Формирование новой модели человека в педагогической мысли Европы XV—XVI веков
министерство образования и науки
российской федерации
федеральное Государственное бюджетное
образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Государственная академия славянской культуры»
Филиал ФГБОУ ВПО «ГАСК»
Кафедра теории и истории культуры
Дипломная работа
Формирование новой модели человека в педагогической мысли Европы XV—XVI вв.
студента V курса
специальности «Культурология»
Габлиной Алены Сергеевны
Научный руководитель
Журавская Анастасия Александровна
к.ф.н., доцент
Тверь 2014
Оглавление
Введение………………………………………………………………………...3
Основная часть
Глава 1. «Ренессансный человек» как итог педагогической практики Витторино да Фельтре
- Жизнь и деятельность Витторино да Фельтре………………………..9
- Традиция ренессансного воспитания в "Доме радости"………………17
Глава 2. Формирование концепции человека в трудах Мишеля Монтеня
2.1. Мишель Монтень и его "Опыты"…………………………………………26
2.2. Монтень о воспитании……………………………………………………29
2.3. Идеал человека у Монтеня………………………………………………..40
Глава 3. Формирование личности и педагогической процесс по Эразму Роттердамскому
3.1. Эразм Роттердамский: жизнь и сочинения………………………………46
3.2. Эразм о воспитании и образовании………………………………………49
3.3. Образ государя как модель человека в трудах Эразма………………….55
Заключение……………………………………………………………………..66
Список литературы …………………………………………………………....68
Введение
Тема данной дипломной работы «Формирование новой модели человека в педагогической мысли Европы XV—XVI вв.» Данная тема обладает определенной актуальностью, так как в отечественной и зарубежной гуманитарной науке сохраняется интерес к изучению культуры эпохи Возрождения, ее системе ценностей, картине мира и, что наиболее важно в данном случае, модели человека, сформировавшейся в этот период.
Актуальность данной темы в том, что история педагогики эпохи Возрождения на современном этапе развития человеческого общества актуально и отвечает духу времени. Эта актуальность проявляется в установлении связей между эпохами, в разностороннем изучении педагогического наследия Возрождения, как преемника античности и предшественника нашего времени. Развитие педагогического знания невозможно без всестороннего анализа его исторических предпосылок. Гуманистические идеалы Возрождения доказали свою значимость и непреходящую ценность. И поэтому для развития педагогики, понимания ее проблем и перспектив, необходимо изучать труды прошлого с современной точки зрения.
Об актуальности темы и интересе к ней в научном сообществе говорит тот факт, что в 22-24 октября 2012 г. на базе исторического факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова была проведена международная конференция «Воспитание и образование в эпоху Возрождения». Также в последнее время были сделаны переиздания сочинений Эразма Роттердамского1 и Мишеля Монтеня2. Издание сборника источников, посвященных жизни и деятельности Витторино да Фельтре3.
Об интересе к изучению идей данных авторов говорит и то, что в европейской науке в последние несколько лет появились публикации, в которых анализируются идеи и влияние Эразма Роттердамского и Мишеля Монтеня. Это такие работы, например, как статья D. Knox4, в которой описывается значение сочинения Эразма Роттердамского "De civilitate" для религиозного воспитания в протестантских школах того времени, статья V.K. Pranjic «Erasmi Roterodami echo and reception in Croatia»5, в которой отмечается большое влияние идей Эрамзма на систему образования XVI в. Также можно упомянуть в этой связи работы авторов C. Asso6 и M. Lienhard7
Следует отметить новизну данного исследования. В отечественной историографии нет обширного монографического исследования, в котором комплексно рассматривался бы данные различных источников описываемого периода, по которым реконструировалась бы модель человека, исходя из тех принципов и концепций, которые дает нам педагогическая мысль.
При написании дипломной работы были использованы различные источники, имеющие отношение к педагогической мысли ренессансной Европы XV-XVI вв. Это воспоминания учеников и современников о Витторино да Фельтре и его школе, сочинения Эразма Роттердамского и Мишеля Монтеня. Выбор именно этих авторов был продиктован прежде всего тем, что, это очень значимые для гуманистической и педагогической традиции эпохи Возрождения деятели, идеи которых были подхвачены и развиты педагогами более позднего времени.
В любую эпоху роль института воспитания и представления о человеке, сформированные в педагогической мысли, очень важны. Этот институт представляет собой один из способов формирования личности, он способствует включению человека в общество. «Естественно, что обращение к положительному опыту воспитания других эпох интересно и поучительно всегда, и тем более значимо оно для нас в переломный период жизни общества, когда начинает складываться новый строй жизни, формироваться новый человек»8.
Характерной особенностью культуры Возрождения становятся идеи гуманизма, в связи с которыми формируется новый взгляд на мир и человека. Гуманизм вытесняет средневековый аскетизм, противопоставив теологии светскую науку, поставив в центр внимания человека, который в идеале должен быть жизнерадостным, сильным духом и телом, человеком, который имеет право на земные радости и счастье.
Опыт эпохи Возрождения в воспитании и образовании, в силу ее гуманистической направленности, особенно богат и содержателен. Был сделан акцент на трех странах – Италии, Франции и Нидерландах. Эти страны наиболее богаты гуманистическими идеями. Здесь проживали наиболее известные педагоги, такие как Витторино да Фельтре, Мишель Монтень, Эразм Роттердамский, и которые дальнейшем оказали большое влияние на последующие педагогические идеи. Эти ученые внесли большой вклад в развитие педагогики.
Новизна заключается в комплексном исследовании трех наиболее известных педагогов эпохи Возрождения. Особое внимание уделяется их модели воспитания, а также модели идеального человека, выявление различий и сходств между ними, а также установление связей с последующими эпохами.
В работе были использованы труды Эразма Роттердамского такие как «Воспитание христианского государя»9, «Разговоры запросто»10, Мишеля Монтеня «Опыты»11, воспоминания современников и учеников Витторино да Фельтре, которые собраны в книге «Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников»12.
В работе также была использована научная литература, труды Н.В. Ревякиной13, А.Н. Джуринского14, Л. Б.Пинского15.
Объектом данного исследования являются тексты воспоминаний о Витторино да Фельтре и сочинения Эразма Роттердамского и Мишеля Монтеня.
Предметом – представления данных авторов о том, каким должен быть человек, как его следует воспитывать и обучать.
Цель дипломной работы - это построение модели человека в той форме, в какой она существовала в европейской педагогической мысли описываемого периода, которая была представлена традицией, идущей от Витторино да Фельтре к Эразму и Монтеню, а от них – к педагогам более позднего времени – Я. А. Коменскому, Дж. Локку и др.
Данная цель обусловила постановку следующих задач:
1. Описать основные вехи жизни Витторино да Фельтре.
2. Охарактеризовать основные воспитательные методы, которые практиковал Витторино в своей школе.
3. Описать жизнь и деятельность Мишеля Монтеня.
4. Выявить, какие принципы формирования личности через воспитание и обучение являются важными для Монтеня.
5. Выяснить, какие черты характера относятся к тому типу человека, который описан в сочинениях М. Монтеня.
6. Описать основные вехи жизни Эразма Роттердамского.
7. Дать характеристику концепции воспитания Эразма Роттердамского.
8. Проанализировать образ государя у Эразма как основу для
построения модели человека.
Основными методами для достижения цели и решения поставленных задач являются сравнительный, типологический, исторический. В данной дипломной работе была предпринята попытка использования этих методов в рамках комплексного подхода для создания целостного культурологического исследования с опорой на источники личного происхождения.
Цель и задачи определили и структуру работы, которая состоит из введения, трех глав, заключения и списка используемых источников.
Во введении обосновывается актуальность, новизна данной работы, ставятся цель и задачи, описывается структура работы.
В первой главе «"Ренессансный человек" как итог педагогической практики Витторино да Фельтре» рассказывается биография Витторино и приведены воспоминания его учеников о характере их учителя, а также описаны методы воспитания и обучения, которые применял Витторино в своей школе.
Во второй главе «Формирование концепции человека в трудах Мишеля Монтеня» описаны основные вехи жизни и деятельности Мишеля Монтеня, охарактеризовано его представление о человеке
В третьей главе «Формирование личности и педагогический процесс по Эразму Роттердамскому», рассказывается о жизни и творчестве Эразма Роттердамского, его взгляды на воспитание и на то, каким должен быть государь.
Глава I. «Ренессансный человек» как итог педагогической практики Витторино да Фельтре
- Жизнь и деятельность Витторино да Фельтре
Витторино да Фельтре (1378-1446) - итальянский педагог-гуманист эпохи Возрождения. Необходимо отметить, что сохранившиеся сведения о его жизни крайне скудны. Известны только основные вехи его жизни, некоторые подробности биографии. Объясняется это прежде всего тем фактом, что Витторино не оставил никаких записей, которые касались бы его жизни или педагогических методов. Все, что мы знаем о нем, почерпнуто из воспоминаний современников, учеников, переписки и других источников личного происхождения. Из этих же текстов мы можем узнать о том, как велось преподавание в его школе.
Известно, что его настоящее имя - Витторино Рамбальдони. Псевдоним был им взят по названию родного города. Витторино рано потерял отца, который был нотариусом. В Падуе он изучал сначала греческий язык, а затем математику, в которой добился больших успехов. В Падуе же началась его педагогическая карьера, там он преподавал грамматику и математику. Нельзя не сказать еще о прекрасном знании Витторино музыки, которое он приобрел в Падуе.
Закончив Падуанский университет, он был назначен профессором философии. Через какое-то время, в 1423 году, герцог Мантуанский Джанфранческо Гонзага предлагает Витторино стать воспитателем его детей. Именно в Мантуе он основал свою знаменитую школу, которую назвал «Дом радости».
В этой школе он обучал не только детей герцога и других аристократов города, но и талантливых детей из бедных семей. Дети из богатых семей учились за деньги, а из бедных – бесплатно. В школьных делах учитель был вполне самостоятелен и не допускал никакого вмешательства в них, даже со стороны Гонзаги16. Хорошо было поставлено физическое воспитание: дети занимались верховой ездой, плаванием, гимнастикой, фехтованием. Телесные наказания допускались лишь за проступки против нравственности.
Школа Витторино да Фельтре пользовалась широкой известностью, а его самого называли «первым школьным учителем нового типа». Больше всего внимания уделялось классическим языкам, изучению литературы. Среди форм и методов обучения Витторино отдавал предпочтение тем, которые наиболее полно раскрывали возможности учащихся, активизировали их познавательную деятельность – это игры, экскурсии, занятия на природе и беседы с детьми.
Школа Витторино да Фельтре получила всеевропейскую известность, а его педагогические установки и методы были высоко оценены в последующие эпохи и оказали влияние на европейскую педагогическую мысль17. Витторино да Фельтре ввёл новые методы преподавания, использовал в преподавании элементы игры, отказался от такой популярной в Средние века формы обучения, как диспут, применял различные наглядные пособия, прежде всего в преподавании математики. Известно, что он считал необходимым пробудить у учащихся интерес к предмету, стремился учитывать их индивидуальные способности. Созданное им учебное заведение было светской школой, дававшей образование классического типа.
Сохранилось довольно большое количество писем учеников школы Витторино, в которых они вспоминают время обучения у да Фельтре. Например, в своем письме Сассоло да Прато пишет о нравах и жизни своего учителя. Витторино для него самый чистый человек и опытный учитель, и его наука - путь к добродетели. Он приводит в пример Джованни Франческо Гонзага, который, будучи наслышан о невероятных добродетелях Витторино, приглашает его для обучения своих детей.
Витторино глубоко почитал религию и благочестиво относился к Богу, старался соблюдать самым тщательным образом все христианские предписания. «Эти вещи он каждодневно делал столь охотно, словно убедил себя, что весь род человеческий – его семья и что он – отец для всех, предназначенный к этому самой природой»18. Сассоло говорит о доброте своего учителя, о том, как он принимал под свою защиту и покровительство обездоленных. Витторино де Фельтре в отличие от Сократа, пишет Соссоло, не только даром обучал молодежь, но и выполнял роль «наилучшего и милостивейшего отца»19.
Кастильоне в своих воспоминаниях рассказывает также и о жизни Витторино да Фельтре. Он сравнивал своего учителя с архиепископом Антонином, потому как считал, что их связывает добродетель и благочестие и их устремления во многом схожи. «Ибо один из них, как мы писали, посвятил себя религии; другой постоянно занимался делами светскими, внося в само исполнение дел чистейшее религиозное чувство, которое было у него в душе»20. «Всякий, кто любит добродетель, кто старателен в добрых искусствах и прежде всего сведущ в доброй литературе, должен прочитать то, что написано о Витторино»21.
Витторино, как писал Кастильоне, обладал незаурядным умом, что подходило для любой науки, красноречием, а также безмерным благоговением перед Богом. В юности он старательно занимался гуманистическими науками, проявляя огромное старание. Витторино был также знаком с гражданским правом священными канонами.
Витторино да Фельтре, по словам Кастильоне, был щедрым благотворителем. «От Витторино не получал ничего только тот, кто ничего не просил»22.
В своем письме к Балдассаре Суардо Бартоломео Платина называет Витторино да Фельтре свои «дедом». «Платина говорит о духовном родстве ученика и учителя; его учитель Оньибене да Лониго учился у Витторино, и тот был его «отцом», а для Платины – ученика Оньибене, Витторино является «дедом»»23.
Далее Бартоломео описывает жизнь Витторино да Фельтре. В юности Витторино оставляет родину и уезжает в Падую – «общее средоточие знаний»24. В Падуе он по решению падуанского Сената был включен в число докторов. Желая освоить математику, он становится учеником Бьяджо Пелакани.
«Витторино вызывал у всех восхищение любой своей добродетелью»25. Он был очень терпелив, его не пугал труд, голод, недостаток средств. Ради своего здоровья он много уделял времени телесным упражнениям. «Ему нравилось соревноваться в прыжках, играть в мяч, бегать со сверстниками, так как упражнения этого рода укрепляли и тело, и ум, после перерыва в умственном труде он с большей готовностью возвращался к тому, что предстояло изучить»26.
Бартоломео пишет, что Витторино не избежал также и любви, как и другие юноши. Но по природе и воспитанию он был очень застенчив и простодушен. Он никогда не вызывал у ровесников ни ненависти, ни зависти. «Часто он говорил, что был бы удовлетворен, если бы ученики научились искусно говорить и нравственно жить»27.
«Тело у него было маленькое, но крепкое и живое, без какой-либо полноты, достойное чело, скромное лицо, голова с сединой. Он получал удовольствие больше всего от простой пищи, беря простое блюду, а не изысканное, вторым блюдом для него иногда были свежие фрукты. Потреблял умеренное вино, некрепкое и приятное. Он хотел, чтобы за трапезой хранили молчание, особенно во время чтения»28. Бартоломео отмечает, что Витторино любил знатность и при спорах склонялся на сторону знатного. «Говорил, что с людьми надо так обращаться, чтобы из друзей сделать еще больших друзей, а тех, кто враждует с нами по причине какого-то соперничества, сделать друзьями»29.
Витторино всегда жил воздержанно и умеренно, что заболел только в последний период жизни. Даже страдая, он показывал себя очень терпеливым, от него никогда нельзя было услышать стона или жалобы.
Джованни Андреа Бусси в своем предисловии к изданию Тита Ливия говорит о том, что он в то время первым начал публичное чтение слушателем Ливия, чем вызвал огромное восхищение и похвалу. «Витторино да Фельтре – Сократ нашего времени, краса и гордость своего века, хвала и слава мантуанской академии, при жизни почитаемый за последовательную жизнь, восхитительный лектор, нужный, когда его нет рядом, желаннейший после смерти; гостеприимный хозяин и, даже вернее, отец бедных студентов, возбудитель человечности»30. Джованни называет Витторино «воссоздателем латинской культуры, учителем мудрости, образцом высокой нравственности, примером доброты, человеком, презирающим богатство, поддерживающим дарования»31. Далее Джованни рассказывает о жизни Витторино: где он был рожден, где преподавал, о стиле его обучения. Он говорит, что если преуспел в чем-то в науке, то все узнанное идет от его руководителя Витторино.
Амброджо Траверсари был флорентийским гуманистом и монахом. В своих воспоминаниях, он рассказывает, что когда прибыл в Мантую, Витторино да Фельтре поспешил ему навстречу. Амброджо вспоминает, что нигде не встречал большей человечности. Он был большим знатоком старых книг, и увидел в библиотеке Витторино множество книг неизвестных еще во Флоренции. Среди них были такие как: речи императора Юлиана, «Жизнеописания Гомера» Псевдо-Геродота, трактат Августина «О троице» и другие. «Он оставил нам некоторые книги, прежде всего иноземные, чтобы они послужили нам утехой, и одарил небольшими и очень достойными подарками; и от нас он, насколько ему это было позволено, не отходил»32. Духовная культура Витторино и его рвение в преподавании греческого языка очень восхищала Амброджо Траверсари и его спутников.
В своем письме к Николо Никколи, Амброджо рассказывает о гостеприимстве Витторино, когда он прибыл в Мантую. Витторино послал Николо некоторые книиг: сочинение блж. Августина «О Троице», «Законы», письма и «Государство» Платона и том творений св. Иоанна Златоуста.
В другом письме к Николо, Амброджо упоминает о том, как он отправился вновь повидать Витторино и посмотреть греческие книги. Перевод из Иоанна Златоуста, сделанный одним из учеников. очень впечатлил его. Доброта Витторино также восхитила Амброджо.
Помимо писем учеников, мы можем узнать о Витторино из такого источника, как «Жизнеописания» Веспасиано да Бистиччи. В этом своем сочинении Бистиччи в том числе пишет и о Витторино.
По его словам, Витторино имел очень много достоинств. Среди своих сверстников он был самым воздержанным. «Стал ученейшим [мужем] во всех семи свободных искусствах, [а также] в греческом, не менее, чем в латыни»33. Витторино также был глубоко верующим человеком. Все, кто его знал, вспоминали, что когда он шел к столу, то всегда благословлял пищу и читал благодарственную молитву, когда поднимался из за стола. Витторино часто исповедовался и хотел того же от своих учеников. «Дом его был святая святых нравов, дел и слов»34.
Веспасиано да Бистиччи пишет, что из школы Витторино вышли достойнейшие люди как в жизни, так и в науке. Делом Витторино было дать удивительный пример своей жизни, он вдохновлял каждого жить нравственно.
«Был Витторино низкого роста, худой, очень веселый от природы, так что казалось, он всегда смеется»35. Говорил мало, одевался в темную одежду, носил длинные до земли платья.
Письма правителей Мантуи и самого Витторино дают дополнительные данные об образе учителя. К Витторино обращались carissime noster, так правители обращались друг к другу. «Письма подтверждают постоянную заботу Витторино о людях – о женщине, почему-то не оформившей «вид на жительство» в Мантуе. И что характерно, Джанфранческо Гонзага по просьбе Витторино дает разрешение вопреки порядкам города, и оба правителя сообщают Витторино, что они это делают вовремя»36. Это подтверждается словами Гонзаги в письме к Витторино: «мы постановили, чтобы та женщина, которая пришла сюда из Бреши, и ее спутники никакому наказанию не подвергались и не претерпели его из-за небрежности, которую проявили, не получив ночную грамоту, согласно нашим порядкам, и их благодаря твоему усилию мы освобождаем о всякого осуждения»37. Видно, что они уважительно относятся к просьбам Витторино. Также из этой фразы можно судить о настойчивости и характере Витторино. Тон писем Гонзаги показывает его большое доверие к Витторино.
В письме Виторино к Андреа Корреру можно заметить уже упомянутую заботу о других. В этом письме он просит разузнать о положении Якопо Скудели, у которого отняли имущество и довели до нищеты. Витторино хочет защитить его права и освободить его от податей, чтобы хотя бы немного облегчить его несчастья. Из письма видно, что он доверяет Андреа Корреру: «Я решился возложить это дело на тебя, [к тому] меня склоняют как твоя исключительная благожелательность по отношению ко мне, так и моя не меньшая постоянная забота о Джованни Франческо, которого из-за того, что он ваш, я уважаю и нежно люблю не иначе, как сына»38.
Из школы Витторино вышло множество ученых, педагогов, государственных деятелей, военачальников, которые пополняли ряды новой интеллигенции и правящих групп населения.
Из воспоминаний учеников можно сделать вывод, что Витторино остался в памяти современников как благородный, сдержанный человек, всецело преданный своему делу и имевший авторитет среди учеников и друзей и оказывавший большое влияние на окружающих.
1.2. Традиция ренессансного воспитания в "Доме радости"
XV в. – время рассвета педагогических идей гуманизма. Светские формы социальных отношений становятся на порядок выше религиозных. На смену средневековью в Западную Европу пришла эпоха Ренессанса, прошедшая под знаком гуманистических идей. В этот период идет постепенное изживание старых форм экономической деятельности, старых феодальных структур. Деятели эпохи Возрождения – гуманисты -провозглашали человека главной ценностью на земле и прокладывали новые пути его воспитания, стремясь раскрыть в человеке все самое лучшее. Гуманисты заново открыли, как много сделали античные народы Греции и Рима. Стремясь подражать им, они и назвали свое время «Возрождением», то есть восстановлением античной традиции.
«В центр был поставлен человек, представитель рода, а семья – это место, где начинает формироваться человек – будущий член общества, где ребенок обучается первым социальным навыкам. В качестве главной задачи выдвигали воспитание нового, более совершенного человека»39. «Гуманистический идеал – это и социальность, и нравственность, представления о гармонично развитом человеке и важности физического воспитания, выстроенные на христианской основе»40.
Новая эпоха выдвигала новые педагогические идеалы, искала адекватные им механизмы образования. Если раннее средневековье выработало модель авторитарного, патриархального воспитания с опорой на традицию, авторитет и волю, то в эпоху Возрождения наметилась тенденция к переосмыслению на принципиально иных основаниях.
Внимание гуманистов к педагогической проблематике во многом объяснялось их стремлением исправить и улучшить человека и общество, а это связывалось с воспитанием и обучением. Гуманистический идеал образованного человека включал в себя представления о человеке культурном, умеющем хорошо говорить, убеждать собеседника. Гуманисты призывали к нравственному воздействию на ум воспитанников, и на их сердце, чувства, волю.
По мнению Н.В. Ревякиной, целью гуманистического воспитания является подготовка человека к жизни в обществе. Необходимо научить его жить совместно с людьми и поэтому он должен быть сформирован определенным образом. «Эта социальная цель объединяет всех гуманистов, у некоторых из них она наполнена гражданским содержанием и осуществляется в воспитании достойного гражданина»41. Одной из главных задач гуманистов в воспитании было сформировать добродетельного человека. «Нравственное воспитание начинается с ранних лет ребенка в семье, при этом на родителей возлагается огромная ответственность по такому воспитанию; продолжается оно на протяжении всех школьных лет, роль учителя при этом становится первостепенной»42. Другая важная задача воспитания – сделать человека культурным и образованным.
Свои идеи педагоги-гуманисты находили не только в классическом наследии. Они взяли много от рыцарского воспитания, когда говорили о физическом совершенстве человека. «Умственное движение гуманизма и Возрождения возникло как следствие перемен в средневековом мировоззрении, оплотом которого являлась католическая церковь. Если церковь учила, что человек в земной юдоли должен обращать надежды к Богу, то в центре нового мировоззрения оказался человек (homo), который возлагал надежды на себя»43. Интенсивное развитие искусства, научных знаний, литературы привело к подъему педагогической мысли. В середине XV в. было изобретено книгопечатание и это привело к росту образованности и развитию культуры.
Колыбелью европейского Возрождения считается Италия. В то время шла борьба итальянских городов за независимость, благодаря этому пробуждалось чувство причастности к единому этносу, и это порождало духовное движение, которое выдвинуло идеи гражданского воспитания. Этим занимались видные итальянские педагоги, такие как Леон Баттиста Альберти (1404-1472), Леонардо Бруни (1369-1444), Лоренцо Валла (1405/1407-1457), Витторино да Фельтре (1378-1446), Баттиста Гуарини (1374-1460). Идея обучения состояла в том, чтобы сформировать члена общества, «чуждого христианскому аскетизму, развитого телесно и духовно, воспитанного в труде»44. Альберти замечал, что это в конечном итоге даст "совершенные добродетели и полное счастье".
Освоение классической греко-римской культуры – лучший способ воспитания, по мнению итальянских гуманистов. В качестве образца педагогических идей рассматривались идеи Квинтиллиана. К этим идеалам, обратились, например, в 20-е гг. XV в. Витторино да Фельтре и Баттиста Гуарини.
Все, что мы знаем о Витторино, мы знаем по свидетельствам его учеников. Витторино посвятил всю свою жизнь школе и не написал о собственном стиле преподавания. Это за него сделали его ученики, которые не позволили его имени исчезнуть из памяти людей и со страниц истории. О Витторино помимо учеников писали и его современники. «О его жизни и деятельности известно многое, даже внешний облик, привычки, шутки Витторино запечатлели ученики и современники в своих воспоминаниях»45.
Сассоло да Прата стал учеником Витторино ла Фельтре в 1438 году, после смерти родителей. У Витторино Сассоло был ассистентом по математике и музыке. Подобно своему учителю, Сассоло презирал богатство и уважал бедность и как говорил другой ученик Витторино Прендилаква, он «был весь как бы сделан из Витторино». По письмам-воспоминаниям Сассоло можно говорить о том, что он был благодарен и искренне предан своему учителю. В них он выразил свою любовь к наставнику и сове безграничное уважение. Он старался во всем походить на него. В письме к Леонардо Дати он призывал принять учение Витторино. «Именно в ней воспитанные и наставленные, древние греки и наши [римляне] обессмертили свое имя»46. Витторино «наилучший и общий отец всех, кто стремиться учиться»47. Сассоло пишет, что Витторино примет всех желающих у него учиться с гостеприимством. В письме Сассоло побуждает «представить молодежи нашего Витторино»48.
В своем письме анонимному другу, Сассоло да Прата пытается убедить своего собеседника в ошибочности своих суждений, который, по-видимому плохо отзывался о Витторино. Сассоло упрекает друга в том, что тот неверно судит о Витторино и набрасывается на столь достойные науки и искусства, как арифметика, музыка. Не зная, что за человек Витторино де Фельтре, друг Сассоло берет на себя смелость осуждать его и способ его преподавания, говоря о том, что «старости свойственно безумие»49 и Витторино стал безрассудным и безумным.
Сассоло упрекает друга и его друзей в восприятии исключительно красоты речей и стиля Цицерона, но не их содержания.
«Витторино полагает, что при обучении детей надо следовать тщательным образом четырем известным правилам грамматиков: показать и истолковать слова, изучить и объяснить поэтов, узнать истории, читать с определенным ударением; узнав хорошо их, каждый легко и уверенно приступит к прочим трудным вещам; пренебрегая же ими, с необходимостью разрушит, словно убрав фундамент, все оставшееся сооружение»50.
«Свидетельство Сассало о том, что Витторино предписывал постоянно упражняться в произнесении вымышленных речей, означает отход от средневековой традиции в преподавании риторики прежде всего как науки составления писем; Витторино возвращает риторику к древнему ее значению ораторского искусства»51.
Другой ученик Витторино, Франческо Кастильоне проучился в его школе восемь лет. Впоследствии он сам начал преподавать греческий, а также изучал теологию. Благодаря своей учебе в школе Витторино да Фельтре хорошо знал священные тексты. В своих воспоминаниях Франческо говорит о воспитании и упоминает то, что в школе да Фельтре никогда не били учеников или били редко. Тех, «кто пренебрегал старательно заниматься чтением, наказывали так: им приказывали вернуться к занятиям, в то время как другие получали разрешение пойти поиграть или развлечься»52. Лжецам, ворам, драчунам не было никакого снисхождения. «Витторино бил очень сильно и руками и плеткой и применял эту строгость не только в отношении маленьких и более юных, но и старших по возрасту и подчас более высоких чем он»53.
Кастильоне вспоминает, что учитель был усерден в чтении лекций, был внимателен и всегда выслушивал учеников. «Он заставлял каждого, даже невежду, становиться образованным»54. «Витторино говорил, что человек не сможет обучиться литературе, если не будет как можно чаще пережевывать, подражая быку, то, что он прочитал ранее»55. Он старался, чтобы ученики больше читали произведения классиков, также заботился о нравственном воспитании учеников и старался оградить их от литературы, которая, по его мнению, была слишком откровенной и малопристойной. Но иногда, как вспоминают ученики, их учитель пересказывал пристойно своими словами слишком откровенные или неприличные фрагменты текста.
Из воспоминаний Кастильоне, мы видим, что он отдает предпочтение в основном гуманитарным наукам.
Бартоломео Платина учился у ученика Витторино Оньибене да Лониго, затем некоторое время руководил школой, созданной Витторино да Фельтре..
Бартоломео рассказывает, что Витторино уезжает в Венецию, взяв в этом городе для обучения лишь немногих, отличавшихся своими способностями и скромностью. Вознаграждения он требовал только от богатых и от тех, кто мог заплатить.
«Он хвалил тех, кто выходил встречать людей, старших по возрасту, и кто сопровождал со всей почтительностью стариков. Он не позволял никому приходить в школу, если тот не заявлял твердо, что сразу же оставит на пороге любой принесенный порок; предлагал ему распорядок всей жизни (в школе), (а) кто намеренно пренебрегал им, исключался как недостойный этого добродетельного ученья»56. Бартоломео говорит о том, что Витторино каждого побуждал к труду и терпению. Призывал ненавидеть наслаждение и безделье, т.к. любовь к занятиям и наслаждение не могут сосуществовать.
Не следовало говорить юношам «дерзко и бесстыдно»57. Юношам нужно было следить за походкой и одеждой, но при этом, их учили, что недопустимо чрезмерно заботиться о своей внешности и увлекаться женственными украшениями. Связи с женщинами не одобрял, но более менее допускал. Также Бартоломео Платина упоминает о том, что Витторино удерживал учеников от чревоугодия и пьянства. Он предлагал пищу скромную и простую, чтобы «от излишней пищи и вина они не становились тупее умом и слабее телом»58. Также Витторино держал учеников подальше от пустяков, безделья, пирушек, так как «юноше лучше думать, как стать образованным и нравственным, чем тратить зря время в пустых разговорах»59.
«Никого он не порицал сильней, чем тех, кто клянется и хулит Бога и святых»60. Бартоломео приводит пример: сын государя Карло, во время игры в мяч, высказался неблагочестиво о Боге и святых и Витторино на глазах всех присутствующих побил его. Витторино советовал ученикам почитать Бога и религию, говоря, что знание и наука даны людям от Бога. Бартоломео отмечает, что Витторино часто посещал храмы, особенно когда шла служба.
Три вещи необходимы детям: природные способности, наука, упражнение. «Природные способности он сравнивал с полем, упражнение – с его возделыванием, из каковых вещей возникает плодородие; наука все это превосходит, - и потому, что благодаря добродетели люди становятся лучше, и потому, что она дает им, пока живы, убежище от доброй и злой судьбы»61. Лекции Витторино были простыми, его речь была разнообразной, ясной и краткой. Современники отмечали, что он никогда не использовал неприличных слов.
Витторино очень рекомендовал ученикам учить стихи известных поэтов наизусть. «Он радовался способностям юношей и плакал от радости, если они говорили изящно прозой или стихами. У кого язык был сух и бесцветен, того он побуждал говорить много; слишком многословных не порицал, так как с возрастом, говорил он, можно с большей легкостью обуздать природные способности, чем усилить»62. Он слушал, как юноши читают и декламируют, чтобы сразу исправить недостаток, если он был замечен при произношении. Витторино порицал в письме и речи обилие пустых слов и острословие. Хвалил в письменных работах учеников ясность, использование собственных выражений, правильный порядок слов.
Бартоломео говорит и том, что Витторино побуждал юношей к изучению диалектики. Она пригодилась бы для решения спорных вопросов. Необходимо постоянно читать Цицерона, потому что «оттуда берется все, что формирует жизнь общества и частную жизнь»63. Из античных авторов Витторино очень любил Гомера и часто его читал. Он «подобен океану и изобилует всяческими добродетелями»64. «Гесиода – полезного в наставлениях, Феокрита – восхитительного в любом виде, Пиндара – лучшего из лириков в мыслях, оборотах речи, богатстве сюжетов и слов; Аристофана – способного знанием языка, чистотой аттической речи формировать добродетельного мужа, поскольку порицал пороки; Еврипида- приятного и убедительного в мыслях; восхитительного Софокла; страстного Эсхила – первого создателя трагедий»65.
Для изучения медицины и гражданского и папского права он посылал некоторых учеников в публичные школы. Бартоломео приводит сведения о том, как относились к Витторино его ученики. Они свидетельствуют, что «он был ученейшим и наилучшим наставником»66. Витторино также заботился и о здоровье своих учеников. Летом он отсылал их в здоровые и красивые места и назначал им время возвращения.
Таким образом, мы узнаем из воспоминаний и писем учеников, какие методы обучения практиковал Витторино в своей школе, как заботился не только об образовании своих учеников, но и об их физическом и нравственном состоянии.
Его педагогическую деятельность можно с полным правом назвать успешной. Это стало возможным благодаря личностному фактору – самоотверженному труду самого Витторино и общественной поддержке, которой он смог заручиться.
Витторино стремился реализовать основные принципы гуманистического воспитания, бережно относился к ученикам, старался развивать их природные задатки, и тело, и душу, сочетая в процессе обучения внимание к античному наследию и традиции христианской этики. Выпускники его школы получали классическое, энциклопедическое образование, что позволяло им в дальнейшем выбирать разнообразные сферы профессиональной деятельности. «Он воспитывал детей в духе гуманистических принципов, учил их быть способными выбрать в жизни любо дело и добиться в нем похвальных результатов, учил уважать культуру и знание, быть людьми достойными, всесторонне образованными»67.
Таким образом, гуманисты оказали большое влияние на развитие итальянской и общеевропейской ренессансной культуры. Частные школы, такие, как школа да Фельтре, становились подлинными центрами новой гуманистической культуры и педагогики, способствуя процессу социализации и формированию нового типа человека. Идеи гуманизма пронизывали педагогическую теорию, наполняли собой практику преподавания и воспитания.
Глава II. Формирование концепции человека в трудах Мишеля Монтеня
2.1. Мишель Монтень и его "Опыты"
Одним из крупнейших мыслителей европейского Ренессанса является Мишель Монтень, знаменитый французский политический и общественный деятель. Самым интересным с культурологической и педагогической точки зрения трудом Монтеня является его сочинение «Опыты».
Мишель де Монтень – французский писатель, мыслитель эпохи Ренессанса, философ, автор книги «Опыты». Родился 28 февраля 1533 г. в городе Сен-Мишель-де-Монтень неподалеку от Бордо, в фамильном замке. Он происходил из рода зажиточных гасконских купцов, дворянский титул у них появился лишь в конце XV в. При воспитании Монтеня его отец пользовался собственной педагогической методикой: мальчик общался с учителем исключительно на латыни. В возрасте 6 лет Мишеля отдали учиться в школу. Затем он изучал право и философию в Тулузском университете.
В юности Мишель Монтень очень интересовался политикой. С помощью отца он получил должность советника Бордоского парламента. Также его дважды избирали мэром города Бордо. Монтень считался образованным, умным человеком, и был хорошо знаком со многими государственными деятелями и мыслителями своего времени. Он обладал великолепным знанием сочинений древних авторов, а также был осведомлен в области новых книг, идей, тенденций.
В 1565 г. Мишель Монтень женился. В 1568 г. скончался его отец, и он стал наследником родового имения. Он вышел в отставку и с 1571 г. поселился там. В 1572 г. приступил к работе над главным трудом под названием «Опыты».
С 1572 г. Монтень начал писать эссе. В первых из них представлены отклики о прочитанных книгах. Самый большой интерес Монтень проявлял к человеческому поведению, управлению государством, войнам, путешествиям.
В 1592 г., 11 сентября скончался в собственном замке.
Работа над «Опытами» началась в 1570 году. Первое издание вышло в 1580 году в Бордо (в двух томах); второе — в 1582 (с коррективами автора). Опубликованный впервые в 1954—1960 годах русский перевод «Опытов» (он впоследствии неоднократно переиздавался) был выполнен на основе издания А. Арменго (1924—1927), воспроизводящего так называемый «бордоский экземпляр» «Опытов» (издание 1588 г. — четвёртое по счёту — с рукописными коррективами автора). Между тем во Франции наряду с этой издательской традицией существует и иная: это вариант текста, подготовленный после кончины писателя в 1595 г. Мари де Гурнон. Именно последний был положен в основу подготовленного исследовательским коллективом во главе с Жаном Бальзамо и выпущенного в серии «Плеяда» в 2007 г. издания «Опытов».
Основное сочинение Монтеня – «Опыты». Из названий глав мы видим, что Монтень пишет нечто вроде «учебника жизни». Например, «Час переговоров — опасный час», «Выгода одного — ущерб другого», «О бережливости древних», «Различными средствами можно достичь одного и того же» и др. Изначально «Опыты» задумывались Монтенем как изложение извлеченных им из сочинений Плутарха, Сенеки поучительных примеров, анекдотов, афоризмов. Но вскоре он вынужден был добавить комментарии, базирующиеся на его личном опыте.
Очень большое место в своей книге Монтень отводил критике
изъянов современного ему общества. Причины многих этих недостатков он видел в том, что образованию в обществе уделяется незаслуженно мало внимания. Монтень говорил о том, что там, где есть необразованность, там же распространяется много нелепых суеверий, и они способствуют появлению жульничества. Идеальное общество для Монтеня – это «первобытное общество», в котором господствовала счастливая жизнь и высокие нравственные принципы, что было обусловлено отсутствием сословий, имущественного неравенства.
С развитием цивилизации, по мнению автора, эти преимущества сохранить не удалось.
«Опыты» Монтеня представляют собой необыкновенно интересный и значимый образец мышления человека заката Возрождения. Это углубленное исследование человеческой природы, погружение в себя, размышление о том, что помогает человеку переносить жизненные тяготы. Это памятник своеобразного ренессансного стоицизма, дающий представление о модели человека своего времени, являющийся прекрасным памятников культуры Франции позднего Ренессанса.
2.2. Монтень о воспитании
Главной идеей в теории обучения Монтеня считается то, что в обучении необходимо гуманно относиться к детям: не должно быть наказаний, принуждений и насилия.
По мысли Монтеня, ребенок становится личностью не столько благодаря полученным знаниям, сколько развив способность критически мыслить. Он подвергал резкой критике средневековую школу, и образно писал, что это "настоящая тюрьма", откуда доносятся крики терзаемых детей и опьяненных гневом учителей. Монтень сильно осуждал чрезмерное словесное обучение ("трубят в уши, будто воду льют"). По его убеждению, традиционное обучение почти не приносит пользы: он утверждал, большая часть наук неприложимы к делу, учащийся не получает практических знаний и навыков.
Монтень считал суровость средневековых школ недопустимой и выступал против такой системы обучения. Он считал, что к детям необходимо относиться внимательно. Прежде всего, по Монтеню, необходимо развивать все стороны личности ребенка, где немаловажное место занимают физические нагрузки.
Мишель Монтень в главе «О воспитании детей» обращается к госпоже Диане де Фуа, графине де Гюрсон. Он рассказывает, что никогда не углублялся в дебри наук и его знания очень поверхностны. «Вы не найдете ребенка в средних классах училища, который не мог бы вправе сказать, что он образованней меня, ибо я не смог бы подвергнуть его экзамену даже по первому из данных ему уроков»68. Кроме Плутарха и Сенеки, «из которых я черпаю, как из Данаиды»69, Монтень со свойственным многим авторам самоуничижением признается, что не знает ни одной основательной книги.
Больше всего Монтеня интересовали история и поэзия, к которой он питал особую склонность. Он никогда не был удовлетворен достигнутыми целями, видя перед собой еще неизведанные горизонты. Но, как он описал, «вижу смутно и как бы в тумане, которого не в силах рассеять»70. Среди своих природных способностей Монтень выделял сообразительность, но отмечал, что нельзя полагаться только на нее, рассуждая «без разбора обо всем, что только приходит мне в голову»71. Нужно опираться на опытных людей и их помощь, иначе можно почувствовать себя ничтожным по сравнению с такими людьми. Монтень высказывался против вставок в современные произведения чуть ли не целых разделов из древних писателей и называл тех, кто так делает, «пустоголовыми писаками». (Здесь можно вспомнить знаменитый отрывок из переписки Фр. Петрарки и Дж. Бокаччо, где Петрарка спешит признаться, что один из учеников обнаружил в его сочинении цитату из Вергилия. Петрарка делает это специально, чтобы снять с себя обвинения в плагиате, объясняя это тем, что он настолько хорошо знает и любит Вергилия, что иногда не может сказать, где его строки, а где – Вергилия. Похожее бережное и трепетное отношение к чужим текстам было характерно для гуманистической культуры и в более поздние периоды). Цитируя чужие тексты, считает Петрарка, можно только опозорить себя, а не прославить, как они надеются. «Разные авторы поступали по-разному. Философ Хрисипп, например, вставлял в свои книги не только отрывки, но и целые сочинения других авторов, а в одну из них он даже включил «Медею» Эврипида. Аполлодор говорил о нем, что, если изъять из его книг все то, что принадлежит не ему, то кроме сплошного белого места, там ничего не останется. У Эпикура, напротив, в трехстах оставшихся после него свитках не найдешь ни одной цитаты»72.
Монтень ставит целью показать себя таким, какой он есть сейчас, так как завтра он может стать совершенно другим. Он не пользовался особенным авторитетом, но и не желает его, так как не мог бы обучать кого-то, имея, как он сам считает, плохое образование.
Обращаясь к госпоже Диане де Фуа, Монтень указывает на то, склонности детей в раннем возрасте видны слабо и неотчетливо. Из-за этого впоследствии могут возникнуть ошибки в выборе правильного пути. В таких ситуациях, считает Монтень, нужно направлять детей в русло наиболее полезного.
Выбор наставника для ребенка очень важен, поскольку от этого зависит, насколько удачным будет воспитание. Ребенка из хорошей семьи следует обучать, чтобы сделать его просвещенным. При этом Монтень советует очень тщательно выбирать наставника. Он говорит, что «желательно, чтобы это был человек скорее с ясной, чем с напичканной науками головой, ибо, хотя нужно искать такового, который обладал бы и тем и другим, все же добрые нравы и ум предпочтительней голой учености; и нужно также, чтобы исполняя свои обязанности, он применил новый способ обучения»73.
Монтень говорит о том, что воспитателю следует отказаться от приема «вливания» разнообразных знаний только лишь для того, чтобы повторить все то, что было услышано. Необходимо считаться со склонностями ребенка, предлагать выбор, иногда указывать путь, иногда, наоборот, позволять отыскать этот путь ему самому. Здесь мы можем видеть, что идеи. Высказанные Монтенем, уже в XVIII столетии будет подхвачены Жан-Жаком Руссо в его «Эмиле».
Наставник не должен только лишь говорить, он должен и слушать своего ученика. «Сократ, а в впоследствии и Аркесилай заставляли сначала говорить учеников, а затем уже говорили сами»74.
Учителю необходимо спрашивать с ученика не только заученный урок, но и саму его суть. Объясняя что-либо ученику наставнику, следует показать предмет с разных сторон, чтобы понять понял ли ученик как следует.
Наставнику не нужно ничего насильно разъяснять в голову ученику, он должен просеивать все как бы через сито. Ученику, если ему это по силам, следует сделать самостоятельный выбор или остаться при сомнении. «Только глупцы могут быть непоколебимы в своей уверенности»75. Нужно иметь собственные мысли, а не слепо следовать мыслям Ксенофонта и Платона. «Кто рабски следует за другим, тот ничего не находит. Он ничего не находит; да ничего и не ищет»76. Проникаясь духом древних мыслителей, не нужно заучивать их наставления. Монтень отмечает, что знания человека, заимствованные у других, будут преобразованы им самим, чтобы стать его собственным творением. «Пусть он таит про себя все, что взял у других, и предает гласности только то, что из него создал»77.
Обучение, основанное на одних лишь только книгах, Монтень считает «жалкой ученостью». Полезно не только читать, но и общаться с людьми, а также ездить в другие страны. Это нужно для того, чтобы вывезти оттуда «знание духа этих народов и их образа жизни, и для того также, чтобы отточить свой ум в соприкосновении с умами других»78. Монтень советует посылать молодежь за границу в настолько раннем возрасте, насколько это возможно. Также он отмечал, что недаром все считают, что глупо обучать и воспитывать ребенка под опекой родителей: так как родители не способны наказывать своих детей за проступки из-за излишней любви. Авторитет наставника должен быть для ученика непререкаемым, и он, в свою очередь не должен быть поколеблен из-за вмешательства родителей.
Помимо души, также необходимо закалять тело ребенка. «Я-то хорошо знаю, как тяжело приходится моей душе в компании со столь нежным и чувствительным, как у меня, телом, которое постоянно ищет ее поддержки»79. Свое тело необходимо закалять тяжелыми упражнениями, чтобы приучить его стойко переносить боль и страдания. Избалованность и осведомленность о собственном величии и богатстве тоже является серьезной помехой в обучении. Можно сделать такой вывод, что ребенок должен узнать все тяжелые стороны жизни, чтобы быть к ним готовым.
Ребенка следует приучать к бережливости в расходовании знаний, он не должен оспаривать глупости и выдумки, так как это невежливо. Тем более, что скромность и молчаливость очень ценятся в обществе. Если ребенку что-то не нравится, пусть довольствуется исправлением себя самого, а не корит другого. Также не нужно восставать против общепринятых обычаев, следует избегать заносчивости и надменности, ребяческого тщеславия. «Следует научить ребенка вступать в беседу или в спор только в том случае, если он найдет, что противник достоин подобной борьбы; его нужно научить также не применять все те возражения, которые могут ему пригодиться, но только сильнейшие из них»80. Склоняться перед истиной очень важно, важно также приучать ребенка тщательно выбирать доводы. Доводы должны быть наиболее точными, а, следовательно, и краткими. Также для Монтеня очень важно, чтобы в ученике пробудилось желание быть верноподданным и беззаветно преданным слугой своего государя.
В речи ученика должны отражаться его совесть и добродетели, и он должен всегда руководствоваться разумом. Нужно научиться признавать свои ошибки, даже если они никем не были замечены. Необходимо объяснить ученику, что, бывая в обществе, он должен присматриваться ко всем и ко всему. «Оценивая достоинства и свойства каждого, юноша воспитывает к себе влечение к их хорошим чертам и презрение к дурным»81.
В ученике очень важно воспитать любознательность и наблюдательность. Он должен интересоваться всем без исключения. Большое значение, по мнению Монтеня, имеет изучение истории. «Обратившись к истории, юноша будет общаться с великими душами лучших веков»82. Наставнику необходимо преподать не только знания исторических фактов, но и умение их анализировать.
«После того как юноше разъяснят, что же собственно ему нужно, чтобы сделаться лучше и разумнее, следует ознакомить его с основами логики, физики, геометрии и риторики; и какую бы из этих наук он ни выбрал, - раз его ум к этому времени уже будет развит, - он быстро достигнет в ней успехов»83. Преподавать науки нужно через беседы с наставниками и с помощью книг.
Монтень советует не держать ученика в неволе, он не должен трудиться каждый день по четырнадцать или пятнадцать часов. Если он будет корпеть над изучением книг, в этом тоже мало хорошего: он станет не способен к общению с другими людьми.
«Вообще же обучение должно основываться на соединении строгости с мягкостью, а не так, как это делается обычно, когда, вместо того, чтобы приохотить детей к науке, им преподносят ее как сплошной ужас и жестокость»84. В связи с этим, отказавшись от насилия и принуждения, можно избежать уродства и извращения натуры, в которой изначально были хорошие задатки. Нельзя, чтобы ребенок был маменькиным сынком и был похож на изнеженную девицу. Нужно, чтобы он был сильным и крепким юношей.
Порядки, заведенные в большинстве школ, Монтеню активно критиковал. Он говорил, что вред, наносимый ими, был бы меньше, если бы воспитатели быль немного снисходительней. Монтень называл их «тюрьмами для заключенной в них молодежи». «Там развивают в ней развращенность, наказывая за нее прежде, чем она действительно проявилась. Зайдите в такой коллеж во время занятий: вы не услышите ничего, кроме криков – криков школьников, подвергаемых порке, и криков учителей, ошалевших от гнева»85. Очевидно, что таким способом невозможно пробудить у учеников охоту к занятиям.
Монтень сурово критиковал схоластов, а также учителей новых гуманистических школ. Монтень обвинял их в том, что они превращают изучение древних языков и культурного наследия античности в самоцель, не стремятся придать обучению воспитывающий характер, связать образование с жизнью.
Педантизм Монтень считал большим пороком и часто критиковал. Он полагал, что педантизм извращает знание, которое является самой большой ценностью. Монтень говорил, что мы стремимся лишь заполнить свою память. Педанты читают много книг, и, набравшись оттуда знаний стремятся поскорей расстаться с ними. «Наша ученость - так, по крайней мере, считаю я - состоит только в том, что мы знаем в это мгновение; наши прошлые знания, а тем более будущие, тут ни при чем».
Худшим является то, что ученики педантов «насыщаются их наукой и не усваивают ее». Наука просто передается из рук в руки и служит для того, чтобы ей хвастаться и развлекать других. Из нее делали предмет интересного разговора, «она вроде счетных фишек, непригодных для иного употребления и использования, кроме как в счете или в игре».
При этом он понимал, что в жизни все гораздо сложнее, и задавался вопросом, «каким образом может случиться, чтобы душа, обогащенная знанием столь многих вещей, не становилась от этого более отзывчивой и живой, и каким образом ум грубый и пошлый способен вмещать в себя, нисколько при этом не совершенствуясь, рассуждения и мысли самых великих мудрецов, когда-либо живших на свете, - вот чего я не возьму в толк и сейчас»86.
Монтень утверждал, что «чем больше заполняется наша душа, тем вместительнее она становится, и среди тех, кто жил в стародавние времена, можно встретить, напротив, немало людей, прославившихся на общественном поприще, - например, великих полководцев или государственных деятелей, отличавшихся вместе с тем и большою ученостью»87.
Поэтому Монтень осуждал философов, которые уклоняются от всякого рода общественной жизни. Он полагал, что их не стоит делать судьями, которые выносили бы приговор, хотя, несомненно, они с большим энтузиазмом взялись бы за это дело. Но, «прежде всего они займутся такими вопросами, как: существует ли жизнь, существует ли движение? Представляет ли собой человек нечто иное, чем бык? Что значит действовать и страдать? Что это за звери - законы и правосудие?»88.
Сравнивая философов прошлого и настоящего, Монтень резко критиковал своих современников, так как они не способны выполнять общественные обязанности и придерживаются грубых и надменных нравов.
Философы древности, наоборот, поражали Монтеня своей мудростью. Он приводил в пример Архимеда, чтобы показать мудрость философов прошлого. Архимед отвлекался от «ученых разысканий» для того, чтобы применять их на практике для защиты своей родины. Сам он презирал свои изобретения и никогда не хвалился ими. Некоторые, видя недостойных людей у власти, отказались от службы государству.
Монтень считал современную практику обучения не подходящей, так как она не делает ни учеников, ни учителей мудрее, несмотря на приобретенную ученость. «И, в самом деле, заботы и издержки наших отцов не преследуют другой цели, как только забить нашу голову всевозможными знаниями; что до разума и добродетели, то о них почти и не помышляют»89. Знание должно быть уравновешено добродетелью. Нужно знать не больше, а лучше, то есть знание должно быть осмысленным.
Мишель Монтень говорил также о важности своих собственных суждений и поступков. «Мы умеем сказать с важным видом: "Так говорит Цицерон" или "таково учение Платона о нравственности", или "вот подлинные слова Аристотеля"»90.
У нас нет собственного мнения, мы чуть, что бежим искать ответ в книгах. «Мы берем на хранение чужие мысли и знания, только и всего»91. Нужно иметь и собственные мысли и усваивать информацию с пониманием.
Обучение должно вызывать в нас какие-то изменения к лучшему. Суждения должны становиться более здравыми. Иначе ученик мог бы заняться и чем-нибудь другим, например, игрой в мяч. «От своей латыни и своего греческого он стал надменнее и самоуверенней, чем был прежде, покидая родительский кров, - вот и все его приобретения. Ему полагалось
бы прийти с душой наполненной, а он приходит с разбухшею; ей надо было бы возвеличиваться, а она у него только раздулась»92.
Монтень сравнивал современных ему учителей с софистами, говоря о том, что они только обещают быть полезными человечеству, а на деле же ничего этого нет, они только портят все.
Таких ученых писатель называет «окниженными», т.е. это те, «кого наука как бы оглушила, стукнув по черепу». И чаще всего это действительно так, и такие люди кажутся лишенными всякого здравого смысла. Ученые мужи стремятся возвыситься над окружающими и блеснуть своими знаниями, несмотря на то, что они поверхностны. «Еще не разобравшись, в чем суть вашей тяжбы, они забивают вам голову целою кучей законов. Им известна теория любой вещи на свете; надо только найти того, кто применил бы ее на практике»93.
Эти люди не способны понять самих себя, их память забита, а в голове совершенная пустота, как, например, у модников, к которым он относится с явным презрением. «Я ненавижу наших модников, относящихся нетерпимее к платью с изъяном, чем к такой же душе, и судящих о человеке лишь по тому, насколько ловок его поклон, как он держит себя на людях и какие на нем башмаки»94.
Обучение во Франции, по мнению Монтеня, преследовало только прямую выгоду. А в науку шли люди, которые хотели найти в ней средства к существованию. Но чаще всего наука приносило лишь дурные плоды, в силу их дурного воспитания и под влиянием дурных примеров. «Ведь она не в состоянии озарить светом душу, которая лишена его, или заставить видеть слепого; ее назначение не в том, чтобы даровать человеку зрение, но в том, чтобы научить его правильно пользоваться зрением, когда он движется, при условии, разумеется, что он располагает здоровыми и способными передвигаться ногами»95.
Монтень приводил в качестве примера рассказ Ксенофонта о воспитании детей в Персии. Персы обучали своих детей добродетели. Новорожденных детей отдавали евнухам, которые пользовались расположением царя по причине своей добродетели. Тело ребенка должно было быть здоровым и красивым, и в восемь лет его приучали к верховой езде. В возрасте четырнадцати лет мальчика отдавали под надзор четырех воспитателей: самого мудрого, самого справедливого, самого умеренного и самого доблестного. Они обучали его религиозным верованиям, учили никогда не лгать, властвовать над собой и ничего не бояться.
В своей педагогической теории Монтень выступал смелым новатором. Он призывал как можно более разносторонне развивать ребенка. Цель воспитания состоит в том, чтобы воспитать личность. Эти взгляды Монтеня оказали большое влияние на значительную часть последующей педагогики.
Восприятие Монтенем проблем, связанных с воспитанием и образованием, предложенные им педагогические методы были достаточно актуальны для его эпохи, отражали гуманистические традиции отношения к человеческой личности, а также были восприняты европейской культурой более позднего времени.
2.3. Идеал человека у Монтеня
Жизнь Мишеля Монтеня проходила во время гугенотских войн, когда многие люди чувствовали отчаяние и безнадежность. Он был членом городского магистрата, и поэтому сам лично убедился во всех несправедливостях, которым подверглись несчастные жертвы религиозного фанатизма. Он был свидетелем лицемерия, лжи и фальши «доказательств» при судебных процессах. Все это нашло отражение в его литературном творчестве, в котором он рассуждал о человеке и его достоинстве.
Противоречивую природу человека Монтень раскрыл на основе собственного опыта, и поэтому он, и его концепция стали интересны не только современникам, но и потомкам.
Для Монтеня неприемлем религиозный фанатизм, а также инквизиция, пытки, «охота на ведьм». С другой стороны, безверие так же осуждалось французским мыслителем, он выступал и против атеизма.
Монтень в своем творчестве проявил яркий интерес к человеку и к его внутренней духовной жизни. Три книги «Опытов» показывают нам картину многолетнего самоанализа и пристального внимания к самому себе. По его собственным словам, Монтень занимался «наукой о человеке».
Монтень высказал об этом ряд идей, которыми позже будут восторгаться Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Л.Н. Толстой. Например, в размышлениях Монтеня появилась идея о том, что социальное бытие человека – это проблема качества общества и взаимоотношений самого человека с обществом. Монтень прекрасно понимал, что процесс самосозидания человека, живущего в обществе, где царит «распущенность и безнаказанность», невозможен без нахождения меры между ним самим и тем, что должно организовывать его жизнь. В связи с этим мыслитель говорил о вреде, который приносит людям распространенное заблуждение ума, не способного представить ничего более величественного, чем правитель того государства, в котором человек живет. Иначе говоря, не только человеку, но и обществу в целом нужна его соизмеримость с чем-то внешним для него самого.
Главный идеал Монтеня – свободный от принуждения человек, который может проявить все богатство своей индивидуальности, своих способностей, данных ему от рождения. Высший критерий этических ценностей – это отдельная человеческая личность, с ее внутренним миром, ее представлениями о благе и справедливости.
Монтень жил в эпоху Возрождения, и его индивидуализм, с одной стороны, очень далек от буржуазного индивидуализма нового времени. В нем нет оттенка эгоистичности и корыстолюбия. С другой стороны, для него не показательна и парадоксальность, столь характерная для мировосприятия, преобладавшего в XVII столетии.
Желания отдельного индивидуума не противостоит у Монтеня интересам других людей. Личное не становится частным; не изолируется, не отгораживается от общественного начала и поэтому не вступает с последним в конфликт.
Для Монтеня была важна и близка идея естественного равенства, и он идеализировал это состояние человечества, так как считал, что счастливая жизнь и исключительно высокие нравственные устои обусловлены отсутствием сословного и имущественного неравенства. Но все эти преимущества утрачены с развитием цивилизации. «Из того, что придумали люди, нет ничего боле правдоподобного и боле полезного, чем пирронизм, благодаря ему человек оказывается голым и опустошенным, признающим свою прирожденную слабость и готовым признать некую высшую силу… это — чистый лист бумаги, на котором перст Божий может начертать все, что ему благоугодно». Монтень, пользуясь методом самонаблюдения, исследует текучесть и противоречивость человеческого характера. Человек не должен ожидать счастья, которое будет ждать его на небесах, он должен быть счастлив на земле.
Монтень был скептиком, но, не смотря на это, он верил в возможность совершенствования человеческого мышления. Для этого человек должен познать законы природы. (Стоит отметить, что именно об этом говорили многие ученые в эпоху возрождения, например, Леонардо да Винчи. И картина мира эпохи Возрождения во многом была выстроена на основе идеи о том, что физические законы мироздания – познаваемы, человек изначально предназначен для того, чтобы их познать и совершенствовать мир с их помощью). Также Монтень пылко выступал против закоренелых предрассудков и предубеждений. Он доказывал, что человеческое познание и без того ограниченно, и поэтому необходимо совершенствование на основе объективного познания естественных закономерностей природы.
С другой стороны, взгляд Монтеня на человека лишен оптимизма. Человек чувствует свое ничтожество и суетность, он - существо испорченное и слабое, обладающее болезненным высокомерием, и он отнюдь не занимает центрального положения в мироздании. При этом, Монтень, предвосхищая мыслителей Нового времени, говорил о том, что человек по утверждению Монтеня, имеет право на сомнение. Сомнению подвергается средневековая схоластика, догматы католической религии, само христианское понятие о Боге.
Монтень конструктивно критиковал не только изъяны человека, но и общества своего времени, и призывал исправить их.
По убеждению Монтеня, все человеческие познания относительны и недостоверны, абсолютную истину человеческий разум постичь не в состоянии. Таким образом, всё в мире относительно.
Основными целями жизни человека по Монтеню являются стремление к счастью и самопознание. Монтень был очень популярен, как и при жизни, так и после смерти.
Монтень был очень заметной и уникальной фигурой в истории западноевропейской культуры. Он всегда волновал философскую и художественную мысль. В творчестве Шекспира есть заимствования из Монтеня, Паскаль и Декарт спорили с ним, Вольтер его защищал. Он был популярен, о нем писали, на него ссылались, вели с ним полемику или одобряли. Авторами, которые были близки к его идеям и обращались к наследию его творчества, были Бэкон, Гассенди, Мальбранш, Боссюэ, Бейль, Монтескье, Дидро, Руссо, Ламетри, Пушкин, Герцен, Толстой.
Необходимо отметить, что Монтень был не одинок ни в своем отношении к проблемам воспитания и образования, ни в своем понимании особенностей человеческой природы. Многие современники, как старшие, так и младшие, разделяли его идеи. Например, взгляды на воспитание у Монтеня близки идеям Ф. Рабле. Французский гуманист Франсуа Рабле, так же, как и Монтень выступал против средневекового воспитания и высмеивал его. Средневековая система образования получила отражение в его романе «Гаргантюа и Пантагрюэль». «Его роман наиболее полное и цельное выражение ренессансного гуманизма»96.В романе Рабле миф сочетается с злободневностью. За фантастическими образами стоят живые люди, разыгрываются действительные события. В основе романа лежит большой личный опыт автора и его наблюдения. «Оcновная задача Рабле – разрушить официальную картину эпохи и ее событий, взглянуть на них по-новому, осветить трагедию или комедию эпохи с точки зрения смеющегося народного хора на площади»97. Он пропагандировал и поощрял развивающие игры, обсуждение прочитанного, применение полученных знаний на практике. Он, как и Монтень признавал важность телесного развития. Он предлагал ввести в обучение гимнастические упражнения, игру в мяч, плавание, фехтование.
В этой книге мы видим, как Рабле рассматривал ряд проблем современности и выражает свое мнение на различные стороны жизни. В культуре Ренессанса педагогика имела большое значение, так как этот период – время научного подхода и открытий, пришедших Средневековью, это время появления новой модели человека с новым образом мыслей. Один из персонажей Рабле – король Грангузье поручил решение вопроса воспитания Гаргантюа схоластикам и богословам сорбоннского типа, людям старой культуры и старой науки, для которых главный метод обучения – «зубрежка», в результате которой Гаргантюа выучил азбуку наизусть в обратном порядке всего лишь за 5 лет и 3 месяца. Бедный Гаргантюа стал заметно глупеть и на смену учителям-схоластикам пришли гуманисты. И здесь Рабле в очень яркой форме раскрывает свои идеалы. Воспитание по Рабле – это не только умственное, но и физическое образование, чередование различных дисциплин и отдыха, а так же не насильственное «вдалбливание» дисциплин, а свободное обучение, воспринимаемое учеником с радостью. Схоласты, будучи представителями старого мира, душили на корню новые идеалы, вот поэтому-то так жестоко осмеивает их Рабле, выставляя на посмешище их умственную немощь, издеваясь над их человеческими слабостями.
В образе Пантагрюэля Ф.Рабле выразил свой идеал монарха и человека. Пантагрюэль не похож ни на одного из реально существующих монархов. В начале книги он – великан, в середине превращается в обычного человека. Он – универсальный человек, образ большой французской нации.
Свои педагогические идеалы Ф. Рабле выразил, описывая воспитание героя романа: весь день разделен для занятий, которые должны чередоваться с играми и физическими упражнениями. Ведущее место в программе обучения принадлежит древним и новым языкам, которые открывали путь к постижению произведений античных авторов, научному анализу библейских текстов. Поэтому в романе Гаргантюа изучает греческий, латинский, арабский, еврейский языки, «незнание которых непростительно для всякого, желающего слыть образованным человеком». Важное место в образовании отводится естественно-научному познанию природы на основе «семи свободных искусств». Ф. Рабле был сторонником наглядных методов обучения, поэтому основной путь овладения знаниями – это непосредственные наблюдения молодого человека за окружающим миром.
Ф. Рабле развивал идею индивидуального образования, поскольку обучение, осуществляемое путем индивидуальных занятий воспитателя с учеником, позволяет решить задачу соединения образования и нравственного воспитания. Особое значение Рабле придавал физическому воспитанию, в котором требовал сочетания физических упражнений с активной деятельностью и освоением ремесел. Его герой «метал копье, дротик, брус, камень, рогатину, алебарду, натягивал силою мускулов огромные самострелы, целился на глаз из мушкета, наставлял пушку, стрелял в мишень. Он плавал в глубокой воде лицом вниз, навзничь, на боку, всем корпусом, высунув руку, он лазал, как кошка по деревьям; охотился, прыгал, фехтовал». Позднее глобальные идеи и Монтеня, и Ф. Рабле были развиты в теориях Я.А. Коменского, Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци и др.
Значение педагогических идей Мишеля Монтеня в том, что отголоски этих идей можно найти в педагогических трактатах Яна Амоса Коменского и Джона Локка, в «Эмиле» Руссо, а также в статье Николая Ивановича Пирогова «Вопросы жизни». Локком была подробно развита идея нравственного воспитания, Руссо разработал теорию естественного воспитания, основой которой была идея Монтеня в отказе от принуждения учеников и воспитания в сельской среде. Обращаясь сейчас к его творческому наследию, мы видим, что эти идеи актуальны и по сей день.
Глава III. Формирование личности и педагогической процесс по Эразму Ротердамскому
3.1. Эразм Роттердамский: жизнь и сочинения
Эразм Роттердамский – крупнейший деятель культуры Северного Возрождения, который был прозван «князем гуманистов». Основные его работы, которые посвящены воспитанию – «О раннем и достойным воспитании детей», «Воспитание христианского государя», «О методе обучения», «Способ писать письма» и другие.
Эразм родился 28 октября в 1469 г., в городе Гауда неподалеку от Роттердама и был незаконнорожденным сыном священника. Он получил первоначальное образование в местной начальной школе, а затем продолжил учиться в школе, основанной общиной «Братья общей жизни» в Нертогенбосхе. В 1492 г. он принял сан священника в Августинском монастыре. Причиной тому послужил его статус незаконнорожденного, а также особенности характера.
Эразм Роттердамский обладал блестящими интеллектуальными способностями, широким кругом познаний, превосходно владел латинским языком. Все эти качества привлекали к себе внимание влиятельных людей. И поэтому вскоре Эразм Роттердамский смог покинуть монастырь, и стал секретарем у епископа Камбре. В 1495 г. Эразм отправился в Парижский университет для изучения богословия, и несколько лет прожил во Франции. В 1499 г. предпринял поездку в Англию, читал в Оксфордском университете лекции.
Первым значительным сочинением Эразма Роттердамского стали «Адагии», изданные в 1500 г. Они представляли собой сборник изречений, поговорок, анекдотов, афоризмов, найденных им в сочинениях писателей античности и раннего христианства. Благодаря этой книге он как автор стал известен на всем континенте. Некоторое время Эразм Роттердамский не проживал на одном месте, а путешествовал, в частности, по французским городам.
В 1504 г. им была издана книга «Оружие христианского воина», в которой он излагал главные принципы своей «философии Христа». По вероисповеданию Эразм Роттердамский оставался католиком, хотя его и считают предтечей Реформации. Он призывал к тому, чтобы священные христианские тексты были прочитаны по-новому, более углубленно, с использованием научного подхода.
Предприняв очередную поездку в Англию, Эразм Роттердамский в 1505 г. отправился в Италию, где прожил два года. Там ему оказывали почести, ему благоволил сам Папа; в Туринском университете гуманист получил степень почетного доктора богословия. Третье путешествие в Англию ознаменовалось в творческой биографии Эразма Роттердамского написанием самого выдающегося произведения - сатиры «Похвала глупости». Публикация памфлета в 1509 г. выдвинула его в число авторитетнейших богословов своего времени. Также следует отметить, что одной из отличительных черт Эразма, это резко отрицательное отношение к суевериям, которые в то время заполонили сознание народных масс. Особенно отрицательно он относился к алхимии и астрологии, которые имели огромное воздействие. Эразм Роттердамский также высмеивал веру в чудеса, называя это смешным и старомодным. Священное Писание считал сугубо нравственным произведением и настаивал на том, чтобы его читал и простой народ.
Эразм Роттердамский состоял в переписке со многими выдающимися личностями; в течение нескольких лет преподавал греческий язык в Кембриджском университете.
В 1513 г. ученый уехал на два года в Германию, где путешествовал по разным городам, однако в 1515 г. снова направился в Англию. Последние годы его жизни были связаны с Базелем. Здесь им было опубликовано очень много работ, среди которых - перевод на латынь Нового Завета. Скончался Эразм Роттердамский в Базеле 12 июля 1536 г.
Одной из сфер интересов гуманиста была педагогика, которой он также посвятил ряд работ. Самый известный труд, посвященный этому, называется «Разговоры запросто». В педагогике Эразм выступал как христианский гуманист: он говорил о необходимости сочетать христианские и античные традиции. Эразм провозгласил принцип воспитания через, который развивает заложенные в ребенке таланты и нравственные качества, считал, что именно с правильным воспитанием связано и достижение счастья отдельным человеком, и благоприятные изменения в социуме и государстве.
3.2. Эразм о воспитании и образовании
Эразм считал значимым вопрос раннего развития ребенка. Задача родителей, по его мнению, состоит в том, чтобы следить за развитием ребенка, потому как многие физические и психические отклонения можно легко устранить с помощью верного питания и ухода. Обучая ребенка, необходимо дать ему научное образование и начинать обучение с трех лет. Маленький ребенок очень восприимчив к языкам, поэтому начинать следует с них. Обучение должно проходить в виде игры. Тренировка памяти очень важна при обучении и ей следует уделять особое внимание, так как это повлияет на дальнейшие успехи воспитанника.
Эразм Роттердамский был резко против школьного воспитания, он предпочитал ему воспитание в семье. Ребенок имеет право воспитываться и родителями, и государством. Детство вне воспитания — это преступление.
С 1518 по 1533 Эразм Роттердамский работал над своим главным этико-педагогическим сочинением «Разговоры запросто». Этот труд состоит из диалогов, в котором образование рассматривается как процесс, связанный с формированием нравственной личности. Еще при жизни Эразма этот труд удостоился особой популярности. В 1559 году книга оказалась в папском «Списке запрещенных книг».
Прижизненных изданий книги насчитывалось около сотни, а затем, в течение двух с половиной веков, она использовалась всеми школьниками Европы и других стран. Книга также служила и любимым развлекательным чтением для взрослых. В ней Эразм высмеивает католическое духовенство, схоластику, формализм в обучении. В диалогах изображаются жадные клирики, которые заняты поисками богатых приходов, «толстобрюхие обжоры» – монахи, предающиеся пьянству и разврату. В начале XX в. в Англии « Разговоры запросто» выходили в виде учебника, приспособленного для нужд современной школы.
В диалоге «Внушение наставника» изображается разговор мальчика и его наставника. Наставник упрекает своего ученика, что он очень плохо воспитан. «Можно подумать, что ты родился не при дворе, а на дворе, - на скотном дворе, я имею ввиду, - до того скверно ты воспитан»98. Если у мальчика хорошее происхождение, то ему подобают и хорошие манеры. При разговоре с уважаемым человеком, мальчик должен стоять прямо с веселым и, вместе с тем скромным лицом. Взгляд должен быть робким и устремленным на собеседника. Руки и ноги должны быть неподвижны. Воспитанный мальчик не должен размахивать руками, топтаться на месте. Платье должно выглядеть пристойно. Все вместе должно производить впечатление врожденной скромности и застенчивости. Далее в диалоге мальчик пытается попробовать реализовать эти наставления. Наставник сначала говорит, что все еще «худо», потом постепенно у мальчика все начинает получаться. Наставник продолжает свои поучения. Лучше помалкивать и много не говорить. Слушать необходимо внимательно и не быть рассеянным. На вопросы нужно отвечать кратко и вразумительно. При разговоре нужно как можно чаще повторять титул собеседника и время от времени кланяться, особенно после того, как закончен ответ. Уходя, лучше попросить извинения, но лучше дождаться, когда отпустят. «Когда говоришь, не торопись, не запинайся, не бормочи, но произноси слова отчетливо, ясно, членораздельно»99. Проходя мимо уважаемого человека, например, мимо городского правителя, доктора, и вообще кого-то из старших, нужно не забыть снять шляпу и преклонить колено. То же самое необходимо делать, проходя мимо храма или изображения креста. Сидя за столом, мальчик должен быть весел, но вести себя прилично, постоянно помня, что подобает его возрасту, а что нет. «Руку к блюду протягивай самым последним. Если предлагают пышное угощение, скромно откажись; если настаивают – прими и благодари»100. Брать надо небольшую порцию и пить тоже умеренно. Но если даже пить совсем не хочется, лучше все равно немного отпить. При беседе нужно улыбаться, но не заговаривать первым. С бедными товарищами нужно быть приветливым. «Никого не старайся унизить, ни перед кем ни выставляйся, своим не хвастайся, чужим не пренебрегай»101. Соблюдая эти правила, мальчика всегда будут хвалить и никто не позавидует. Всегда нужно помнить о времени и не засиживаться за столом. Если пир затягивается, то лучше извиниться и уйти.
В первой части диалога «Перед школою» идет разговор между двумя учениками Сильвием и Иоганном. Иоганн спешит в школу, несмотря на то, что до начала урока еще много времени. Он очень боится своего учителя, который за любую провинность бьет своих учеников. Сильвий говорит, что учителя не будет в школе, вместо него будет Корнелий, но и тот не лучше. Этим диалогом Эразм Роттердамский пытается показать вред и неправильность телесных наказаний. Они не помогут ученику что-то запомнить, он наоборот будет бояться своего учителя, и все знания будут вылетать из его головы от страха. «Успокойся, соберись с духом. Страх отшибает память»102.
В другом диалоге «Аббат и образованная дама» изображается разговор аббата Антрония и Магдалии. Аббат, посетивший даму, видит в убранстве ее дома много книг. Он говорит ей, что это неприлично и для девицы, и для замужней дамы. Магдалия очень удивляется, когда аббат говорит, что у женщины должны быть только французские книги для развлечения. Греческие и латинские книги дамам читать не подобает. У женщин и так немного ума, а от книг его становится еще меньше. Нужно вести приятную жизнь, не заботясь о мудрости, ведь мудрость совсем не женское дело. Антроний говорит, что образование не стоит таких трудов, так как все равно умирать, лучше жить в веселье и ни о чем не заботиться. В этом диалоге заметно, что Эразм показывает аббата глупым и невежественным, который заботится только о том, чтобы приятно провести время. Священников он часто описывает как ленивых и невежественных людей, не желающих заниматься самообразованием и не дающих это делать окружающим. Антроний запрещает своим монахам учиться, потому что они перестают его слушаться и у них появляются свои мысли. Антроний считает, что мудрость не главное в жизни и ее не заберешь с тобой на тот свет. Также в этом тексте поднимается проблема женского образования. Эразм Роттердамский призывал давать женщинам образование, но в эпоху Ренессанса это не было распространенным явлением. Тем самым он показывал невежественность общества и его нежелание меняться к лучшему. «Надо приучаться к лучшему, и то, что было диковиной, войдет в обычай, что было горько, станет приятно, что казалось непристойным, станет пристойным»103.
Диалог «Искусство запоминания» это рассуждение о трудности запоминания. В диалоге Эразмий спрашивает у Дезидерия о некоем искусстве запоминания, которое позволяет освоить все науки за 14 дней. Дезидерий не верит этому и говорит, что труд не должен быть в тягость, потому как приобретается такая ценность, как знания. Нужно в первую очередь убедить себя полюбить знания и восхищаться ими. Затем нужно приучать ум к сосредоточенности, к тому, чтобы «находить удовольствие прежде всего в полезном, а не в приятном»104. Все, что является достойным, поначалу сопряжено с трудностями, но они сменяются привычкой. Эразмий рассказывает, что усваивает знания быстро, но они быстро вылетают из головы. Дезидерий отвечает, что подобную проблему можно решить, если быть усердным и стараться вникать в смысл того, что изучаешь. В заключение Дезидерий говорит, что искусство запоминания – это старательность, любовь и усердие.
В дальнейшем мы можем видеть, как правила воспитания и образования, выработанные Эразмом Роттердамским, будут использованы педагогике Джоном Локком. В его педагогических воззрениях можно выделить несколько идей, имеющих определенно сходство с теми, которые ранее были высказаны Эразмом Роттердамским. Локк, как и Эразм, считал, что школьное образование неприемлемо, и джентльмен должен воспитываться дома. Как и Эразм, он придавал большое значение физическому воспитанию, полагая, что необходимо с раннего детства закалять ребенка и добиваться того, чтобы он легко мог переносить усталость и разные невзгоды. Как Эразм и Монтень, Локк призывает не применять грубости и насилия. Различие состоит в том, что Локк допускал телесные наказания в случае упорного непослушания.
Также Локк полагает, что обучение необходимо, но оно стоит на втором плане после воспитания, поскольку к нему можно приступить только тогда, когда обеспечено развитие характера ребенка.
Многие взгляды Локка являлись реформаторскими для своего времени, и он высказывался против существующих школьных программ и критиковал методы обучения. Он обвинял современные ему школы в том, что они дают мертвые, непонятные знания только с целью тренировки разума, что они стали непроницаемы для новых веяний. В «Мыслях о воспитании» он критикует формальное образование, полученное им самим и господствовавшее во всех латинских школах Англии того времени.
Локк подчеркивал необходимость изучения детской психологии, что является частью современного отношения к проблемам воспитания и начального образования. Таким образом, традиции гуманистического воспитания, идущие от Эразма Роттердамского, развитые в трудах Дж. Локка, могут быть по достоинству оценены не только в своем сугубо историческом значении, но и имеют значение для современной педагогической системы.
3.3. Образ государя как модель человека в трудах Эразма
«Воспитание христианского государя» было посвящено королю Карлу V Испанскому, будущему императору Священной Римской империи, покровительствовавшему Эразму. В труде «Воспитание христианского государя» Эразм Роттердамский, обращаясь к королю Карлу, давал различные советы и высказывает свои представления о том, каким должен быть настоящий государь. V. Эразм писал, что государь всегда должен поступать во благо. Государю следует стремиться быть как царь Соломон, при царствовании которого был расцвет Иудейского государства. Соломон построил в Иерусалиме Храм Господень, ему приписываются «Книга премудростей», «Книга притчей». Его имя это до сих пор является синонимом мудрости. Царям следует отвергнуть «наихудших советников» - «честолюбие, гнев, сладострастие и лесть»105. И только тогда государство будет процветать, и мудрость государя будет нести ему счастье.
Эразм Роттердамский указывал также на то, что вверять царство лучше тому, кто опережает всех остальных «в мудрости, справедливости, душевной умеренности, предусмотрительности и усердном радении об общем благе»106. Все личные пристрастия государю нужно оставлять в стороне и следует стремиться к общему благу.
Почти повсюду государями становятся по праву рождения, поэтому приходится особенно надеяться на правильное воспитание и прилежное обучение. Еще с пеленок ум будущего государя должен быть заполнен благотворными суждениями. Детство – это самое подходящее время для формирования личности будущего правителя, когда он сам еще не осознал себя государем. Ему следует очень прилежно заниматься и избегать пороков, упражняться в приобретении добродетели. «Ничто не говорит в пользу славного государя больше, чем то, что он оставил государство такому человеку, в сравнении с которым он сам показался бы недостаточно хорошим»107. Очень позорно для государя сделать своим преемником дурного человека, для того, чтобы о нем потом с тоской вспоминали. «Сколько бы статуй он не установил, какие бы красивые здания не возвел, не может государь оставить более прекрасного памятника своим добродетелям, чем благородного сына, который повторит наилучшие деяния наилучшего отца»108.
«Наставнику будущего государя должно быть таким, чтобы он знал и как отругать подопечного без поношения, и как похвалить без раболепия, таким, которого тот одновременно и почитал бы за строгий образ жизни, и любил за веселый нрав»109. Рожденного для власти, как говорит Эразм, необходимо доверять безупречным кормилицам, приставлять добрых товарищей по играм, скромных и одаренных мальчиков. Пьяных и порочных юношей, льстецов, следует держать вдали от будущего государя. Необходимо оградить его от их влияния.
Эразм Роттердамский говорил, что если человек тяготеет ко злу, но в этом виновато неправильное воспитание. «Чего, как не великого зла, ты ожидаешь от того государя, который, с каким бы дарованиями ни родился и, несмотря на предков, которые являли бы образец царствования, с самых пеленок был отравлен низменными суждениями, был воспитан среди глупых баб, возмужал среди распущенных девиц, среди пропащих сотоварищей, среди презреннейших льстецов, среди шутов и комедиантов, среди собутыльников и игроков, а также вблизи безумных и негодных охотников за удовольствиями, среди которых ни о чем не слышал, ничему не научился, ничего не усвоил, кроме веселья, удовольствий, спеси, высокомерия, алчности, вспыльчивости, тиранства, и, пройдя эту школу, сразу же был призван править царством»110. Из этой цитаты можно судить о том, что Эразм думал о пользе воспитания будущего государя, и к чему его может привести распущенное поведение и дурное воспитание.
Молодому государю следует прежде всего укрепить свой дух, потому что управлять государством – это сложная задача. Это не обыденное дело, а во многом великое и даже опасное. Как только он укрепит свой дух, он станет достоин этого поприща.
Эразм, обращаясь к наставнику будущего правителя, говорил ему, насколько от него зависит будущее страны, которая вверила ему свое благополучие. Наставнику не следует волноваться, если ему попадется упрямая или свирепая натура. «Ведь нет столь дикой, столь чудовищной скотины, которую не приручит забота и старание укротителя, так почему он считает эту человеческую натуру столь грубой и столь пропащей, что прилежное воспитание не смягчит ее»111. Если же наставнику попадется счастливая натура, то не нужно все равно спешить, так как «от природы лучшая почта тем скорее портится и зарастает сорными травами, если земледелец теряет бдительность»112. Добродетельная человеческая натура подвергается большим опасностям, если не следить за ней.
Государь должен как можно больше думать о Христе и усваивать Его учение. Наставник с самого начала должен добиваться, чтобы государь полюбил добродетель и воспринимал ее как нечто прекрасное и наиболее подходящее правителю. Безнравственность он должен проклинать и бояться. «Достоинство государя, величие и могущество достигаются и сохраняются не звоном монет, но мудростью, безупречностью и правильными поступками»113. Эразм часто говорил о чести, как об одной из основных добродетелей. Нужно бояться не смерти, а безнравственной жизни. Добрый государь не боится смерти, это даже подарок для него, если он смог послужить народу в течение своей жизни. «Не умереть государю, который обессмертил себя подобного рода делами»114.
Эразм говорил о том, что существует три вида благородства. Первый - это добродетель и правильные поступки. Второй – знания достойных наук. Третий – вид, о котором судят по происхождению. У государя должна быть вся полнота благородства.
«Если ты требуешь от своих подданных, чтобы они знали твои законы, а зная, подчинялись им, тебе подобает гораздо сильнее требовать от себя самого, чтобы ты выучил законы Христа, твоего повелителя, и повиновался им»115. Невозможно для государя признать позорным измену императору, которому присягнул на верность и, одновременно прощать себе, что столько раз сам пренебрегал Христом. Эразм призывает государя быть полезным ля народа, что тем самым поможет больше угодить Богу. Государь – это не священник, но он посвятил себя Христу. Важнее всего то, что он христианин.
Тому, кто стал государем, не позволено совершать промахов, потому что этим он может принести много зла. «Никакая чума не поражает быстрее, и зараза не распространяется шире, чем зло, совершенное государем. Напротив, нет более короткого и успешного пути к исправлению нравов народа, чем безупречная жизнь государя»116. Жизнь государя задает нравы эпохи. Поэтому правитель должен опасаться стать дурным примером для многих людей. Будучи хорошим человеком, он может сделать лучше многих людей, воздействуя на них своим положительным примером. Эразм в этом случае приводил цитату из Плутарха и сравнивал хорошего государя с живым подобием божества, а злого – со злобным демоном, который сделает все, чтобы погубить человечество.
Государь, зная, что он наместник Бога на земле, не должен возгордиться душой. Он наоборот должен следовать своему первообразу, то есть Богу.
«Христианское богословие полагает, что Богу присущи три первостепенных качества: наивысшее могущество, наивысшая мудрость, наивысшая доброта»117. Этим трем качествам правитель должен следовать и воспитывать их в себе с детства.
Получая власть над государством, правитель должен думать не о почестях, а о том, сколько тягот и тревог получит он вместе с ней.
Говоря о государе и тиране, Эразм сравнивал их с «милостивым отцом и суровым господином»118. Первый из них всю свою жизнь пытается посвятить детям, другой же видит только свою выгоду и исполнение своих прихотей. Наставник будущего правителя обязан внушить ему ненависть к тиранам так, чтобы он проклинал их имена. Напротив, имена добрых и справедливых правителей пусть старается часто вспоминать с похвалой и одобрением. Никто из граждан не сочтет великим того, кто внушает им страх. Эразм называл государей, которые тянут деньги с народа, не иначе как грабителями, которым нет оправдания.
Всеми возможными способами государь должен убрать льстецов от себя. Лесть – это большое зло, которым нельзя пренебрегать. «Есть два возраста, которые больше всего подвержены лести, детство – из-за неопытности и старость – из-за душевной слабости»119. Любовь к похвале – признак слабости и глупости, что не подобает настоящему государю. Воздавать почести государю следует, но в них стоит упоминать его обязанности, то есть называть – мудрейшим, благоразумнейшим, честнейшим и так далее. Нельзя называть его «прославленным, непобедимым триумфатором и навечно августом»120.
Будущему правителю необходимо любить тот край, над которым он будет властвовать, он должен привязаться к нему. Не нужно вводить нововведения, так как «новизна будет задевать»121. Государственный строй никогда не менялся без потрясений.
Эразм Роттердамский отмечал, что если посмотреть в исторических источниках, то можно увидеть, что большинство мятежей было из-за высоких налогов. Поэтому государю необходимо лишний раз не волновать народ. Если это возможно, пусть он правит бескорыстно, так как он не торговец. «А добрый государь сколько граждан имеет, столько и друзей»122.
Эразм против того, чтобы царь только и думал, что о богатстве и поборах с населения. Жадность – один из страшных пороков для государя. Лучше прикладывать усилия к тому, чтобы взимать с народа как можно меньше. Государю также необходимо обуздать жадность своих чиновников и правильно распоряжаться своим богатством. Не нужно тратиться на бессмысленные войны, праздные службы.
Государю следует заботиться и том, чтобы в государстве не было слишком большой разницы в имущественном состоянии членов общества. «Это не означает, что я хотел бы, чтобы добро отнимали силой, но надо прибегать к подобающим средствам, чтобы богатство многих не скапливалось в руках немногих»123.
Обогащать казну государства, нужно сократив расходы, так как «бережливость – лучший источник доходов»124. Не нужно обкладывать налогами товары первой необходимости такие, как хлеб, зерно, пиво и другие вещи которые необходимы для жизни. Если поборы все же нужны, то лучше обкладывать «варварские и иноземные товары»125, которые являются предметами роскоши и не относятся к предметам первой необходимости.
«Христианскому государю присуще никого не считать чужим, за исключением тех, кто чужд Христовым таинствам и кто чинит беззакония; своих же граждан признавать в первую очередь»126. Государь должен постоянно трудиться, чтоб никто не был обижен. Но также следует еще больше следить за тем, чтобы не причиняли вреда чужеземцам, так как они лишены помощи друзей и родственников и поэтому более уязвимы.
Что касается законов, государь не должен принимать их слишком много и выбирать те, что больше подходят государству. Хорошо устроенное государство находится под началом доброго государя и честных чиновников. Законы не должны служить выгоде казны или интересам знати.
Было бы ошибкой принимать законы по принципу только приказа, они должны учить чему-то и отвращать от греха. «Итак, законы не только налагают наказание на провинившихся, но наградами побуждают к заслугам перед государством»127. Граждане должны оценивать себя не по богатству, а по добродетели. Государь тем самым должен сначала показать это на себе и своих приближенных, чтобы дать пример. Если народ увидит, что государь выставляет напоказ свое богатство, он начинает думать, что деньги открывают путь к высоким постам и почету, и это подстрекает к обогащению всеми возможными путями.
Бесполезные законы необходимо устранять. Если невозможно устранить их без вреда, то надо понемногу их упразднять или пытаться исправить. Несмотря на то, что многие законы были утверждены правильно, испорченность некоторых должностных лиц испортила и законы, чтобы использовать их в угоду себе. И закону, и государю следует больше тяготеть к прощению, нежели порицанию.
«Итак, пусть устроит так, чтобы законов было как можно меньше, затем – чтобы они были как можно более справедливыми и ведущими к общей пользе, а сверх того – чтобы они были как можно лучше известны народу, для чего древние выставляли их на публику начертанными на таблицах и досках, где все их видели»128.
Если государь безупречен, того же он должен требовать от своих должностных лиц. Выбирая чиновников, следует обращать внимание на мудрость и честность, а не на имущество или предков. «Назначение чиновников станет честным, если государь будет приглашать не тех, кто больше всего платит, не тех, кто бесстыдно хлопочет, не тех, с кем связан родством, не тех, кто более всего соответствует его нравам, пристрастиям и желаниям, но тех, кто наиболее безупречен нравом и больше всех пригоден для выполнения порученных обязанностей»129.
Выбирая супругу, правитель должен обращать внимание на ее чистоту, скромность и благоразумие. Такая супруга будет покорна государю и родит ему достойных детей. Семья девушки не важна, достаточно того, чтобы она была честной.
Христианский государь будет всячески избегать войны. Если избежать ее невозможно, царю следует вести ее так, чтобы причинить как можно меньше вреда гражданам. Добрый государь понимает, что большая часть зла от войны достанется тем, кого эта война не касается.
Эразм Роттердамский был новатором в сфере образовании и воспитания, и одним из первых показал, что образование есть неотъемлемая часть становления личности. Новаторским было также и то, что он пересмотрел взгляды на женское образование. Эразм рекомендовал одинаковую программу для обоих полов. Но женщинам, как он говорил, следует давать классическое образование и в меньшем объеме, чем мужчинам.
Эразм занимает почетное и особое место в истории немецкого ренессансного гуманизма. Особенное потому, что он обрел влиятельное положение в обществе, какое никогда до него не занимал человек науки и литературы.
Идеи Эразма оказывали большое влияние на современников и потомков. Для современников каждое его произведение было большим событием в Европе. Так называемый "эразмизм" считался ересью "арианской" и "пелагианской", и подвергался преследованию в эпоху контрреформации. Влияние его мы находим и в скептицизме "Опытов" Монтеня и в творчестве Шекспира, Бен-Джонсона и Сервантеса. Его с восхищением читают французские вольнодумцы XVII века. Например, П. Бейль, который прожил остаток своей жизни в родном городе Эразма, написал о нем статью. Традиция Эразма идет также к французским и английским просветителям XVIII века. Некоторые развивают его критику теологии, другим более интересны его педагогические идеи, социальная сатира или этика. Свободомыслие Просвещения дает идеям Эразма против догматики и косности развиться, в том числе дает богатые всходы его защита "природы" и "разума".
Эразм Роттердамкий оказал влияние и на интеллектуальную жизнь Испании XVI века. «Эразмизм» в Испании распространился намного шире, чем в других странах. Слава Эразма в Испании началась с перевода его труда «Оружие христианского воина», появившегося на свет в 1526 году.
Эразм Роттердамский оказал довольно большое влияние на творчество Томаса Мора. Оба они были выдающимися людьми Северного Возрождения. Они имели много общего и были близкими друзьями. Оба были хорошо эрудированны, оба с презрением относились к схоластической философии, оба хотели и стремились к внутренней реформе церкви. Тем не менее, они оба осудили протестантский раскол, когда он произошел. И у того, и у другого присутствовало остроумие, чувство юмора и выдающийся литературный талант.
Также можно говорить об определенном влиянии идея Эразма Роттердамского на русскую культуру. Прежде всего, следует отметить трактат Эразма «О воспитании нравов детских» (как у нас переводили - «Гражданство обычаев детских»), который был переведен в середине XVII столетия. Этот текст настолько хорошо прижился в русской культуре, что его стали даже считать самобытным произведением. Трактат Эразма Роттердамского является практическим пособием, которое должно было помочь юноше научиться, как правильно вести себя в обществе. Центральная мысль этого трактата – это представление о том, что внутренняя сущность человека проявляется в его внешнем виде.
«Гражданство обычаев детских» описывает только внешнее поведение ребёнка, практически не затрагивая нравственную сторону. Подобное не имело аналогов в русской литературе для учителей, так как она была направлена на воспитание христианина. Понятие «гражданство», в понимании переводчика определялось как «обычаев добросклонность и человекопочитательство». В предисловии к тексту были помещены стихи, которые утверждали единство трёх составляющих в воспитании: добродетели, мудрости и благонравия.
Перевод сочинения Эразма, вероятно, был предпринят по заказу правительства и связан с необходимостью в условиях становления в России абсолютизма утвердить общеевропейские этические нормы придворного быта. Еще один перевод был сделан в 1706 г. И.Г. Паузе и вышел под названием «Златая книжица о гожении нравов». А в 1717 г. появилось на свет первое издание знаменитого пособия для юношества «Юности честное зерцало», которое также во многом подражало трактату Эразма.
Многие исследователи полагают, что произведение Эразма Роттердамского «О воспитании нравов детских» способствовало появлению самого понятия «воспитанности». В любом случае, не вызывает сомнений тот факт, что переводы и переложения данного текста пользовались огромной популярностью в России в XVIII веке, что свидетельствует и о влиянии, и важности, востребованности идей Эразма Роттердамского не только для европейской, но и для русской гуманитарной мысли.
Заключение
Тема данной дипломной работы - «Формирование новой модели человека в педагогической мысли Европы XV—XVI вв.». Данная дипломная работа актуальна, так как в современной гуманитарной науке наблюдается устойчивый интерес к культуре европейского Ренессанса, а так же к различным аспектам формирования в этот период представлений о человеке, его воспитании и методах совершенствования личности.
Целью данной дипломной работы является построение модели человека на основе анализа произведений крупнейших гуманистов XV-XVI вв. русской культуры второй половины XVIII века с точки зрения проживавших в России иностранцев.
В ходе работы были рассмотрены воспоминания современников о школе Витторино да Фельтре, сочинения М. Монтеня и Эразма Роттердамского, проанализированы представления о человеке этих авторов и выявлено, какое влияние их идеи оказали на современников и культуру более позднего времени. Изучение данных тексов позволяет сделать следующие выводы.
Эпоху Возрождения по праву можно считать новым этапом в развитии педагогической мысли. В эпоху Ренессанса, когда главенствующей идеей культуры является антропоцентризм, стрежнем всех исследований становится человек с его проблемами, все проблемы, связанные с человеком, решаются с использованием гуманистического подхода. Происходят изменения в теории и практике воспитания и образования, которые оказывают определенное влияние на модель человека этого времени.
Школа Витторино да Фельтре получила общеевропейскую известность, а его педагогические установки и методы были высоко оценены позднее и оказали влияние на европейскую педагогическую мысль. Витторино да Фельтре ввёл новые методы преподавания (использование игрового метода, отказ от диспута, применение наглядных пособий). Известно, что он старался пробудить в учениках интерес к предмету, учитывал их индивидуальные способности. Он смог создать успешно функционировавшее учебное заведение, дававшее классическое образование, вкладывая в него все свои силы и энергию. Его школа была примером того, как можно реализовать в педагогической практике гуманистического воспитания. Его школа способствовала успешной социализации его учеников и формированию нового типа человека.
Мишель Монтень, как и Витторино, призывал отойти от средневековых традиций в обучении и воспитании критиковал средневековую школу. Он призывал стремиться воспитать в ребенке умение самостоятельно мыслить, предлагал актуальные педагогические методы, которые были восприняты европейской культурой более позднего времени. Так, идеи Монтеня были развиты в трудах Я.А. Коменского, Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци.
Эразм Роттердамский также выступал резко против традиций, связанных со средневековой школой, предлагая отказаться от суровых наказаний, применять наказания только в самых исключительных случаях. Эразм Роттердамский доказал, что образование является неотъемлемой частью становления личности. Одним из показателей новаторского характера его педагогики было то, что он выступал за женское образование, рекомендуя для девочек почти такую же программу.
Идеи Эразма оказывали большое влияние на современников и потомков, даже на французских и английских просветителей XVIII в.
Как уже говорилось выше, данная тема работы очень актуальна и имеет определенные перспективы. Для более полного изучения темы можно проанализировать педагогические концепции Роджера Эшема и Хуана Вивеса, педагогов и гуманистов XVI в.
Список литературы:
Источники
- Платина Б. Бартоломео Платина сердечно приветствует Балдассаре Суардо// Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – М., 2007. – С. 184-185.
- Платина Б. Жизнь Витторино Да Фельтре // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре… – С. 184-185.
- Воспоминания Амброджо Траверсари// Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – М., 2007. – С. 225-230.
- Да Фельтре В. Письма // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – М., 2007. – С. 235-244.
- Коррер Г. Как должны воспитываться дети // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – М., 2007. – С. 208-220.
- Гонзага Письма // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – М., 2007. – С. 244-246.
- Бусси Дж. А. Из предисловия к изданию Тита Ливия // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – М., 2007. – С. 222-225.
- Из «Жизнеописаний» Веспасиано да Бистиччи// Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – М, 2007 г. – С. 230-235.
- Монтень М. Опыты / М. Монтень. – М., 2009. – 942 с.
- О жизни Витторино да Фельтре Сассоло да Прато к Леонардо Дати // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – М., 2007. – С. 61-64.
- Письма и свидетельства гуманистов // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – М., 2007. – С. 246-251.
- Да Прато С. К своему другу о жизни и науке // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – М., 2007. – С. 64-88.
- Франческо Кастильоне Жизнь Витторино да Фельтре // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – М, 2007 г. – С. 88-104
- Предилаква Фр. Диалог о жизни Витторино да Фельтре // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – М., 2007. – С. 104-184.
- Эразм Роттердамский Воспитание христианского государя / Эразм Роттердамский. – М., 2001. – 368 с.
- Эразм Роттердамский Разговоры запросто / Эразм Роттердамский. – М, 1969. – 704 с.
- Эразм Роттердамский, Монтень Мишель Мысли о воспитании и обучения. – М., 1896. – 132 с.
Литература
- Алексеев М.П. История Западно-европейской литературы. Средние века и Возрождение / М.П. Алексеев. – М., 2000. – 320 с.
- Античное наследие в культуре Возрождения. – М., 1984. – 260 с.
- Артемова О.Е. Специфика исследовательского метода Монтеня в контексте ренессансного гуманизма // Созидательная миссия культуры : Сб. ст. молодых ученых. - М., 2001. - С. 21-26.
- Баткин Л.М. Итальянские гуманисты. Стиль жизни, стиль мышления/ Л.М. Баткин. – М., 1978. – 200 с.
- Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности / Л.М. Баткин. – М., 1989. – 272 с.
- Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья / М.М. Бахтин. – М., 1990. – 350 с.
- Березовский Г.В. От Монтеня к Гольбаху: (Человек, Бог и мир в духов. культуре эпохи буржуаз. революций. Опыт культурол. исслед.). - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1996. - 254 с.
- Бибихин В.В. Новый Ренессанс / В.В. Бибихин. – М., 1998. – 496 с.
- Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры. – Спб., 1996.
- Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV-XV вв. / Л.М. Брагина – М., 1977. – 254 с.
- Брагина Л. Д. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры / Л.М. Брагина – М., 2002. – 384 с.
- Бурдах К. Реформация. Ренессанс. Гуманизм: Пер. с нем. - М.: РОССПЭН, 2004. - 207 с.
- Буркгардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения / Я.Буркгард. – М., 1996. – 591 с.
- Гладышева С.Г. Истоки и сущность идеала человека в парадигме ренессанса / МГУ им. М. В. Ломоносова. - М., 1995. - 73 с.
- Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. - М., 1980.
- Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения / Э. Горен. – М, 1981. – 320 с.
- Григорьева И.Л. Гуманистическое истолкование монашества в трактате Эразма "О презрении к миру" // Культура Возрождения и средние века. - М., 1993. - С. 73-77.
- Григорьева И.Л. Молодой Эразм в кругу ученых друзей-соотечественников // Общности и человек в средневековом мире. - М.; Саратов, 1992. - С. 167-169.
- Григорьева И.Л. Новгородская культура XVI-XVIII вв. и традиции ренессансного гуманизма: (К вопросу об идеях и произведениях Эразма Роттердамского в России) // Новгородский исторический сборник. - СПб., 1999. - 7 (17). - С. 113-122.
- Григорьева И.Л. Эразм Роттердамский и духовная культура Нидерландов XIV-XV вв // Вестн. Новгород. гос. ун-та им. Ярослава Мудрого. Сер.: Гуманит. науки. - Новгород, 2000. - N 15. - C. 8-15.
- Гринблатт С. Формирование «я» в эпоху Ренессанса: от Мора до Шекспира: (Главы из кн.) // Новое литературное обозрение. – М., 1999. - № 35. – С. 34-77.
- Гуманистическая мысль, школа и педагогика эпохи позднего средневековья и начала нового времени: (Исследования и мате риалы): Сб. науч. трудов// Под ред. К.И. Салимовой, Б.Г. Безролгова. — М., 1990.
- Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. – Ленинград, 1990.
- Дживелегов А.К. Начало итальянского Возрождения/ А.К. Дживелегов. – М.,1922. – 241с.
- Дживелегов А.К. Очерки итальянского Возрождения. Кастильоне-Аретино-Челлини / А.К. Дживелегов. – М., 1929. – 235 с.
- Дживелегов А.К. Творцы итальянского Возрождения/ А.К. Дживелегов. – М, 1928. – 702 с.
- Джуринский А.Н. Педагогика: история педагогических идей. – М., 2000.
- Духавнева А.Н. Педагогика: история педагогических идей. – М., 2000.
- Женетт Ж. Монтень-бергсонианец // Женетт Ж. Фигуры. - М., 1998. - Т. 1. - С. 155-158.
- Ковылина Н.В. Идеи свободного воспитания Эразма Роттердамского и современные открытые образовательные технологии // Социально-философские проблемы образования. - М., 2010. - Вып. 2. - С. 56-60.
- Коновалова О.В.; Евокимов, П.Г. Нравственные опыты Мишеля Монтеня // Социокультурные исследования. - Волгоград, 2000. - Вып. 5. - С. 155-160.
- Корелин М.С. Очерки итальянского Возрождения / М.С. Корелин – М., 1970.
- Корчагина Л.М. Идеи М.Монтеня о воспитании и образовании нового человека в книге "Essais" ("Опыты") // Человек в мире культуры: рефлексия и саморефлексия : Материалы междунар. филос.-культурол. симп. - Рязань, 2004. - С. 158-162.
- Кравец В.П. История классической зарубежной педагогики и школы. – Тернополь, 1996.
- Кудрявцев О.Ф. Ренессансный историко-культурный синтез в трудах гуманистов флорентийской Платоновской академии // Вестн. Рос. Гуманит. Науч. Фонда. – М., 2006. – № 4. – С. 32-37.
- Кудрявцев О.Ф. Ренессансный гуманизм и «Утопия». М., 1991.
- Культура Возрождения и Средние века // Ред. кол. Л.С. Чиколини и др. — М., 1992.
- История образования и педагогической мысли за рубежом и в России // И.Н. Андреева, Т.С. Буторина; ред.: З.И. Васильева. – М., 2001.
- История педагогики и образования от зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в.: учебное пособие // Под ред.: А.И. Пискунова. – 2-е изд., испр. – М., 2001.
- Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. — Ч. II / Под ред. С. М. Стама. — Саратов, 1988.
- Лендваи Ф.Л. Чему учили мудрецы: Возрождение и новое время// Филос. науки. – М.,1999. - № . – С. 133-149.
- Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. Исторический смысл эстетики Возрождения / А.Ф. Лосев. – М.,1998.
- Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.
- Лукашова А.Н. Проблема поиска личности в эпоху Ренессанса // История: перекрестки и переломы. – Волгоград, 2007.
- Мазалова М.А. История образования и педагогической мысли: краткий курс. – Балашев, 2003.
- Мазалова М.А. История педагогики и образования. – М., 2003.
- Маркиш С. Знакомство с Эразмом из Роттердама / С. Маркиш. – М., 1971.
- Меньшиков В. М. Педагогика Эразма Роттердамского: открытие мира детства / В. М. Меньшиков. – М., 1995. – 215 с.
- Мешко О.И., Янкович О.И., Мешко Г.М. История зарубежной школы и педагогики. – Тернополь, 1996.
- Мирецкая Н.В. Культура эпохи Возрождения / Н.В. Мирецкая. – М.,1996.
- Модзалевский Л.Н. Очерк истории воспитания и обучения. – М., 2000.
- Николаева Н.И. Гуманистическая школа Витторино да Фельтре // Гуманистическая мысль, школа и педагогика эпохи Средневековья и начала Нового времени. М., 1990. – С. 48-58.
- Овчаренко Л.А. Мишель Монтень о становлении и развитии человека как личности // Античный мир и мы. - Саратов, 1995. - С. 32-33.
- Осиновский И.Н. Ренессансный гуманизм и Реформация: (Некоторые теоретико-методологические аспекты проблемы) // Исследования по зарубежной литературе. – Смоленск, 2000.
- Петров М.Т. Ренессанс как проблема современного нравственного и исторического сознания // Культура и общество Италии накануне нового времени. - М., 1993. - С. 82-94.
- Пинский Л.Б. Реализм эпохи Возрождения / Л.Б. Пинский. – М., 1961.
- Пинский Л.Е. Ренессанс. Барокко. Просвещение: Ст., лекции / Рос. гос. гуманит. ун-т. - М., 2002. - 829 с.
- Ревякина Н.В. Гуманистическое воспитание в Италии XIV-XV веков. - Иваново, 1993.
- Ревякина Н.В. Итальянское Возрождение. Гуманизм второй половины XIV- первой половины XV в. - Новосибирск, 1975
- Ревякина Н. В. Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV-первой половины XV в. - М., 1977.
- Ренессанс. Образ и место Возрождения в Истории культуры. – М., 1987. – 489 с.
- Романовская Л.М. Руссо, Бахтин и "Рабле". Руссоистские тенденции в тексте М.М. Бахтина // Историческая наука на рубеже веков. - Томск, 1999. - Т. 1. - C. 143-148.
- Рубанцова Т.А. Ценностное измерение гуманизма эпохи Возрождения // Философия: история и современность. – Новосибирск, 1998.
- Рутенбург В.И. Италия и Европа накануне Нового Времени / В.И. Рутенбург. – Спб., 1974.
- Руяткина Т.М. Учитель в ренессансной Англии: ожидания и проблемы // Cursor Mundi. Человек античности, Средневековья и Возрождения. – Иваново, 2008. – Вып.1.
- Рутенбург В.И. Италия и Европа накануне Нового Времени. Л., 1974.
- Саливон А.Н. Ренессансная образованность: аксиологический аспект // Философия ценностей. – Курган, 2004.
- Сергеев К.А Ренессансные основания антропоцентризма / К.А. Сергеев. – СПб., 1993.
- Соколов М.Н. Вечный Ренессанс: Лекции о морфологии культуры Возрождения / М.Н.Соколов. – М., 1999.
- Софронова Л.В. Эразм Роттердамский о способе обучения, а также чтения и толкования авторов // Textum historiae : Исследования по теорет. и эмпирич. пробл. всеобщ. истории. - Н. Новгород, 2006. - Вып. 2. - С. 91-101.
- Строгецкий В.М. Философско-культурологические взгляды М. де Монтеня // Французский язык и культура Франции в России XXI века. - Н.Новгород, 2004. - С. 94-100.
- Уваров П.Ю. Университет в Средневековом городе // Культура и искусство западноевропейского средневековья. М., 1981.
- Хайруллин В.И. Понятие справедливости в работах Мишеля де Монтеня // Право и политика. - М., 2001. - N 7. - С. 123-131.
- Хейзинга Й. Проблема Ренессанса // Хейзинга Й. Homo ludens. Статьи по истории культуры. - М.,
1997. - С. 304-344.
- Цицилина, Н.И.; Мамедов, С.А. М.Монтень о смысле и предназначении человека: Из истории западно-европейского гуманизма // Проблемы гуманитизации и гуманитаризации образования в высшей школе : Материалы Межвуз. науч. -практ. конф., г. Волжский, 20 окт. 2003 г. - Волгоград, 2004. - С. 143-146.
- Чемберлин Э. Эпоха Возрождения: быт, религия, культура / Э. Чемберлин. – М., 2006.
- Школа и педагогическая мысль Средних Веков, Возрождения и Нового времени. - М., 1991.
- Юсим М.А. Нищета типологии, или Ренессанс и Ренессансы // Средние века. - М., 1992. - Вып. 55. - С. 289-291.
- Яковкина Е.В. Образ идеального христианина в философии христианского гуманизма XVI и ХХ вв: На примере "Философии Христа" Эразма Роттердамского и персонализма Э.Мунье // Россия - Запад - Кавказ. - Ставрополь, 2002. - Вып. 1. - С. 107-115.
- Яковкина Е.В. Образ ученого-интеллектуала в произведениях Эразма Роттердамского // Вестн. Ставроп. гос. пед. ин-та. - Ставрополь, 2007. - Вып. 10. - С. 231-234.
- Asso C. Erasmo e il paradigma del letterato europeo // Riv. stor. ital. -Napoli, 1997. - A. 109, fasc. 3. - P. 1034-1055.
- Goyet F. Hamlet, etudiant du XVIe siecle // Poetique. - P., 1998. - N 113. - P. 3-15.
- Knox D. Erasmus' "De civilitate" and the religious origins of civility in Protestant Europe // Arch. fur Reformationsgeschichte. - Gutersloh, 1995. - Jg. 86. - P. 7-55.
- Lienhard M. Les radicaux du XVIe siecle et Erasme // Rev. d'histoire et de philosophie religieuses. - P. ; Strasbourg, 1998. - A. 78, N 3. - P. 261-279.
- Pranjic V.K. Erasmi Roterodami echo and reception in Croatia // Russ. lit. - Amsterdam, 1995. - Vol. 37, N 4. - P. 587-602.
1 Роттердамский Э. Воспитание христианского государя / Эразм Роттердамский. – М., 2001. – 368 с.
2 Монтень М. Опыты. – М: Рипол Классик, 20089. – 2672 с.
3 Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – М: РОССПЭН, 2007. – 264 с.
4 Knox D. Erasmus' "De civilitate" and the religious origins of civility in Protestant Europe // Arch. fur Reformationsgeschichte. - Gutersloh, 1995. - Jg. 86. - P. 7-55
5 Pranjic V.K. Erasmi Roterodami echo and reception in Croatia // Russ. lit. - Amsterdam, 1995. - Vol. 37, N 4. - P. 587-602 .
6 Asso C. Erasmo e il paradigma del letterato europeo // Riv. stor. ital. - Napoli, 1997. - A. 109, fasc. 3. - P. 1034-1055
7 Lienhard M. Les radicaux du XVIe siecle et Erasme // Rev. d'histoire et de philosophie religieuses. - P. ; Strasbourg, 1998. - A. 78, N 3. - P. 261-279.
8 Ревякина Н.В. Гуманистическое воспитание в Италии XIV-XV веков. - Иваново, 1993. – С.3.
9 Роттердамский Э. Воспитание христианского государя. – М., 2001. – 368 с.
10 Роттердамский Э. Разговоры запросто / Эразм Роттердамский. – М., 1969. – 704 с.
11 Монтень М. Опыты / М. Монтень. – М., 2009. – 944с.
12 Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – М., 2007 – 264 с.
13 Ревякина Н.В. Дело жизни Витторино да Фельтре, гуманиста и педагога // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – М., 2007. –С. 18-60
14 Джуринский А.Н. История педагогики / А.Н. Джуринский. – М, 2000. – 432 с.
15 Пинский Л.Б. Реализм эпохи Возрождения / Л.Б. Пинский. – М., 1961.
16 Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – С. 19.
17 Там же. – С. 54.
18 Прато С., да. О жизни Витторино да Фельтре Сассоло да Прато к Леонардо Дати // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – С. 67.
19 Там же – С. 67.
20 Там же. – С. 88.
21 Кастильоне Фр. Жизнь Витторино да Фельтре // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – С. 88.
22 Там же. – С. 92.
23 Платина Б. Жизнь Витторино да Фельтре//Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – С. 202.
24 Там же. – С. 185.
25 Там же. – С. 186.
26 Платина Б. Жизнь Витторино да Фельтре//Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – С. 186.
27 Там же. – С. 187.
28 Там же. – С. 198.
29 Там же. – С. 199.
30 Бусси Дж.А. // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – С. 222.
31 Там же. – С. 223.
32 Травесари А. Воспоминания // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – С. 225.
33 Бистиччи В., да. //Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – С. 230.
34 Там же. – С. 231.
35 Там же. – С. 233.
36 Бистиччи В., да. // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – С.245.
37 Там же. - С. 246.
38 Фельтре В., да. Письма // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – С. 235.
39 [Электронный ресурс]// Социальная педагогика в эпоху Возрождения. – Режим доступа: http://www.profile-edu.ru/socialnaya-pedagogika-v-yepoxu-vozrozhdeniya.html. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2013
40 [Электронный ресурс]// Социальная педагогика в эпоху Возрождения. – Режим доступа: http://www.profile-edu.ru/socialnaya-pedagogika-v-yepoxu-vozrozhdeniya.html. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2013
41 Ревякина Н.В. Гуманистическое воспитания в Италии XIV-XV веков. – Иваново, 1993. – С.61.
42 Там же. – С.64.
43 Джуринский А.Н. История педагогики. – С. 56.
44 Там же. - С. 58.
45 Ревякина Н.В. Гуманистическое воспитание в Италии XIV-XV веков. – С. 187.
46 Прато С., да. О жизни Витторино да Фельтре // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – С. 61.
47 Там же. – С. 63.
48 Там же. – С. 64.
49 Прато С., да. О жизни Витторино да Фельтре // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – С. 64.
50 Кастильоне Фр. Жизнь Витторино да Фельтре // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – С. 70.
51 Там же. – С. 86.
52 Кастильоне Фр. Жизнь Витторино да Фельтре //Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – С. 94.
53 Там же. – С. 95.
54 Там же. – С.96.
55 Там же. – С.97.
56 Платина Б. Жизнь Витторино да Фельтре // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – С. 188.
57 Там же – С. 189.
58 Платина Б. Жизнь Витторино да Фельтре // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – С. 189.
59 Там же – С. 190.
60 Там же – С. 191.
61 Там же. - С. 192.
62 Платина Б. Жизнь Витторино да Фельтре // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – С. 192.
63 Платина Б. Жизнь Витторино да Фельтре // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. – С. 194 .
64 Там же. – С. 196.
65 Там же – С. 195.
66 Там же – С. 197.
67 Ревякина Н.В. Дело жизни Витторино да Фельтре… - С. 53.
68 Монтень М. Опыты / М. Монтень. – М., 2009. – С.118.
69 Там же. – С. 118.
70 Там же. – С.119.
71 Там же. – С. 119.
72 Там же. – С. 120.
73 Монтень М. Опыты. – С. 124.
74 Там же. – С. 125.
75 Там же. – С. 126.
76 Монтень М. Опыты. – С. 127.
77 Там же. – С. 127.
78 Там же. – С. 129.
79 Там же. – С. 129.
80 Монтень М. Опыты. – С. 131.
81 Там же. – С. 132.
82 Там же. – С. 133.
83 Монтень М. Опыты. – С. 138.
84 Там же. – С. 146.
85 Там же. – С. 146.
86 [Электронный ресурс]// Мишель Монтень «О педантизме». – Режим доступа: http://lib.ru/FILOSOF/MONTEN/pedant.txt. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2014
87 [Электронный ресурс]// Мишель Монтень «О педантизме». – Режим доступа: http://lib.ru/FILOSOF/MONTEN/pedant.txt. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2014
88 [Электронный ресурс]// Мишель Монтень «О педантизме». – Режим доступа: http://lib.ru/FILOSOF/MONTEN/pedant.txt. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2014
89 [Электронный ресурс]// Мишель Монтень «О педантизме». – Режим доступа: http://lib.ru/FILOSOF/MONTEN/pedant.txt. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2014
90 [Электронный ресурс]// Мишель Монтень «О педантизме». – Режим доступа: http://lib.ru/FILOSOF/MONTEN/pedant.txt. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2014
91 [Электронный ресурс]// Мишель Монтень «О педантизме». – Режим доступа: http://lib.ru/FILOSOF/MONTEN/pedant.txt. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2014
92 [Электронный ресурс]// Мишель Монтень «О педантизме». – Режим доступа: http://lib.ru/FILOSOF/MONTEN/pedant.txt. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2014
93 [Электронный ресурс]// Мишель Монтень «О педантизме». – Режим доступа: http://lib.ru/FILOSOF/MONTEN/pedant.txt. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2014
94 [Электронный ресурс]// Мишель Монтень «О педантизме». – Режим доступа: http://lib.ru/FILOSOF/MONTEN/pedant.txt. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2014
95 [Электронный ресурс]// Мишель Монтень «О педантизме». – Режим доступа: http://lib.ru/FILOSOF/MONTEN/pedant.txt. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2014
96 Пинский Л.Б. Реализм эпохи Возрождения / Л.Б. Пинский. – М., 1969. – С.25.
97 Там же. – С. 26.
98 [Электронный ресурс]// Разговоры запросто. – Режим доступа: http://royallib.ru/read/rotterdamskiy_erazm/razgovori_zaprosto.html#0. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2014
99 [Электронный ресурс]// Разговоры запросто. – Режим доступа: http://royallib.ru/read/rotterdamskiy_erazm/razgovori_zaprosto.html#0. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2014
100 [Электронный ресурс]// Разговоры запросто. – Режим доступа: http://royallib.ru/read/rotterdamskiy_erazm/razgovori_zaprosto.html#0. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2014
101 [Электронный ресурс]// Разговоры запросто. – Режим доступа: http://royallib.ru/read/rotterdamskiy_erazm/razgovori_zaprosto.html#0. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2014
102 [Электронный ресурс]// Разговоры запросто. – Режим доступа: http://royallib.ru/read/rotterdamskiy_erazm/razgovori_zaprosto.html#0. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2014
103 [Электронный ресурс]// Разговоры запросто. – Режим доступа: http://royallib.ru/read/rotterdamskiy_erazm/razgovori_zaprosto.html#0. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2014
104 [Электронный ресурс]// Разговоры запросто. – Режим доступа: http://royallib.ru/read/rotterdamskiy_erazm/razgovori_zaprosto.html#0. - Загл. с экрана. - Режим доступа: 10.04.2014
105 Роттердамский Э. Воспитание христианского государя. – С. 10
106 Там же. – С.13
107 Там же. – С.14
108 Там же. – С.15.
109 Роттердамский Э. Воспитание христианского государя. – С.16.
110 Там же. – С.16-17
111Эразм Роттердамский Воспитание христианского государя / Эразм Роттердамский. – М., 2001. – С.19
112 Там же. – С.19
113 Там же. – С. 22
114 Там же. – С.22
115 Эразм Роттердамский Воспитание христианского государя / Эразм Роттердамский. – М., 2001. – С. 25.
116 Там же. – С. 28.
117 Там же. – С.29.
118 Эразм Роттердамский Воспитание христианского государя / Эразм Роттердамский. – М., 2001. – С.32.
119 Там же. – С.60.
120 Там же. – С.61.
121 Там же. – С.73.
122 Эразм Роттердамский Воспитание христианского государя / Эразм Роттердамский. – М., 2001. – С.75.
123 Там же. – С.77.
124 Там же. – С.77.
125 Там же. – С.77.
126 Там же. – С.79.
127 Эразм Роттердамский Воспитание христианского государя / Эразм Роттердамский. – М., 2001. – С.81.
128 Там же. – С.82.
129 Эразм Роттердамский Воспитание христианского государя / Эразм Роттердамский. – М., 2001. – С.92.
Формирование новой модели человека в педагогической мысли Европы XV—XVI веков