Проблемы развития культуры в национальных СМИ Гаити
Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова __________________________________________________
Факультет журналистики
Название кафедры
«Проблемы развития культуры в национальных СМИ Гаити»
Диссертационная работа
магистранта программы
«__________________»
И. О. ФАМИЛИЯ
Научный руководитель:
степень должность (звание)
И. О. ФАМИЛИЯ
Москва 2015
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………..3
ГЛАВА 1. КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ АНАЛИЗА В СМИ- ВОПРОСЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ…………………………7
1.1 Республика Гаити – общие сведения, культура…………………….7
1.2 Единство и многообразие культуры Гаити…………………………17
1.3 Роль связей с общественностью в работе с радио и с телевидением на Гаити…………………………………………………………………………..37
Выводы по главе 1………………………………………………………..50
ГЛАВА 2. ОСВЕЩЕНИЕ КУЛЬТУРНЫХ СОБЫТИЙ В ГАИТИ…………………………………………………………………………...51
2.1 Политика……………………………………………………………...52
2.2 Просвещение, образование…………………………………………66
2.3 Роль глобализации…………………………………………………...70
2.4 Статьи о культуре в газетах………………………………………...82
Выводы по главе 2……………………………………………………….92
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………..93
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК………………………………….96
ПРИЛОЖЕНИЯ………………………………………………………….103
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
Актуальность избранной темы определяется стремительным развитием СМИ в мировом масштабе, особенностями прогресса в масс-медиа развивающихся стран, происходящего на основе синтеза традиционных СМИ и новых технических возможностей мультимедийных магистралей. Важно изучить современную прессу Гаити, а также другие СМИ, при этом охарактеризовав национальную медийную культуру, играющую значительную роль в процессе информационного обеспечения современной аудитории, в формировании информационного общества и в возрастании гражданской активности. При этом стоит заметить, что появление и развитие СМИ в республике Гаити обуславливает необходимость изучения тенденций развития процессов в сфере глобализирующейся культуры и прозападной политики. За последние годы в Гаити произошел ряд культурных и общественно–политических событий, в освещении которых национальные традиционные СМИ Гаити принимали ведущую роль и тем самым определили свой статус информационных лидеров. Также этот период характеризуется на медиарынке новыми тенденциями развития интернет – СМИ.
Цель и задачи исследования
Цель работы - комплексное исследование национальных СМИ Гаити как части мировой системы СМИ, оценка культурного потенциала прессы и определение перспектив развития СМИ в современных политических и культурных мировых условиях.
Для достижения поставленной цели в работе решаются следующие задачи:
1. Дать содержательное описание последних событий в республике Гаити, в частности в области культуры и политики;
2. Провести анализ национальных СМИ Гаити, сравнив с мировыми показателями;
3. Рассмотреть функции национальных СМИ Гаити, уделив внимание общекультурной составляющей медийных процессов;
4. Проанализировать различные взгляды на понятия национальной политики и национальной культуры Гаити. Выявить роль национальных СМИ Гаити в сохранении и развитии национальной культуры;
5. Провести анализ освещения вопросов национальной культуры и политики в национальных СМИ Гаити.
Объект и предмет исследования
Объектом исследования являются национальные СМИ республики Гаити, их место в системе СМИ, правовая, экономическая, техническая база, специфика функционирования. Предметом исследования являются закономерности развития СМИ, развития, тесно связанного с развитием культуры.
Хронологические рамки исследования
В рамках данного диссертационного исследования национальные СМИ Гаити изучались в период с 2010 по 2015 год. На рынке СМИ Гаити этот период характеризуется изменениями в области культуры и финансовым кризисом на рынке печатных СМИ.
Изученность темы и новизна исследования
Новизной данного научного исследования является попытка определения тенденции развития СМИ в области культуры в республике Гаити. Общий теоретический подход в изучении СМИ достаточно разработан в зарубежной научной среде, но в российском медиасообществе исследования носят эпизодический характер, основанный на эмпирических случаях. В данной работе рассматриваются СМИ в контексте культуры, образования, глобализации, а также их значение в общественно-политических процессах страны. В работе проведено комплексное изучение сектора СМИ в сфере культуры и политики, который впервые получил статус объекта научного интереса. С темой данного исследования в первую очередь связаны работы исследователей факультета журналистики МГУ им. М.В. Ломоносова: Л. М. Земляновой, Е.Л. Вартановой, М.М. Лукиной и И.Д. Фомичевой. Их идеи были использованы в теоретической части магистерской диссертации, в которой рассматриваются общие тенденции развития и специфика функционирования СМИ республики Гаити. Были проработаны книги: «Культура Латинской Америки: Проблема национального и общерегионального», ред. Мамонтов С. П. М., 1990; Гонионский С.А. Гаитянская трагедия. М., 1974; Богемская К. Латиноамериканское непрофессиональное творчество (Гаитянский примитив и муралисты 60-х – 70-х годов). – В кн.: Искусство стран Латинской Америки. М., 1986. Также нами были изучены материалы в Интернете, посвященные теме работы.
Методы исследования: содержательный контент-анализ, сравнительный анализ.
Гипотеза: В настоящее время большинство национальных СМИ не уделяют должного внимания освещению вопросов национальной культуры, либо освещают их односторонне или тенденциозно. Необходима политическая воля для решения задач гаитянской журналистики.
Эмпирическая база исследования: для исследования взяты следующие научные работы и статьи из печатных и Интернет - изданий:
- Гаитянское Пресс-Агентство "AHP", ежедневные новости на французском языке;
- "Лё Нувелист", ежедневная газета, выходит в Порт-о-Пренсе с 1898, на французском языке;
- Еженедельная газета "Гаити-Прогресс", на французском языке;
- haiti-info.com Новости Гаити, собранные из СМИ разных стран;
- Haiti Press Network - ежедневные новости Гаити, на французском языке;
- "Радио-Метрополь"
- www.ahphaiti.org;
- www.newsu.org/GlobalReporting;
- Порт-о-Пренс, 14 мая 2015 года – (AHP);
- IJNet-International Journalists' Network - www.ijnet.org;
- http://gazeta-slovo.ru/content/view/1015/
- buenolatina.ru;
- http://ency.info/strany/strany-severnoj-ameriki/287-gaiti-gornaya-strana;
- http://scepsis.net/library/id_2664.html
Структура работы:
- Две главы – теоретическая и эмпирическая;
- Выводы по главам;
- Заключение;
- Библиографический список;
- Приложения.
ГЛАВА 1. КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ АНАЛИЗА В СМИ- ВОПРОСЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
1.1 Республика Гаити – общие сведения, культура
Официальное название — Республика Гаити (Republic of Haiti).
Занимает западную часть острова Гаити, в группе Больших Антильских островов в Карибском море и ряд мелких островов — Гонав, Тортю, Ваш и др.
Площадь - 27,8 тыс. км 2
Численность населения - 10 033 000 (2009).
Государственные языки — французский, гаитянский креольский язык
Столица — г. Порт-о-Пренс
Государственный праздник — День независимости 1 января
Денежная единица — гурд.
Рис. 1. Государственная символика Гаити
Рис. 2. Карта Гаити
Достопримечательности:
Остров Гаити был открыт Христофором Колумбом 5 декабря 1492 г, явившись первым его открытием в ходе экспедиции в Индию. Названый Ла-Эспаньола, он стал первым местом контакта европейской цивилизации с индейскими культурами Нового света, превратившись и в арену кровопролитных столкновений между населявшими эти земли племенами аравака и таино, которые называли его Кискея ("Мать земель"). Большинство индейцев таино ("дружественные люди"), спасших, кстати, экипаж угодившей на рифы каравеллы Санта-Мария, были безжалостно истреблены за какую-то четверть века испанцами и привнесенными ими болезнями, а их земли превратились в источник обогащения испанской короны. Однако их слова, широко известные всему миру "Гаити", "барбекю", "табак", "каноэ" и "гамак", живут на Земле до сих пор.
Порт-о-Пренс
Столица страны, которую местные жители чаще зовут просто Пот –о - пренс, являет собой шумный и хаотичный город, задыхающийся от перенаселения. До высадки Колумба область, которую сейчас занимает город, не была населена индейцами, поскольку находилась слишком близко к морю, являвшемуся источником опасности ввиду постоянных набегов воинственных индейцев кариба, живших на соседних островах. Конкистадор Николас Овандо, отравивший на пиру почти всех местных вождей, в начале XVI века основал на этих землях сразу два города - Санта-Мария-де-Ла-Пас-Вердадера (оставлен несколько лет спустя) и Санта-Мария-дель-Пуэрто.
Рис.3. Порт-о-Пренс
Рис.4. собор Катедраль-де-Порт-о-Пренс
Порт-о-Пренс раскинулся огромным и хаотичным амфитеатром по берегу залива Ла-Гонав. Сердце города - прибрежные коммерческие районы, протянувшиеся стеной вдоль припортовой зоны, жилые же кварталы и обширные районы трущоб протянулись полукольцом по склонам холмов.
Имеющий много общих черт с другими карибскими городами, переполненный ветшающими колониальными зданиями и военными, насыщенный ароматами местной кухни и звуками музыки регги, он является увядающим и не очень примечательным памятником колониальной эпохи. С другой стороны, его стабильность и относительная безопасность в конце столь насыщенного потрясениями конца XX века привлекает сюда множество гостей, желающих познакомиться с настоящей гаитянской культурой и её историей.
Главными достопримечательностями города считаются отель Олоффсон, расположенный в колониальном особняке XIX столетия, собор Катедраль-де-Порт-о-Пренс, собор Нотр-Дам (1884 г), собор Катедраль-де-Сан-Тринити с его фресками, выполненными самыми известными художниками страны, площадь Героев независимости с монументами основателям страны, статуя Неизвестного раба, форт Сан-Жак, Национальный Дворец (XIX в, восстановлен в 1918 г) и окружающее его Марсово поле, цитадель Лаферье, особняки Гиндербрэд и Делфи, а также Национальная библиотека и здание Национального архива. Заслуживают внимания Национальный музей с обширной исторической коллекцией, Музей национального пантеона и Музей гаитянского искусства колледжа Сен-Пьер с экспозицией работ лучших художников страны.
Рис.5. Гаитянское искусство
Наиболее оживленный район города - Марше-де-Фер ("Железный рынок"), где продается оружие и железо XVII-XIX столетий и многочисленные изделия из олова в африканском стиле. Внутри рынка, на первый взгляд, царит абсолютный хаос, создаваемый многочисленными кабинками, продавцами и грудами фруктов, корзин, мыла, религиозных тотемов и игрушек, но после краткого знакомства с особенностями местного "бизнеса" любой товар можно приобрести достаточно просто и недорого.
Пригород Петионвилль, лежащий среди холмов юго-восточнее Порт-о-Пренса, известен гораздо больше самой столицы. Это спокойный и фешенебельный район, совершенно отличный от достаточно тусклого столичного мегаполиса. Блестящие магазины, галереи, ночные клубы и рестораны угождают здесь элите Гаити, избежавшей общей для этой страны бедности. Это более прохладное, обдуваемое морскими ветрами место, прекрасно приспособленное для спокойного отдыха в уикенд. Многочисленные местные художественные галереи продают прекрасные образцы гаитянского искусства, а рестораны французской кухни считаются лучшими в стране.
Плэйн-дю-Кюль-де-Сак
От Порт-о-Пренса до доминиканской границы тянется плодородная равнина Плэйн-дю-Кюль-де-Сак, в пределах которой можно обнаружить живописные ландшафты и множество интересных мест. Восточнее Порт-о-Пренса расположен городок Круа-де-Буке, широко известный как место рождения колоритной формы местного декоративно-прикладного искусства. В начале 1950-х Жорж Лиото начал ковать из металла различные вычурные украшения, предназначенные для использования на местном кладбище. Его работы попались на глаза арт-агенту Петеру Де Виту, который убедил Лиото делать настоящие скульптурные композиции из металла. Сегодня ученики Лиото, широко известные под именем "кузнецы вуду" (большинство скульптур изображают духов и ритуалы этого культа), создали в Круа-де-Буке настоящую художественную деревню с несколькими мастерскими и выставочными площадками, посещение которых входит в программу большинства экскурсионных поездок по стране. Также здесь расположен крупнейший сельскохозяйственный рынок в стране.
Северо-восточнее Круа-де-Буке лежит лучшее место для наблюдения за птицами в Гаити - большое болотистое озеро Труа-Канман, известное местным жителям как О-Галле. Здесь можно обнаружить настоящую колонию (около 150 особей) больших фламинго, семь разновидностей цапли, а также редких ибисов и уток. Несколько юго-восточнее раскинулось самое большое соленое озеро страны - Этан-Суматр, в акватории которого обитает более ста разновидностей водоплавающих птиц и небольшая популяция американских крокодилов. Еще южнее лежит Национальный парк Фор-де-Пин, дорога к которому проходит по очень живописным местам.
Жакмель
Старый кофейный порт, считавшийся драгоценным камнем южного побережья, Жакмель лежит на южном побережье страны. Главные его приманки для туристов - множество образцов французской колониальной архитектуры и многокилометровые пляжи из черного песка, тянущиеся по обе стороны от города. Хотя сейчас сам город выглядит немного "потертым", он намного более спокоен, чем Порт-о-Пренс, а его многочисленные здания периода XIX-го столетия сохранились гораздо лучше, чем в столице. Недавний "ренессанс" привлек сюда художников со всей страны, из Европы и США. Практически в каждом из городских домов викторианской эпохи сейчас расположены художественные галереи и магазины. Город также славится несколькими своими шумными рынками, открытыми по субботам, а также считается одним из культовых центров страны - здесь сильные традиции вуду и можно обнаружить несколько "храмов", заслуживающих посещений.
Рис.6. Жакмель
Всего в 12 км от Жакмель расположен знаменитый Голубой Бассейн - три кобальтово-синих глубоких озера, соединенных захватывающими по красоте каскадами водопадов. Согласно легенде, в озере Палм-Лейк купается солнце, а гротах живут водные нимфы, но они пугаются звуков шагов людей и прячутся от постороннего взгляда. Высоко в горах, между Жакмель и столицей, лежит летний курорт Кенскофф, очень популярный у богатых гаитян.
Кап-Аитьен
Второй по величине город страны, Кап-Аитьен расположен на северном побережье страны, являясь одним из популярных курортных районов и крупным портом одновременно. В Сочельник 1492 года корабли экспедиции Колумба вышли к северному побережью Гаити именно тут. Здесь же нога Великого мореплавателя впервые ступила на землю Нового света, здесь же, совсем рядом с современным Кап-Аитьен, затонула каравелла Санта-Мария.
Рис.7. Кап-Аитьен
Долгое время Кап-Аитьен был столицей страны и занимал участок стратегически важного побережья, что обеспечило ему гораздо большее очарование, чем современная столица страны. Испанская архитектура подарила этому городу, когда-то называемому "Париж Антильских островов", сеть тенистых улиц, которые легки для прогулок и приятны для отдыха. Дворец Сан-Суси-Палас, построенный Анри Христофом в 1810 г как здание правительства столицы, бывший явным конкурентом французскому Версалю, лежит в окружении изысканных садов на южной окраине города (в наши дни он в значительной степени разрушен). В 5 км южнее города, на склоне горного хребта, возвышается красивый комплекс Цитадель-Аитьен работы все того же Анри Христофа (была построена уже после свержения колониального режима). Защищавшая важнейшие горные перевалы, она долгое время служила образцом для подражания при строительстве других крепостей Нового света. Её 40-метровые стены давно уже являются "визитной карточкой" Гаити, а с учетом того, что это были первые памятники, которые построены черными рабами, получившими свободу, неудивительно, что и Цитадель, и Сан-Суси-Палас давно стали национальными символами страны (сейчас это национальный парк). Здесь же, в окрестностях Кап-Аитьен, также лежат одни из наиболее красивых прибрежных пейзажей страны с холмами, заросшими пышными лесами, обрывающимися прямо в волны Атлантического океана.
Рис.8. Цитадель-Аитьен
Культура.
До Второй мировой войны в гаитянской культуре наблюдалось резкое разграничение между провинциальной профранцузской элитой и простонародьем, которое говорило на креоле, практиковало культ воду и развивало самобытные традиции декоративно-прикладного искусства. Связи между этими обособленными культурными сферами начали устанавливаться во время и после Второй мировой войны, когда расширились контакты Гаити с другими странами. Именно тогда были созданы профессиональный театр на языке креоле, превосходный мужской хор, исполнявший переложения фольклорных песен, в том числе водуистских обрядовых жанров, а также ряд танцевальных ансамблей, получивших международное признание, - таких, как ансамбли под управлением знаменитого танцора Жана Леона Дестине или гаитянской эмигрантки в США Катрин Данхем. Одновременно начался расцвет национального изобразительного искусства. В 1944 в Порт-о-Пренсе по инициативе североамериканского художника Де Витт Питерса был создан Художественный центр. Де Витт Питерс вел курсы профессиональной подготовки для элиты, отыскивал талантливых народных художников-самоучек. Так было "открыто" искусство гаитянского примитива, представленное рядом самобытных художников, таких, как Эктор Ипполит (1894-1948) и Филоме Обен.
В Художественном центре гаитянских народных художников обучали технике стенной росписи. Под руководством руководителей Центра восемь "старых мастеров" гаитянского примитива - Обен, Кастера Базиль, Риго Бенуа, Префет Дюфо, Вильсон Биго, Адам Леонтю, Габриэль Левек и Фернан Пьер - вместе расписали протестантский собор Св. Троицы в Порт-о-Пренсе. К их темперным фрескам на религиозные сюжеты скульптор-самоучка Жасмен Жозеф добавил великолепную многофигурную композицию, выполненную в керамике.
За 14 лет своего правления президент Франсуа Дювалье оказал значительное влияние на гаитянскую культуру. Приверженец идеологии негритюда (воплотившейся в политике в форме т.н. "нуаризма"), он апеллировал к африканским корням гаитянской нации. В отдельных случаях он лично санкционировал уничтожение целых семейств мулатов.
Образование.
В Гаити введено бесплатное и обязательное начальное образование для детей от 6 до 12 лет. Около половины начальных школ и большинство средних школ находятся под патронажем Римско-католической церкви и различных миссионерских групп. Из-за нехватки учителей и оборудования, особенно в сельской местности, многие дети школьного возраста не учатся. Около половины учащихся начальных и средних школ составляли девочки. Все высшие учебные заведения находятся в столице: ряд частных колледжей и Государственный университет Гаити с факультетами права и экономики, медицинским, естественнонаучным, литературы, агрономических и ветеринарных наук.
1.2 Единство и многообразие культуры Гаити
То, что сегодня называется Латинской Америкой,— явление исторически сравнительно молодое. Дата ее зарождения — 1492 год, когда в ходе великих географических открытий на землю Америки впервые вступили европейцы, появление которых положило начало формированию новых этнических групп, воз никших в результате метисации и смешения культур. Это было не открытие, и даже не встреча, а столкновение двух непохожих друг на друга миров.
Романская Европа в лице Испании и Португалии, а позднее и Франции усилиями своих воинов и прелатов способствовала культурному объединению и европеизации Нового Света. Поначалу этот процесс имел поверхностный характер: эксплуатируемая масса индейцев, метисов и беднейших креолов, а позднее и негров-рабов, завезенных из Африки, была фактически отлучена от культуры колонизаторов. Это позволило ей сохранить в своих недрах исконно народные формы общественного и эстетического сознания, бога тейший фольклор. Этот фольклор — словесно-мифологический, пе сенно-танцевальный, скульптурно-живописный, ритуальный — ока зался настолько жизнеспособным, что даже в самые мрачные вре мена колоний стал проникать в романскую культуру своим миро ощущением, своей эстетикой, помогая созданию новых, гибридных культурных ценностей. Даже католическая церковь, приспосабли ваясь к местным условиям, не избежала определенных индейских влияний — не только в декоративном оформлении храмов, но и в самой литургии. Завоевание независимости, ознаменовавшей вступление Латин ской Америки на путь капиталистического развития, и связанное с этим медленное, но неизбежное приобщение к общественной жизни народных масс способствовали постепенному формированию самобытного национального и континентального самосознания ла тиноамериканцев. В наши дни понятие «Латинская Америка», вве денное в обиход французскими географами и политическими дея телями лишь в середине XIX в., символизирует не только тер риториально-географическую совокупность, но и определенное единство в общественно-историческом и культурном плане. Вот что пишет об этом современный аргентинский культуролог М. Гар рета: «Латиноамериканское единство — это реальность, впитываю щая в себя многие различия, вполне закономерные в рамках не рушимой структуры высшего порядка. Идеал интеграции, который во все времена разделяли наиболее светлые умы Латинской Амери ки, не теряет своей силы... Мы полагаем, что культурные сооб щества, каковыми являются образующие Латинскую Америку нации, совершенствуются и взаимообогащают друг друга в границах объе диняющего их континента»1.
Латинская Америка с момента своего возникновения имела культурные и иные контакты с Европой, Африкой, а позже и с англо саксонской Америкой. В ходе исторического развития эти контакты способствовали обогащению местной культуры, добавляя в нее все новые и новые элементы. Так латиноамериканская культура посте пенно приобретала собственное лицо.
_____________________
1. AmericaLatina: integration роr la cultura. Buenos Aires, 1977. P. 7—8.
Процесс этот усиливался по мере развития средств массовой информации и включения в ак тивную общественную жизнь все более широких слоев населения, представляющего весь расово-этнический спектр континента.
Сохра няя свою индивидуальную неповторимость, эта культура одновре менно являет черты многочисленных народов и племен, жив ших, боровшихся и творивших на землях Латинской Америки. Поэтому, говоря о единстве Латинской Америки, мы не должны забывать и о ее многообразии, о пестроте конкретных форм общественного и этнического сознания. Нельзя забывать также, что речь идет о далеко не завершенном процессе становления этой культуры. Когда-то Латинская Америка и ее культурные проявления во обще рассматривались как провинциальные, а вернее, колониаль ные, отражавшие лишь культурные достояния метрополий — Испа нии, Португалии, а также Франции. Европа долгое время смотрела на заокеанские экзотические страны сквозь лорнет духовного ко лониализма. Такое «покровительственное» отношение к Латинской Америке отражало культурный европоцентризм.
Его во многом под держивали и сами латиноамериканцы: многие писатели, художники, музыканты, артисты, особенно ориентированные на привилегиро ванные слои, считали своей alma mater Испанию, а духовной Мек кой — Париж; их учителями действительно были главным обра зом европейцы. И в наши дни наряду с широко распространенным тезисом о «в корне автономном характере духовных проявлений» в Латинской Америке, можно, хоть и редко, услышать заявления о том, что «...Америка — это Европа»2.
_______________________
2. Концепция историко-культурной самобытности Латинской Америки. М., 1978. С. 7
Не соглашаясь с подобными утверждениями, мы вправе поста вить совсем иной вопрос: возможно ли сегодня говорить не о ла тиноамериканской культуре вообще, а о национальных культурах стран региона?
«Почти все южноамериканские нации имеют полити ческие границы, которые не согласуются с их этнической конфи гурацией»,— справедливо пишет Э. Мартинес Эстрада3.
Какие же факторы способствуют в своей основе латиноаме риканскому культурному единству и являются общими для всего региона?
К объединяющим факторам можно было бы отнести общность территории, языка и религии, а также колониальное прошлое и экономическую отсталость. Естественно, что эти факторы действуют в разные периоды неодинаково; они могут ослабевать и даже превращаться в свою противоположность. Так, неравномерность экономического развития может привести и приводит к постепенно му отставанию менее развитых стран от более развитых. Это на ходит отражение и в области культуры. Даже язык претерпевает изменения, обнаруживая определенную тенденцию к дифферен циации, хотя он продолжает оставаться одним из главных фак торов объединения.
Общая история, общие враги в прошлом и угроза в настоящем были и остаются мощными стимуляторами единства латиноамери канских народов. В период войны за Независимость (1800—1826) общим врагом сепаратистов, в каком бы районе колониальной империи они ни жили, была испанская корона, испанский абсо лютизм не только как военно-административная сила, но и как носитель чуждых Новому Свету идеологии и культуры.
____________________
3. Estrada Е. М. Diferencias у semejanzas entre paises de la America Latina.Mexico, 1962 P. 37.
Поэтому господствующим умонастроением и течением общественной мысли был антииспанизм. Аргентинский мыслитель, поэт и революционер Эстебан Эчеверрия (1805—1851), стоявший у истоков современной латиноамериканской культуры, через много лет после изгнания испанцев писал: «Независимая Америка еще несет на себе признаки подчинения — остатки имперской одежды той нации, которая была ее госпожой, и украшает себя ее ливреей, изъеденной молью... В основном два роковых наследия Испании — ее обычаи и ее зако нодательство — отрицательно влияют на прогрессивное движение американской революции... Социальной эмансипации Америки мож но достигнуть, только отвергнув это наследство и сосредоточив всю силу наших способностей на создании собственного облика»4.
После завоевания независимости антииспанизм молодых лати ноамериканских народов, будучи одним из важнейших объединяю щих эти народы факторов, ярко преломился не только в общест венной мысли и политической публицистике, но также в фольклоре, художественной литературе, изобразительном искусстве, рождаю щемся театре.
Идеи антииспанизма, общеконтинентального единст ва были не просто выражены в творчестве многих деятелей куль туры Латинской Америки, но и явились той плодотворной осно вой, благодаря которой стало возможно их появление.
При этом многие из этих деятелей в силу разных обстоятельств оказались причастными к культуре не одной, а нескольких стран региона. Правда, это не относится к автору первого латиноамериканского романа «Перикильо Сарньенто» мексиканцу X. X.
_____________________
4. Мыслители Латинской Америки. М., 1965. С. 71, 79
Фернандесу де Лисарди (1776—1827) или к выдающемуся аргентинскому писателю и государственному деятелю Д. Фаустино Сармьенто (1811 —1888), но автор первой испаноамериканской грамматики А. Бельо (1781 — 1865) был венесуэльцем и чилийцем, выдающийся поэт X. X. Ольмедо (1780—1847) — перуанцем и эквадорцем, другой выдающийся поэт, Б. Идальго (1788—1822),— аргентинцем и уругвайцем, а крупнейший художник и солдат освободительной армии X. X. Хиль де Кастро (1790—1850), о котором восторженно отзывались вожди антииспанской борьбы Боливар, Сан-Мартин, О. Хиггенс, Сукре, принадлежит Чили и Перу. Подобное двойное гражданство явля ется свидетельством близости именно в сфере культуры молодых стран Латинской Америки.
Среди факторов, объединяющих Латинскую Америку, мы упоми нали язык, как основу единства латиноамериканского региона. То обстоятельство, что наряду с наиболее распространенным ис панским языком Латинская Америка говорит на португальском (Бразилия) и французском (Гаити, Гваделупа, Мартиника, Фран цузская Гвиана), не нарушает ее общероманского единства. А поскольку язык — один из важнейших инструментов передачи и распространения культуры, все ее проявления, будучи пропущен ными через однородный языковой «трансформатор», приобретают родственные черты.
Языковое единство Латинской Америки проявляется не всегда равномерно на территории региона: имеются обширные зоны сопри косновения и взаимной диффузии романоязычной и англоязычной Америки. Важнейшей из них является бассейн Карибского моря, где наряду с романоязычными странами расположен ряд англо язычных государств и зависимых территорий (Барбадос, Гренада, Сент-Люсия, Тринидад и Тобаго, Ямайка и др.).
Еще сложнее обстоит дело с многочисленными индейскими языками Латинской Америки, которых, по некоторым данным, насчитывается свыше 1500 и на которых говорит около 28 млн. че ловек5. Жизненная сила этих языков, сумевших выстоять в про цессе многовековой европеизации Америки, обусловила, как уже говорилось, формирование самобытных черт в национальных куль турах латиноамериканских стран. В отличие от английского языка (и культуры) испанский, португальский и французский языки (и культуры) оказались в Америке гораздо более «проникаемыми» и восприимчивыми к освоению лучшей части духовного, в том числе языкового, наследия Нового Света.
Поэтому индейский эле мент в целом в Латинской Америке, органически переплетаясь с романским и взаимодействуя с ним, в конечном счете, не при вел к культурной и языковой дезинтеграции региона.
Наряду с единством территории, исторических судеб и языка объединяющим фактором в культурном развитии Латинской Амери ки является религия. Подавляющее большинство населения кон тинента (90%) исповедует католицизм. Во времена завоевания Америки и в колониальную эпоху, когда католицизм насаждался «огнем и мечом» среди местного населения и негров - рабов, зарождавшаяся латиноамериканская культура была теснейшим образом связана с церковью.
По существу, культура колонизаторов, существовавшая в полном отрыве от эксплуатируе мой массы, но подвергавшаяся влиянию местных условий,— лите ратура (преимущественно в виде хроник), живопись, музыка, ар хитектура, резьба по дереву и т. д.,— носила религиозный или полурелигиозный характер.
_________________________
5. Латинская Америка: Энцикл. справ. М., 1979. Т. 1. С. 342
К этому времени относится появление многих талантливых самоучек из народа:
— креолов, индейцев, мети сов, мулатов,— творчество которых поддерживалось религиозными конгрегациями (Алейжадинью в Бразилии, Перес де Ольгин в Перу и Боливии, Каспикара в Эквадоре, Бартоломе де Фигероа в Колумбии и др.).
И в наши дни роль церкви, и особенно католических учебных заведений и учреждений культуры, в формировании обществен ного сознания народных масс продолжает оставаться весьма зна чительной. Новым явлением в недрах латиноамериканского като лицизма следует считать появление в нем заметных антиимпериа листических и патриотических тенденций, затронувших не только низовые звенья церковной иерархии, но и отдельных представителей епископата6.
Известны случаи, когда священнослужители вступали в ряды партизан (колумбиец Камило Торрес) или поддерживали их. В области идеологии также произошли существенные измене ния, свидетельством тому является появление «теологии освобожде ния». Иными словами, религиозный фактор в условиях нынешней Латинской Америки должен рассматриваться как фактор объеди нительного характера. Но в регионе действуют факторы, способствующие появлению локальных особенностей в каждой культуре страны. Вот почему взгляд на Латинскую Америку как на единое целое отнюдь не снимает вопроса о ее многообразии. Это проявляется в природных условиях: преимущественно степные Аргентина и Уругвай с их бескрайней пампой; тропический гигант Бразилия с огромными не освоенными территориями; осененные мощными андскими хребтами Перу, Боливия и Эквадор.
________________________
6. Григулевич И. Р. «Мятежная» церковь в Латинской Америке. М., 1972.
Вытянутая вдоль тихоокеанского по бережья Чили; государства — жемчужины Карибского моря; суро вая, опаленная солнцем Мексика... Континентальное единство в природном отношении оборачивается великим разнообразием. Быт, фольклор, архитектура, музыка, живопись, литература не могут так или иначе не отражать эти различия. Пестрая мозаика этни ческих и психологических особенностей, богатство и разнообразие культур буквально бросаются в глаза в Латинской Америке.
Политическая карта региона также не совпадает с его куль турной картой; последняя гораздо менее дробная. Так появляется возможность в значительной мере отвлечься от сложившегося ад министративного деления континента и выделить более широкие и устойчивые во времени культурно-исторические зоны или суб регионы. Зональный принцип при изучении вопросов культуры также удобен и приемлем для Латинской Америки, как и для Европы, где мы свободно говорим о славянской, романской, гер манской, скандинавской культурных общностях. Правда, в Европе один из главных дифференцирующих признаков — язык, в то время как в Латинской Америке особое значение приобретает этнический (индейский, европейский, негритянский) состав той или иной на циональной общности и природные условия ее проживания, хотя и язык также играет свою роль.
Существует несколько схем зонального членения Латинской Америки в соответствии с разными признаками, лежащими в основе этого членения7. Одна из них предложена известным доминиканским литературоведом и социологом Педро Энрикесом Уреньей (1884— 1946).
В своей работе «Шесть эссе в поисках нашего самовыражения» (1928) он предложил сгруппировать страны только «испанской» Америки в восемь зон или субрегионов. Некоторые из них совпадают с границами государств, другие объединяют несколько стран: 1) Мексика, 2) страны Центральной Америки (Гондурас, Никара гуа, Коста-Рика, Панама, Сальвадор, Гватемала); 3) антильские страны (Куба, Доминиканская Республика, Пуэрто-Рико); 4) Ве несуэла 5) Колумбия; 6) андские страны (Перу, Боливия, Эквадор); 7) Чили; 8) страны Ла-Платы (Аргентина, Уругвай, Парагвай)8.
Конечно, это деление, предложенное Энрикесом Уреньей более полувека тому назад, требует дополнений и оговорок. Прежде всего, говоря о Латинской Америке в целом, в качестве еще одного субре гиона следует выделить Бразилию, а в Антильский регион вклю чить франкоязычные страны — Гаити, Гваделупу, Мартинику, Французскую Гвиану (хотя такое включение тоже не бесспорно). В вопросах культурных разграничений всякие схемы весьма отно сительны, живая мозаика континента гораздо богаче оттенками. Границы между зонами и внутри них часто бывают зыбкими, одна зона незаметно переходит в другую.
Отдельные страны, такие, например, как Парагвай и Коста-Рика, с трудом вписываются в зональные рамки, другие страны по некоторым признакам можно было бы объединить в одну зону, как, например, Венесуэлу и Колумбию. Тем не менее, каковы бы ни были предлагаемые схемы, субрегиональный принцип при всей его условности позволяет под ходить к вопросам культуры более избирательно, отбрасывать вто ростепенное, выделять главное, группировать общее.
Культурно-исторические субрегионы Латинской Америки яви лись продуктом длительного взаимодействия целого ряда объектив ных факторов, влиявших на культурный процесс: историко-экономического, этнического, географического, политического.
_______________________
7. См., напр.: Estrada Е. М. Op. cit. Р. 29—49.
8. Urena P. Н. Seleccion de ensayos. La Habana, 1965. P. 129.
Историко-экономический фактор прежде всего связан с характе ром колонизации. Различные районы Нового Света осваивались испанцами и португальцами в разные сроки и преследовали разные экономические цели. Это зависело и от уровня развития страны. Так, например, если к началу XVII в. на территориях нынешней Мексики и андских стран существовала развитая колониальная культура феодализма с сильным влиянием дворянства и католи ческой церкви, то на территории теперешних стран Ла-Платы (Аргентина, Уругвай, Парагвай) и Бразилии не было ничего, кроме небольших военных поселений и патриархальных иезуитских мис сий. Длительность воздействия — а она не была одинаковой — феодальных институтов и испанских норм в области языка, лите ратуры, живописи, музыки не могла не сказаться на судьбах на циональных культур. Последствия господства Испании в области культуры для стран Латинской Америки весьма велики; они осо бенно значительны там, где Испания владычествовала дольше и пустила более глубокие корни, т. е. на севере и северо-западе региона. Там испанское влияние во многих сферах культуры до сих пор проявляется гораздо отчетливее, чем на юге — в Арген тине, Уругвае, Чили, что сказывается достаточно наглядно в об ласти языка и литературы.
Что касается социального состава испанцев и португальцев, которые устремились в Америку после ее открытия, то здесь также наблюдаются существенные различия между севером и югом. Счи тается, что колонизация осуществилась двумя волнами, различными по времени, социальному признаку и главным целям. Первая волна падает на XVI век и захватывает нынешние территории антильских стран, Мексики, Центральной Америки, Колумбии, андских стран; в составе завоевателей главным образом обедневшие дворяне-идаль го, различные деклассированные элементы, множество священников и монахов, которых влекло только стремление к наживе. Очень точно охарактеризовал представителей этой волны Хосе Карлос Мариатеги: «Испанский колонизатор устремился не на поля, а в рудники. Поэтому его психология является типичной психологией золотоискателя. Он, таким образом, не был созидателем богатств»9.
Вторая волна колонизации была более поздней по времени. Она падает на XVII век и охватывает преимущественно юг конти нента — нынешние Уругвай, Аргентину, Чили, Бразилию.
Здесь преобладает уже другой тип колониста, принадлежавший к более трудовым и демократическим слоям, сложившимся в результате начавшегося разложения феодолизма и искавшим в Америке не легкой наживы, а земли, применения своего труда и коммерческих способностей.
В сфере культуры эта особенность нашла достаточно четкое выражение: сеть университетов и школ, находящихся под эгидой церкви, в настоящее время на севере и северо-западе кон тинента гораздо плотнее, чем на юге.
Этнический фактор более сложен. Необходимо учитывать раз личные для отдельных районов этнические, а следовательно и культурные, субстраты и суперстраты (субстрат — культура мест ных племен и народов, существовавшая до начала колонизации; суперстрат — все последующие этнические и культурные наслое ния).
Если в Мексике, Центральной Америке, андских странах, отчасти в Колумбии испанская культура в ходе колонизации как бы накладывалась на богатое культурное наследие высокоразвитых индейских цивилизаций, взаимодействуя с ними и образуя синте тические формы и даже сплавы, то на юге, в странах Ла-Платы.
____________________
9. Мариатеги X. К. Семь очерков истолкования перуанской действительности. М., 1962. С. 100.
В центральных районах Чили и в Бразилии культурный процесс проходил в условиях практического отсутствия субстрата и зна чительно большей удаленности от метрополии (не будем забывать, что прямые контакты даже с метрополией осуществлялись через колониальные центры, расположенные в Карибском бассейне).
Так продолжалось достаточно долго. В дальнейшем (конец XIX в.), в эпоху «иммиграционной волны», в Аргентине и Уругвае возник значительный европейский (преимущественно итальянский) суперстрат — явление, которое не наблюдалось на севере и которое наложило отпечаток на характер культурного развития этого района.
Другим примером суперстратных этнических влияний может служить африканский (негритянский) вклад в культуру и литературу антильских стран, прежде всего Кубы и Гаити, а также Бразилии.
Если говорить в целом о роли этнического фактора в форми ровании латиноамериканских наций и их культур, то все страны Латинской Америки могут быть разбиты на три большие группы. Во-первых, нации, где весьма сильны автохтонные, т. е. местные индейские, элементы в области культуры: Мексика, Центральная Америка (кроме Коста-Рики) и особенно андские страны. Это так называемая Индоамерика. Во-вторых, нации, где в области культуры в различной степени проявляются африканские влияния, образующие афро-американскую культуру: Гаити, Куба, Пуэрто- Рико и другие острова Карибского моря, Бразилия, отчасти Вене суэла и Колумбия (в двух последних афро-американский и му латский этнические элементы представлены менее значительно). И наконец, нации, где преобладает население европейского проис хождения: Аргентина, Уругвай, Коста-Рика, Чили; эти страны обра зуют своего рода Евроамерику. Что касается этнических вкрапле ний азиатского происхождения, то они сравнительно невелики, рассеяны по многим странам, но особенно заметны в так называе мой Карибской Америке — районе, географическое положение ко торого между двумя Америками, Европой и Африкой «сделало его местом столкновения самых разнообразных рас, цивилизаций, интересов и устремлений»10.
Индоамерика до сих пор сохраняет генетическую связь с доко лумбовыми американскими цивилизациями, из которых главными считаются цивилизации майя-киче, инков, ацтеков, чибча-муисков.
Материальная культура американских индейцев была в значитель ной мере насильственно разрушена, религия вытеснена католициз мом посредством евангелизации, а духовная культура оттеснена в узкую сферу быта, общинной и семейной жизни.
Однако абори генная культура не исчезла, а тот факт, что ее носителем была подавляющая часть коренного населения, обусловил удивительную жизнеспособность индейской традиции перед лицом культуры завое вателей. Более того, имело место взаимное проникновение этих культур.
В пяти основных странах Индоамерики — Гватемале, Мек сике, Эквадоре, Перу и Боливии, вместе взятых,— индейцы и мети сы, по некоторым данным, составляют 87% населения11.
Этот многочисленный этнос, особенно те его слои, которые не подвер гались влиянию современной технической цивилизации, сохраняет особое мироощущение и этническую психологию; их материальным выражением становятся общественная мысль, произведения литера туры и искусства, объединяемые под названием «индеанизм».
________________________
10. Estrada Е. М. Op. cit. Р. 38.
11. Ibid. Р. 78.
Это течение проявляется не только в экономике, где находит выражение в сохранении и идеализации индейской общины как основы сельско го хозяйства, но также во внутренней политике, в литературе и искусстве стран с преобладающим индейским и метисным насе лением.
Индеанистская литература Латинской Америки чрезвычайно бо гата и обычно связана с прогрессивной, революционной идеоло гией. Одним из выдающихся идейных вождей индеанизма был перуанский общественный деятель, писатель и публицист Мануэль Гонсалес Прада (1848—1918)12.
Индейская тематика и элементы художественной техники, до шедшие до наших дней в остатках материальной культуры доколумбововых цивилизаций и в кустарных промыслах, широко отра зились также в изобразительном искусстве, особенно в настенной живописи, оформлении интерьеров, сувенирном производстве, ар хитектуре. Особенно ярко влияние индейских мотивов и индейской техники дает себя знать во всемирно известной монументальной живописи, в частности в творчестве выдающихся представителей современного изобразительного искусства — Д. Риверы (1887—1957) и Д. А. Сикейроса (1898—1974), сделавших элементы ху дожественного наследия индейцев достоянием мировой цивили зации. Их живопись, во многом пробужденная к жизни Мекси канской буржуазно-демократической революцией 1910—1917 гг., воплотила передовые освободительные идеи. Индейские музыкальные формы также не исчезли бесследно под влиянием западной цивилизации. На обширных территориях Индоамерики, особенно в андских странах, где индейцы составляют большинство населения, их древняя музыка, как проявление фоль клора, практически сохраняется в своем первоначальном виде.
____________________
12. Самаркина И. К. Гонсалес Прада — революционный демократ// Проблемы идеологии и национальной культуры стран Латинской Америки. М., 1967. С. 86—106.
Что касается профессионального музыкального творчества, то и здесь в первые десятилетия нашего века наблюдается своеобразный «ин дейский Ренессанс». Многие профессиональные композиторы обра щаются к местному музыкальному фольклору, не тронутому евро пейским влиянием, стремясь создать национальную музыку, осно ванную преимущественно на индейских первоисточниках.
Понятие «Евроамерика» обычно связывают со странами, имею щими наибольший процент населения, пришедшего в разное время из Европы. К ним относятся Аргентина, Уругвай, Чили и Коста- Рика, где потомки выходцев из Европы и белые иммигранты состав ляют от 80 до 90% населения13. Следует, однако, учесть, что дан ные эти весьма условны. В эпоху колоний и борьбы за независи мость все белое население делилось на две неравноправные группы: правящая колониальная элита из метрополии и креолы — евро пейцы, родившиеся на землях Америки. Однако понятие «креол» предполагает известную долю метисации, так же как культура креолов не может считаться чисто европейской. С креолами связан, так называемый, креолизм. Его можно срав нить с индеанизмом, но последний гораздо более широкое течение. Креолизм также носит общенациональный характер, однако он за трагивает лишь интеллектуальные слои белого населения, сосредо точиваясь преимущественно в сфере искусства и литературы стран с преобладающим европейским населением. На начальном этапе креолизм в значительной мере питался антииспанскими настрое ниями белой части населения колоний. Позднее под креолизмом стали пониматься художественные явления («креольская литерату ра», «креольская живопись», «креольская музыка» и т. д.), ко торые пытались уловить и отразить «чистое» своеобразие латино американской жизни.
____________________
12. Самаркина И. К. Гонсалес Прада — революционный демократ// Проблемы идеологии и национальной культуры стран Латинской Америки. М., 1967. С. 86—106.
Характерной чертой этого этнического те чения был повышенный интерес к местному пейзажу, человеческим типам, быту и традициям родной земли.
Музыка Латинской Америки также обнаруживает особые креоль ские формы как в области фольклора, так и в сфере профессио нального творчества.
Эти формы, широко распространенные почти по всему континенту (но более «чистые» в странах традиционного креолизма), ведут начало от европейской, главным образом ис панской и португальской, музыки, занесенной конкистадорами и первыми переселенцами. Креольская фольклорная музыка, сохраняя общность художественных признаков в масштабе всего региона, обладает большим разнообразием местных форм.
Сложнее дело обстоит с креольской живописью, у истоков которой стояли не испанские, а иностранные мастера, прежде всего французы и итальянцы14.
Если по отношению к испано-португальскому наследию древние культуры Америки можно считать субстратом, то африканский вклад, хронологически более поздний, представляет собой куль турный суперстрат. Его влияние в современной духовной и куль турной жизни многих стран Латинской Америки весьма велико.
Сейчас наиболее крупными странами с заметной долей негритянско-мулатского населения являются Бразилия, Куба, Домини канская Республика, Пуэрто-Рико, Ямайка. Полностью негри тянской стала франкоязычная республика Гаити.
_____________________
14. Шелешнева Н. А. Архитектура и изобразительное искусство Аргентины//Культура Аргентины. М., 1977. С. 262—264; Перальта Т. О чилийском изобразительном искусстве//Культура Чили. М., 1968. С. 89—90
В силу многовекового рабства у африканцев Америки связь с прежней родиной оказалась практически уничтоженной. В то же время в Америке, особенно на Антилах, культурные ценности в ли тературе, музыке, изобразительном искусстве создавались как бы заново, что явилось результатом слияния, а не перенесения старых культурных традиций Африки на новую почву.
Другой особенностью исторической судьбы африканской культу ры в Америке было запоздалое признание ее роли в латиноаме риканском культурном процессе.
Долгое время после завоевания независимости в глазах креольской верхушки большинство стран континента (за исключением Гаити, где с самого начала давал себя знать негритянский национализм) все культурные проявле ния афроамериканского населения считались проявлением дикости и не заслуживали внимания, хотя они и составляли повседневную реальность огромных масс негров и мулатов. И афро - американская культура, главным образом в виде фольклора и религиозных ве рований, жила лишь на плантациях и в городских трущобах.
Негритюд — философская и политическая доктрина, выработан ная мелкобуржуазной негритянской интеллигенцией французских колоний накануне и после второй мировой войны. Он сложился в результате слияния растущего рабочего самосознания африкан цев с иррационалистическими философскими концепциями конца прошлого века.
«Будучи формой бурного, страстного протеста про тив белого расизма и колониального гнета, доктрина негритюда возникла как идея реабилитации черной расы»15.
_____________________
15. Мениль Р. Историко-критические заметки о негритюде//Проблемы идеологии... С. 274
Начавшись как течение прогрессивное и даже революционное, доктрина негритюда постепенно выродилась в концепцию культурного национализма, допускающую возможность расистского истолкования.
Основные постулаты негритюда: о необходимости реабилитации культурных ценностей негритянских народов, о самобытности их культур — еще раньше имели распространение в антильских странах и Бразилии; на Гаити они присутствовали в официальной про паганде.
Однако не следует путать идеологию негритюда с тем реальным вкладом, который внесли негры из Африки в культуру региона.
В настоящее время большой вклад Африки в мировую, и в част ности в латиноамериканскую, культуру является общепризнанным фактом. Наиболее ярко африканское наследие проявляется в фольк лоре — музыкально-танцевальном, поэтическом и религиозном, все шире проникая в профессиональное искусство большинства стран Карибской Америки и Бразилии.
В латиноамериканской поэзии XX в. одним из наиболее само бытных явлений стал «негризм» — поэтическая школа, расцвет ко торой падает на конец 20-х — начало 40-х годов.
Поэты-негристы использовали в своем творчестве как специфическую негритянскую тематику, включая тему древней прародины — Африки, так и многие формальные элементы народной афро-американской поэзии.
Негри тянская тематика и фольклор преломились и в латиноамериканской прозе XX в., хотя не нашли в ней столь яркого выражения, как в поэзии.
Африканский вклад в профессиональную музыку и живопись Ла тинской Америки также достаточно велик.
Завершая рассмотрение обширного вопроса о значении этноса — индейского, европейского, африканского — в формировании латино американской культуры, необходимо еще раз подчеркнуть, что каждое из этих главных слагаемых, взятое изолированно, еще не раскрывает ее богатств и своеобразия. Перефразируя известный афоризм Хосе Марти о том, что «кубинец — это больше, чем белый, больше, чем мулат, и больше, чем негр», мы могли бы с равным основанием сказать, что культура стран Латинской Амери ки — это больше, чем европейская, больше, чем индейская, и боль ше, чем африканская. Непрерывное этническое смешение, начав шееся еще во времена колонизации, ведет к смешению и взаимообогащению культур американских индейцев, европейцев и африкан цев. Но это смешение не является равномерным для всех частей региона, в результате этого процесса возникли и усиливаются различия в национальных культурах стран Латинской Америки.
Географический фактор способствует не только объединению Латинской Америки в единый регион, но и возникновению мно гообразия в сфере духовной, творческой деятельности живущего в нем человека. Сама пестрота естественной среды Латинской Америки предопределяет многообразие тематики произведений ис кусства, а тематика — один из моментов, определяющих его на циональную специфику. Пампа и пастух-гаучо долгое время были одной из основных тем литературы и изобразительного искусства Аргентины и Уругвая, так же как тропический лес — сельва — частая тема колумбийских и венесуэльских мастеров пера и кисти, а жизнь индейских племен в горных районах Анд — лейтмотив художественного мира Боливии, Перу и Эквадора. Однако куда большее воздействие на культуру сегодня оказывает политический фактор, который не только не уменьшает, а постоянно укрепляет свое влияние в целом на культуру и связанные с ней социальные явления и процессы
1.3 Роль связей с общественностью в работе с радио и с телевидением на Гаити
Вошедшее в повседневный обиход в начале XX века, радио стало пророком будущей популярности телевидения и Интернета. Радиосигналы, окутавшие Землю, несут огромное количество звучащей информации. Радиовещание, с одной стороны, есть естественное продолжение наработанного человеческого опыта в отражении и организации социальной информации. С одной стороны радио - канал для трансляции звуковых, речевых искусств, передачи огромных массивов собственной творческой деятельности. С другой - это создание новой речевой реальности, языкового существования в эфире. И не только новой речевой деятельности, но и кардинально нового подхода к рекламной деятельности.
Телевидение, радио, газеты, журналы, Интернет - у всех этих средств массовой информации есть свои достоинства и недостатки, свои отличия, приводящие слушателей, рекламодателей и специалистов по связям с общественностью к выбору того или иного из них в зависимости от преследуемых ими целей.
Радио является наиболее демократичным средством информации. Если для чтения газет вам необходимо затратить деньги на их покупку, то для выхода в Интернет вам не обойтись без крайне дорогостоящих технических средств. Телевизионная техника тоже стоит немалых денег, а радиоприемник может себе позволить каждый. Трудно представить себе наиболее простой и доступный способ донести до человека информацию, не переключая при этом все его внимание только на сам процесс получения.
Как уже говорилось раньше, радио - это канал для передачи звука, речи. Несмотря на отсутствие визуальной информации или даже благодаря этому, радиовещание открывает огромные возможности воздействия на аудиторию. Логика материала, внутренние взаимосвязи между фрагментами литературного текста, система аргументации должны строиться по законам звучащей речи. Ибо преимущества радиокоммуникации могут обернуться большими потерями, ударив по репутации информатора, если пренебречь психологическими особенностями восприятия. На радио не столь важно собственно то, что сказано, сколько то, как это преподнесено. Вариации тональности, логические и эмоциональные ударения, паузы, усиления и понижения силы звучания, темп, ритм - все это является приемами обращения к слушателям, факторами воздействия на аудиторию.
Прослушивание радио часто не требует активного внимания. Его можно слушать, занимаясь другими делами, работая в офисе, прогуливаясь по улице, подготавливаясь ко сну, передвигаясь в автомобиле и т.д. Поэтому радиовещание называют вторичным видом деятельности. И поэтому особенно важно, как слушатель настроен на канал, по которому он получает информацию, от этого в большой степени зависит эффективность мероприятий по связям с общественностью и рекламных кампаний. На восприятие радиопрограмм накладывает отпечаток не только жизненный опыт человека, его образование, профессия, представления о мире, но и опыт общения с радиоканалом, его отношение к передачам. Ожидания слушателя, его эмоциональный настрой на программу тоже важны для эффективности контакта. Эта особенность универсальна для всех прочих СМИ, однако на радио она проявляется особенно рельефно.
Специфика радио определяется в первую очередь теми выразительными средствами, которые использует радиопублицистика - звучащее слово, музыка, шумы и монтаж.
Звучащее слово играет во всей этой гамме главенствующую роль - именно оно призвано донести основную информацию, хотя и может быть дополнено различными средствами, но эти средства лишь увеличивают эффект слова, сами же по себе они не способны донести осмысленной информации до слушателя.
Особенно ясно это по радиорекламе, где слово, не сопровождаемое ни музыкой, ни шумовыми эффектами, доносит скупую информацию, которую воспринимать трудно - монотонность, банальность речи не заставляет реципиента прильнуть к приемнику, переключить внимание на радиоспот. Но, добавив звуки взрывов, поющих птиц, звонящих телефонов, гармонии классической музыки или ритмы современных танцев, рекламо -производитель заставляет слушателя обратить свой слух к сообщению, вместе с тем, что сама информативная его насыщенность, сам текст остается прежним.
Основу всей радиожурналистики составляют речевые тексты в виде огромного разнообразия письменных (предварительно написанных) и элементов импровизированной речи. Язык обладает неисчерпаемыми выразительными ресурсами - риторическими приемами, метафорами, сравнениями, гиперболами, литотами, оксюморонами и т.д., которые демонстрируют богатство языка, его возможности воздействия на слушателя.
Если характеризовать выразительные возможности речи, следует в первую очередь выделить интонацию. Речевая интонация - это форма эмоционально-волевого отношения говорящего к предмету речи и слушателю, выраженная в физических характеристиках звука и обусловленная видом общения, целью, характером, особенностями речевого контакта и ситуацией коммуникативного акта. Открытость, раскованность современного эфира несут в себе и новые интонации.
Таким образом, радиовещание активно формирует новую аудиторию не только содержанием своих передач, но и их эмоциональным, интонационным настроем.
7 мая 1895 г. А.С. Попов продемонстрировал созданную им первую в мире радиостанцию. В 1970 г. на Гаити, а именно в Порт-о-Пренсе были построены радиовещательные станции. Существуют многочисленные местные радиостанции (приблизительно 200, среди которых 43 в Порт-о-Пренсе, только на полосе ФМ) и две международные смены (Международная служба французского радио и Голос Америки). Они популярнее
чем телевидение.
У радио есть четыре или пять выпускных новостей с
понедельника по субботу. Новости распространены на креольском языке или на французском языке в некоторых часовых отрезках дня. В 70-х и 1980-х годах, несколько радиостанций сопроводили народ в его борьбу против режима Дювалье.
Рассмотрим основные радиостанции Гаити:
Radio Shalom inter.
Radio Shalom Inter (RSI): ведёт прямую трансляцию, в прямом эфире 24 часа 7дней в неделю через интернет, на местном радио на частоте 103.5 FM (SCA) с большим охватом в Южной Флориде.
Радио RSI транслирует религиозные программы. Имеет большое значение в жизни верующих людей.
РадиоRSI по всему миру можно слушать через интернет. Если вы находитесь в Африке, Европе, Америке и Азии, вы можете слушать эту радиостанцию.
Radio Metropole.
Радио Метрополь было основано 8 марта 1970 года Гербертом Уидмаером, пионером в радиовещании Гаити. Это была первая радиостанция с вещанием в FM радиодиапазоне с 1970 года, а также первая станции со стереозвуком в 1975 году. На радио Метрополь впервые в Гаити начали воспроизводить музыку с компакт-дисков в 1980 году.
В Гаити радио Метрополь является популярной станцией, транслируя свежие новости и другую информацию о Гаити. Самый большой выбор новостей, политическая жизнь Гаити, жизнь в столице и провинции, экономические новости, новости спортивной жизни, новости культурной жизни и здравоохранения Гаити. Ежедневная информация доступна на сайте этой радиостанции.
Radio Caraibes.
Карибская радиостанция основана в Порт-о-Пренс в Гаити. Это одна из наиболее популярных станций в стране. Она была создана в 1949 году. Прежде чем переключиться на FM в 1994 году, трансляции шли на коротких волнах.
В настоящее время радиостанцию возглавляет Патрик Мусиньяк. На волнах этой радиостанции транслируются информационные программы, интервью с известными в стране людьми, юмористические программы, политические и аналитические передачи. В программе этой радиостанции одна из самых популярных программ в стране Ранмассе (Ranmasse), в которой обсуждаются наиболее важные события и проблемы Гаити.
Radio Signal.
Радио Сигнал FM является гаитянской радиостанцией, базируется в пригороде Порт-о-Пренс, Петьонвилле. Она была основана в 1990 году.
Сигнал FM является широковещательной радиостанцией в Порт-о-Пренс. Она транслирует новостные, спортивные программы, информацию о погоде.
Станция была единственной, чья трансляция не была прервана в результате землетрясения в январе 2010 года. Она предоставляла информацию оставшимся в живых.
В условиях развития рынка радио не только не потеряло аудиторию, но и увеличило ее благодаря его удобству, оперативному использованию информации и популярности многих программ. Доходчивость, простота и в то же время эмоциональность живого слова до сегодняшнего дня позволяют радио пользоваться неизменной признательностью слушателей.
В любом крупном городе Гаити имеется на сегодняшний день обширный выбор радиоволн. Наверняка не вызовет больших разногласий утверждение, что последние 10 лет на Гаити отчетливо образуют Новое время. На наших глазах происходит развитие радио (особенно в FM-диапазоне), которое можно назвать если не бархатной революцией, то бурной эволюцией.
Главные особенности использования радио, как воплощения связей с общественностью определяются природой звука, его возможностями, психологией восприятия. Например, сложные статьи, по научной, технической или производственной тематике должны публиковаться в узкоспециализированных профессиональных изданиях, а не звучать в эфире, засыпая неподготовленного слушателя ворохом непонятных терминов и ненужных деталей.
Необходимо правильно определить наиболее подходящие для фирмы радиостанции. Целесообразно тщательно продумать состав и содержание информационных рекламных программ или роликов, их продолжительность, время выхода в эфир и периодичность повторения. Происходящая в настоящее время специализация радиостанций позволяет специалистам внутрифирменных служб по связям с общественностью достаточно эффективно решать указанные задачи.
Радио, впрочем, как и телевидение, наилучшим образом подходит для освещения таких событий в деятельности компании, как выставки, ярмарки, торговые показы, церемонии открытия, презентации, деловые встречи, приемы, конференции (в том числе пресс-конференции), круглые столы, дни открытых дверей и т.д.
Основными формами передачи с помощью радио какой-либо информации различным категориям ее общественности могут быть, кроме рекламы, периодические репортажи о текущих событиях в жизни компании, специальные выпуски новостей, радиожурналы, интервью с руководителями и специалистами компании по поводу наиболее актуальных проблем ее функционирования, репортажи о проводимых компанией мероприятиях, ответы на критические замечания, запросы и жалобы в адрес компании со стороны отдельных представителей ее общественности и др.
Для сокращения расходов часто целесообразно использовать местное РМ радиовещание, если оно обеспечивает контакт с целевой аудиторией. Использование возможностей радио позволяет в отдельных
случаях обеспечивать весьма ощутимую экономию затрат предприятия по поддержанию связей с общественностью за счет исключения расходов по личному участию представителей компании в том или ином мероприятии.
Одной из главных особенностей и ощутимым преимуществом использования радио при установлении и поддержании связей с общественностью является возможность прямой трансляции. Это, безусловно, великолепная возможность для предприятия поддержать общественный интерес к тому или иному событию, изучать общественное мнение по освещаемым проблемам (с помощью голосований, конкурсов, розыгрышей и пр.) и анализировать предпочтения слушателей. Для эффективного освещения с помощью радио событий, представляющих глобальный общественный интерес необходимо использовать технические средства международного радиовещания (спутниковое, Интернет-вещание и т.п.). Несмотря на достаточно высокую абсолютную стоимость проведения мероприятий по связям с общественностью с использованием радиоканалов, их применение может приносить компании ощутимый экономический эффект за счет установления более доверительных взаимоотношений с общественностью, налаживания эффективного сотрудничества с партнерами, укрепления делового имиджа фирмы и т.п. Телевидение в этом плане, безусловно, более результативно, но расценки не идут ни в какое сравнение - соотношение «цена - получаемый эффект» в пользу радио, хотя одной из фундаментальных причин слабого развития радиорекламы на Гаити профессионалы считают, как не парадоксально, низкие цены на телерекламу.
Важно учитывать, что преимущества радиовещания при установлении связей с общественностью - это относительно низкая стоимость (по сравнению, например, с телевидением), высокая степень демографического и географического охвата, доступность использования радиоприемников (на работе, в автомобиле), массовость аудитории радиослушателей. К недостаткам радиовещательных средств передачи информации можно отнести относительно не такую высокую степень привлечения внимания как на телевидении и ограниченность звукового представления тех или иных информационных материалов.
Итак, рассмотрев важность радио как инструмента связей с общественностью, мы выделили ряд его отличительных черт, преимуществ и недостатков, позволяющих, с одной стороны, донести до целевой аудитории необходимую информацию с небольшими затратами и значительным эффектом, а с другой не позволяющих довести этот эффект до максимума в силу описанных выше характеристик.
Любая радиокомпания, в общем виде, состоит из пяти главных составляющих:
Рис. 9.Составляющие радиокомпании
Рис.10.Вертикальная структура управления
Рис.11. Горизонтальная структура управления
Считается, что специалист по связям с общественностью должен обладать рядом уникальных качеств, необходимых для эффективной работы, и это действительно так - эти качества столь же разнообразны и многочисленны, сколь и его обязанности.
Наряду с качествами, необходимыми специалисту по связям с общественностью, директор отдела Радио на Гаити, который занимается не только связями с общественностью, но и массой сопутствующих обязанностей, должен обладать знаниями в следующих областях:
1) Непосредственно методы связей с общественностью - их роль в продвижении и выработка действенных связей с общественностью; методы рекламы - характеристики всех рекламных средств, выбор средств, их покупка и обмен; методы приобретения паблисити - доступные способы и разработка источников продвижения; сами по себе методы продвижения - средства эфирного и неэфирного продвижения и их использование;
2) Маркетинг, его функции и методы и их применение в области увеличения аудитории и продаж;
3) Исследования: организация (иногда - проведение) исследований, интерпретация результатов, их использование в продвижении радио;
4) Профессиональные услуги, подобные тем, что предлагаются агентствами по связям с общественностью, печатными и рекламными компаниями;
5) Законы и правила, в особенности те, которые применимы к рекламе, функционированию СМИ.
Рассмотренные знания, безусловно, необходимы любому специалисту по связям с общественностью, но надо понимать, что это идеальный список - вовсе не каждый «РК-щик» владеет этими запасом знаний, что не делает его плохим работником.
Национальное телевидение Гаити было основано 23 декабря 1979 года и помещено под эгидой Министерства информации и координации.
Синтезируя звук и изображение, телевидение обеспечивает более широкие коммуникационные возможности. Для зрителя, наблюдающего прямую трансляцию с места события, телевидение способно создать «эффект присутствия» - больший, чем радио или газета. «Эффект личностного общения» сближает телевизионную коммуникацию с формами межличностного общения. Зритель знает, что передачу одновременно с ним смотрят миллионы людей, и, тем не менее, воспринимает выступление с телеэкрана как обращенное непосредственно к нему.
Известно, что общение может быть прямым и опосредованным. Массовая коммуникация всегда носит опосредованный характер. Это значит, что между отправителем и получателем есть дистанция - пространственная или временная. Для кино и прессы дистанция пространственно-временная. А на телевидении, как и на радио, дистанция может быть лишь пространственной - в случае прямого вещания.
Телевидение в глазах своей аудитории ближе других средств массовой информации стоит к прямому, непосредственному, личностному и двустороннему общению. Такое восприятие создается эффектами присутствия, доверительности и диалогичности телекоммуникаций.
Телевидению свойственна программность - т.е. передача аудитории сообщений определенным образом организованных. К числу наиболее известных Гаитянских телерадиокомпаний относятся TNH (Гаитянская телерадиокомпания), Telemax, Tele Soleil, Tele Diaspora, Tele Lumiere, Tele Ginen, Tele Eclair, Tele Quisqueya.
TNH - (Television nationale d’Haiti).
TNH (телевидение Гаити) является широковещательной телевизионной станцией в Порт-о-Пренс, Гаити. В рамках Радио и телевидения Гаити, TNH предоставляет информацию о деятельности государственных органов, шоу, которые способствуют повышению уровня национальной культуры.
Телевидение Гаити или TNH является гордостью Гаити. TNH занимает особое место в сердцах и умах народа Гаити, так как это старейший и самый известный телеканал в стране.TNH представляет зрителям местные программы с упором на образование, спорт, культуру, новости. Его основная цель состоит в том, чтобы держать общественность в курсе всех правительственных мероприятий, участвовать в формальном образовании населения Гаити с помощью программ при поддержке Министерства образования и, наконец, содействовать развитию национальной культуры и туризма.
Telemax.
Направленность телеканала Телемакс - это спортивные передачи и
фильмы. На Телемакс показывают спортивные программы (футбола
(УЕФА Лига), Футбол (NFL), баскетбол (НБА)), все голливудские фильмы
(приключения, ужасы, комедии и т.д.). Но в трансляции этих программ
часто бывают перебои. При этом все местные программы, такие как местные программы новостей, документальные фильмы, программы о результатах выборов и т.д. обычно всегда показывают бесперебойно.
Tele Soleil.
Телеканал Телевидение Солнца быстро стал крупнейшей христианской телевизионной сетью в Гаити. Tele Soleil транслирует различные христианские программы из различных церквей, расположенных внутри страны. В Гаити очень многие христианские семьи отдают предпочтение именно этому телеканалу, т.к. религия занимает очень большое место в жизни людей.
Tele Diaspora.
Этот телеканал стремится стать номером один в рейтинге гаитянских развлекательных каналов и за пределами Гаити. Здесь транслируются лучшие музыкальные клипы и развлекательные программы. Для телезрителей представлены самые горячие новинки музыки и передачи о направлениях музыкальной культуры. Много передач с известными музыкантами и художниками Гаити, а так же много концертов.
Tele Lumiere.
Телеканал Люмьер принадлежит Евангелической баптистской миссии Южной части Гаити, но открыт для всех баптистских церквей страны. Поэтому Телеканал Люмьер известен как голос Евангелической баптистской церкви в Гаити. Подборка программ, персонал, финансовая поддержка приходят из всех евангельских баптистских конфессий.
Tele Ginen.
Телеканал Гинен является каналом, представляющим интересы гаитянской общины. Он делает упор на трансляцию местных программ с акцентом на новости, культуру, спорт, текущие проблемы общества, рекламу и развлечения. Гинен является доминирующим каналом в местном телевещании.
Tele Eclair.
Телеканал Эклер основан в 1988 году. Он стремится создать и поддерживать популярные телепередачи, такие как «Carte Rouge», «Формат 4» и «Index». Их цель - привлечь молодую аудиторию. Они стремятся развиваться и стать одним из лучших развлекательных телеканалов Гаити. Разнообразные музыкальные видео, фельетоны и качественные ток-шоу являются главным приоритетом этого телеканала. Программы этого канала также содержат новости, спорт, фильмы, рекламу и т.д.
Tele Quisqueya.
Телеканал Кискейя является телевизионной станцией в городе Сен-Марк, Гаити. Он охватывает всю территорию города Артибонит и многие другие города в стране. Станция предлагает динамичные программы с богатым содержанием, такие ток-шоу как «Info5», «Доброе утро Кискейя», «Музыка Кискеи» т.д. Телеканал затрагивает все поколения в гаитянского общества. Он освещает свежие новости и текущие события, спорт, развлечения и религию. С его молодыми сотрудниками и их стремлением к улучшению телеканала они, несомненно, сделают его одним из ведущих в Гаити.
На Гаити, телевидение стало важным элементом нашей культуры. Для большинства из нас телевидение стало основным источником новостей, развлечений и образования. Зрители охотнее верят компаниям, рекламируемым по телевидению, в особенности тем, которые спонсируют художественные и образовательные программы и специалистов по связям с общественностью.
Выводы по главе 1
Гаитянская культура представляет собой сложнейший сплав из десятков традиций и обычаев разных народов планеты. Креольская культура, ярким представителем которой и является Гаити, считается ярким сочетанием французских и африканских влияний.
О национальной культуре можно говорить там, где имеется на ция, на латиноамериканском же континенте неравномерность фор мирования наций очевидна. Она проявляется и в неравномерности развития культур отдельных стран Латинской Америки.
Одни го сударства значительно продвинулись по пути создания националь ных культур (Мексика, Бразилия, Аргентина); другие, обладая общностью языка, территории, экономики, в культурном отноше нии тяготеют к более развитым соседям (Уругвай); третьи раз делены границами и экономическими барьерами, но объединены общими чертами в области культуры (страны Центральной Аме рики).
Есть и более любопытные случаи — наличие в пределах одной или нескольких стран двух различных культурных традиций, не успевших полностью переплавиться в ходе национального фор мирования (Перу, Боливия, Эквадор).
Иначе говоря, современная политическая карта Латинской Америки отнюдь не совпадает с ее культурной географией, отражающей, с одной стороны, более устойчивую обусловленность отдельных культурных зон, с другой — противоречивость и незавершенность общественных процессов на континенте.
ГЛАВА 2. ОСВЕЩЕНИЕ КУЛЬТУРНЫХ СОБЫТИЙ В ГАИТИ
Средства массовой информации (СМИ) выполняют многообразные функции: информирование населения о событиях, происходящих в стране и мире; образование и социализация; реклама в различных ее ипостасях. СМИ оказывают влияние почти на все сферы и институты общества, включая политику, здравоохранение, образование, религию.
Средства массовой информации - важнейшие инструменты реализации политического процесса.
Знаменательно, что в современной политологии СМИ характеризуют такими пышными титулами, как "великий арбитр", "четвертая ветвь власти", наряду с законодательной, исполнительной и судебной, и т.д. Вера во всемогущество телевидения настолько велика, что иные политические деятели считают: тот, кто контролирует телевидение, контролирует всю страну. Политику невозможно себе представить без прессы, радио и телевидения.
Можно уверенно утверждать, что в тех грандиозных переменах, которые в настоящее время переживает наша страна, не последнюю роль играют СМИ.
Более того, можно даже утверждать, что в условиях отсутствия оппозиционных партий, сколько-нибудь значимых организаций и союзов, способных бросить реальный вызов тоталитарной системе, СМИ сыграли роль своего рода организатора и мощного стимулятора тех сил, которые, в конечном счете, способствовали политическому поражению этой системы.
2.1 Политика
Еще в начале 60-х гг. канадский социолог М. Маклюэн не без некоторого преувеличения утверждал, что средство передачи само по себе более важно, чем передаваемая им информация. С этой точки зрения каждая система массовой коммуникации имеет свои специфические особенности. Не все СМИ объединяет способность к прямой связи с общественностью, как, бы минуя традиционные институты связи, такие как церковь, школа, семья, политические партии и организации и т.д. Как раз эта способность и используется, будь то рекламным агентом, пытающимся убедить публику купить тот или иной товар, или политическим деятелем, политической партией и т.д., для мобилизации массовой поддержки своей программы.
В течение длительного периода для широкой публики главным источником информации служила пресса - газеты и журналы. Первоначально многие из них возникли в качестве органов тех или иных политических партий либо в той или иной форме были вовлечены в политический процесс. Во всяком случае, газеты с самого начала не скрывали, что не собираются быть политически нейтральными. Значение имело и то, что газеты предлагали не только политическую и экономическую информацию. Предоставляя также материалы развлекательного характера и местные новости, они приучили людей рассматривать себя частью более широкого мира, реагирующей на происходящие в нем события.
Для того, чтобы яснее представить картину в СМИ Гаити, коснемся политического устройства данного государства.
Политическая система
В соответствии с Конституцией, принятой 29 марта 1987 года, президентом может быть избран гражданин Гаити не моложе 35 лет, проживший в стране не менее пяти лет. Президент избирается всеобщим прямым тайным голосованием сроком на пять лет. Он может быть переизбран на второй срок только через пять лет, возможность избрания на третий срок исключена. Если в ходе выборов ни один из кандидатов не получит абсолютного большинства голосов избирателей (50 % плюс один), то проводится второй тур, в котором участвуют два кандидата, набравшие большинство голосов.
Президент является главнокомандующим вооружёнными силами страны, он ведёт переговоры и заключает международные соглашения, обнародует законы, предлагает кандидатуру премьер-министра. Все решения главы государства подлежат утверждению Национальной ассамблеей (парламентом). Президент осуществляет исполнительную власть совместно с правительством.
Парламент
Законодательная власть осуществляется Национальной ассамблеей, состоящей из двух палат — сената и палаты депутатов. Обе палаты избираются всеобщим прямым тайным голосованием граждан — сенаторы на 6 лет (каждые 2 года сенат обновляется на одну треть), а депутаты на 4 года. Количественный состав палаты депутатов и сената не постоянен, он определяется избирательным законом. Национальная ассамблея, избранная в 2006 году, состоит из 30 сенаторов и 99 депутатов.
Политические партии
По результатам выборов в сенат и палату депутатов в феврале-апреле 2006 года:
- Фронт надежды — левая, 13 сенаторов, 23 депутата
- Слияние социал-демократов — левая, 4 сенатора, 17 депутатов
- Организация народной борьбы — левая, 3 сенатора, 10 депутатов
- Христианский национальный союз за реконструкцию — центристская, 2 сенатора, 12 депутатов
В сенате представлены ещё 6 партий, в палате депутатов — ещё 10 партий.
Очередные выборы в сенат и палату депутатов были намечены на 28 февраля 2010 года. Из-за землетрясения выборы были отложены, затем перенесены на 28 ноября.
Военнослужащие США заявили, что все иностранные журналисты, которые находятся в международном аэропорту столицы Гаити, освещая оттуда последствия стихийного бедствия, должны покинуть территорию аэродрома.
Военные не объяснили причин такого требования, указав, что вся пресса должна покинуть развернутый на территории аэродрома лагерь сегодня до 8.00 по местному времени.
В лагере, действующем в аэропорту Порт-о-Пренса, развернуты штабы ряда международных гуманитарных агентств. Там же действуют корпункты ряда СМИ, прибывших в Гаити вскоре после мощного землетрясения.
Военные США и Миссии ООН по стабилизации в Гаити осуществляют контроль над лагерем, развернутым в зоне, расположенной неподалеку от взлетно-посадочных полос.
7 февраля 2006 года на Гаити были проведены президентские и парламентские выборы. После подсчёта 31 % бюллетеней с результатом 65 % лидировал бывший президент страны (1996—2001) Рене Преваль, представляющий небольшую оппозиционную партию L`Espoir («Надежда») и пользующийся поддержкой последнего президента Гаити Жан-Бертрана Аристида.
Однако по мере подсчёта голосов преимущество Рене Преваляуменьшалось и снизилось до 48,76 % после подсчёта 90 % голосов. На втором месте — также бывший президент Гаити (1988) Лесли Манига, набравший лишь 13,4 % голосов.
В этой ситуации Рене Преваль отказался признать результаты голосования, обвинив временное правительство в фальсификациях и массовых нарушениях, которые, по его утверждению, не позволили ему одержать победу уже в первом туре.
Сторонники Рене Преваля блокировали улицы Порт-о-Пренса и устраивали многочисленные беспорядки. Демонстранты разгромили штаб-квартиру временной избирательной комиссии. По всей стране прошли столкновения населения с военнослужащими сил ООН.
Для расследования возможных фальсификаций была создана специальная комиссия. На Гаити прибыл руководитель Организации американских государств Хосе Мигель Инсульса.
16 февраля 2006 года Рене Преваль был признан победителем. Окончательное решение об этом было принято после переговоров между правительством и избирательной комиссией. После создания специальной комиссии и пересчёта голосов было объявлено о победе Преваля с результатом 51,15 %.
Первый тур выборов 2010—2011 гг. также сопровождался фальсификациями. После пересчёта голосов во второй тур прошли музыкант Мишель Мартейи и Джуд Селестин, который являлся ставленником действущего и уходящего президента Рене Преваля, который также являлся его зятем. На третьем месте была жена одного из бывших президентов, бывшая первая лэди Мирланд Манига. Вследствие прошедших по всей стране массовых беспорядков и акций неповиновения, окончательная победа осталась за Мартейи, занявшим пост президента 14 мая 2011 года.
Основным источником освещения политических событий в республике Гаити является Гаитянское Пресс-Агентство "AHP" – ежедневные новости на французском языке.
Данные СМИ в своих публикациях, репортажах и комментариях проливают свет на скрытые пружины политики правящих кругов, обращают внимание общественности на наиболее одиозные стороны их деятельности.
Такие сообщения, как Премьер-министр Гаити Гарри Кониль (Garry Conille) подал прошение об отставке на фоне продолжительного конфликта с президентом страны Мишелем Мартейи, сообщает в ночь на субботу агентство Рейтер со ссылкой на источники в правительстве Гаити.
О точных причинах решения гаитянского премьера информации нет. Комментариев со стороны Кониля или президента Мартейи пока не поступало, отмечает агентство.
Академик, доктор медицины Гарри Кониль занимает пост премьер-министра Гаити с октября 2011 года. Он стал третьим по счёту кандидатом на этот пост, выдвинутым президентом Мартейи. На момент выдвижения на пост главы правительства Кониль работал советником бывшего президента США Билла Клинтона, который теперь является спецпредставителем ООН на Гаити и сопредседателем Временной комиссии по восстановлению страны после землетрясения 2010 года.
По данным Рейтер, разногласия Кониля с Мартейи касаются нескольких тем, в том числе расследования возможных нарушений при выдаче контрактов на восстановление Гаити после землетрясения.
В четверг руководство миротворческого контингента ООН в Гаити выразило особую озабоченность кризисом "между исполнительной и законодательной властями, который подрывает нормальное функционирование институтов власти и демократического процесса" в этой стране.
Мишель Мартейи стал президентом Гаити вопреки обстоятельствам. Он не должен был участвовать во втором туре, поскольку в первом (28 ноября 2010 года) проиграл проправительственному кандидату Жюду Селестину. Однако под нажимом США, Франции и Организации американских государств Селестин был вынужден выйти из президентской гонки после обнаруженных массовых фальсификаций со стороны избирательных комиссий и органов власти. В качестве одного из серьезных шагов Мартейи на посту главы страны можно отметить решение о воссоздании национальных вооруженных сил, распущенных 16 лет назад. Нынешний глава Гаити также намекал на вывод миротворческого контингента ООН, который присутствует на острове после политического кризиса 2004 года. Сейчас в стране находятся около восьми тысяч "голубых касок" ООН.
Гаити в последние годы переживает один из сложнейших периодов своей истории. Эта самая бедная страна Западного полушария еще не оправилась от последствий разрушительного землетрясения, произошедшего в январе 2010 года. Тогда погибли около 230 тысяч человек, около трех миллионов пострадали, более миллиона лишились крова и стали беженцами.
Экономике Гаити был нанесен огромный урон - по предварительным оценкам, он составил около девяти миллиардов долларов. Кроме того, в стране еще не прекратилась эпидемия холеры, унесшая жизни более четырех тысяч человек и поразившая в общей сложности более 150 тысяч жителей страны.
После землетрясения на Гаити многие журналисты были потрясены тем расизмом, с которым изображались Гаити и гаитяне.
Во-первых, то, как изображали Гаити ведущие СМИ, было, в лучшем случае, сенсационным описанием неспособности чернокожих помочь самим себе, а в худшем — живописанием гаитян в качестве единственных виновников собственной трагедии, происшедшей в результате «заключённой ими сделки с дьяволом». Волну возмущения побудило отсутствие какого-либо упоминания ответственности западных властей за создание и обострение структурных проблем на Гаити (но и в других частях Латинской Америки тоже). В своей критике этого образа, создаваемого СМИ и политиками, хочется обратить особое внимание на то, что восстановление Гаити может означать только обретение её народом равенства и суверенитета. СМИ рассматривает Гаити сквозь парадигму феминизма и марксизма — иными словами чувствуется стремление к радикальному преобразованию экономической и политической структуры на Гаити и во всём мире — единственного способа предотвратить дальнейшие бедствия, от которых более всего страдают самые обездоленные. Что касается вопроса об образе, создаваемом политиками и СМИ, то здесь необходимо обозначить несколько вопросов.
Кто и что именно говорит о Гаити и гаитянах?
Как язык и создаваемое представление влияют на будущую политику? Как люди могут совместными усилиями создать обновлённое, более справедливое общество?
Для того чтобы появилась возможность ответа на первый вопрос, необходимо признать, что в современных социальных условиях ресурсы оказываются в руках конкретных общественных групп, в то время как иные группы их лишаются — что зачастую определяет и возможность представлять свою точку зрения.
По мнению Линды Мартин-Алкофф, «та практика, при которой привилегированные лица выступают за или от лица менее привилегированных, уже привела (во многих случаях) к возрастанию или усилению угнетения тех групп, которые лишены права голоса»16
Изображение гаитян может быть односторонним — или даже хуже, в том случае если пишущий или делающий репортаж человек не в состоянии в полном объёме принять во внимание опыт гаитян или предоставить точную информацию о национальной истории.
___________________________
16. http://forum.bratsk.org/showthread.php?t=50560&page=3
Журналист Саша Крамер, говоря об условиях оказания помощи после землетрясения, замечает: «Гаити подтвердила, что она — страна храбрых, стойких и добрых людей, и именно это поведение распространено намного шире, чем отдельные случаи насилия»17.
К несчастью, в телевизионном освещении кризиса на Гаити преобладает мнение белых журналистов и комментаторов из высшего класса. Среди гаитян возможность высказаться есть лишь у обладателей Интернета, относящихся к привилегированным слоям общества и живущих в не затронутых землетрясением районах.
Представители СМИ подчеркивают, что белые не-гаитяне из высшего класса не могут говорить о Гаити, в их сообщениях ощущается сарказм по отношению к попыткам по оказанию помощи. А также подозрение, в отношении к тому, что голоса «гуманитарной помощи» исходят от тех же структур, благодаря которым и была создана и закреплена бедность на Гаити.
Кроме того, манера освещения ситуации на Гаити крайне предвзята, причём это делается намеренно. Некое осуждение за свой пыл и красноречие, получила журналистка Эдвидж Дантика, в рассказе о ситуации на Гаити18, ей скорее следовало бы лучше прислушиваться к активистам левых социальных движений страны.
К примеру, как в академических текстах, так и в новостях CNN о Гаити говорят как о «беднейшей стране в Западном полушарии». Если говорить о ВВП, то, действительно, Гаити по этому показателю оказывается в ряду беднейших стран.
_____________________________
17. http://www.vanityfair.com/online/politics/2010/01/port-au-prince-dispatch-the-light-that-will-heal-haiti.html
18. http://www.miamiherald.com/news/americas/haiti/story/1428511.html?storylink=fbuser
Однако если принять в расчёт нравственную силу народа, его историю и его душу, можно утверждать, что Гаити — самая богатая страна в мире, потому что её народ выжил и проявил упорство перед лицом жестоких страданий и эксплуатации.
Фотографии, взятые вне исторического и политического контекста, изображают Гаити как «несостоявшееся государство», не говоря при этом о давней капиталистической изоляции и несправедливой политике, которые и привели Гаити к тому, что мы видим сейчас.
Не гаитяне, а неолиберальная капиталистическая структура вызвала городскую нищету в Порт-о-Пренсе. Говоря о стране, мы должны выйти за рамки стереотипа в изображении страдающего чернокожего населения и обратить внимание на иные формы солидарности и национального строительства.
В 1967 году Мартин Лютер Кинг заявил, что США — «самый крупный поставщик насилия в мире».
Соединённые Штаты и другие империалистические государства несут ответственность за международное структурное насилие. В Гаити и других странах Латинской Америки глобальные силы заставили людей перебраться из сельской местности в городские районы и способствовали возникновению и разрастанию трущоб. Неолиберальная политика в развивающихся странах поставила в рыночные условия даже продукты и услуги первой необходимости, пренебрегая при этом «зелёной революцией».
Политические и экономические преобразования, происходившие на Гаити в течение последних 10 лет, создали широкую систему неформальной занятости, которая не позволяет людям удовлетворять свои материальные потребности: к примеру, ухудшение земель на Гаити и политика субсидирования фермерских хозяйств в США привели к складыванию опасной ситуации в сфере продовольственной безопасности.
Доля населения, занятого в неформальном секторе, прямо связана с уровнем бедности. Данные говорят о том, что только 33 % населения занято в формальном секторе экономики. По состоянию на декабрь, 80 % населения живёт за чертой бедности, а более половины — в условиях крайней бедности, согласно данным Информационно-аналитического справочника ЦРУ по странам мира.
Это следствие долгосрочного международного вмешательства США. Только за последние десять лет Гаити пережила множество политических преобразований, отмеченных эскалацией насилия и экономическим кризисом, — при этом международная задолженность и планы структурной перестройки, навязанные Международным валютным фондом и Всемирным банком, ещё больше усилили экономическое неравенство.
Армия США оккупировала Гаити в период с 1919 по 1939 гг. Совсем недавно Гаити пережила два поддержанных США переворота — в 1991 и 2004 годах. Миротворческий контингент ООН на Гаити включал 6700 военнослужащих и 1622 гражданских полицейских, а после землетрясения США рассчитывают ввести на Гаити ещё 12 тыс. военнослужащих.
Миссия ООН присутствует на Гаити с 2004 года, но она не смогла ни ликвидировать разрушительные последствия урагана в Гонаиве в 2006 году, ни сделать Гаити менее уязвимой для природных катастроф. Поэтому я сомневаюсь, что ввод войск после землетрясения укрепит «стабильность» и «национальное единение».
Разрешение чрезвычайной ситуации должно, несмотря на все трудности, поставить на первое место социальную помощь и поддержку, а не военное вмешательство. Гаитянские чиновники дали США полномочия на осуществление контроля над аэропортом Порт-о-Пренса. Как мы увидели за последние несколько дней, приоритет был отдан посадкам военных самолётов. Более того, гуманитарную помощь просто сбрасывали с вертолётов, а не распределяли среди жертв землетрясения.
Далее, гаитянские чиновники, которые ранее допустили структурную перестройку и военное вторжение, должны понести ответственность за распад государства на Гаити. Крайне важно, чтобы власти и народ Гаити не позволили США и другим западным державам монополизировать возможности восстановления страны и в дальнейшем продолжить эксплуатировать её население.
Сейчас Джордж Буш и Билл Клинтон получили от правительства Обамы полномочия для оказания помощи Гаити. Это верх лицемерия, учитывая, что оба бывших президента сыграли активную роль в создании репрессивной политики как для самой Гаити, так и для гаитянских иммигрантов, живущих в США.
При администрации Клинтона гаитянам, мигрировавшим после переворота 1991 года, во время которого был свергнут законно избранный президент Жан-Бертран Аристид, было отказано в предоставлении убежища. После возвращения Аристида администрация Клинтона и Всемирный банк ввели торговое эмбарго для обеспечения «демократии». Эмбарго уничтожило слабую промышленность и привело к дальнейшему разрастанию внешнего долга.
В СМИ звучит призыв к гаитянам и всем остальным, заключенный в необходимости противостояния тому, что этих двух бывших президентов объявляют «спасителями» Гаити. Призыв СМИ показать их роль в создании политических и экономических проблем Гаити. Именно, средства массовой информации должны оказать давление, чтобы не дать этим людям поучаствовать в восстановлении Гаити. В противном случае, если международное сообщество позволит Бушу и Клинтону руководить политическими и экономическими реформами на Гаити, можно увидеть возвращение уже показавшего свою несостоятельность неолиберального государства.
Как писал в своей книге о гаитянской революции «Чёрные якобинцы» социалист Сирил Джеймс19, сам уроженец Карибского бассейна, «политическое равенство может быть достигнуто только путем радикальных изменений в экономической организации».
Необходимо не поддерживать прежде существовавшее экономическое неравенство, а сделать так, чтобы каждый на Гаити получил доступ к образованию, продовольствию, медицинскому обслуживанию и жилью, независимо от этнического происхождения, цвета кожи или касты. Ответственное международное сообщество должно предотвратить хищническое извлечение прибыли транснациональными корпорациями даже из отчаяния людей. Гаити нуждается в справедливой системе, которая решила бы проблемы обезлесения, энергетики и труда.
Одним из способов уменьшить возможные в будущем разрушения могла бы стать высадка местных деревьев, которые защищают землю от эрозии и последствий ураганов. Кроме того, восстановление лесов позволит гаитянам получить работу и вернуть острову состояние, близкое к тому, при котором араваки жили 600 лет назад. Восстановление Гаити должно также включать использование возобновляемых источников энергии, чтобы страна не попала в зависимость от иностранной нефти.
_________________________
19. Джеймс, Сирил — афро-американский писатель, историк, теоретик марксизма, уроженец Тринидад и Тобаго
Самое главное, Гаити должна быть освобождена от своего внешнего долга. Он является одним из основных структурных факторов, ограничивающих развитие социальных служб и инфраструктуры в стране. От этого долга необходимо избавиться, чтобы создать страну, в которой у всех её граждан есть право на достойную жизнь.
Определять условия восстановления Гаити будут те, кто сейчас получит право голоса. Прогрессивные гаитяне и не-гаитяне должны действовать вместе, чтобы изменить расистскую систему, которая усугубляется кризисом, вызванным землетрясением. Таким образом, важно организовать прямую помощь пострадавшим от землетрясения и одновременно — организовать политическое движение.
Для левых сил пришло время посмотреть на Гаити и другие беднейшие страны и заново открыть радикальную альтернативу для попавших в зависимость наций. Будь то палестинские дети в Газе, шахтёры, добывающие алмазы в Южной Африке, или бездомные жители Порт-о-Пренса — как граждане мира, мы должны требовать самоопределения и равноправия для всех людей.
И еще один, привлекающий внимание мировой и гаитянской общественности факт, получивший отражение: в репортажах, сообщениях и во всемирной сети – Интернет. Отчаявшиеся Гаитяне просят помощи у президента РФ В. В. Путина.
Протестующие заявляют, что им поможет Путин - то ли войны захотелось, то ли просто решили протролить российского президента.
В ходе многотысячной пятничной демонстрации, в Гаити протестующие жгли шины и бросали камни в сторону полицейских, которые в ответ были вынуждены применить слезоточивый газ, а так же призвали российского президента Владимира Путина помочь, сообщают Патриоты Украины.
Сотням протестующих удалось пробраться до Национального дворца - резиденции президента, доступ к которой ограничен уже в течение нескольких лет. Демонстранты обвиняют США в поддержке нынешней власти Гаити и требуют отставки президента страны Мишеля Мартеллі и премьер-министра Лорана Ламота.
Некоторые участники акции протеста держали в руках портреты Путина, который, по их мнению, может защитить жителей Гаити в ситуации, что сложилась. “Владимир Путин, пожалуйста, помоги нам!” - написано на плакатах.
Остро стоящий вопрос о президентских выборах получает наибольшее освещение в СМИ Гаити. В Республике Гаити завершена регистрация кандидатов в президенты страны. В настоящее время свои кандидатуры зарегистрировали 50 человек. В том числе, популярный на Гаити левый политик — Джуд Селестин. На грядущих выборах гаитянам предстоит избрать президента, 20 сенаторов, 118 депутатов, 140 членов муниципальных органов власти и 1 140 членов Ассамблеи и представителей общин по всей стране, сообщает Prensa Latina. Президентские выборы пройдут 25 октября с.г. А 9 августа будет выбрано две трети состава верхней палаты парламента, и депутаты нижней палаты, комментирует La Radio del Sur.
Выборы на Гаити проходят в обстановке глубокого внутриполитического кризиса. В декабре 2014 года гаитяне вышли на массовые демонстрации с лозунгами — «Виновник кризиса — посол США на Гаити»; «Путин, помоги нам»! Тогда президент Мишель Мартейи (известный как «Сладкий Микки») решил вообще отложить очередные президентские выборы на неопределенный срок. Шесть гаитянских сенаторов, заявивших протест против этого решения, были подвергнуты обструкции, комментировало издание EPB. Премьер страны Лоран Ламот вынужден был уйти в отставку. В середине января с.г. в Гаити распущен парламент и отправлено в отставку правительство. Был создан временный электоральный совет для преодоления кризиса.
В марте президент Гаити, наконец-то, назвал даты президентских, парламентских и местных выборов. Однако, митинги и демонстрации продолжаются в стране до сих пор. Ситуация на Гаити стала предметом пристального внимания международного сообщества и стран Латинской Америки. 12 мая 2015 года Конференция глав государств и правительств стран Карибского моря выразила солидарность с народом Гаити и потребовали прекратить вмешательство США во внутренние дела этого государства, сообщает Cuba Hora.
Как сообщало ИА REGNUM, более половины населения страны живет ниже уровня бедности. Валютные доходы республики формируются за счет денежных переводов от эмигрантов. Богатые месторождения золота, бокситов и меди практически не разрабатываются. После массовых антиамериканских митингов Республику Гаити нередко называют взбунтовавшимся «Пятьдесят первым штатом США».
2.2 Просвещение, образование
В Гаити введено бесплатное и обязательное начальное образование для детей от 6 до 12 лет. Около половины начальных школ и большинство средних школ находятся под патронажем Римско-католической церкви и различных миссионерских групп. Из-за нехватки учителей и оборудования, особенно в сельской местности, многие дети школьного возраста не учатся.
Около половины учащихся начальных и средних школ составляли девочки. Все высшие учебные заведения находятся в столице: ряд частных колледжей и Государственный университет Гаити с факультетами права и экономики, медицинским, естественнонаучным, литературы, агрономических и ветеринарных наук. Культура. До Второй мировой войны в гаитянской культуре наблюдалось резкое разграничение между провинциальной профранцузской элитой и простонародьем, которое говорило на креоле, практиковало культ воду и развивало самобытные традиции декоративно-прикладного искусства.
Связи между этими обособленными культурными сферами начали устанавливаться во время и после 2- ой мировой войны, когда расширились контакты Гаити с другими странами. Именно тогда были созданы профессиональный театр на языке креоле, превосходный мужской хор, исполнявший переложения фольклорных песен, в том числе водуистских обрядовых жанров, а также ряд танцевальных ансамблей, получивших международное признание, - таких, как ансамбли под управлением знаменитого танцора Жана Леона Дестине или гаитянской эмигрантки в США Катрин Данхем. Одновременно начался расцвет национального изобразительного искусства. В 1944 в Порт-о-Пренсе по инициативе североамериканского художника Де Витт Питерса был создан Художественный центр. Де Витт Питерс вел курсы профессиональной подготовки для элиты, отыскивал талантливых народных художников-самоучек. Так было "открыто" искусство гаитянского примитива, представленное рядом самобытных художников, таких, как Эктор Ипполит (1894-1948) и Филоме Обен. В Художественном центре гаитянских народных художников обучали технике стенной росписи.
Под руководством руководителей Центра восемь "старых мастеров" гаитянского примитива - Обен, Кастера Базиль, Риго Бенуа, Префет Дюфо, Вильсон Биго, Адам Леонтю, Габриэль Левек и Фернан Пьер - вместе расписали протестантский собор Св. Троицы в Порт-о-Пренсе. К их темперным фрескам на религиозные сюжеты скульптор-самоучка Жасмен Жозеф добавил великолепную многофигурную композицию, выполненную в керамике. За 14 лет своего правления президент Франсуа Дювалье оказал значительное влияние на гаитянскую культуру. Приверженец идеологии негритюда (воплотившейся в политике в форме т.н. "нуаризма"), он апеллировал к африканским корням гаитянской нации. В отдельных случаях он лично санкционировал уничтожение целых семейств мулатов.
СМИ Гаити свойственна определенная свобода слова. Однако чтобы выполнять свою функцию мобилизации общественных сил, необходимо, чтобы они реформировали свою деятельность и избавились от тривиальности.
По данным опроса, проведенного агентством Медиаком (Mdiascom), в Гаити, где уровень неграмотности весьма высок, 94% населения имеют радиоприемник. Частотная полоса FM используется во всю мощь, а правительственная организация Конатель (CONATEL), рассматривающая технические заявки о предоставлении частот, прекратила выпуск лицензий. Более 40 радиостанций вещают из столицы. Львиная доля доходов от размещения рекламы поделена между наиболее популярными радиостанциями «Метрополь», «Визьон 2000» (Vision 2000), «Карибы», «Жинен» (Ginen), «Сигнал» и «Кискеа» (Kiskeya). Остальные, не располагая необходимыми финансовыми ресурсами, заполняют эфир низкокачественным материалом, подготовленным сотрудниками, как правило, не имеющими никакого образования. Радио, выполняющие функцию простых «громкоговорителей», наполняют эфирное время новостями политики, сужая их до обвинений, скандалов, клеветы, клановых перебранок и междоусобиц. То же касается около десятка телеканалов, появившихся за последние три года. Критическое, логичное, объективное и точное мышление является привилегией нескольких корифеев журналистики. Две ежедневные газеты «Хроникер» (Le Nouvelliste) и «Утро» (Le Matin), созданные в конце XIX в., удерживают на плаву уровень гаитянских СМИ, вопреки своим скромным тиражам (20 000 экземпляров каждая) и низкой доле распространения в регионах. Гаитянская пресса оказалась не на высоте, не предприняв никаких действий для сплочения гаитянского общества. Она не смогла мобилизовать социальные силы для решения острейших проблем, с которыми сталкивается страна: сейсмическая опасность, срочность территориального перераспределения, энергоснабжение и загрязнение окружающей среды, образование, реформирование экономики и производства, повышение общественного интереса к культуре и искусству. В такое положение СМИ Гаити попали задолго до землетрясения 12 января 2010 г. СМИ, как, впрочем, и многие другие сектора, стали жертвами землетрясения. Два месяца спустя большинство из них возобновили деятельность, без, однако, особого стремления решать новые проблемы, возникшие в связи с катастрофой. Прежде всего, потому что эфирные сетки продолжают заполняться по тем же самым принципам. Однако «Хроникер» и «Утро» все же заявили, что воспользуются возможностью «создать новое», предоставленной трагедией, и отныне станут более требовательны и даже ангажированы. Удушье критического мышления Я не собираюсь чинить публичные процессы моим предшественникам, которые, иногда, собственной жизнью платили за право на относительную свободу слова, которым сегодня пользуюсь и я. Я только хочу понять, эфир некоторых радиостанций, перемежаясь с нескончаемыми рекламными заставками, расхваливающими импортные товары. Кто же наконец заговорит о настоящих проблемах? «Народу это не нужно», - ответят вам. Так и продолжается удушье критического мышления.
Чем объясняются некоторые высказывания, которые, иной раз, напоминая фанатические выпады, только усилили разногласия, обострили социально-политические трения и подорвали доверие к прессе. Несостоятельность прессы – это только верхушка айсберга: гаитянское общество перестало быть требовательным, признавать заслуги, иметь серьезные амбиции. Оно не может выйти из унизительного статус-кво, в котором находится вот уже несколько десятилетий. Знание, которое долгое время было гарантом политической власти, не было использовано дальновидно. Напротив, Гаити является той редкой страной, где знание разобщает. Более того, магически-религиозное восприятие науки порождает невероятные ситуации. Так, для многих компатриотов гибель 200 000 человек 12 января не имеет никакого отношения к несоблюдению урбанистических норм, поскольку является карой божьей! Так решил Господь - говорят в народе. Церкви переполнены. Пасторы потирают руками. А в это время, развлекательные, а то и попросту тривиальные, передачи заполняют эфир.
2.3 Роль глобализации
Многие исследователи без колебаний связывают понятия «средства массовой информации» (СМИ) и «средства массовой коммуникации» (СМК) с понятием «глобализации». Средства массовой информации являются составной частью средств массовой коммуникации. Хотя понятие «глобализация» стало одним из символов изменений, происходящих в современном мире, дать ему четкое определение трудно. Понятие «глобальное» в современном контексте заменило традиционные понятия интернационального, мирового и планетарного средства массовой коммуникации.
Глобальное коммуникативное пространство тесно связано с развитием в мире философии, социологии, культурологии и технических наук. Характер и последствия «информационного взрыва» вызывают противоречивые мнения. Одни считают, что благодаря информации новое столетие может стать временем удивительных прозрений и замечательных побед. Другие видят опасность информационного тоталитаризма.
В настоящее время в науке существуют два подхода в определении глобализации СМИ. Сторонники первого подхода утверждают, что глобализация – явление не новое. В разных формах она проявляла себя на разных этапах истории человечества. Согласно другой позиции, глобализация означает втягивание всего мира в открытую систему финансово-экономических, общественно-политических и культурных связей на основе новых коммуникационных и информационных технологий. Вторая точка зрения представляется более обоснованной, так как она предполагает переход от традиционной формы экономического, политического, технологического общества, сформированного на началах национального единства и вековых культурных традиций, к глобальному Мегасоциуму.
Глобализация в настоящее время рассматривается как процесс и как цель, ведущая человечество к объединению в единое целое и к осознанию своей общей судьбы.
В области экономики глобализация связывается, прежде всего, с идеей свободного мирового рынка, глобальной массовой культурой и мировым информационным сообществом.
Для исследователей СМИ многие проявления глобализации лежат на поверхности. Однотипная реклама в журналах разных стран и на разных языках, одинаковые телешоу, идущие хотя и на разных языках, но показывающие одинаково оформленные студии и похожих ведущих, мгновенный доступ к новостям из любой точки Земного шара, те же самые новости на разных телеканалах, музыка и кино, общие во всех странах.
Явления различного порядка, но одинаковой природы заставляют осмысливать проявления глобализации в СМИ, воспринимая масс-медиа и как сферу, явно подверженную воздействию этих процессов, и как «агентов глобализации», и как основные движущие силы глобализации, т.е. принимать, что глобализация общественной и культурной жизни становится возможной в условиях наиболее развитых медиасистем.
Глобализация – многомерный процесс, происходящий одновременно на нескольких уровнях. Это глобализация и рынка, и производства, и финансов, и, конечно, коммуникаций. Глобализация существенным образом сказалась на развитии СМИ. Понятие «информация» в данном контексте используется в самом широком смысле и включает в себя как сведения о рынках, потребителях, налоговых системах, так и символы, образы, понятия, единые для всего человечества. Общедоступность этой символической среды в географическом и понятийном смысле и есть глобализация в сфере СМИ и массовой культуры.
В условиях бурного развития новых информационно-коммуникационных технологий происходят существенные перемены в традиционных СМИ – в печати, радио, телевидении, в доступе к ним, в способах доставки и, естественно, в содержании. Особенно легко коммуникативное воздействие осуществляется в Интернете.
С появлением глобальной сети возникли принципиально новые СМИ – электронные газеты, которые имеют ряд особенностей. Одна из них состоит в том, что эта газета постоянно обновляется, часто хорошо иллюстрирована.
Современные СМИ не являются теперь массовыми в традиционном смысле слова, когда подразумевается, что ограниченное число сообщений посылается однородной массовой аудитории. По причине множественности сообщений и источников склонность аудитории к самостоятельному выбору программ повышается. Аудитория, на которую нацелена программа, стремится выбирать «нужные, точечные» сообщения, углубляя свою сегментацию и обогащая индивидуальные отношения между отправителем и получателем информации.
Глобальное неравенство. Согласно докладу Всемирного банка за 1997 год, половина населе ния мира практически оказалась незатронутой процессом глобализации. Но и «затронутость» глобализационными процессами отнюдь не означает вхождение в царство справедливости. Как раз напротив. По мере интенсификации глобализационных процессов разрыв между доходами на душу населения в богатых и бедных странах расширяется. Парадоксально, но, вопреки необъятным глобализационным возможностям, за последние десять лет доля 10 процентов наиболее процве тающего населения планеты увеличилась в мировом продукте с 50, 6 процента до 59,6 процента. Неравенство в уровне доходов увеличилось особенно заметно в Латинской Америке, в государ ствах бывшего Варшавского договора.
Сможет ли глобализация приглушить действие сокрушительной силы, выходящей в XXI век - материального неравенства в мире? Даже безоговорочные певцы глобализации испытывают сомнения. Адвокаты глобализации - экономисты Р. Франк и Ф. Кук характеризуют ее самоубийственную особенность уже в заглавии своей книги: «Общество, в котором победитель получает все». Глобализация сыграла важную роль в распространениинеравенства в мире. На доход может рассчитывать лишь лучший и наиболее производительный в мире. Но это лучшее производит всегда безусловное меньшинство; на большинство падает незавидная доля страданий в тени победителя.
Но какова судьба огромного большинства нелучших в мире производителей?
Согласно докладу, напечатанному в «Нэшнл джорнэл», даже в богатой Америке доходы беднейшей пятой части населения сократились между 1979 и 1995 годами на 21 процент, а доходы богатейшей пятой части общества увеличились за это же время на 30 процентов (в 1982 году в США было
13 миллиардеров, а в 1998 году их численность увеличилась до 170).
Экономика идет быстрыми шагами вперед, и дела поправляются. Но неравенство выросло за последние 30 лет чрезвычайно.
С. Ага Хан, президент компании «Бельрив Фаундейшн», наблюдающий за воздействием глобали зации, поделился своими наблюдениями: состояние хозяина компании «Майкрософт» Била Гейтса равно состоянию 106 миллионов американцев. Обобщая: есть нечто внутренне неправильное в том, что, будучи все более взаимосвязанными технологией, рынками и коммуникациями, люди все более разделяются в социальном отношении.
Разрыв между доходами на душу населения в развитых и развивающихся странах за послед ние десятилетия увеличился, – об этом говорит любая статистика, начиная с ооновской.
Значительно выросло социальное неравенство. Доклад ООН “О развитии” за 1999 год специ ально отмечает, что “несмотря на присоединение к мировому рынку, такие страны как Мада гаскар, Нигер, Российская Федерация, Таджикистан, Венесуэла не получили экономического выигрыша. Эти страны увеличили свою мировую маргинальность.
В то время как примерно 40 стран добились ежегодного роста в 3% и более, 55 стран - преимущественно в странах южнее Сахары, в Восточной Европе и в Содружестве Независимых Государств демонстрируют падение доходов на душу населения. Эта пропасть не уменьшается, а увеличивается. Мир в начале двадцать первого века значительно беднее и более несправедлив, чем, скажем, полстолетия назад.
Стандартными показателями распределения богатств являются: доля в мировом валовом продукте, участие в мировой торговле, прямые инвестиции многонациональных корпораций, доля в мировых валютных потоках.
1. Мировая экономика концентрируется всего лишь в нескольких ключевых странах. В 1990-е годы доля развивающихся стран в мировом ВНП составила 15,8 процента. За последние пятна дцать лет доход на душу населения понизился в более чем 100 странах. Потребление на душу сократилось в более чем 60 странах.
2. Доля развивающихся стран в мировой торговле составляла в 1962 году 24,1 процента против 63,6 процента в индустриальных странах. В 1990 году соотношение было 20,0 процента против 71,9 процента. На страны ОЭСР (19% мирового населения) приходится 71 процент миро вой торговли. Примерно 150 миллионов человек - население, равное совокупному населению Франции, Британии, Нидерландов и скандинавских стран - опустилось в нищету с распадом Советского Союза.
3. Складывается парадоксальная ситуация: в колониальный период - до 1960 года страны третьего мира получали половину прямых иностранных инвестиций. Эта доля упала до одной трети к 1966 году и до одной четверти к 1974 году. В 1990 году она составила лишь 16,9%. Картину сегодняшнего дня несколько “искажает” Китай, огромное население которого получает значительные инвестиции из-за рубежа (собственно, лишь восемь приморских провинций - из двадцати девяти - и Пекин). Если же исключить облагодетельствованный Китай, то картина инве стирования в развивающиеся страны будет выглядеть совсем печальной. В это же время
28% развитых стран Земли получили 91, процент прямых иностранных инвестиций.
4. В банках стран третьего мира лежат лишь примерно 11 процентов всемирного банковского капи тала (512 млрд долл. США). Между тем за одно лишь десятилетие 1975–1985 гг. инвесторы из развивающихся стран поместили в банки развитых государств не менее 200 млрд долл. США. В 1990-е гг. к этим инвесторам присоединились богатые люди из России и соседних стран. Поток выплат развивающихся стран по процентам прежних долгов втрое превышает поток экономической помощи из развитых стран в развивающиеся. Согласно оценкам Всемирного Банка, экономический кризис, начавшийся в Азии в конце 90-х гг. ХХ в. усилил эту тенденцию. За период 1997–1999 гг. число абсолютно бедных в Восточной Азии увеличилось с 40 до 100 млн человек. Численность, к примеру, индонезийцев, живущих на менее чем 1 долл. США в день, увеличилась за это время с 12 до 34 млн человек.
На рубеже столетий пятая (богатая) часть населения планеты имела:
- 86 процентов мирового внутреннего продукта - на нижние двадцать процентов приходился 1 процент.
- 82 процента мирового экспортного рынка - нижние двадцать процентов владели 1-м процен том. 68-ю процентами иностранных прямых инвестиций - на нижние двадцать процентов приходится 1 процент. 74 процентов мировых телефонных линий, главного средства современных коммуни каций, - а на нижние двадцать процентов приходятся полтора процента.
2000 богатейших людей планеты удвоили свое богатство за период 1995–1998 гг., доведя общую сумму до одного триллиона долларов США. Богатство трех наиболее богатых людей превышает совокупный ВНП всех наименее развитых стран, оно больше, чем доход 600 млн человек, живу щих в 36 самых бедных странах.
Надежды на сближение полюсов богатства и бедности в мире в целом и в отдельных странах в отдельности видятся в начале XXI века тщетными. Скажем, в Бразилии богатые 10% населения Бразилии получают 48% всех доходов нации. Рубеж столетий только расширил имеющуюся пропасть.
Всего лишь десять телекоммуникационных компаний владеют 86% всего рынка телекомму никаций на сумму в 262 млрд долл. США 91% пользователей Интернета (чтобы приобрести компьютер житель Бангладеш должен суммировать свою зарплату более чем за восемь лет, жителю развитого пояса достаточно одной месячной зарплаты). Английский является языком 80% вебсайтов, хотя этот язык не понимают девять из десяти жителей планеты.
На первые 10 компаний приходится 84% мировых исследований и разработок. Более 80% патентов, выданных в развивающихся странах, принадлежат резидентам индустриальных стран. 97% всех изобретений приходится на развитые индустриальные страны. Диджитальная технология прочно закрепила два пояса технологического развития.
Для элиты гаитянского общества сотовый телефон - заурядный домашний прибор. Но для огромного большинства населения Гаити владение им равняется двухгодичной зарплате.
В США и Швеции на 1000 человек населения приходится 600 телефонов, а в Чаде один телефон приходится на 1000 человек. В Южной Азии, на которую приходятся 23 процента мирового насе ления, живет лишь 1 процент пользователей Интернета. На английский язык приходится
80 процентов сайтов Интернета, но среди пользователей Интернета менее чем один не говорит по-английски. На страны ОЭСР (19 процентов мирового населения) приходится 91 процент пользова телей Интернета. Даже в Болгарии больше пользователей Интернета, чем во всей Африке южнее Сахары (исключая ЮАР).
Лишения и отчаяние доминируют в национальной жизни развивающихся стран после десяти летия, прошедшего со времени идеологического триумфа капитализма над социализмом. Все это создает два параллельных мира. Те, у кого высокий доход, образование и связи - получают свободный и молниеносный доступ к информации. Доступ остальных - труден, медлен, дорогостоящ. Когда люди из этих двух миров живут и конкурируют рядом, доступ к информации лишает бедных всякого шанс.
Жизненные условия. Первое условие выживания - питание. 1,2 млрд людей, живущих на Западе, потребляют пищи значительно больше, чем требует их организм. В США, к примеру, ежегодно расходуется более 100 млрд долл. для борьбы с последствиями переедания. Пища явля ется самым рекламируемым товаром в США, Франции, Бельгии, Австрии. Каждый второй амери канец страдает от избыточного веса (55% населения), а каждый пятый - от тучности. Тучность американцев стоит национальной экономике 118 млрд долл. ежегодно (не считая 33 млрд долл., идущих на программы диет и пр.). Избыточный вес населения Британии наблюдается у 51% - численность тучных людей за последние десять лет удвоилась. В Германии избыточный вес имеет 50% населения.
За 1980-1990-е гг. производство продовольствия в мире в целом увеличилось на 30 процен тов, но если считать подушно, то оно осталось на прежнем уровне.
Более половины земного населения - более 3 млрд людей – страдают от недоедания. Анализ, проведенный экспертами ООН, показал, что 1,2 млрд человек страдают теми или иными видами заболеваний от недоедания - они просто голодают, а втрое большее число недоедает. В Индии от голода страдают 53% населения, в Бангладеш - 56%, в Эфиопии - 48%. Средний индус сегодня потребляет пищи в 5 раз меньше уровня жителя Северной Америки и Западной Европы (мировая средняя величина - 6 тыс. калорий). Средний африканец получает меньше калорий, чем сорок лет назад. В пяти африканских странах - Кении, Малави, Сьерра Леоне, Замбии и Зимбабве хрони чески голодает 40% населения. Пять миллионов детей умирает ежегодно от недоедания, а многие миллионы не способны учиться и овладевать профессиями, ощущая постоянный голод. По оцен кам Всемирного банка, голод лишает Индию примерно 28 млрд долл. США только в свете своего воздействия на производительность труда индийских рабочих. Проведенное в 1999 году Между народным институтом питания исследование показывает, что абсолютная численность и доля голодных в крупных урбанистических конгломерациях постоянно растет.
Среди 4,4 млрд человек, живущих в развивающихся странах, три пятых живут в условиях, не соответствующих минимальным санитарным требованиям: одна треть лишена нормальной питье вой воды, одна четверть не имеет адекватных жилищных условий, одна пятая недоедает. Почти одна треть жителей беднейших стран не доживает до 40 лет. 8 миллионов человек умирает ежегодно от загрязненности воды и атмосферы. Более 150 млн человек никогда не посещали школу.
Более 1,3 млрд живут менее чем на 1 доллар в день (между 1987 и 1999 годами их числен ность, согласно данным Мирового Банка, увеличилась на 200 миллионов). В большинстве стран Латинской Америки «потерянное» десятилетие 1980-х годов сменилось стагнацией 1990-х годов. В большинстве стран Африки долги, болезни и вражда жестко встали на пути экономического и социального развития. При этом развивающиеся страны могут себе позволить выделить на сельское хозяйство только 7,5% своих государственных бюджетов. Добавим еще несколько штри хов в складывающуюся весьма прискорбную картину; фактов, которые неизбежно скажутся на нашем будущем.
* Более половины взрослого населения 23 стран неграмотны. Речь идет прежде всего об афри канских странах, а также об Афганистане, Бангладеш, Непале, Пакистане, Гаити.
* Более половины женщин в 35 странах неграмотны. Помимо вышеперечисленных, речь идет об Алжире, Египте, Индии, Гватемале, Марокко, Лаосе, Нигерии, Саудовской Аравии. Полмил лиона женщин ежегодно прибывают в Западную Европу для сексуальной эксплуатации.
* Продолжительность жизни опустилась ниже 60 лет в 45 странах, преимущественно африкан ских, но также в Афганистане, Кампучии, Гаити, Лаосе, Папуа-Новой Гвинее. Продолжительность жизни ниже 50 лет определена в 18 странах. В Сьерра-Леоне она составляет 37 лет. В девяти стра нах Африки прогнозируется сокращение к 2010 году продолжительности жизни на 17 лет.
* Уровень детской смертности ранее 5 лет превышает 10% в 35 странах – африканских, а также в Бангладеш, Боливии, Гаити, Лаосе, Непале Пакистане, Йемене.
* Общая сумма, владеемая организованной преступностью, достигла к новому веку 1,5 трлн долл. США (все это официальные данные ООН).
А что же перепроизводящий продовольствие мир? Фактом является то, что в то время, как знания Запада о том, как избавиться от бедности, достигли новых высот, помощь бедной части челове чества сведена до тривиальных сумм.
Помощь Севера Югу составляет в начале нового тысячелетия 0,25% северного ВНП, что на 50% меньше рекордного уровня 1991 года. Уровень предоставляемой помощи по странам является таковым: Франция - 0,48% ВНП, Германия - 0,33%, Япония - 0,20%, Британия - 0,27%, США - 0,12-0,08% от ВНП. Американское правительство успокоили своих налогоплательщиков: 80% от всех сумм помощи фактически расходуется на нужды американских корпораций и американских консультантов.
Попытка мобилизовать международные финансы - сложное дело. Призывы к богатым странам увеличить пожертвования на помощь международному сотрудничеству в течение многих лет не находили отклика, за исключением наиболее интернационально мыслящих стран среднего размера, таких как скандинавские страны, но даже они сокращают объем своей помощи. Мы должны двигаться в направлении некой системы глобального налогообложения, которая не зави сит от хрупкого благорасположения национальных правительств, хотя и контролируется ими.
Фантомом оказались надежды на рост частных инвестиций. За последние годы века финансо вый поток из богатых стран сократился на 80 млрд долл. США. При этом нужно иметь в виду, что 95% частных инвестиций идут в небольшой ряд стран - в 30 государств. Фактом является то, что техноло гический обмен, культурное сотрудничество и военная взаимопомощь осуществляются преиму щественно внутри довольно узкой сферы Северной Атлантики и Восточной Азии - более 90% прямых иностранных инвестиций не покидают круг развитых стран.
На страницах гаитянской прессы, на радио, ТВ и в Интернете остро ставится вопрос, в каком состоянии сегодня находятся международные отношения? Многие государства встали лицом к лицу с проблемой отсутствия устоявшейся институциональной структуры, внутреннего единства, национального самовыражения. «Таким образом, основным конфликтом десятилетия стало столкновение между дезинтеграцией государств (и всей системы государств) и растущей экономической, культурной и политической интеграцией, то есть глобализацией»20.
Хоффман выделяет три типа глобализации, которые существуют в настоящее время.
1. Экономическая глобализация. Она является результатом деятельности в торговле, бизнесе. Главными действующими лицами здесь, наряду с государствами и международными организациями, становятся компании, инвесторы, банки и частный сектор сферы услуг.
_____________________
20. Хоффманн Э.П . Современный федерализм// Международная жизнь. 1991. №1, [20, С.42-43
Следствием этой глобализации стало неравенство, как между странами, так и внутри этих стран, чрезмерная забота в конкурентоспособности на международной арене ограничивает внимание к проблемам политическим.
2. Культурная глобализация. Здесь ключевым является выбор между унификацией (которую часто называют «американизацией») и стремлением к многообразию.
Результатом становятся одновременно «расколдовывание мира» (по выражению Макса Вебера) и реакция против унификации.
Неприятие унификации выступает, с одной стороны, в форме возрождения местных культур и языков, а с другой — направлено против западной культуры, которую обвиняют в навязывании светской, революционной идеологии, служащей прикрытием для американской гегемонии.
3. Наконец, в-третьих, существует политическая глобализация, как результат двух первых. Для нее характерно главенство США и их политических институтов, а также наличие широкого спектра международных и региональных организаций и систем межправительственных связей.
Большое значение имеет существование частных институтов, которые нельзя отнести ни к правительственным, ни к чисто государственным. К таковым, например, относятся «Врачи без границ» или «Международная амнистия».
Однако многим из подобного рода организаций недостает демократической прозрачности, твердости в целях и влияния. Более того, перспективы установления американской гегемонии пока далеко не ясны ввиду ощутимого сопротивления извне, а также внутренних колебаний между притязаниями на мировое господство и стремлением к изоляции.
Международная мораль (в данном случае мораль государственного деятеля) должна основываться на трех главных элементах - целях, средствах и умеренности, - подчеркивает, что ни один из них, и даже все они вместе взятые, не дают окончательной гарантии нравственной политики21.
2.4 Статьи о культуре в газетах
СМИ в настоящее время оказывает большое влияние на культуру. У этого влияния есть свои положительные и отрицательные стороны. Например, повышение уровня образования все более широких слоев населения тесно связанно с зарождением СМИ, т.е. с ростом тиражей печатного слова - книг, а затем журналов и газет. Но, в то же время, расширение сферы контакта населения с искусством и наукой посредством СМИ вызвало целый комплекс последствий и для всех социальных слоев и для самой культуры.
Страна, лишенная поэтов, сказителей, музыкантов, художников, скульпторов, обречена на гибель от холода», - предупреждает известный малийский писатель и этнолог Амаду Ампате Ба. Гаити вне всяких сомнений будет жить: сразу после событий 12 января 2010 г., художники вернулись к своим холстам, поэты вновь стали творить, певцы – складывать песни, писатели взялись за перо, и сказ вновь заполнил собою пространство. Нами овладевал соблазн ускользнуть от реальности, укрыться в воображенных мирах, создать чудесные края – наша искусность в этом не имеет равных.
Таким образом, СМИ играют большую роль в возникновении и развитии массовой культуры, но все сказанное выше не учитывает еще один аспект. Землетрясение однако, заставило Гаити опомниться. Табула раза – отныне бродило новой эры.
21. Цыганков П. А. Теория международных отношений: Учеб.пособие - М.: Гардарики, 2003. - 590 с
Это означает обновление ментальности, главной чертой которой будет стремление построить конкретное будущее, безусловно, с помощью нашей созидательности и нашего воображения, пропитанного непрерывной связью со страданием. Мими Бартелеми, гаитянская сказительница ЮНЕСКО, 24 марта 2010 г.
Творческая житница, которой является Гаити, могла бы во много раз эффективнее использовать свои культурные ресурсы в целях развития. Новый план действий предусматривает меры привлечения внимания общественности и, в частности, молодежи к творчеству
Заложить новые основы Гаити посредством культуры: «вызов? аномалия? угроза?» - попробуем таким образом переиграть выражение афроамериканского историка Рэйфорда Логана по поводу неожиданного возникновения нового Государства-нации в 1804 г. Ни аномалия, ни угроза, но, однозначно, вызов. После двухсотлетнего исторического существования, видевшего продвижения и откаты, объяснявшиеся как внешними, так и внутренними причинами, необходимо, вследствие бедствия 12 января 2010 г., создать, как бы пафосно это не звучало, радикально новую Гаити. Что же может послужить колыбелью для возрождения страны, где погибли сотни тысяч человек и был потерян счет разрушенным зданиям? Культурные ресурсы Гаити. На пике американской оккупации в Гаити, в отеческом и в то же время спасительном порыве доктор Жан Прис Марс напомнил нам в своем произведении «Так говорил Дядя», опубликованном в 1928 г., что именно благодаря культуре живет и выживает наша страна. Пришло время проверить на деле реальность конечной цели развития, которая заключается в счастье людей, и признать, что культура является основным элементом развития нашей страны. Не аксессуар или привилегия элит, а нить, связующая общество, в которой состоит его сила и благополучие, оплот экономики и продолжить обновлять и обогащать свои традиции. Динамика гаитянской культуры основывается на творческом начале (пластические искусства, театр, танец, музыка и т.д.). Следовательно, важно развивать меры по популяризации факторов творческой созидательности и привлекать к ней, в сотрудничестве с министерством образования, общество и, в частности, молодежь. Гаитянское творчество породило широкое культурное разнообразие на национальном уровне, получившее признание во всем мире, и, в частности, в Карибском регионе. Целый ряд гаитянских форм культурного самовыражения оказывает существенное влияние на творчество других стран региона, делая возможным непрерывный культурный обмен. Наша задача развить эту динамику через решительную политику региональной интеграции и международной кооперации в сфере культуры. Устойчивое культурное присутствие нашей страны на региональной и международной сцене поможет улучшить имидж Гаити за рубежом, вызывая доверие и уважение членов диаспоры, международных партнеров и потенциальных инвесторов. Обсерватория гаитянской культуры В целях достижения большей последовательности государственной политики в сфере культуры, министерство культуры приглашает людей искусства и работников творческой индустрии Гаити и всего мира, а также политиков, занимающихся вопросами культуры, принять активное участие в Государственном форуме гаитянской культуры. На этом форуме будут определены основные меры и приоритеты. Отслеживание и оценка программы, составленной на форуме, будут проходить на основании индикаторов и статистических данных, разработанных при содействии ЮНЕСКО. В силу своего мандата ЮНЕСКО может сыграть важную роль поддержки Гаити на долгом пути обновления и заложения новых основ, в частности, в области культуры и творчества. Я предлагаю закрепить данную роль за Обсерваторией гаитянской культуры, проект создания которой важен для всех нас.
План действий в области культуры Министерство культуры и коммуникаций, убежденное в значении культуры в процессе обновления и заложения новых основ в Гаити, выступило с инициативой о добавлении четырех направлений в План действий по восстановлению и государственному развитию: институциональное укрепление; экономическое развитие; национальное самосознание, гражданственность и социальная сплоченность; региональная интеграция и международное сотрудничество. Институциональное укрепление подразумевает подписание конвенций о сотрудничестве с различными министерствами с целью создания благоприятной почвы для появления инфраструктур, генерирующих появление предметов и услуг культуры, а также с целью территориального устройства, учитывающего присутствие объектов культурного наследия. Принимая во внимание потенциальный вес культурных и творческих индустрий в ВВП, министерством предполагается учреждение творческого фонда, направленного на поддержку ремесленников, творческих людей и культурных организаций, а также создание условий для получения прикладного образования и распространения коммерческих инициатив в сфере культуры. Таким образом, преследуется цель включения культурных факторов в экономическое развитие. Для возникновения национального самосознания и гражданственности, необходимой для социальной сплоченности, нужно, чтобы процесс получения и передачи знаний пользовался популярностью в обществе. Нужно создать условия, позволяющие народу Гаити достичь примирения с самим собой
Что касается культуры, власти, сменявшие друг друга с 1986 г., всегда заявляли о том, что она является нашим ценнейшим достоянием. Однако почти ничего не было предпринято, чтобы поддержать ее. Если бы не жизнелюбие и талант наших творческих личностей, и этой культуры сегодня тоже не было бы.
Необходимо, чтобы Гаити, начиная с сегодняшнего дня, ориентировалась на такие ценности, как наука, инновации, компетенции, гуманизм и бесконечная открытость к познанию, чтобы суметь построить более справедливое и равноправное общество.
Независимая журналистка и защитница прав человека Нанси Рок является членом Профессиональной федерации журналистов Квебека (FPJQ – Fdration Professionnelle des Journalistes du Qubec). В 2008 г. Н.Рок стала лауреатом стипендии Север-Юг (Bourse Nord Sud), выделяемой федерацией. Она сотрудничает с Cи-Би-Cи (CBC), радио Канада (Radio Canada), ТВ5 (TV5), а также является первой представительницей Гаити, ставшей корреспондентом Си-Эн-Эн Уорлд Репорт (CNN World Report). С 1991 по 1994 гг.
Н.Рок занимала должность атташе по вопросам культуры в Постоянном представительстве Гаити при ЮНЕСКО, по возвращении в Гаити она была назначена на должность директора пресс-службы премьер-министра Смарка Мишеля, однако шесть месяцев спустя Рок подала в отставку и вернулась к независимой журналистике. В настоящий момент она проживает в Монреале и ведет передачу «Метрополис» [22].
Проекты, которые ЮНЕСКО может поддержать Необходимо, чтобы Гаити, начиная с сегодняшнего дня, ориентировалась на такие ценности, как наука, инновации, компетенции, гуманизм и бесконечная открытость к познанию, чтобы суметь построить более справедливое и равноправное общество. Иначе говоря, гаитянки и гаитяне должны полностью переосмыслить свое существование и создать совершенно другую страну, нацеленную на всеобщее благоденствие. Более чем очевидно, что к этому процессу должны быть подключены диаспора и все прочие гаитянские социальные сети.
Коллоквиум «Возрождение Гаити – Горизонт 2030», для участия в котором собралось более 600 человек, съехавшихся как с различных регионов Гаити, так и с разных стран мира, принявших у себя гаитянскую диаспору, показал, что гаитяне могут выступать с конкретными предложениями в адрес инстанций, занимающихся восстановлением страны.
________________________
22. http://www.metropolis.metropolehaiti.com/
Основываясь на анализе, проводимом при всеобщем участии, и принимая во внимание опыт и разные степени эмоционального восприятия вопроса, как на острове, так и за его пределами.
На коллоквиуме, который не раз был назван «историческим», было сформулировано 45 предварительных предложений.
В области образования, некоторые проекты уже осуществляются. В их числе создание постоянной структуры, принимающей специалистов образования от диаспоры и друзей Гаити; структуры по образованию на расстоянии, которая со временем может стать открытым университетом или университетом на расстоянии, доступным для всего населения острова; программы по прохождению студенческих стажировок гаитян в компаниях, где члены диаспоры занимают ответственные должности; сетей по обмену компетенциями среди диаспоры,
В формировании политических и духовно-нравственных ценностей современного все еще многонационального мирового сообщества одну из важных ролей играют средства массовой информации. Они могут как способствовать гармонизации межэтнических отношений, развитию национальной культуры, так и становиться катализатором межнационального противостояния, этнополитической напряженности.
Все то, что присуще любому этносу, существует в национальной «оболочке». Как уже отмечалось, вненационального, безэтнического в современном мире нет и быть не может. Жизнь показала несостоятельность представлений о быстром устранении, стирании национальных различий.
Всякая национальная культура уникальна. В ее самобытности она не может быть возмещена никакими самыми высокими достижениями каких-либо других культур. Именно это обстоятельство служит надежной основой для обеспечения интернационального равенства и равноправия в отношениях между национальными культурами.
Что несет с собой, помимо тех признаков, о которых говорилось ранее, национальное бытие? В чем оно ярче всего выражается?
Пожалуй, первое и самое главное – это язык. В нем наиболее обнаруживается возможность идентификации себя с теми, кто на нем говорит, и отделение себя от тех, кто им не владеет. Поэтому обостренное внимание к языковым проблемам, эмоциональный накал вокруг проблемы «государственного языка», озабоченность представителей ряда этносов страны сужением сферы действия родного языка, забота о чистоте национальных языков, стремление поддерживать, обогащать и развивать науку, образование, литературу на родном языке – явления естественные.
В языке, через язык, посредством языка живут специфика национальной духовной культуры, этнические сказания, исторические источники, древние предания, многоцветный фольклор, богатства современной художественной культуры, сфера повседневности, непосредственного общения людей и их личной жизни – все это неотделимо от родного языка.
Сегодня сфера языка выявила серьезные коллизии в соотношении национального и интернационального моментов.
Утверждая значимость языка как средства выявления национальной специфики, необходимо иметь ввиду следующие обстоятельства. Язык выражает как бы сущность народа, его бытия. Знание языка важно для определения национальной принадлежности. Вместе с тем незнание языка не может полностью поставить человека вне его нации и национальности, зачеркнуть его принадлежность к определенной национальной культуре.
Высшая цель национальной политики, а значит и задача СМИ – в формировании такого общества, где бы своевременно и максимально полно удовлетворялись национальные потребности, как отдельного человека, так и конкретного этноса или всех проживающих в стране народов, причем так, чтобы это не ущемляло законных интересов других лиц или этносов, не сопровождалось напряженностью и конфликтами. Достижение этой цели предполагает создание соответствующих условий и механизмов воспроизводства национально-этнической жизни каждого народа во всем ее богатстве при сохранении и углублении традиций равноправного развития сотрудничества народов всей страны.
Свободное национальное развитие того или иного народа в сотрудничестве с другими народами не только не исключает, а, напротив, усиливает его национальную консолидацию на основе общности культурно-исторического прошлого, национальных ценностей и интересов. Как для национального развития конкретного этноса, так и для межнационального сотворчества вредны противопоставление одного народа другому или другим, проявление агрессивного национализма и шовинизма, культивирование психологии национальной исключительности и предвзятости.
Можно специально выделить основные задачи СМИ в области социально-культурной и духовной сфер развития и сотворчества народов:
- противостояние (сдерживание) процесса направления высвобождающейся национальной энергии в разрушительное русло. Отсюда необходимость подъема национальной культуры, которая повсеместно находится в тяжелейшем положении. Кризис культуры, особенно ее инфраструктурной базы, затронул все народы мира, проявляется во всех областях социокультурной деятельности. В этих условиях от государства требуется принятие специальных практических мер, обеспечивающих преемственность развития и выживаемость национальных культур;
- публикация материалов, раскрывающих основополагающие принципы национально-культурного развития каждого народа.
- свобода творческой деятельности человека, осознание каждым народом уникальности своего многовекового культурного наследия и необходимости реализации его потенциала на благо всего государства, сохранение и оздоровление социокультурной и экологической среды обитания этноса и человека, свобода выбора каждым народом своего самобытного пути в цивилизационно-культурном процессе, ориентация на культурное сотворчество народов, воспитание граждан страны в духе уважения других культур мира, в духе сотрудничества и созидания – эти и другие принципы должны быть учтены в политике национально-культурного развития и межнационального сотворчества культур;
- поддержка СМИ требуется также для сохранения и развития культурных ценностей малочисленных народов. Состояние финансирования учреждений культуры и искусства, издательств, средств массовой информации на языках малочисленных народов ныне таково, что сохранение их культуры в современных условиях находится под вопросом.
- ориентация на создание четких правовых гарантий защиты и развития этнокультурной самобытности народов, сдерживание этнокультурного нигилизма, питаемого безнациональной массовой культурой, которая распространяется по всему миру. Проведение в жизнь идеи создания условий для сохранения и развития своей культуры в такой общественно-политической среде, которая благоприятствует духовному сотворчеству народов.
В любом случае следует помнить, что этноязыковые ситуации, традиции сохранения, развития и адаптации родных языков являются важным фактором национального самосознания и этнополитического самочувствия населения конкретных регионов.
Особого внимания заслуживают задачи СМИ в области решения социально-психологических проблем национального развития и межнационального общения. На настоящем этапе развития наций и межнациональных отношений социально-психологические проблемы их жизнедеятельности выходят на первый план. Это закономерно обусловлено как ростом национального самосознания, так и кризисными явлениями в обществе. Негативную, будоражащую национальные чувства роль сыграли разочарование в недавнем прошлом, методичное навязывание СМИ установки на полную ущербность этого прошлого, социально-политический, экономический и духовно-нравственный кризис, отсутствие доверия к государственной власти.
В этой ситуации национальная принадлежность выступает как главный и самый понятный компенсаторный механизм. Отсюда повышенная доверчивость при восприятии людьми различного рода национальных идей и лозунгов, легкость, с какой они становятся жертвами популистской и не всегда чистоплотной политики узкого круга этнической элиты. Поэтому национальная политика государства должна строиться с учетом психологического состояния национального самосознания, обостренного отношения ко всему, что связано с национальным достоинством, национальным самочувствием. Нерв национальной жизни сегодня слишком болезнен. Вот почему от СМИ требуются осторожность, взвешенность и деликатность. Национальные меньшинства и малочисленные народы восприняли курс на демократию как шанс на получение возможности в полной мере удовлетворить свои культурно-политические и социально-экономические чаяния. Эти надежды не оправдались. Более того, народы ощутили огромную опасность для сохранения своей этнокультурной самобытности, социально-экономического выживания.
Мировой опыт показывает, что кризис экономической жизни общества, рост безработицы и социальной конкуренции ведут к усилению межэтнической напряженности. В такой ситуации начинают активно действовать этнические элиты, которые формируют образ врага из инонациональных групп, национальных меньшинств. Чтобы блокировать подобные явления, следует сосредоточить усилия на придании всем созидательным процессам общегражданского характера: ни один народ, ни один регион не может быть исключен из них. Особая роль в этом принадлежит массовой культурно-информационной работе среди населения, в том числе средствами СМИ, которая должна строиться на основе специальных программ и требует соответствующих средств.
Выводы по главе 2
По данной главе можно сделать следующие выводы. В основе идеологии СМИ мирового общества, и в частности Республики Гаити лежат следующие ценности: этика, подчинение авторитетам и власти, жертвенность, дисциплина, образование (одновременно с некоторыми антиинтелектуалльными чертами ), материализм, технологический прогресс, умеренность семья, плюрализм (если только различия и разнообразие не угрожает статус-кво) и институциональная ответственность.
СМИ, как правило, показывают, что решение проблем лежит исключительно на индивидуальном, личностном уровне. Они предполагают в своей основе консенсус ценностей и опирается на модель порядка, а не конфликта. Предлагаемые решения проблем, как правило, являются воображаемыми, так как они скрывают основной внутренний конфликт между ценностями и идеалами (например, счастьем и достижением) и институтами современного общества. Эти институты характеризуются процессами, рационализации и бюрократизации.
Все это может сильно затруднить достижение идеальных целей. В свою очередь идеалы отражают основные моральные принципы, которые редко оспариваются .
Обобщая, можно сказать, что СМИ Гаити присуща некая вольность в отношении свободы слова. Здесь СМИ провели некие конфигурации в своей деятельности и скинули «оковы» тривиальности.
Проведенный анализ различных точек зрения и позиций исследователей, анализировавших деятельность СМИ Республики Гаити, функционирующих в условиях мирового кризиса, позволяет сделать вывод, что они констатируют его значительную роль в реализации механизма социального контроля общества. Вторгаясь во все сферы общественной жизни, СМИ оказывает колоссальное, все возрастающее влияние на общество, каждого его члена, что порождает еще одно « проблемное поле «, которое требует особого разговора – проблему социальной ответственности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Придумать новую прессу Сегодня более чем когда-либо необходимо суметь изменить парадигму информации: созыв руководителей СМИ неминуем. Не скроем, что крутой вираж – основание новой, современной, профессиональной, смелой, амбициозной прессы, независящей от политической власти и экономических сил, – будет не так просто осуществить. Однако без этого мы обойтись не сможем. Процесс займет много времени и потребует от нас четкости и целенаправленности, а также ответственного сотрудничества между государством, законотворцем де-факто и де-юре, и сектором частных СМИ. До землетрясения в Гаити сталкивались два мнения: за и против существования закона о СМИ.
Те, кто забыв, грезят о регулирующей инстанции, подобной Высшему аудиовизуальному совету Франции (Conseil suprieur de l’audiovisuel). Те, кто против, вспоминая диктатуру Дювалье, подозревают в любой попытке нормативной деятельности диктаторские поползновения, возврат палки. Думать, что все можно осуществить без норм, без ориентиров, - это проявление в нас – гаитянах – атавизма. Это сложнейшая форма инвалидности. Прежде чем претендовать на мобилизацию социальных сил и знания, гаитянская пресса должна сначала обрести новое лицо. По моему мнению, для начала нужно разработать учебные программы для журналистов.
Содействие ЮНЕСКО, с которой Ассоциация журналистов Гаити поддерживает тесные связи, будет только приветствоваться. Основные направления этих программ должны быть разработаны министерством образования в содействии с министерством культуры и коммуникаций, ассоциациями журналистов и руководителей СМИ. Должен быть также поставлен злободневный вопрос о профессиональном признании. Зарплата рядового журналиста сегодня составляет 100 евро. Задача в области коммуникации, как, впрочем, и в других областях, - огромна. Тем не менее, я верю в будущее моей страны, в будущее прессы. Я убежден, что новая интеллектуальная, экономическая и политическая элита придет на смену руинам. Элита, осознающая собственную ответственность, приверженная идее построения новой гражданственности, новой формы существования в обществе, нового смысла слова «гаитянин». Новая пресса Гаити займет ведущее место в этом процессе. Как выразился один мой знакомый, она должна «пойти на риск ответственной свободы», суметь провести четкую грань между представителями интеллигенции и политиками Гаити, одним словом, помочь суверенному народу правильно выбрать своих руководителей. В противном случае, мы в очередной раз вступим на неверный путь. Время действовать.
Роберсон Альфонс – журналист ежедневной газеты «Хроникер» (Le Nouvelliste), директор информации «Радио Мажик» (Radio Magik) и президент Комиссии по образованию взрослых, имеющих стаж работы, при Ассоциации журналистов Гаити. Журналисты, спускайтесь на землю! L © UNESCO / Michel Ravassard © Plume Я верю в будущее моей страны, в будущее прессы. Я убежден, что новая интел- лектуальная, экономичес- кая и полити- ческая элита придет на смену руинам.КУРЬЕР ЮНЕСКО . СЕНТЯБРЬ 2010 Г. . 2 5 Начнем с того, что нам следует освободиться от мыслей о том, что гаитянский народ подавлен, смирен и ни на что не способен. Попробуем воспринять Гаити ни как жертву стихийного бедствия. Мир может и должен извлечь уроки как из трагедии, обрушившейся на страну с десятимиллионным населением, так и из ее долгой истории, и попытаться радикально изменить курс государства, что более чем необходимо в современном международном контексте.
В чем он заключается? Изнеможенные экономические системы. Богатые страны с астрономическими долгами. Сомнительные и весьма малочисленные варианты выхода из кризиса. Удручающее неравенство среди населения преуспевающих обществ. Забытые на обочине беднейшие слои населения. Безработица, банкротство, самоубийства, неприятие себя, личностный кризис – только несколько наиболее заметных симптомов утраты уверенного взгляда в будущее. Настоящая разница между богатейшими и беднейшими странами – и от нее зависит очень многое – заключается в том, что первые обладают материальными, интеллектуальными и структурными ресурсами, позволяющими им брать верх над проблемами.
При условии, что они испытывают к этому желание. Так как, очевидно, что зачастую постоянство политической воли оставляет желать лучшего. Что также, возможно, касается способности объединить силы. Необходимо признать, что мир развивается не так, как должен был бы, и, вооружившись всем необходимым, приступить к глубоким изменениям.
И, таким образом, можно из всего вышеизложенного понять, что основными СМИ в Республике Гаити являются:
- "Лё Нувелист", ежедневная газета, выходит в Порт-о-Пренсе с 1898, на французском языке;
- Еженедельная газета "Гаити-Прогресс", на французском языке;
- haiti-info.com Новости Гаити, собранные из СМИ разных стран;
- Haiti Press Network - ежедневные новости Гаити, на французском языке;
- "Радио-Метрополь"
СМИ Гаити на фоне глобального экономического кризиса и происходящих в стране политических перемен старается объективно отражать информацию на страницах газет и журналов, донося ее с помощью радиоволн, телеэфира и Интернет – ресурсов, ввиду того, что Гаити является на мировом экономическом рынке одной из беднейших стран, руководству изданий и теле- радиокомпаний приходится решать финансовые проблемы. Но вместе с тем СМИ Гаити не останавливаются на пути, в связи с возникающими проблемами, они постоянно пытаются найти выходы из складывающихся ситуаций, трудно, но развиваются и движутся вперед.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
- Книги
- Григулевич И. Р. «Мятежная» церковь в Латинской Америке. М., 1972.
- Гундарин М.В. Теория и практика связей с общественностью: осно- вы медиа-рилейшнз. М.: «Форум-Инфра-М», 2007.
- Деревья-музыканты. М.: Художественная литература, 1964
- Добрый генерал Солнце. М.: Изд-во иностранной литературы, 1960
- Землянова Л.М. Коммуникативистика и средства информации. Англо-русский толковый словарь концепций и терминов. М., 2004.
- Иванов А.В. Мир сознания. – М.: Издательство МГУ, 2000. – 250 с.
- Кисилев А.Г. Теория и практика массовой информации. Общество. СМИ. Власть. М., 2010.
- Корконосенко С. Г. "Основы теории журналистики". СПб. 2002
- Кочеткова А.В., Филиппов В.Н., Сковорцов Я.Л. Теория и практика связей с общественностью. СПб.: Питер, 2008.
- Концепция историко-культурной самобытности Латинской Америки. М., 1978. С. 7.
- Кравченко Н.П. Государственный маркетинг в средствах массовой информации: методическое пособие. Краснодар, 2009.
- Лазутина Г.В. Основы творческой деятельности журналиста. М., 2001.
- Латинская Америка: Справочник. М., 1976.
- Массовая коммуникация в условиях научно-технической революции / под ред. Б.М. Фирсова. Л., 1981.
- Мариатеги X. К. Семь очерков истолкования перуанской действительности. М., 1962. С. 100.
- Мениль Р. Историко-критические заметки о негритюде//Проблемы идеологии... С. 274.
- Михайлов В.А. Связи с общественностью: введение в специальность. Ульяновск: УлГТУ, 1999.
- Мыслители Латинской Америки. М., 1965. С. 71, 79.
- Назаров М.М. Массовая коммуникация и общество. Введение в теорию и исследования. М., 2003
- Ноэль-Нойман Э. Общественное мнение. Открытие спирали молчания. М., 1996.
- Основы творческой деятельности журналиста. CПб., 2000.
- Петров А.В. Проблемы формирования мышления // Вопросы философии. – 2006. - №4. – С. 23-35.
- Перальта Т. О чилийском изобразительном искусстве//Культура Чили. М., 1968. С. 89—90.
- Попов Е. Формирование общественного мнения. Маркетинг. 1997.
- Пресса и общественное мнение / под ред. Е.Г. Андрющенко. М., 1986.
- Прохоров Е.П. Журналистика и демократия. М.: Изд. РИП-холдинг, 2001.
- Прохоров Е. П.Введение в теорию журналистики. Москва , 1995г. 294с.
- Прохоров Е. П. "Введение в теорию журналистики". М.,2005.
- Пугачев В.П "Политология. Справочник студента". М. 2001
- Пугачев В.П., Соловьев А. И. "Введение в политологию". М. 2006 г.
- Самаркина И. К. Гонсалес Прада — революционный демократ// Проблемы идеологии и национальной культуры стран Латинской Америки. М., 1967. С. 86—106.
- Сидорская И.В. Эффективная коммуникация со СМИ. Принципы и технологии. М., 2010.
- Средства массовой информации и пропаганды. Москва , 1997г. 352с.
- Хоффманн Э.П . Современный федерализм// Международная жизнь. 1991. №1. С .42-43.
- Цыганков П. А. Теория международных отношений: Учеб.пособие - М.: Гардарики, 2003. - 590 с
- Чачановский А.А. “Инстанция истины: СМИ и жизнь: возможность, поиск, ответственность”. М: Политиздат, 2007.
- Шелешнева Н. А. Архитектура и изобразительное искусство Аргентины//Культура Аргентины. М., 1977. С. 262—264
- Шишкин А.Ф. "Экономическая теория". М., Гамунит.изд. центр Владос,1996-1997,с.176
- Статьи
- Полуэхтова И. А. Телевидение как механизм социального контроля. // Вестник Московского университета: Социология и политология . - 1998г. - № 1 . - С. 49 - 60 .
- Хилгартнер С., Боск Ч.Л. Рост и упадок социальных проблем: концепция публичных арен // Средства массовой коммуникации и социальные проблемы / сост. И.Г. Ясавеев. Казань, 2000.
- The Haitian Files: Jacques Stephen Alexis remembered", by Jean-Pierre Cloutier. Published in the Haiti Times, May 1987 (Retrieved July 29, 2012) The Haitian Files: Jacques Stephen Alexis remembered
- "Лё Нувелист", ежедневная газета, выходит в Порт-о-Пренсе с 1898, на французском языке
- Еженедельная газета "Гаити-Прогресс", на французском языке;
- Haiti Press Network - ежедневные новости Гаити, на французском языке;
- Словари
- Латинская Америка: Справочник. М., 1976.
- Латинская Америка: Энцикл. справ. М., 1979. Т. 1. С. 342.
- Интернет-источники
- http://www.indiansworld.org/Latin/latin_america_culture01.html#.VWNAQJB02DE
- http://modernmyth.ru/magic/95-2009-04-26-21-29-38
- http://www.indiansworld.org/Articles/recenziya-na-knigu-e-tabio-u-e-rey-prehistoria-de-cuba.html#.VVxt35B02DE
- http://www.geopolitica.ru/article/s-hoffman-stolknovenie-globalizaciy-0#.VWNriZB02DE
- http://libsib.ru/sovremennie-problemi-globalizatsi/sovremennie-problemi-globalizatsi/vse-stranitsi
- http://www.novopol.ru/-voennyie-ssha-trebuyut-ot-smi-pokinut-aeroport-gaiti-text80565.html
- http://www.unitynetradio.com/actualite/decouvertes-13/liste-decertaines-stations-de-radios-et-de-televisions-en-haiti-45.html
- http://www.indiansworld.org/Latin/latin_america_culture01.html#.VVr0I5B02DE
- http://www.automan.kz/369547-istochniki-dlja-zhurnalistov-osveshhenie-sobytijj.html
- http://ency.info/strany/strany-severnoj-ameriki/287-gaiti-gornaya-strana;
- http://scepsis.net/library/id_2664.html
- http://countries.academic.ru/167/ГАИТИ
- http://geum.ru/ec-aref/problemy-razvitiya-natsionalnogo-vnutrennego-rynka-gaiti.htm
- http://www.indiansworld.org/Latin/latin_america_culture01.html#.VVr0I5B02DE
- http://polpred.com/?cnt=36&ns=1§or=7
- http://ency.info/strany/strany-severnoj-ameriki/287-gaiti-gornaya-strana
- http://www.dominicanoff.com/forum/%C4%EE%EC%E8%ED%E8%EA%E0%ED%F1%EA%E8%E5-%ED%EE%E2%EE%F1%F2%E8/printfriendly8087.htm
- http://news.rambler.ru/latinamerica/30277295/?track=main_topnews1
- http://www.metropolis.metropolehaiti.com/
- http://forum.bratsk.org/showthread.php?t=50560&page=3
- http://scepsis.net/library/id_2664.html
- http://thenews.kz/2010/01/21/228093.html
- http://gazeta-slovo.ru/content/view/1015/
- http://www.automan.kz/369547-istochniki-dlja-zhurnalistov-osveshhenie-sobytijj.html
- http://ru.globalvoicesonline.org/2010/01/31/1232/
- http://skuns.info/2010/02/s1448/
- http://www.unmultimedia.org/radio/russian/archives/71529/
- http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_colier/517/ГАИТИ
- http://www.vseslova.com/koler/page/gaiti_obschestvo_i_kultura.2550/
- http://www.slovopedia.com/14/195/1012152.html
- http://www.infoster.ru/otdih/gaiti
- haiti-info.com Новости Гаити, собранные из СМИ разных стран;
-
- www.radiohaiti.ht
- www.caraibesfm.com
- www.lenouvelliste.com
- www.tvhaiti.com
- www.ahphaiti.org
- www.newsu.org/GlobalReporting
- www.newsu.org/International
- www.newsu.org/GlobalReporting
- www.newsu.org/nonprofits
- www.newsu.org/Trauma
- www.ahphaiti.org
- JNet-International Journalists' Network - www.ijnet.org
- Книги на иностранном языке
- AmericaLatina: integration роr la cultura. Buenos Aires, 1977. P. 7—8.
- Bill Marshall. France And The Americas: Culture, Politics, And History. — ABC-CLIO, 2005. — P. 62-63. — 1297 p.
- Estrada Е. М. Diferencias у semejanzas entre paises de la America Latina.Mexico, 1962 P. 37.
- Е. Тabіо у Е. Rey. Prehistoria de Cuba. Academia de ciencias de Cuba, La Ha bana, 1966, 280 стр. Библ. стр. 219—237, 17 табл. илл.
- Urena P. Н. Seleccion de ensayos. La Habana, 1965. P. 129.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1
Project Phoenix – футбольный стадион для разрушенного Гаити
Маленькое островное государство Гаити до сих пор не может отойти от разрушительного землетрясения, произошедшего там несколько лет назад. Благотворительные организации со всего мира помогают финансово и административно этой стране восстать из руин. К примеру, в ближайшие годы в одном из районов Порт-о-Пренса планируется строительство нового городского стадиона Project Phoenix.
Землетрясение, которое произошло на Гаити в январе 2010 года, очень сильно разрушило одноименное государство, практически полностью уничтожив его жилую, административную и транспортную инфраструктуру. И вот уже почти три года различные организации и государства работают над тем, чтобы вернуть эту страну к жизни как можно быстрее и дешевле.
В качестве идей, выдвигаемых интеллектуалами со всего мира, можно отметить проекты самодостаточного плавающего города Harvest City, жилых районов из старых грузовых контейнеров или нового стадиона Project Phoenix, который планируется построить на развалинах района трущоб Cite Soleil в Порт-о-Пренсе.
Несмотря на свое «солнечное» название, район Cite Soleil является одним из самых бедных и опасных мест на Земле. Вот эту удручающую реальность и хотят изменить создатели проекта Project Phoenix.
Ведь самый лучший способ вернуть людям будущее – это дать им образование, здоровье и мечту. Именно с этой задачей и призван справиться Project Phoenix, подразумевающий строительство в одном комплексе стадиона для занятий спортом, школы, спортивной академии, общежития и даже садово-огородного товарищества, где воспитанники вышеперечисленных образовательных заведений смогут получить сельскохозяйственные навыки.
На строительство всего этого комплекса, как ожидается, будет потрачено около 5 миллионов американских долларов, полученных через благотворительные каналы. Причем, при его возведении будут использованы строительные материалы, оставшиеся после разрушенных землетрясением зданий в районе Cite Soleil. Конечно же, при этом планируется работать по самым современным, а не отсталым гаитянским технологиям. Так что новое землетрясение этому стадиону уже не повредит.
Приложение 2
Рис. 12. Просьба Гаитян к президенту РФ «Путин, помоги!»
Приложение 3
Рис.13. На границе Гаити (а)
Рис.14. На границе Гаити (б)
Приложение 4
Рис.15. Служба паспортного контроля
Рис. 16. По дороге в Гаити
Приложение 5
Рис.17. Репортаж о поездке в Гаити
Рис.18. Жители Республики Гаити
Приложение 6
Рис. 19. На улицах Гаити
Рис.20. Университет Республики Гаити
Приложение 7
Лучшие статьи деловых изданий и информагентств