В. Нетрадиционная астрология. – 3-е изд., испр. – М., 1995. С. 29.

[24] Анопова Е. Закон или Открытая Книга Кармы. – 3-е изд. – М., 2000. С. 16.

[25] Там же. С. 17.

[26] Под эманациями в данном учении понимается продукт жизнедеятельности человека в процессе его приобщения к животным программам. Эманация выделяется в виде эфирного материала нижними чакрами человека.

[27] Анопова Е. Третий Луч – путь к новой Эре: Духовная миссия России. – М., 2001. С. 9.

[28] Там же. С. 8.

[29] Анопова Е. Третий Луч – путь к новой Эре: Духовная миссия России. – М., 2001. С. 10.

[30] Ульрих И.В. Нетрадиционная астрология. – 3-е изд., испр. – М., 1995. С. 32.

[31] В различных эзотерических школах присутствует разная классификация тел сущностей. Например, в «Каббалистической астрологии» А. Подводного (М., 2000) тел перечисляется также семь, но из них с данной системой совпадают названия только трех первых тел.

[32] Изумрудная скрижаль (пер. с лат. Д.В. Страндера) // Анопова Е. «Сезам, откройся!». – М., 1994. В 2-х т. Т. 1. С. 9.

[33] Ульрих И.В. Нетрадиционная астрология. – 3-е изд., испр. – М., 1995. С. 32.

[34] Анопова Е. Закон или Открытая Книга Кармы. – 3-е изд. – М., 2000. С. 172 – 177.

[35] Анопова Е. Стучащему, да откроется! – 6-е изд. – М., 2001. С. 16.

[36] Анопова Е. Закон или Открытая Книга Кармы. – 3-е изд. – М., 2000. С. 173.

[37] Причем «рождают космические сущности головой» (из материала лекций ША).

[38] буквально «адский», тот же корень у лат. «инфекция» – «порча», «зараза».

[39] Андреев Д.Л. Роза Мира // Андреев Д.Л. Собрание сочинений: В 3-х т. Т.2. – М., 1995. С. 178.

[40] Анопова Е. Закон или Открытая Книга Кармы. – 3-е изд. – М., 2000. С. 184.

[41] Как мы помним, в переводе с греч. это означает «матка».

[42] Анопова Е. Закон или Открытая Книга Кармы. – 3-е изд. – М., 2000. С. 184.

[43] Определение составлено нами [А.В.] на основе лекций ША.

[44] Анопова Е. Закон или Открытая Книга Кармы. – 3-е изд. – М., 2000. С. 185.

[45] Там же.

[46] Анопова Е. Закон или Открытая Книга Кармы. – 3-е изд. – М., 2000. С. 269.

[47] Там же.

[48] Анопова Е. Третий Луч – путь к новой Эре: Духовная миссия России. – М., 2001. С. 22.

[49] Определение эманаций в учении ША также схоже с таковым у Д. Андреева: вероятнее всего, заимствовано у него.

[50] Из личного интервью. Запись сделана 4 февраля 2002 г.

[51] Анопова Е. Третий Луч – путь к новой Эре: Духовная миссия России. – М., 2001. С. 20.

[52] По материалам лекций ША.

[53] Ульрих И.В. Нетрадиционная астрология. – 3-е изд., испр. – М., 1995. С. 8 – 11.

[54] Анопова Е. Закон или Открытая Книга Кармы. – 3-е изд. – М., 2000. С. 280.

[55] Ульрих И.В. Нетрадиционная астрология. – 3-е изд., испр. – М., 1995. С. 10.

[56] Андреев Д.Л. Роза Мира // Андреев Д.Л. Собрание сочинений: В 3-х т. Т.2. – М., 1995. С. 225.

[57] Анопова Е. Стучащему, да откроется! – 6-е изд. – М., 2001. С. 178 – 186.

[58] Анопова Е. Закон или Открытая Книга Кармы. – 3-е изд. – М., 2000. С. 93.

[59] Из частной беседы. Запись сделана в ноябре 2001 г.

[60] Анопова Е. Закон или Открытая Книга Кармы. – 3-е изд. – М., 2000. С. 97 - 111.

[61] Анопова Е. «Сезам, откройся!». В 2-х т. Т.1. – М., 1994. С. 14.

[62] По материалам лекций. Запись сделана 24 января 2002 г.

[63] Анопова Е. Третий Луч – путь к новой Эре: Духовная миссия России. – М., 2001. С. 34.

[64] Анопова Е. Закон или Открытая Книга Кармы. – 3-е изд. – М., 2000. С. 21.

[65] Мы опускаем сложную схему происхождения фантомов через их отражение в срединном Зеркале.

[66] Анопова Е. «Сезам, откройся!». В 2-х т. Т.1. – М., 1994. С. 14.

[67] Там же. С. 13.

[68] Ульрих И.В. Нетрадиционная астрология. – 3-е изд., испр. – М., 1995. С. 83 – 87.

[69] от англ. channel – «канал», «пролив», «путь», «источник».

[70] По материалам лекций. Запись сделана 31 января 2002 г.

[71] Анопова Е. «Сезам, откройся!». В 2-х т. Т.2. – М., 1994. С. 10.

[72] Там же. С. 12.

[73] Анопова Е. Закон или Открытая Книга Кармы. – 3-е изд. – М., 2000. С. 195-200.

[74] Запись опроса слушателей ША сделана в январе 2002 г.

[75] См., например, Бейли Алиса А. Трактат о семи лучах: Эзотерическая астрология. – Киев, 1993.

[76] См., например, Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. В 2-х т. – С.-Пб., 1998. Т.1. Космогенез. Т.2. Антропогенез.

[77] Из материалов личного интервью. Запись сделана 4 февраля 2002 г.

[78] Баркер Айлин. Новые религиозные движения. – С-Пб., 1997. С. 21-29.

[79] По материалам лекций (январь 2002 г.)

[80] Wilson, Bryan. Religion in Sociological Perspective. – Oxford University Press, 1982. Р. 317-357. В своей работе автор, на наш взгляд, метко подметил тот факт, что «религиозные движения провозглашают себя монополистами в сфере обладания истиной». – P. 353.

[81] Wallis, Roy. The Rebirth of the Gods? Reflections on the New Religions in the West. – Belfast, 1978. P. 6-7.

[82] Melton, J. Gordon. The Encyclopedia of American Religions, 2nd edition. – Detroit, 1987.

[83] Ibidem. Part “Spiritualism”.

[84] Из личного интервью с преподавателем ША. Запись сделана 4 февраля 2002 г.

[85] Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарь-справочник. М.: РАГС, 1998. С. 38.

[86] Дворкин А. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. – Н. Новгород, 2000. С. 622.

[87] Баркер Айлин. Новые религиозные движения. – С-Пб., 1997. С. 75.

[88] Heiler Fr. Die Religionen der Menschheit. Frankfurt a. M., 1991. S. 23. Цитируется по: Введение в общее религиоведение: Учеб. / Под ред. проф. И.Н. Яблокова. – М., 2001. С. 431.

[89] Анопова Е. Третий Луч – путь к новой Эре: Духовная миссия России. М., 2001. С. 36 – 43.

[90] Roberts Keith. Religion in Sociological Perspective. Second edition. Belmont, Calif.: Wadsworth Publishing Company, 1990. P. 195 – 196.

[91] См. ссылку на Брайана Уильсона на с. 48 дипломной работы.