Выявление причины и условий возникновения контркультуры хиппи в СССР и США

Оглавление

[0.1] Введение [0.2] Источники [0.3] Историография [0.4] Социальные условия возникновения и идеология движения хиппи в США и СССР [0.5] Способы и места расселения и иерархия общества хиппи. [0.6] Сленг хиппи США и СССР [1] Сленг хиппи являлся одним из главных отличительных знаков данной молодёжной субкультуры. Жаргон хиппи является своего рода зеркалом повседневной жизни представителей этого молодёжного движения. По отдельным ярко выраженным тематикам можно выделить самые важные «составляющие» жизненного уклада: “sex, drugs, rock-n-roll”. [2] Печкин С. Тысяча и одна тусовая телега. 1996 - http://pechkin.rinet.ru/x/smp/prose/hipanecdotes.htm [3] Там же [3.1] Наркомания [3.2] Музыка хиппи США и СССР [3.3] Мода хиппи [3.4] Заключение [3.5] Библиография и использованные сайты

Введение

1963 год, США, поколение бэби-бумеров, поколение, уставшее от богатства и благополучия, молодёжь, которым внушали, что в жизни надо занять место отца в процветающей корпорации.

1967 год, СССР, поколение хрущёвской оттепели, начала социализации общества, ослабления тоталитарной власти и приоткрытия железного занавеса, поколение, для которых джинсы и музыкальная пластинка зарубежной группы - роскошь.
Каким образом хиппи могли возникнуть в столь разных политических режимах, обществах, с разным достатком, в одни и те же годы?
Хиппи- это контркультура, в США возникшая как протест против общества потребления, против войны во Вьетнаме, против загрязнения окружающей среды и т.д. В СССР данная субкультура выступала против изоляции, против несвободы слова и мысли.
Слово «хиппи» произошло от англ. hippy или hippie; от разг. hip или hеp, что означает «модный, стильный»1. Первоначально, термин «хиппи» произошло от слов «хип» или «хипстер», употребляемого битниками для описания членов их движения, которые означает тех, кто «осознал истину». Сами себя хиппи так не называли. Они предпочитали называть себя «прекрасные люди» и «дети цветов». Стоит разъяснить, что же такое субкультура и контркультура? Субкультура- система ценностей и норма, установок способов поведения и жизненных стилей определённой социальной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанная с ней2. Контркультура- тип субкультуры, отвергающей ценности и нормы господствующей в данном обществе культуры и отстаивающей свою альтернативную культуру3.

Хиппи Соединённых Штатов - уникальная субкультура, которой мы обязаны многим: привлечением внимания к проблеме окружающей среды и проблеме войны, остро стоящим в обществе на тот момент в США, проблеме толерантности к меньшинствам, вопросам о правах женщин и афроамериканцев, привлечение внимание к вегетарианству и веганству (исключение из питания не только мяса, но и вообще любых продуктов животного происхождения). Также, и по сей день, мода хиппи возвращается: она отражается в коллекциях современных дизайнеров, а рок-н-ролл влияет на музыкальные течения.

Уникальность хиппи в СССР заключается не только в том, что они являлись первой контркультурой в государстве, где любое инакомыслие жестоко каралось, но и в том, что они, «в несвободной стране стали вести себя как свободные люди и тем самым менять моральную атмосферу и управляющую страной традицию»4. Они создали свою систему, которая существует и по сей день.

Субкультура хиппи оригинальна из-за то, что главным лозунгом является «Мир во всём мире», когда идёт война, что подразумевает терпимость ко всем религиям, мировоззрениям, сексуальным ориентациям, когда многие преследовались по этим причинам. Многие представители движения пропагандировали не только вегетарианство, но и отказ от валюты и натуризм (отказ от современных технологий, одежды, обуви, что является вызовом обществу потребления, что является само по себе революционным.

Целью данной работы является выявление причины и условий возникновения контркультуры хиппи в СССР и США.
Задачи заключаются в сравнении основных черт культур, идеологий, их условий жизни, средств к существованию, творчества, и подведении итогов и результатов хиппи-движения.

Источники

Тема хиппи в США хорошо изучена, тогда как проблема изучения данного движения в СССР заключается не в наличии источников, а в точности и достоверности данных: во многой литературе на эту тему данные расходятся.
В качестве источников для этой работы была использована, прежде всего, литература, написанная «очевидцами»- то есть «бывшими» хиппи СССР и США. Для изучения данной субкультуры в Соединённых Штатах главным источником выступил труд Тома Вульфа «Электропрохладительный кислотный тест»5, рассказывающий о быте американских хиппи, их духовном вожде Кене Кизи и о восточной философии этой субкультуры. «Истинное лицо» хиппи, везде ищущего «халяву», можно найти в своего рода пособии для выживания хиппи Эбби Хоффмана «Сопри эту книгу» (1989)6, из названия которого понятно, что автор призывает везде искать выгоду, воровать одежду, еду, билеты, получать пособия по безработице и просто наслаждаться жизнью, ничего не делая. Хоффман был представителем йиппи - движения (то есть движения радикальных хиппи) и был активным участником митингов против правительства США7

Главными источниками в написании глав про движение в СССР выступил дневник хиппи Геннадия Авраменко ( Ринго Зеленоградского) (АСТ,Астрель, 20108), известного светского фотографа и журналиста журнала "МК-бульвар". Дневник Авраменко повествует о субкультуре хиппи в конце 80-х - начале 90-х годов. Из этого труда можно узнать о жизненных условиях, роде занятий, о быте этой культуры в Советском Союзе. Главной статьёй, которая не только зародила эту субкультуру в Советской Союзе, но и помогла выявить главные черты, которые переняли советская контркультура у американской, была статья известного советского журналиста Генриха Боровика «Хождение в страну Хиппляндию», опубликованная в журнале «Вокруг Света» в 1968 году (№9)9. Прочитав эту статью, молодёжь СССР узнала впервые об этой субкультуре. В ней описываются впечатления автора от встречи с её представителями, говорится о роде занятий, музыке, внешнем виде. Интересным и очень важным является тот факт, что журналист осознаёт, что около половины хиппи в США были обеспеченными людьми, которые делали деньги на этом движении, продавая музыку, наркотики и лишь «мимикрируя» под это движения для получения прибыли. Также, источником послужила работа Владимира Джа Гузмана «Тропой священного козерога или в Поисках абсолютного центра» (Изд. Амфора, 2005 год)10, повествующая о путешествиях хиппи по Средней Азии, про духовный поиск и восточную философию.
Про идеологию советских хиппи из уст их самих можно узнать из манифестов, написанных в 80х гг., таких как манифест «ХИППИ, от Системы к Богу» (авторы: Сталкер, Генерал,Воробей) (1986)11, манифест «Союза солнечных лучей (1987)12, «Канон» (авторы Гуру и Сергей Шутов, 1982 год). 13 В них повествует об отношении движения к религии, рок-музыке, любви и красоте, которая, конечно, по их утверждению, спасёт мир.

Большое значение в написании данной работы имели интервью с бывшими представителями данной субкультуры, а скорее даже её зачинщиками в Советском Союзе- интервью с Андреем Макаревичем14, лидером группы «Машина Времени»(интервью разных лет, опубликовано в 2009) и Борисом Гребенщиковым15, группа «Аквариум» (1988), которые высказывали своё мнение и делились воспоминаниями по поводу реакции государства на движение в СССР, проведения концертов, увлечений и идеологий советских хиппи. К ненаписанным источникам относится проведённое мной интервью с «бывшей» хиппи 80-х Илоной Александровной Соколовой (интервью 2011 года), которая ответила на вопросы о действиях силовых структур по отношению к молодёжной субкультуре, о главных «врагах» хиппи, о музыке, сходках, одежде и т.д.

Историография

Все молодёжные организации отображают состояние общества, политику государства: каково общество, таковы и неформалы.

Тема субкультуры хиппи изучена и отображена во многих литературных источниках, на эту тему снято множество фильмов и проведены сотни интервью с представителями трудность выявления нужной информации заключатся в том, что девяносто процентов статей написаны с точки зрения субъективного мнения.
Для изучения хиппи СССР в период с 60 по 90-е годы помогли многие статьи с главного сайта, посвященного хиппи: www.hippy.ru , на котором имеется огромное собрание текстов о хиппи, для хиппи и от хиппи, с начала возникновения движения. Главным источником, критически относящимся к этому молодёжному движению в СССР, стала «Сага о Системе» Евгения Балакирева (Владивосток, 1999 год)16, который полностью критикует это движение за разложение нравов его представителей, упадничество, за жалкую «пародию» на американских аналогов, но с другой стороны, автор придерживается такого мнения, что хиппи создали культурную нишу и благодаря их стараниям в нашей стране и возникло единое поле традиций и связей, объединяющее творческих людей из разных городов. В качестве главного источника знаний о жизни данной молодёжной субкультуры в США труд Скипа Стоуна «Хиппи от А до Я»(1999) (перевод Царева Романа Юрьевича, Красноярск,2000)17, который сам был «активным участником» хиппи-событий в США в 1960-70х. Источник разбит по главам в соответствии с главными событиями и чертами хиппи движения: активизм хиппи, главные участники хиппи-движения, музыка, коммуны и т.д.
Наиболее ярко выявляет основные моральные «ценности» и пристрастия словарь Хиппи сленг» (Спб, Париж, 1992) Рожанского Фёдора Ивановича, окончившего Московский университет по специальности "Структурная, прикладная и математическая лингвистика". К главным тематикам, отражающим идеологию советских хиппи относились «sex, drugs, rock-n-roll». Словарь сленга американских хиппи «The Hippie Dictionary: A Cultural Encyclopedia (and Phraseicon) of the 1960s and 1970s» (Джон Бассет МакКлири, 2002)18, переведённый и адаптированный для русскоязычного читателя Алексеем Грановским (2006) является кладезем знаний об американской субкультуре и так же отображает главные черты идеологии хиппи.
Специалистом по истории и теории социологии, этнографии русских, культуре дороги, этнических аспектов насилия и власти, гендерным исследованиям, молодежной культуре и субкультурам Татьяной Борисовной Щепанской была написана работа «Символика молодёжной субкультуры» (СПб.: "Наука", 1993)19 с точки зрения изучения Системы и причин её возникновения в советском обществе и «Система: тексты и традиции субкультуры" (Москва, ОГИ, 2004)20
К художественной литературе, затрагивающую жизнь простой молодёжи, восхищённой Битлз и переписывающей их пластинки «до дыр», относится работа Олега Чилапа «Восемь рук, чтобы обнять тебя»21

Социальные условия возникновения и идеология движения хиппи в США и СССР

Хиппи в США можно считать наследниками бит-поколения (битников) — представителей анархического движения «разбитого поколения» западной молодёжи 50-х — 60-х годов XX века, отвергающего традиционную мораль и общепринятые социальные ценности22. Хиппи в США делились на три категории: бедная молодёжь, ушедшая из дома и присоединившаяся к движению, обеспеченные хиппи, делающие деньги на музыке и наркотиках, и йиппи - радикальная группа хиппи-движения, сотрудничавших борцами за права афроамериканцев (Чёрные пантеры, Метеорологи, Белые пантеры), устраивавшая митинги против съезда Демократической партии в Чикаго 1968 г.23 Хиппи противопоставляли себя популярному в 60-70е годы течению йаппи - «молодой интернациональной интеллектуальной элите, преуспевающей в бизнесе, которая видят смысл своей жизни не только в работе и постоянном самосовершенствовании, но и в красивом образе жизни»24.

Основные идеи хиппи США можно выразить в их трёх лозунгах: «Make love not war»
«Live fun, Die fast», «Sex, Drugs, Rock-n-roll».

Автором фразы «Make love not war», стал Джон Леннон, употребив её в своей песне «Mind Games»: 25, фраза «Live fun, Die fast» стала известной после экранизации фильма «Стучись в любую дверь» в 1949, и была произнесена малолетним преступником Ником Романо в исполнении Джона Дерека, тогда как «Sex, Drugs, Rock-n-roll» приобрела известность благодаря музыканту Иэну Дьюри, употребившем её в своей песне с одноимённым названием.
Выразить основную идею хиппи- движения можно фразой Скипа Стоуна, написавшего энциклопедию хиппи «Хиппи от А до Я»: «быть хиппи – это вопрос принятия универсальной системы убеждений, которая превосходит общественные, политические и моральные нормы любой структуры истеблишмента, будь то класс, церковь или правительство». То есть хиппизм - идея отказа от «системы», протест против сложившихся устоев. Они против несвободы человека, а также против общества потребителей. Чтобы донести до мира свои идеи, хиппи не только эпатажно одевались, не только уходили из дома в знак протеста против сложившихся норма и устоев предыдущих поколений, но и устраивали более массовые акции (например, дарили полиции цветы), митинги, сидячие забастовки, но и шли на крайние меры, не носящие первоначальный мирный смысл. В основе философии хиппи лежала смесь учений Христа, Будды, Лао-Цзы, Кришны, Ганди.

Также, очень важной направленностью хиппизма- это использование в пищу, при изготовлении одежды всего натурального, без использования плодов цивилизации. Эта идея тесно связана с вегетарианством и веганством, которые пропагандировались хиппи как отказ от насилия, пацифизм. Многие увлекались восточными культурами в связи с «The Beatles» и их путешествием в Индию (см. главу Музыка США), и поэтому предпочитали индийскую кухню, богатую пряностями. Тем самым, хиппи указывали на главную проблему современного общества- на проблему потребительства, на загрязнение окружающей среды из-за этого и на несвободу людей из-за сложившейся системы «с 9 до 17-00» (работа). Одним из верований хиппи, связанным с борьбой против загрязнение, была вера в «Гайю» -Землю, как единый организм. Хотя эта субкультура была против системы и политики в целом, всё же благодаря ним было создано движение зеленых , а также движение и митинги за мир. В 1969 в результате аварии рядом с Санта Барбарой, штат Калифорния, разлилась нефть. Это событие обратило внимание на вопрос об окружающей среде. Хиппи негодовали по поводу отсутствия инициативы правительства по очистке окружающей среды и снисходительностью к корпорациям, загрязняющих ее. 22 апреля 1970 был принят Акт национальной политики в отношении окружающей среды (NEPA) и объявлен первый День Земли. Это ключевое событие, привлекшее к себе 20 миллионов человек, повысило осведомленность людей в том, как используется планета и как уменьшить наносимый экологии урон. Было организовано Агентство защиты окружающей среды (EPA)26, в функции которого входило наблюдение и уничтожение токсичных отходов. Также, хиппи основали и поддержали такие организации, как Гринпис, Сначала Земля! Друзья Земли и т.д. Они лоббировали конгресс и принимали прямые действия против тех, чьи единственные интересы были экономическая выгода, невзирая на экологию планеты.27

Одной из главных идей пацифизма - это не только отказ от насилия над природой и животными, но и протест против войны, а именно: против войны во Вьетнаме, отказ от ядерного оружия и борьба за права афроамериканцев.

Как раз во время митингов протеста против войны во Вьетнаме и использовался лозунг «Make love not war». В 1963 США начала свою полномасштабную кампанию во Вьетнаме при президенте Линдоне Джонсоне, через полтора года начался призыв, после чего в Вашингтоне был антивоенная акция протеста, в котором приняли участие свыше 25.000 человек. Хиппи сжигали свои призывные карточки, бежали в Канаду, чтобы не участвовать войне. Фраза из мюзикла о хиппи «Hair» как никакая другая не описывает сложившуюся ситуацию с призывом, затронувшем также проблему борьбы за права афроамериканцев: «Призыв – это когда белые посылают черных убивать желтых ради интересов страны, которую они отняли у краснокожих»28.

«16 октября 1965 100.000 людей в более чем 80 городах по всему США вышло на общенациональный антивоенный протест. К 1967 году противостояние войне шло полным ходом. 10 апреля общенациональный протест «Неделя Вьетнама» начался с сожжения призывных карточек (теперь это уже считалось незаконным) и демонстраций против призывов по всей стране. 15 апреля огромный антивоенный протест в Нью-Йорке собрал 400.000 человек (число равное количеству солдат во Вьетнаме в тоже время), которые прошли от Центрального Парка до Организации объединенных наций. Среди выступающих были Мартин Лютер Кинг младший, Стокли Кармайкл и доктор Бенджамин Спок.»29 Следом за этим была проведена антивоенная акция в Нью-Йорке в виде попытки закрытие призывных пунктов. Данная акция называлась «Остановите призыв». «21 и 22 октября 1967 года 35.000 участников антивоенной демонстрации штурмовали Пентагон. Их встретили слезоточивым газом. В конечном счете, все демонстранты уселись напротив Пентагона и собравшихся военных сил (военной полиции). Протестующие пели песни, скандировали, слушали речи выступающих»30. Акция закончилась арестом многих демонстрантов с применением силы. «За три дня 10.000 демонстрантов столкнулось с 12.000 полицейскими Чикаго, 6.000 солдат национальной гвардии, 7.500 солдат армии США, 1.000 ФРБ, ЦРУ и других правительственных служб. Эти служащие силовых структур развязали борьбу, нанося тяжелые повреждения протестующим.»31

Второй пацифистской направленностью хиппи была борьба против распространения ядерного оружия. В связи с этим, был разработан Бертраном Расселом главный символ хиппи – «Пацифик».

Хиппи боролись за права и равенство афроамериканцев, поддерживали акции Чёрных Пантер, Белых Пантер и других группировок в 1960х.гг , участвовали в их забастовках, порой даже радикальных. В основном, в них участвовала радикальная часть хиппи: йиппи, во главе с Эбби Хоффманом. Они оказывали эту поддержку из-за своих убеждений о том, то все люди должны быть равны, независимо от цвета кожи, возраста и пола. Несмотря на свои пацифистские взгляды, хиппи в то время, когда был пик борьбы за права афроамериканцев, порой шли на радикальные меры, помимо маршей и митингов, устраивались подрывы банков. После суда над Чикагской Восьмеркой, в котором лидеры афроамериканских группировок обвинялись в заговоре и подстрекательству к беспорядкам, радикальная группа «Метеорологи» устроили «Дни ярости», взрывая здания.

В отношении дискриминации в отношении возраста и из-за семейных проблем, молодые хиппи поступали радикально: уходили из дома и присоединялись к коммунам.
В то же время США переживали не только волнения против войны, ядерного оружия, за права афроамериканцев, но также борьбу за права женщин и сексуальных меньшинств. Во всех этих митингах, акциях протеста участвовали хиппи, так как их основной идеологией был отказ от расового, полового, возрастного разделения. Есть мнение, что длинные волосы носили не только как «возврат к природе», но и как «стирание» рамок различия между полами.

Движение за Освобождение женщин и за права сексуальных меньшинств также затронуло хиппи. Женщины устали от неравноправия и также участвовали в митингах с хиппи , в следствие чего была создана Национальная организация женщин. Движение за права сексуальных меньшинств началось со случая в Гринвидж Вилледж, что привело к Стоунвольскому восстанию, где 2000 протестующих сражались против 400 полицейских.
«Идеология» йиппи, радикальных хиппи, заключается в том, по мнению главного вдохновителя этого движения Эбби Хоффмана, что везде надо искать выгоду,не затрагивая усилий: воровать одежду, еду, билеты, получать пособия по безработице и просто наслаждаться жизнью, ничего не делая.32,

Целью существования советского хиппи был духовно - творческий поиск, а так же поддержка идейно близких, родственных людей. Система основывалась на взаимопомощи; способствовала творческой реализации. «В Системе представление об идеальном человеке (которое служило ориентиром личностного развития) первоначально формулировалось следующим образом, это:
1. Человек, испытывающий любовь ко всем живущим, альтруист.
2. Он проявляет некую духовную активность (внутреннего или внешнего характера)»33.

Про идеологию советских хиппи из уст их самих можно узнать из манифестов, написанных в 80х гг., таких как манифест «ХИППИ, от Системы к Богу» (авторы: Сталкер, Генерал,Воробей) (1986), манифест «Союза солнечных лучей (1987)34, «Канон» (авторы Гуру и Сергей Шутов, 1982 год). 35

Идея «Канона» довольно тяжела для восприятия, так как она написана на эмоциях, но основная мысль заключается в том, что советские люди, находящиеся в «вакууме», не могут полностью понять и осмыслить рок, который в свою очередь становится частью общества потребления. Также, этот манифест призывает к тому, чтобы хиппи перестали воспринимать кругом происходящее как должное и стали вглядываться в вещи с большим смыслом. Этот манифест как никакой другой показывает истинное лицо хиппи 80х годов, как наркомана без какого либо смысла в жизни.

«Общество - тысячеглазый аргус. Общество -остров Циклопов. Но РОК - это песня сирен, заливай уши воском или прыгай за борт. РОК - эскапизм, бегство от тотального контроля над самим собой. РОК - это бегство в действительность»

Манифест «Союза солнечных лучей» напротив, призывает к ненасилию и любви и главным девизом хиппи выставляет то, что «красота спасёт мир». Также, в отличие от «канона», авторы призывают к самосовершенствованию, развитию и религии, как мудрому источнику гармонии. Своими главными «вдохновителями» мировоззрения хиппи данного манифеста считают Библию, Достоевского и Леннона. Библия как свод мудростей древних, Достоевский как символ богоискательства, всемирной доброты, всемирного спасения, Леннон как главный идейный вдохновитель эпохи хиппи.36

Манифест «От системы к Богу» заключает в себе главную мысль о том, что все должны стремиться к добру и любви, ибо добро и любовь есть Бог. «Важно другое: не претендовать на обладание единственно верной и абсолютной истиной и всегда сохранять терпимость к людям, придерживающимся иных религиозно-философских взглядов. Иначе религия, вырождаясь в идолопоклонство и обрядность, из пути объединения людей становится средством их разъединения, и тогда она несет в мир зло, хотя ее Бог, по определению, конечно же, есть добро. Бог един, как бы его ни называли — Иисус или Будда, Великое "Я" Вселенной»37. Это манифест является интересным из-за того, что авторы связывают религию с царившей в то время идеологией марксизма-ленинизма. Также, довольно интересен тот факт, что авторы заметили, что Система, проповедующая равенство, сама стала обретать лидеров и иерархию (см. главу про коммуны). «В соответствии с этим мы считаем, что хиппи не нуждаются в вождях и лидерах»38
Важными компонентами этой контркультуры являются рок-музыка, сюрреализм и абстракционизм, в соответствии с которыми творили известные хиппи-художники.

«Мы считаем насилие крайним ответным средством, к которому нас иногда вынуждают прибегать.»39 Насчёт ненасилия Евгений Балакирев отозвался критически: по его мнению, идеей ненасилия хиппи прикрывали свою трусость, когда во время стычек с «гопниками» хиппи не вставали на защиту своих товарищей.

Автор «Саги о Системе»40 Евгений Балакирев критически относится к результатом первоначальных духовных и творческих целей развития субкультуры и приводит список отрицательных достижений и искажённых первоначальных целей:
1. Подмена духовного поиска наркотическим опытом. Лживо обещая духовное откровение, наркотические "гуру" ведут свою паству к токсическому повреждению мозга и снижению интеллекта. Если духовное развитие подразумевает максимальное освобождение сознания, увеличение его гибкости и независимости, то наркотики делают его тупым, малоподвижным, жёстким.41
2. Общее снижение интеллектуального уровня движения проявляется в поверхностном, несерьёзном отношении к религиозным традициям42, «лжефилософия».
3. Сектантство, «лжеучители»43, обладающие поверхностными знаниями, но пытающиеся стать гуру и учителями для всех.
4. В отличие от американских хиппи, враждебность по отношению к «цивилам», движение постепенно приобрело антисоциальную направленность.
5. «Исковерканное» понятие о любви: хиппи бросали своих родителей, и , нередко, своих детей, рождавшихся во время их хиппизма, но, тем не менее проповедовали любовь, в реальности же совершая низкие поступки.
Одной из ключевых основ как советской, так и американской хиппи-культуры была «свободная любовь», что привела к откровенной проституции, об этом пишут многие авторы, в их числе советский хиппи Геннадий Авраменко (Ринго Зеленоградский)44.

Молодёжные движения в СССР были двух типов: официальные организации (пионерские и комсомольские) и неформальные (стиляги, хиппи, любера ). Хиппи впервые в истории СССР стали молодёжной контркультурой, стали в идеологическую оппозицию обществу и власти. В это же время (конец 1960-80х гг.), стала возрождаться интеллигенции, которая возглавила диссидентство.

Течение хиппи СССР можно разбить на 2 этапа, на 2 составляющие причины инакомыслия и противостояния власти: первый период относится именно к оттепели Хрущёва (50-60 гг.) общество ждало перемен к лучшему, демократизации общества, а второй этап подразумевает разочарование в проводимых Хрущёвым реформах (80-90 гг).

«Железный занавес» во времена Хрущёва был приоткрыт лишь для того, чтобы продемонстрировать Западу и развивающимся странам Азии, Африки и Латинской Америки миролюбивую политику СССР, его стремление к сотрудничеству. Одной из популярных форм развития международного сотрудничества было проведение всемирных фестивалей молодёжи и студентов. Капиталистические страны развернули широкую пропаганду, использую радиовещание на русском языке, переправляя в СССР литературу, политически и морально поддерживая диссидентское движение (вторая половина 60х гг.). Трещиной в изоляции молодёжи СССР послужил Седьмой Международный фестиваль молодёжи и студентов (Москва, 1957), когда советские люди смогли увидеть собственными глазами западную моду, рок-н-ролл и пообщаться со своими сверстниками из других стран.
Ещё одной параллелью хиппи движения США и СССР можно считать протест против войны в Афганистане в 1980х гг., тогда как в США был протест против войны во Вьетнаме.
В США было более 500 тысяч хиппи (данные 1969 года по фестивалю Вудсток45) и около 5 тысяч представителей этой субкультуры на весь Советский Союз (данные конца 1980х гг., пик их численности46)

Уникальность хиппи в СССР заключается не только в том, что они являлись первой контркультурой в государстве, где любое инакомыслие жестоко каралось, но и в том, что они, «в несвободной стране стали вести себя как свободные люди и тем самым менять моральную атмосферу и управляющую страной традицию»47. Они создали свою систему, которая существует и по сей день.

Итак, если во времена хрущёвской "оттепели" советский человек «осознал сам себя, поднял голову (шестидесятники с их авторской песней и туристически-геологической вольницей были предтечами советских хиппи, что чётко прослеживалось в характерной рюкзачно-кедово-свитерной атрибутике), если в это же время наступил ренессанс идеологии интеллигенции (появились диссиденты) – то к началу семидесятых годов завершилось усвоение эстетики хиппи, и появились их первые подлинные представители (западного образца). В это время рок был ещё преимущественно англоязычным, и слово "хиппи" было ключевым. Спонтанно начала практиковаться вписка, широко распространился автостоп».48

Как же советская молодёжь узнала о культуре хиппи, если был «железный занавес»?
В 1967 году в журнале «Вокруг Света» была опубликована статья советского журналиста Генриха Боровика «Хождение в страну Хиппляндию49. Прочитав эту статью, молодёжь СССР узнала впервые об этой субкультуре. В ней описываются впечатления автора от встречи с её представителями, говорится о роде занятий, музыке, внешнем виде. Интересным и очень важным является тот факт, что журналист осознаёт, что около половины хиппи в США были обеспеченными людьми, которые делали деньги на этом движении, продавая музыку, наркотики и лишь «мимикрируя» под это движения для получения прибыли. которая рассказала советским читателям о хиппи в Сан-Франциско в период наибольшего расцвета этого движения, как в прочем, и наркомании. Именно этот год, 1967, Л.М. Алексеева считает рождением этой субкультуры 1967 г. в СССР, причиной которого является «несогласие с существующей действительностью, с миром взрослых, с обывательских ходом жизни». 50 В этом же году был выпущен первый ежемесячный бюллетень под названием «Идеология советских хиппи», авторами которого выступили хиппи из разных частей союза: из Киева (Михаил Киевский), Москвы (Михаил Тамарин), Львова (Алик Львовский, Вячеслав Костылевич)51, целью которого было призвать хиппи СССР к активности, сказать о необходимости выходить из подполья и организовывать самостоятельно или принимать участие в акциях и демонстрациях, манифестациях, декларируя свободы и независимость, о необходимости защищать права человека.

Какова причина возникновения этого движения в СССР? Основываясь на исследовательской литературе про движение хиппи, дневниках советских представителях субкультуры и интервью, можно выделить 4 основные причины: несогласие с ограничением личной свободы и мнения, несогласие с миром взрослых и их моралью (в основном, к движению принадлежали люди до 30 лет), протест против властей и поднятие «железного занавеса». В обществе сложилось противоречие между стершей и младшей социально-возрастной частью. Молодёжь винила в своем неблагополучии социально-политической системой, не способной обеспечить достойную жизнь и дать возможность самореализации.

Самой первой пацифистской акцией в СССР была демонстрация 1 июля 1971 г., заключавшаяся в демонстрации напротив американского посольства в Москве с протестом против войны во Вьетнаме. Главными лозунгами были «Почему плачет вьетнамский ребёнок?», «Янки гоу хоум» («Янки, уходите домой»), пацифики, перечёркнутые бомбы и т.п. Демонстрация закончилась тем, что многих участников забрали в психиатрические лечебницы, судили.52

В этом же году (в 1971) за этой акцией последовала первая в Белоруссии (г. Гродно) демонстрация хиппи (лозунги: «Руки прочь от длинных волос», «Прекратите террор», «Свободу рок-н-роллу», «All you need is Love» (всё, что нужно, - это любовь)), Антивоенная демонстрация в Вильнюсе (в защиту пострадавших от действий милиции в Гродно), акция «Свободу детям!». В 1972 году хиппи выступили против загрязнения окружающей среды (первая акция в этой области): «Сажайте розы в проклятую землю» (Воронеж). Была произведена массовые посадки белого шиповника в Воронеже и его области, с целью очистить землю от загрязнения под влиянием запуска воронежской АЭС. В акции приняло участие более ста человек, в большинстве простых горожан, что указывает на то, что лозунги хиппи находили отклик и у простых граждан, не имевшим отношения к субкультурам. Воронеж всегда был активным городом-участником демонстраций хиппи, так, например, с 1971 по 1976 год каждого первого июня проходила акция «Любите друг друга» ( раздача цветов на улице), «Дыхание любви».53

Первым самым отчётливым протестом против властей и против советского режима был акт самосожжения хиппи Ромаса Каланты в Каунасе (Литва) в 1972. «Это послужило сигналом к началу молодежного восстания18-19 мая, в период которого власти потеряли контроль над городом. Восстание было подавлено, участники репрессированы».54 Первой антивоенной акцией в Украине (Львов) стала демонстрация молодежи Украины за гласность, перестройку, свободу и разоружение в 1987 году. Это был первый активный протест в Украине против тоталитарной системы, по словам украинского хиппи Алика Олисевича (Львовского)55.

Как, помимо разгонов демонстраций, государство реагировало на хиппи? По этому вопросу работал Отдел пропаганды и агитации ЦК ВЛКСМ, который в 1988 году выпустил даже особую публикацию под названием «Проблемы и опыт работы с самодеятельными объединениями молодежи» 56, в которой говорится о психологии хиппи-движения, и как с ним бороться. Помимо радикальных методов в виде высылки за границу и сажания в тюрьму и психиатрические лечебницы, государство находит более продуманный вариант: действительно творческих и талантливых людей надо « вывести из "тусовки", движение хиппи будет обескровлено как движение и превратиться в то, чем на самом деле и призвано быть горсткой тунеядцев и демагогов»57. Каким образом? Надо открыть путь творческим людям в выставочные залы, предоставить им секции и городские союзы. Тем самым, оплот системы будет выведен из неё.
Борьба велась также с помощью административных арестов (15–30 суток) и отчисления из вуза до принудительного лечения в психбольнице. Кроме этого, в СССР действовала статья уголовного кодекса - «тунеядство», которая наказывала людей, не имеющих официального места работы и живущих на «нетрудовые доходы» (например, купля-продажа чего-либо, изготовление каких либо вещей в индивидуальном порядке и т.п.)
и ведущими антиобщественный паразитический образ жизни (Статья 209 УК РСФСР)58. Данный указ иногда использовался для преследований по политическим мотивам.
Одним из самых радикальных способов борьбы была высылка за границу, таким образом, например, был выслан яркий представитель хиппи-интеллигенции Михаил Шемякин.59 Немало было арестов в связи с гомосексуализмом среди этой субкультуры, по статье 121 «Мужеложство». Запрещались концерты, например, легендарная группа Машина Времени с этим столкнулась не раз , так как их тексты, подрывали веру молодёжи в советскую власть. В 1979 году к подобного рода группам ставились кураторы, контролировавшие цензуру.

В интервью с «бывшей хиппи» Илоной Соколовой, она ответила на этот вопрос о том, каковы были действия властей в ответ на деятельность хиппи : «Агрессия со стороны государства... Особой беспричинной агрессии я не помню. Милиция работала в рамках существовавшего законодательства. Привлекали за бродяжничество, хулиганство и пьянство, да и то не всех и не всегда. Главной угрозой были гопники - любера, казанские и челнинские».60 Подобного рода субкультура родилась в 50 годы в виде молодёжи, пропагандирующей здоровый образ жизни, и боролась радикальными методами со стилягами, нападая на них группами, устраивая практически войны на смерть. «В конце 70х кулачная «борьба за идею» возродилась в виде отряда «Берёзка», откровенно преступной группы, прикрывавшей грабежи и изнасилования флагом «борьбы с хиппи и другими проводниками буржуазной морали»61. «Чистильщики», «дворники» и т.д. «боролись» с хиппи, панками и «прочими волосатыми», сочетая удовольствие от драк с отниманием денег. Это молодёжное движение было откровенно преступным, и скрывало свои бандитские намерения под лозунгом «за здоровый образ жизни». Эту же проблему описывает Геннадий Авраменко в своём дневнике хиппи «Уходили из дома», рассказывая о кровопролитных «войнах» с люберами.62. Борис Гребенщиков в своём интервью говорит о том, государство следило за движением и вмешивалось лишь во время активных действий (митингов), но, в повседневной жизни стычек почти не было.63

Самым важным понятием, описывающим всё хиппи движение в СССР, это понятие Системы. «Система - объединение оппозиционных тоталитаризму субкультур, существующее с 70-х годов для взаимопомощи»64, куда входили рокеры, панки, металлисты, хиппи, эзотерики, гомосексуалисты, барды и т.д. Отличительными чертами принадлежности к Системе, были: сленг (способ отделения «своих» от «чужих», чаще всего это были англицизмы), графические символы («пацифик»), фенечки из бисера и ниток, детскость манеры поведения (нежелание взрослеть и протест против устоев старшего поколения), бесполость и бесстатусность (ношение длинных волос как девушками, так и юношами, отказ от денег, паспортов, отказ от настоящих имён и замена их вымышленными).

Впервые, это понятие появилось в 60е г.г. Главной составляющей опорой системы были квартиры участников, или «флэты», где всегда можно было рассчитывать на ночлег, где проходили «тусовки» и «квартирники» (концерты музыкантов в квартирах). Также, система подразумевает под собой обмен информацией, примером может послужить переходящий из рук в руки вышеупомянутая первая в СССР статья о хиппи Генриха Боровика «Хождение в страну «Хиппляндию»65.

Как могло возникнуть такое понятие, как система у субкультуры, отрицающей различные структуры, сообщества, считающей любую организацию ущемляющей свободу личности? Поначалу, «система» возникла именно как антисистема, как понятие «в кавычках», но потом многие просто забыли первоначальный смысл и начали воспринимать это сообщество действительно как организацию.

«На пересечении Системы, богемы, интеллигенции, религиозных кругов формируется единый творческий, гуманитарный андеграунд: зачаток свободного общества, которому так и не довелось состояться в России. Во второй половине восьмидесятых рушатся внешние барьеры и сжатая пружина творческой энергии советского андеграунда стремительно разжимается. Осуществляется глобальное влияние на всю русскоязычную культуру: происходит то, что в шестидесятые уже происходило на Западе. Миф становится достоянием общества в целом, подвижники перерастают уровень движения. Система исполняет свою миссию – всё, это был предел»66. Затем вступили в действие исторические обстоятельства: страна разрушается, менталитет народа «криминализируется». Система в девяностые годы приходит в упадок и деградирует. Многие, «Лучшие представители» Системы, интеллигенция, творческие люди эмигрируют, идеология теряет свой смысл и силу. Систему наполняют лишь «лжеолдовые» хиппи, то есть хиппи, специально создающие вокруг себя статус гуру и духовного наставника, на самом деле таковыми не являющиеся, для поддержания собственного эго, не реализованного в обычном обществе, а также «пионеры», лишь играющие в хиппи днём, а ночью ночующие у себя дома в тёплых постельках.

Почему молодёжь присоединялась к системе? Система удовлетворяет потребность подростков в самовыражении, им важно ощущать себя частью чего-то, тем более, что система состояла в основном из их сверстников, столкнувшимися с такими же проблемами в обществе, как непонятость, проблемы с родителями, в школе и т.п.

«Само же движение превратилась в подобие тоталитарной секты: со своими иконами, гимнами, суррогатными "учителями". Замкнулась на символике, на прошлом, обросла стереотипами и предрассудками»67

«Осуществив свой поиск, люди переходили из Системы в мир интеллигенции. Если мировоззренческий поиск пробуксовывал, то человек "сгнивал" - или же пипл становился экстремистом, вовлекался в политические игры.
В этом случае, успешно завершив свой поиск, человек переходил в религиозные круги. Если же системный пипл терял ориентацию, погружался в запутанность, то он, опять таки, "сгнивал" - или становился ограниченным сектантом.»68

Таким образом следует, что общество в США переживало недовольство во всех его слоях. В отличие от хиппи СССР, хиппи США были намного более общественно активными и их идеи, труды, акции, митинги привели действительно к видимым результатам, к созданию множества организаций в защиту природы, женщин, сексуальных меньшинств и афроамериканцев. Самым важным является не столько создание этих организаций, сколько реальное привлечение общественного внимания к таким проблемам.

В отличие от хиппи- движения США, советская неформальная молодёжь не была настроена столь революционно, не видела целью спасти мир от загрязнения и войны, хотя с другой стороны, само по себе их движение было вызовом тоталитарной системе. Находясь под гнётом со стороны правительства и местных неформальных группировок вроде люберов, казанских, челнинских, они всё же смогли обратить внимание общества на себя.
Хотя хиппи и утверждали всякую системность и общество в целом, само движение советских хиппи называлось Система, и имело свою иерархию (см. главу про условия жизни). В США хиппи вели активную борьбу за свои цели и идеалы, проводили демонстрации и забастовки. В СССР это молодёжное движение также пыталось вести деятельность против войны во Вьетнаме и в поддержку Анджелы Дэвис (ни один митинг не обходился без выкриков «Свободу Анжеле Дэвис!»69), но из-за не столь большого количества участников и поддерживающих и из-за разгонов правоохранительными органами всех митингов, активизм советских хиппи не имел видимых успехов, хотя и был первой молодёжной контркультурой, противостоящей государству. О массовости движения можно судить по данным музыкального фестиваля Вудсток в США: количество хиппи было 500 тысяч70, в то время как в СССР цифра едва ли достигала 8 тысяч71

В то же время, Система понемногу точила себя изнутри, подвергаясь наркомании и моральному разложению. Тем не менее, Хиппи Советского союза всё же внесли вклад в общество: они были первым молодёжным движением, выступившим против власти, привлекли внимание к свободе слова, благодаря ним стала «налаживаться» информационная связь с Западом: распространялась литература, музыка, одежда и т.п.

Способы и места расселения и иерархия общества хиппи.

Принадлежность к той или иной социальной группе, субкультуре, во-первых, определяется расселением, а во-вторых, общими идеями и внешней атрибутикой.
Хиппи США селились коммунами, то есть на природе в палатках или под открытым небом, без коммуникаций, или же занимали заброшенные дома. Самым главным условием коммун было сосуществование, не обременительное для других, а также своего рода «коммунизм», то есть не было своего, всё было общее: делились едой, одеждой, сексуальными партнёрами.
По данным из работы Скипа Стоуна «Хиппи от А до Я»72, самые крупные коммуны, количество жителей которых достигало более 1 500 человек, располагались в штатах:

1. Айдахо (Москва)
2. Айова (Квод Ситис)
3. Алабама ( гора Чеаха, округ Калхун: Аннистон, Оксфорд, Джексонвилл)
4. Аляска (Долина Матанаска, Гомер, Дельта Джанкшн)
5. Аризона (Бисби, Флэгстафф, Прескотт, Седона, Темпе, Таксон,)
6. Вашингтон (Беллингхем, Олимпия, Реаблик, Нозен Стивенс Каунти, остров Оркас, Сиэтл)
7. Вермонт ( Барлингтон)
8. Вирджиния (Флойд)
9. Западная Вирджиния (Моргантаун)
10. Висконсин (Мэдисон)
11. Гавайи (Большой остров, Кауаи, Мауи)
12. Делавер (Ньюарк)
13. Джорджия (Атланта)
14. Индиана (Блумингтон, Лотлориен)
15. Калифорния (Арката, Гамбольт, Сан-франциско, Хейт, Сан-Диего, Санта-Круз)
16. Канзас (Лоуренс)
17. Северная Каролина (Ашвилль)
18. Южная Каролина (Хилтон Хэд, Спартанбург)
19. Кентукки (Луисвилль)
20. Колорадо ( Булдер, Недерленд)
21. Коннектикут (Эллингтон)
22. Массачусетс (Амхерст, Нортамптон, Ньюберипорт)
23. Мериленд (Маунт Райниер, Такома Парк)
24. Миссури (Св. Луис, КОламбия, Вестпорт)
25. Мичиган (Анн Арбор, Согатак)
26. Монтана (Миссула)
27. Мэн (Индастри, Старкс)
28. Небраска (Омаха)
29. Нью-Йорк (Итака, Нью Пальтз, Тонаванда, Вудсток)
30. Нью Мехико (Таос, Сильвер)
31. Огайо (Еллоу Спрингс, Колумбус, Вэйнсвилль)
32. Орегон (Корваллис, Евджин, Портлэнд
33. Пенсильвания (Нью Хоуп)
34. Теннеси (Ферма)
35. Техас (Остин)
36. Флорида (Орландо, Ки Вест)
37. Юта (Моаб)

Самой первой коммуной, и, самой известной была коммуна в Сан-франциско (Калифорния) «Merry Pranksters»73. основанная Кеном Кизи, «вождём» 74, и наставником хиппи, в начале 60х гг., которая стала своего рода переходным звеном от битников к хиппи.

Из другого источника о жизни хиппи «Электропрохладительный кислотный тест», написанного в 1968 году Томом Вульфом, описывающим жизнь Кена Кизи, известно,что до образования коммуны «Merry Pranksers» уже была коммуна в Хейте (Калифорния), недалеко от Сан-Франциско75. Лавной составляющей этой коммуны была богема: художники, писатели, актеры. «Кроме того, в 1964 году гомосексуалисты открыли в районе свои бары, и Хейт-Эшбери

превратился в место их регулярных встреч.»76

Также, одной из самых известных и многонаселённых коммун в то время была Ферма («The Farm», Штат Теннеси), основной идеей которой было создать общество, основанное на устойчивости и ненасилии. В ней проживали 1500 человек.77

Ко всем коммунам могли присоединяться хиппи любых возрастов, сексуальных предпочтений и взглядов, хотя порой возникали коммуны «по интересам», например, отдельные коммуны гомосексуалистов, религиозные общины и т.д., « «Радикальные феи», основанная в 1979 году, и состоящая, в основном, из гомосексуалистов и бисексуалов, борющихся за свои права78.

Данные общины в США имели свою иерархию, хотя хиппи и утверждали, что против лидерства и системы. Почти во всех общинах был свой гуру, духовный наставник, «старый хиппи», «Baba»79, советам и идеям которого (которой) следовали.

Разделение хиппи США на старых и новых хиппи сродни разделению хиппи в СССР. Старые хиппи- те, которые участвовали в активных действиях в 60х гг, те молодые революционеры, так много сделавшие для привлечения внимания к общественным проблемам. Молодые хиппи- поколение, повзрослевшее уже в 80х годах, не столь активные, но также сталкивающиеся с теми же проблемами и следующие «заветам» и идеям старых хиппи.

Хиппи можно было стать не только отрастив длинные волосы и одев яркую рубашку и джинсы. В 60е годы Кеном Кизи был создан «Кислотный тест», «официально» впускающий людей в ряды хиппи. Он проводился с помощью принятия ЛСД, светового шоу, психоделической музыки, многие хиппи впервые пробовали наркотики на таких кислотных тестах, которые он проводил в Калифорнии 80. Пройдя такой обряд, можно было считаться «настоящим» хиппи. Благодаря этому, Кена Кизи просто боготворили.

В СССР в связи с особыми историческим событиями в виде тоталитарного контроля государства и природно-климатических условий, коммуны в том виде, в котором они были в США, могли существовать только в тёплых областях, таких как Крым.

В основном, в Советском Союзе практиковались вписки, «сквоты», то есть хиппи, имеющие квартиры могли «вписать» у себя всех желающих хиппи, кто нуждался в ночлеге, не требуя за это платы, единственным условием было самообеспечение едой.

Летние коммуны основывались в Крыму, Анапе, первая попытка основать коммуну под Ленинградом принадлежала Геннадию Зайцеву в 77г, «на побережье Финского залива в курортном местечке между станциями "Курорт" и "Солнечное" на прибрежном "острове". Лагерь был разогнан спецслужбами».81

Вторая попытка, сделанная Геннадием Зайцевым закончилась тем же : «В 1978г. Гена Зайцев решил собрать всех опять в Эстонии, всё делалось крайне тайно. Коммуна собралась на берегу Чудского озера на стороне Эстонии в местечке Мустевэ.»82
Также, есть упоминание о попытке создать коммуну в Латвии «Один парень - Алфред Стинкуль, с своими друзьями купил дом в деревне и старался там жить по древнелатышскими традициям».83

В Крыму, в основном, коммуны были радом с морем, а также, как описывает в своём дневнике хиппи Геннадий Авраменко, коммуна была на горе Мангуп. В отличие от таких общин в США, они имели временный характер из-за погодных условий, зимой все предпочитали «тусоваться» на «флэту», то есть в квартирах.

Очень известны «тусовки» в Литовской (Рига), Латвийской (Вильнюс), в Украинской (Львов), в Эстонской Советских Республиках. Особо выделялись Украинские (Львовские) хиппи: они были своего род «первопроходцами»- первыми хиппи в СССР «Первые поклонники любви и пацифизма появились здесь уже в конце 1960-х, практически одновременно с американскими»84: «Железный занавес никогда не мешал львовянам активно перенимать самые свежие тенденции быта своих западных единомышленников. Местные «дети цветов» не только были одними из первопроходцев движения в Союзе, но имели даже своих доморощенных йиппи. Об этом радикальном крыле американских хиппи на Западе знали не все, не то, что в СССР. Йиппи, в отличие от основной массы своих собратьев, исповедовавших пассивное сопротивление, считали, что с государственной системой нужно бороться активно.»85

В основном, место тусовок определялось тем или иным праздником: На майские праздники все ехали в Казюкас в Вильнюсе, так как открывался автостопный сезон, на день защиты детей было принято ехать в Таллин и в Москву. Кроме перечисленных, самыми «активными» городами в деятельности хиппи были также Санкт - Петербург (Ленинград) и Воронеж. В Москве такими местами были: Арбат и Гоголевский бульвар («Гоголя» (ударение на последний слог)86), «Карман», «Деревяшка», в Ленинграде- «Сайгон» (кафе на пересечении проспектов Невского и Литейного), Из интервью с Илоной Соколовой можно выявить и другие московские «тусовочные» места: например, «битломанские» тусовки на ВДНХ. Они проводились в дни рождения каждого музыканта из группы “The Beatles” и в день памяти Джона Леннона. «Оттуда, с ВДНХ, люд попадал на Гоголя где тусовались хиппи, и расползался по разным злачным местам - в Бисквит на Старом Арбате, Пентагон - на Воздвиженке, Джанг и Современник на Чистых прудах, позже - в Сыр на Тверской».87 В основном, все эти места также упомянуты в дневнике хиппи Ринго Зеленоградского (Геннадия Авраменко)88 «Уходили из дома» и в других работах, посвященных этой теме.

В Риге хиппи встречались в кафе «Cпутник, «Коза», "Karlis", "Putnu darzs" (Птичый сад), "Skapis"(Шкаф)89. Некое подобие коммун, в которых не было постоянных жителей, где хиппи останавливались проездом, были также на реке Гауе (Латвия, на границе с Эстонией). ВО Львове хиппи собирались под аркой Лычаковского кладбища, «в кофейнях на Армянской («Армянка»), молочном баре «Коровка» на Коперника, «Булочке» на пл. Рынок (теперь там пиццерия), а также на аллейке напротив памятника Галану (теперь площадь Петрушевича)»90.

Последним хиппи- лагерем в СССР была община в Лыласте (Латвия), которая распалась в связи с введением визового режима и с распадом СССР. 91

Из работы Владимира Джа Гузмана «Тропой священного козерога»92 также можно проследить направление движения хиппи в азиатскую часть СССР, а именно: в Таджикистан. По его описанием, довольно обычной практикой были путешествия по святыням Таджикистана, по горам и горным монастырям в поисках просветления и мудрости, обретения душевного покоя.

Владимир Гузман пишет о причине столь массовых передвижений хиппи из по разным республикам: в 70-90х годах было доступным практически для всех путешествие авиатранспортом, так как билеты были дешёвыми.

Но, всё же, хиппи как в США, так и в Советском Союзе предпочитали «ходить по трассе», то есть путешествовать автостопом: это занимало больше времени, не требовало расходов по оплате проезда, так как водители соглашались подвезти за «интересный рассказ». Хождение по трассе также было своего рода «тестом», определяющим «настоящего хиппи», сродни Кислотным тестам Кена Кизи в США: тот, кто ходил по трассе считался «бывалым».

Как и общины Соединённых Штатов, Система имела свою иерархию. По мнению Татьяны Щепанской, данное социальное расслоение состояло из трёх уровней: «олдовые» (старые тусовщики), уже долго находящиеся в Системе, «пипл» (собственно хиппи), «пионеры» (новички). В системе есть своя иерархия женских ролей. «Жаба, мочалка – девушка доступная в сексуальном отношении, но не пользующаяся уважением, Герла (от англ. girl – “девушка”, “девочка”) принадлежит к среднему слою тусовки, интегрированная в ее жизнь и пользующаяся уважением. Сестренка – это девушка друга, подружка кого-либо из членов своей компании, ухаживать за ней неприлично. Лялька – это “своя” девушка, постоянная подружка или сексуальная партнерша, за которую ее спутник чувствует ответственность. Мама, мать, мэм - статус старшей женщины (если не по возрасту, то по стажу общения на тусовке)»93. В Саге о Системе также есть определение группы людей, которое не встречается в других источниках, Внутри движения тогда возникло два крыла: реформистское (творческое) и популистское (люмпенизированное). Для первого ключевым было понятие "пипл" («свой человек»), для второго же – "хиппи"94
Система делилась на 2 возрастные категории : старая система и новая система. Старую Систему составляли люди в возрасте 18-35 лет, для которых хиппизм- это образ жизни. Они не имели постоянного места работы, семей и т.д. Новая система в основном объединяла лиц в возрасте 14-20 лет, преимущественно детей интеллигенции, которые совмещали «хиппизм» с работой, учёбой. «Что представляет из себя типичный олдовый? Это человек дезадаптированный: без работы, без образования и без семьи.»95

Питание в коммунах и на вписках определялось двумя факторами:

1. Пристрастием к ненасилию: вегетарианство и веганство ( в США).
2. Финансовыми возможностями и «дарами природы» (если речь идёт о поселении на природе) (в СССР).

Хиппи США предпочитали использовать в пищу фрукты и овощи. Многие увлекались восточными культурами в связи с «The Beatles» и их путешествием в Индию (см. главу Музыка США), и поэтому предпочитали индийскую кухню, богатую пряностями.

«Они обогатили наш рацион индийской, мексиканской, азиатской кухней, ввели моду на йогурты и индийский ласси, рис басмати, соевые бобы и орехи. Главное, чтобы нигде не было марки – продукты в Штатах, благодаря хиппи, тоже можно покупать без фирменной упаковки, на развес. А это было в диковинку»96.
По описанию Геннадия Авраменко в его дневнике хиппи «Уходили из дома», можно судить о скромной трапезе хиппи СССР97:

1. «Торт» - смесь сгущёнки, ягод, манки, мука, сваренные вместе на костре.
2. Хлеб
3. Тушёнка (и другие консервы)
4. Саго
5. «Хрючево»- своего рода смесь всего, что в данный момент есть и сваренное в общем котле.

Хиппи в СССР тоже следовали вегетарианству «невольно», из-за того, что цена на тушёнку и вообще на другие мясные продукты не соответствовала их материальному положению.

Из этого следует, что, в отличие от США, в СССР хиппи предпочитали «тусоваться на флэту» в связи с тем, что коммуны и лагеря подвергались нападкам как со стороны правоохранительных органов, так и со стороны местного населения и местных «гопников», которые были против поселения неформальной молодёжи.
Также, в отличие от США, в коммунах Советского Союза, так как они имели постоянный характер, не было чёткой иерархии, тогда как в самих хиппи-тусовках также присутствовали свои гуру и мамы (старшие женщины тусовки). Из приведённых данных также можно судить о массовости этой субкультуры в СССР и США: в Соединённых Штатах коммуны были в половине штатов, а в Советском Союзе хиппи «тусовались» от Прибалтики до Средней Азии.

Сленг хиппи США и СССР

В данной главе мы рассмотрим молодёжный жаргон хиппи, сленг. Жаргон, сленг - «эмоционально и экспрессивно окрашенная речь, отличная от общеупотребительной; ненормативный условный язык какой-либо социальной группы, содержащий много слов и выражений, не входящих в разговорный язык»98.

Основной функцией хиппи сленга является отделение своей субкультуры от «простых» носителей классического русского и американского английского языков, своего рода протест, подтверждающей статус контркультуры. По сленгу можно отделить «своих» от «чужих».

1. Сленг хиппи являлся одним из главных отличительных знаков данной молодёжной субкультуры. Жаргон хиппи является своего рода зеркалом повседневной жизни представителей этого молодёжного движения. По отдельным ярко выраженным тематикам можно выделить самые важные «составляющие» жизненного уклада: “sex, drugs, rock-n-roll”.

Здесь нужно введение – про этот словарь, насколько он представителен и т.д.Для анализа сленга хиппи в США использовался словарь «The Hippie Dictionary: A Cultural Encyclopedia (and Phraseicon) of the 1960s and 1970s» (John Basset McCleary) в переводе Алексея Грановского99, так как он является самым полным словарём на данную тематику, включает в себя сленг как устаревший, так и используемый и сейчас, что помогает прослеживать историю и возникновение жаргона хиппи в США. Словарь был создан «стареющим хиппи» Джоном Бассетом МакКлири100, и представляет собой 650-страничный труд с терминами и жаргонизмами, хоть какое-то отношение имеющими к хиппи. Перевод и редактирование было выполнено в 2002 году Алексеем Грановским, который выполнил адаптацию для русскоязычных читателей, отбросив ненужные термины, имеющие лишь отдалённую связь с тематикой данной субкультуры.

Анализируя словарь хиппи «The Hippie Dictionary: A Cultural Encyclopedia (and Phraseicon) of the 1960s and 1970s» (John Basset McCleary) в переводе Алексея Грановского101 можно выделить как сходства, так и различия по тематикам сленга советских и американских хиппи. Как и в сленге советских хиппи, главной темой были наркотики, для них было образовано более 200 новых терминов. Также, сходство сленга США и СССР заключается в тенденции к пренебрежительному нариецанию женщин, оба словаря содержать множество терминов, обозначающих женщин лёгкого поведения, из чего следует подтверждение заявления Геннадия Авраменко о том, что «свободная любовь превратилась в откровенную проституцию»102.103

Отличительно чертой от сленга Советского Союза были жаргонизмы, обозначающие психологиеческое и эмоциональное состояние человека в связи с культом открытости, эмоциональности у американских хиппи, а также лексика, относящаяся к религии, а именно  к  азиатским  религиозным  практикам.
В отличие от советского сленга, американский сленг довольно тяжело разбить по лингвистическому происхождению, не относящемуся к английскому языку, так как в каждую группу войдёт лишь крупица от основной части жаргона. Это можно объяснить тем, что культура хиппи возникла в сшаСША, тогда как в СССР молодёжь подражала им и поэтому, забирала максимально заимствовала по- максимуму все черты этого движения. Фраза непонятна! И всё же, можно выделить очень маленькие группы жаргона по происхождению, но всё же можно выделить: несколько групп: сленг, относящийся к дзен-буддизму и даосизму, которым американские хиппи уделяли больше внимания, чем в СССР, и которые являлись своего рода главной религиозной и идеологической составляющей повседневной жизни хиппи в США из-за своих идей пацифизма, и сленг, уходящий корнями к жаргону афроамериканцев, так как в то время, как известно, происходилоа также продвижение гражданских прав афроамериканцев в лице партии «Чёрные пантеры»104 «Белые пантеры», «Метеорологи». 105Переформулируйте и эту фразу. ДАЛЕКО НЕ ТОЛЬКО партии «Черные пантеры», кстати: см диплом Бутусовой

Одним из главных факторов, повернувших интерес к буддизму, даосизму и вообще к азиатской культуре и медитативным практикам, была поездка культовой группы The Beatles в Индию в 1967 году106, после чего они выпустили альбом «Sergeant Pepper's Lonely Hearts Club Band», находясь под впечатлением индийской культуры (Песня «Within you, without you» ярче всех содержала индийские мотивы и поэтому, имела самое большое влияние на увлечение субкультуры хиппи в США) . Также, на хиппи повлияли учения Далай Ламы и Махариши Махеш Йоги (1917–2008)107, который своей «популярностью» среди американской молодёжи немало обязан the Beatles 108. Учение Махариши основывалось на трансцендентальной медитации, целью которой является применение пользы и преимуществ трансцендентальной медитации для процветания людей во всех аспектах жизни109, тогда как учение Далай Ламы заключаются в проповедовании буддизма и философии ненасилия110. Об этих учениях нужно сказать буквально несколько слов . В повседневный разговорныйх сленг стали входить такие термины, по происхождению относившиеся к индийскому языку, как «чакры», «тантра», «мантра» и т.д.111

Как и в сленге советских хиппи, в американском лексиконе присутствуюет тема жаргонныех обозначенияй, связанныхе с музыкой, так как музыка также являлась «религией» для этой молодёжной субкультуры сша США и жаргон для описания людей, социального статуса, профессий и т.д. В отличие от лексикона совестсквих хиппи, вВ сша США был распространённый словарь прилагательных, относящихся к человеку, тогда как в СССР практически сленга на эту тематику не было..

СТИЛЬ?

Данная таблица включает в себя часть словаря сленга американских хиппи для лучшего понимания процентного соотношения тематик жаргона, составленный Алексеем Грановским (словарь приведён не весь из-за его обширностивыбраны важнейшие понятия) 112.113

Наркотики	Люди, эмоции	Секс
A - амфетамины или acid, кислотаа. A-bomb -смесь для курения, обычно марихуана с героином или опиумом. Acapulco Gold - популярный и качественный сорт марихуаны. acid - диэтиламид лизергиновой кислоты, ЛСД; тж. vitamin A, instant zen acid test - прием ЛСД, обставленный определенным ритуалом. a-head - потребитель амфетаминов (тж. speed freak) или ЛСД. “A little warms the heart, too much burns the soul” - эффект действия марихуаны. amp - ампула. 2. усилитель звука. amped up - находящийся под действием наркотиков. angel dust - уличное название РСР, смеси ЛСД и метедрина Augustus Owsley - Август Оусли Стенли III (1935–2011), «Король ЛСД» и неофициальный мэр Сан-Франциско в 60-е гг. В - наркотик бензедрин, уличное название. bad ounce - пакетик с 3/4 унции (около 20 г) дешевой мексиканской марихуаны (тж. can, lid). bad trip - неприятный опыт, часто связанный с наркотиками bam - наркотическая смесь стимулятора и депрессанта. band aid - . наркотик или стимулятор, помогающий бэнду выдержать многочасовой концерт. bazooka - тж. bomber, zepplin - большой косяк. beans - 1. деньги; 2. декседрин в таблетках. blow - 1. нюхать кокаин (blow snow) или курить марихуану brew - смесь наркотиков business - контркультурный термин, имеющий отношение к продаже или покупке наркотиков. C - уличное название кокаина candy man - торговец наркотиками. clay - "глина" - тетрагидроканнабинол, синтетическая марихуана cold turkey - быстрый отказ от наркотика come off - возврат к нормальной жизни после наркотических опытов. crank - героин или другой наркотик со speed-эффектом (метамфетамины). crash - уснуть или вырубиться от наркотика или любого другого кайфа. cristal ship - шприц с растворенным кристаллическим наркотиком dope, наркотик. dip – жевать табак. dolls – наркотические таблетки. doobie – косяк. downers – депрессанты. dream – уличное названия опия. dust – 1. наркотики в порошках educational drugs – вещества, служащие для расширения сознания (психоделики). electrifying – нечто возбуждающее или стимулирующее, может быть связано с психоделиками или иметь более широкое значение. feed your head – («накорми голову») – дать сознанию нечто, подгоняющее мыслительные процессы; принять наркотик G – один грамм наркотика. goods, the - («товар») –наркотики. go straight – 1. бросить наркотики. Doctor Feelgood продавец наркотиков dope – 1. наркотик или вещество, изменяющее сознание. fix – доза наркотика или порция чего-то, к чему привык и чего не хватает	ace - персона, вещь или место высочайшего класса animal - грубый, неприятный или опасный человек. ape (ape-shit) - сумасшедший или вышедший из-под контроля. . Baba - учитель, близкий друг или уважаемая персона. babe - женщина. badge - букв. "бляха" - полисмен или представитель властей. ball-breaker, ball buster - агрессивная или требовательная женщина bear - . полицейский beatnik - некто, следующий жизненному стилю beat, beautiful people - хиппи, дружелюбные люди. bitch .- вредная баба; blast from the past - бывшая любовь. Blue Meanies - (по названию чудовищ из битловского мультфильма Yellow Submarine) помощники шерифа из округа Аламеда, носившие голубую униформу, усмиряли антивоенные и free-speech митинги в университете Беркли, Калифорния. bopper - любитель вечеринок. boy scout - 1. молодой человек, следующий правилам, слишком правильный,, 2. полицейский. bra-burners -- феминистки bopper - любитель вечеринок. bro' - дружеское обращение, сокр. от brother bubba - 1. большой неуклюжий человек; 2. ласковое обращение к приятелю. buff - хорошо сложенная женщина или мускулистый мужчина. capitalist - некто, живущий на доходы от вложенных денег candy ass - слабак chicken ass - трус. connected - знающий правильных людей; наркоторговцев cool - уверенный в себе cowboy - некто, чересчур серьезно относящийся к собственной мужественности. crack - "расщелина" - 1. уничижительное прозвище женщины; cuz- употребляется как выражение симпатии и приязни d and d – drunk and disorderly, пьяный и буйный. ding-a-ling – тупица, дура, дурак dog – 1. уродливый или неприятный человек dogged – усталый. doll – прелестная персона dolly birds – модные девушки Лондона. dude – «чувак, старик» – слово, используемое в общении между мужчинами для выражения особого расположения и дружелюбия eye candy- красивая девушка fascist, fascist pig – полиция или другие власти, применяющие силу . fluff – некто, чаще женщина, обладающий броской внешностью при отсутствии интеллекта folkie – исполнитель фолк-музыки greaser – 1. уничижительное прозвище латиноамериканца 2. персона, пользующаяся бриолином по моде 50-х. 3. автослесарь. *grip, get a grip - («хватка, схватить») – держать под контролем, сохранять спокойствие. guide - («гид, лоцман») – некто трезвый, присматривающий за кислотным путешественником. gutsy – храбрый, героический desk jokey – бюрократ, работник офиса. anti-nuke - имеющий отношение к антиядерному движению.	AC/DC - бисексуальное поведение. Также: ambidextrous, bi, switch hitter (букв. – спортсмен, бьющий "и правой, и левой"). all shook up - 1. сексуально возбужденный. alley cat - некто, обычно мужчина, постоянно находящийся в поисках приключений, вечеринок и секса. a little on the side - точный эквивалент нашего русского "сходить налево", завести кого-то на стороне. around the world - оральные ласки, расточаемые гениталиям и анусу. at it - эвфемизм для занятий любовью apples - яички или (небольшие) груди auntie - букв. "тетушка" - стареющий гомосексуалист. ball -секс; beaver - женские гениталии. blue balls - крайняя степень мужской половой неудовлетворенности. chippie (chippy) - проститутка или "давалка". cock-teaser - "динамистка", женщина, которая флиртует с мужчинами, совсем не собираясь вознаградить их старания. come (cum) - 1. сперма; 2. оргазм. come out (come out of the closet) - "выйти из шкафа" - открыто признать собственную гомосексуальность. back door - эвфемизм для анального секса (гетеро- или гомосексуального). back door man - любовник come on strong - проявлять напор и самонадеянность (обычно для достижения сексуальной цели). Cruise- искать сексуального парнера. daddy – термин, употребляемый женщиной для своего любовника, мужа или источника финансирования damp («влажный, сырой») – сексуально возбужденный dark meat – негритянский секс-партнер или партнерша. deed, the («деяние») – любовный акт. doing it – заниматься сексом. dry fuck – «суходрочка» – коитальные движения без проникновения, иногда совершаемые в одежде. eat – заниматься оральным сексом. experience -сексуальный акт. fag – сокр. от faggot – «педрила», уничижительное прозвище гомосексуалистов. fag hag – женщина, которой нравится приятельствовать с гомосексуалистами (hag – ведьма). family – группа людей, живущих вместе. flip flop – оральные ласки, известные также как «69». gender bender – персона с отклонениями в сексуальной ориентации. get a little – заниматься сексом. get some – заниматься сексом

Музыка

Религия

acid rock - музыка, навеянная психоделиками, усиливающая или заменяющая их действие. Avalon Ballroom - (апрель 1966 - ноябрь 1968) – Авалон, психоделический «эпицентр мира», находился в здании Академии танца Пакетта (построено в 1911 г.), которое музыкальный продюсер Чет Хелмз (Chet Helms) преобразовал в рок-н-ролльный танцевальный зал в 1966-м. ax, axe - любой музыкальный инструмент (чаще всего - саксофон) Dead Head – преданный поклонник группы Grateful Dead. down home – что-то немудреное, самопальное, в стиле кантри.

abraxas - магическое слово, обозначающее имя богаБога. В нумерологии эти семь букв создают цифру 365. all hang down (all hang out, let it all hang out) - не зажиматься, выставлять напоказ свою внутреннюю жизнь и эмоции. Известное употребление фразы – в песне Эрика Клэптона After Midnight (1970). altered state of consciousness (ASC) -– измененное состояние сознания; воспарение сознания над ежедневными мыслями и заботами эго, достигаемое медитацией или наркотиками. apple sauce - нечто, удерживающее мир от распада; само существование; магическая или космическая энергия, протекающая через людей и Вселенную (син. cheese, chi, glue, ether, pudding). coming from - основа жизненной позиции или точки зрения. back-to-the-earth - движение "назад к земле", воспринятое многими хиппи - его последователи стремятся жить простой жизнью и питаться плодами рук своих.

Также, как и песни хиппи в СССР, американские песни состояли не только из уже сложившихся жаргонных слов, но и сами «формировали» слова и фразы, становившиеся сленгом. Песня культовой группы «The Beatles» «Come together» (отрывок) содержит в себе яркий пример:

He wear no shoeshine he got toe-jam football («грязь под ногтями»-уже сложившийся сленг)

He got monkey finger he shoot coca-cola («кокаин»- уже сложившийся сленг)

He say "I know you, you know me"

One thing I can tell you is you got to be free

Come together right now over me 114 («давайте делать всё вместе»)

Фраза «come together» стала ярким примером того, что спесни рождали сленг- она стала лозунгом в борьбе за мир115.

Из приведённых примеров следует, что сленг являлся одной из самых главных черт, отделяющих «своих от чужих», т.е. хиппи от других людей и субкультур.

По происхождению хиппи-сленг СССР делится на 4 категории:

1. Слова английского происхождения с добавлением окончаний и суффиксов в соответствии с правилами русского языка.
2. Слова, взятые из уголовного жаргона, (из арго  языка деклассированных групп общества: воров, заключённых, бродяг).
3. Измененные значения слов русского языка.

По тематикам хиппи-сленг делится на 3 основные группы

1. Наркотики
2. Музыка
3. Люди, профессии, социальный статус.

Можно ещё выделить несколько тематических групп, такие как: секс, выражение эмоций, отношения и т.п., но в данной работе они не будут составлять отдельную группу, так как количество слов не так велико и большинство из них уже включены в группы терминов, классифицированных по происхождению.

Основной процент сленга составляли слова, имевшие английское происхождение, так как советские хиппи подражали именно англо-говорящим хиппи, а именно: хиппи США. Данную тенденцию к словообразованию можно разобрать на примере жаргонного слова «бритишовый», что означает «английский», и которое произошло от слова английского слова «British» с добавлением суффикса и окончания по правилам русского языка. Многие позаимствованные слова не изменяли форму, например, слово «Бэг» , произошедшее от английского “bag” – сумка.

Первым словарём жаргона был «Словарь сленга московских хиппи» Александра Дворкина, составленный в 1978-79 гг., в то время как первым официально напечатанным был мини-словарик в конце книги Александра Житинского «Путешествие рок-дилетанта». (1990)116. Эта работа в своём роде «дерзка», так как она была написана членом Союза Писателей на темы, которые еще незадолго до публикации были полузапретными.

Откуда появлялись и каким образом распространялись эти жаргонизмы? В основном, через песни, как на английском языке, так и на русском. При низком уровне познаний английского, песни перепевались исключительно с русским «акцентом», изменяя звучание слов, которые в таком видоизменённом виде становились жаргоном.

Песня культовой группы «Аквариум» «Мочалкин блюз» (нач. 1970-х гг.) на русском языке демонстрирует использование хиппи-сленга:

Хочу я всех мочалок застебать,
Нажав ногой своей на мощный фуз;
И я пою крутую песнь свою -
Мочалкин блюз.
Хочу скорей я с них прикид сорвать,
Сорвать парик и на платформе шуз;
Мочалки, эй, бегите все скорей,
Ведь я пою
Мочалкин блюз.
Я мэн крутой, я круче всех мужчин,
Мне волю дай - любую соблазню;
А ну-ка, мать, беги ко мне в кровать,
Лишь дай допеть
Мочалкин блюз.

Слова из припева песни «Venus» (1969) группы «Shoking Blue» в связи с пением его на русский манер, впоследствии стало тоже жаргонизмом «шизгара», употребляющееся в значении «Шизгару давай», т.е. «давай веселиться под музыку, танцевать»

She's got it
Yeah, baby, she's got it
Well, I'm your
Venus I'm your fire, what's your desire
Well, I'm your Venus
I'm your fire, what's your desire

Слагались хиппи-«легенды», сказки, анекдоты, которые рассказывались на «хиппи-языке», то есть практически полностью на жаргоне. Степан Печкин создал сборник системного и околосистемного фольклора первой половины 90х гг. «Тысяча и одна тусовая телега», в которые входят анекдоты и «телеги» (былины и сказки) и более ранних лет.

Три пипла поймали золотую рыбку. Рыбка сказала:
- Пипл! Норма у меня - три желания, поэтому давайте каждый по одному.

- Вконец меня мустанги замаяли! Такая гдота! - сказал первый.

- Тю, проблема! Вот тебе маленький серый мустанг, он всех твоих схавает и сам скипнет.

- Крысы меня замотали! - пожаловался второй. - Сил нет! Всю хавку на флэту сгрызли, гитару, картины все - ко мне подбираются!

- Не журысь! - говорит рыбка.  Вот тебе маленькая серая крыса. Действие аналогичное. -

Слушай, рыбка! - спрашивает третий. - А нет ли у тебя там такого маленького серого гопничка?» 117

Вот другой пример хиппи-анекдота: «Жил да был Хиппи. И вот в одном из особо кумарных глюков явилась к нему Фея, повела мутными глазами и сказала:

- Чувак, хватит тебе сидеть-курить, пора познать наконец Суть Бытия. Вот тебе фенька-выручайка, хайратник-невидимка и косяк-самокур. Встал и пошел, чувак! А корабль недокуренный оставь, мне пригодится...»118.

Как основной источник советского сленга использовалась работа Ф.И. Рожанского «Сленг хиппи» (1992 год) 119, так как он наиболее информативен и позволяет прослеживать историю происхождения и «жизни и смерти» некоторых слов, а именно: процесс устаревания и актуальность слов по сей день.

Слова, позаимствованные из английского языка:

Айзы - от англ. eyes «глаза».
Аск от англ. to ask «просить, спрашивать».
Батл - от англ. bottle «бутылка».
Батон - от англ. button «пуговица».
Бёзник - от англ. birthday «день рождения».

Бразер - от англ. brother «брат»

Бритиша - от англ. British «английский»
Бритишовый - английский.
Брэндовый - от англ. brand-new «совершенно новый».
Бэбик - от англ. baby «ребенок».
Бэг - от англ. bag «сумка».
Бэк - от англ. back «задняя сторона».

Вайн- от англ. wine «вино».
Вайтовый - от англ. white «белый».
Ван - от англ. one «один».
Ван - (нач.70; устар.) - один рубль.
Ворк - от англ. work «работа».
Вэнтать - от англ. to go, went, gone «идти».
Герла - от англ. giri «девушка».
Грин - от англ. green «зеленый»
- доллар США.
Дабл - от англ. w.c. «туалет».
Даун - от англ. down «вниз».
Джапэна - от англ. Japan «Япония».
Джапэна - (нач.70; устар.) - японцы.
Джордж - (от англ. Georgian «грузин»)
Драга - (от англ. drug «лекарство, наркотик»).

Драгстор - от англ. drugstore «аптека».
Драйв - от англ. drive «большая энергия, напористость».

Драмс - (муз.) - ударные инструменты.
Драмер - (муз; нач.70; устар.) – ударник.
Дринчать - от англ. to drink «пить».
Дринкач - (нач.70) хиппи, который больше пьет, чем колется.
Камать - от англ. to come «приходить».
Кантри - от англ. country «деревня».

Кантри - (нач.70) - дача.

Кис - от англ. kiss «поцелуй».

Клоуз - от англ. clothes «одежда».

Коледж - от англ. college «колледж»,

институт.

Креза - (от англ. crazy «сумасшедший»)

1. психбольница;

2. сумасшествие, помешательство, неадекватное состояние сознания;

Лав - от англ. love «любовь».

Фрилав - нач.70 свободная любовь.

Лайкать - от англ. to like «любить.нравиться».

Лайф - от англ. life «жизнь».

Литловый - от англ. little «маленький».

Лонговый - от англ. long «длинный».

Лукать - от англ. to look «смотреть».

Лэйбл - от англ. label «ярлык».

Мазер - от англ. mother «мать».

Митинг - от англ. meeting «встреча».

Мусташа - от англ. moustache «усы».

Мэн - от англ. man «человек, мужчина».

Найт - от англ. night «ночь».

Найтать - (нач.70) - ночевать.

Найф - от англ. knife «нож».

Олдовый - от англ. old «старый».

Пипл - от англ. people «люди».

Покет - от англ. pocket «карман».

Полис - от англ. police «полиция» -милиция.

Прайс - от англ. price «цена» - деньги.

Пункер - от англ. punk «панк».

Пэрэнтовый - (нач.70) - родительский.

Рекорд - от англ. record «грампластинка».

Ринг - от англ. to ring «звонить».

Сайз - от англ. size «размер».

Ситать - от англ. to sit «сидеть».

Скул - от англ. school «школа».

Слипать - от англ. to sleep «спать».

Смок - от англ. smoke «сигарета, папироса».

Спичить - от англ. to speak «говорить».

Стоп – от англ. stop – останавливать

- автостоп, передвижение на попутных машинах.

Стрит - от англ. street «улица».

Стэйтс - от англ. United States «Соединенные Штаты».

Стэйтс - американец.

Стэндать - от англ. to stand «стоять».

Сэйшн - от англ. session «заседание»

- музыкальный концерт. сборище, вечеринка.

Таюха - от англ. tie «галстук».

Тикет - от англ. ticket «билет».

Ток - от англ. to talk «разговаривать».

Трузера - от англ. trousers «штаны».

Тэн - от англ. ten «десять».

Фазер - от англ. father «отец».

Файф – от англ. « пять» - пятирублевая купюра.

Фак - от англ. to fuck «заниматься любовью, совокупляться».

Флавовый - от англ. flower «цветок» - (про человека) разделяющий идеалы хиппи, но самхиппи не являющийся.

Флэт - от англ. flat «квартира».

Фрэнд - от англ. friend «друг».

Фрэнч - от англ. French «французский».

Фэйс - от англ. face «лицo».

Хайр - от англ. hair «волосы».

Хидать - от англ. to hear «слушать».

Хич - от англ. to hitch-hike «путешествовать автостопом».

Хэнды - от англ. hand «рука».

Чайлд - от англ. child «ребенок».

Чейндж - от англ. to change «обмениваться».

Чик - от русск, "чик" (звукоподражательное) и англ. fire «огонь») - зажигалка.

Чилдрен - от англ. children «дети».

Шоп - от англ. shop «магазин».

Шузы - от англ. shoes «ботинки, туфли».

Янговый - от англ young «молодой».

Вторая группа сленга по происхождению относится к уголовному жаргону:

Беда (нарк.) - 1) Наркотики вообще; 2). Первитин.

Башли – деньги.

Вырубон - драка.

Волочить - понимать .

Гасить (нач.70) - бить, избивать.

Глухо -основательно, хорошо.

Давать - исполнять музыкальные композиции.

Деловой - делец чёрного рынка.

Динамо - нарушать договорённость.

Заделывать – ударять.

Кантоваться - проводить время в скуке, бездельничать.

Кент - друг, приятель.

Кинуть [ несов. кидать ] [ кого-либо на что-либо ] - (нач.70) украсть что-либо у кого-либо.

Ксива (кон.70) -документы.

Лабать – испольнять музыку.

Линять [ сов. слинять ] (нач.70) - быстро уходить, убегать в случае опасности.

Лохудра - легкодоступная женщина. Лахудра?

Лялька - девушка.

Максать – платить.

Мама - легколоступная добрая женщина.

Молоток - хороший, надёжные человек.

Мочить [ сов.замочить] (нач.70) - бить, убивать..

Наколка - совет.

Пайка- еда.

Планчик- гашиш.

Пухляга - пышная женщина.

Речуга- речь.

Разборка (нач.80) - выяснение отношений.

Спайка - половой акт

Телега (нач.80) - история, рассуждения или вообще любая вербальная информация (очень вероятно, что выдуманная).

Темнота (нарк.) - транквилизаторы.

Урла (нач.70) - шпана, агрессивно настроенная молодежь невысокого интеллектуального уровня.

Фуфло- нечто ненадёжное, неверное.

Хавать (кон.70) - есть.

Хата - дом, квартира.

Хомут [ мн. хомуты ] (нач.70; устар.) - милиционер, дружинник.

Хомутать [ сов. захомутать] (нач.70; устар.) - арестовывать.

Чувиха - девушка

Шалава- легкодоступная женщина.

Ширь - наркотики, вводимые внутривенно.

Шмалить - курить наркотики.

К третьей группе относятся слова из русского языка, но с изменённым значением:

Бананы- широкие мешковатые штаны.

Вол - женщина (грубое значение).

Гнойник - место сборищ хиппи и фарцовщиков.

Дуть - пить алкоголь.

Запаивать – 1)знакомиться с кем-то; 2) изготавливать сигарету с марихуаной

Касса – портфель.

Клиентка - девушка.

Кофейник- наркоман, принимающий кофе в огромных дозах.

Макароны - примые узкие джинсы.

Масса - пластинка.

Маяк - мужской половой орган

Пачка - копна волос

Полёт - состояние наркотического опьянения.

Полив – вранье.

Раскручивать- вынуждать кого-то платить.

Станок – женщина (грубое значение); кровать

Фарш – деньги.

Чайник - наркоман, употребляющий чифирь

Шланг- человек в состоянии транса, с замедленной реакцией.

Этажерка- полная, низкорослая женщина

Самой главной по тематике частью слэнга являлась тема наркомании из-за романтизации наркотиков, что привело к тотальной наркомании среди данной субкультуры.

Баян (нарк.) - шприц.

Болтушка (нарк.) - эфедрон.

Вдуть [ несов. вдувать] (нач.70; нарк.) - взяв папиросу с травой в рот (горящим концом внутрь), пустить дым, чтобы мог затянуться другой человек. См. также паровоз.

Веняк [ мн. веняки ] (нач.70) - вена.

Взрывать (нарк.) - начать первым курить папиросу с травой.

Винт (нарк.; кон.70) - первитин, психостимулятор фенаминовой группы, используемый как наркотический препарат для инъекций.

Винтовой (нарк.) - человек, использующий в качестве основного наркотического препарата винт.

Вмазать (нач.70) - вколоть кому-либо наркотик.

Глюк (вероятно, от слова "галлюцинация") - галлюцинация, вызванная наркотическими средствами.

Гнать [ сов. прогнать ] (по вене) (нарк.) - вкалывать наркотик (как правило, относится непосредственно к процессу введения наркотика).

Грызло (нарк.) - молотые головки мака для грызения.

Двинуться (нач.70) -

1) [ несов. двигаться ] (нарк.) вколоть наркотическое вещество;

2) (общ.) свихнуться.

Двига (нарк.) - вколотая доза наркотика.

Движок (нарк.) - шприц.

Дербан - сбор мака.

Надербанить- нарвать мака.

Джеф (нарк.) -

1) (кон.70) эфедрин; 2) (кон.80) эфедрон.

Догоняться (нарк.) - повторно употреблять наркотическое средство с целью пролонгирования состояния эйфории.

Дозняк (нарк,; кон .70) - норма наркотического средства.

Передозняк (нарк.; кон.70) - превышение нормы при употреблении наркотиков.

Дорога (нарк.; нач.70) - идущие подряд следы на вене от систематических уколов.

Дрянь (нач.70) - любое наркотическое средство для курения.

Дурь (нач.70) - любое наркотическое средство для курения.

Дыра (кон.70) - след от укола на вене.

Кайф (нач.70) -

1) любое наркотическое средство;

2) алкогольные напитки.

Калики (нач.70; устар.) - таблетки, которые могут использоваться как наркотическое средство.

Калечная (нач.70) - аптека.

Кислота (нарк.) - ЛСД (сильное психотропное средство).

Кислый (нарк.) - уксусный ангидрид.

Компот (нарк.) - отвар маковых головок с сахаром.

Косяк (нач.70) - папироса с травой. Забить [ несов. забивать ] Косяк - набить папиросу травой.

Краб (нарк.) - сиднокарб (психостимулятор).

Кокнар (нарк.) -

1) Молотые головки мака;

2) Отвар из маковых головок.

Кумарить (нарк.) [ кого-либо ] - испытывать состояние наркотического похмелья.

Кумар (нарк.) - состояние наркотического похмелья.

Лист (нарк.?) - упаковка таблеток.

Мастырить [ сов. замастырить ] (нарк.; нач.70) - набивать папиросу травой.

Мастырка (нарк.: нач.70) - папироса с травой.
- с использованием травки и т.д.

Масть (нарк.; нач.70) - наркотическое средство для курения.

Марцефаль (нарк.) – эфедрон.

Мулька (нарк.) - эфедрон.

Обдолбаться (нарк.; нач.70) - употребить наркотическое средство (как правило, с внешне заметным результатом его воздействия).

Отходняк (нач.70) - (нарк.?) состояние наркотического похмелья.

Паровоз - способ курить траву, при котором один человек берет папиросу с травой в рот (горящим концом внутрь) и пускает дым, чтобы могли затянуться другие участвующие.

Приход (нарк.; нач.70) - первые ощущения воздействия наркотического средства.

Пыхать [ сов. пыхнуть] (нарк.?) - курить траву.

Пятка (нарк.) - часть косяка, которую скручивают, чтобы не высыпалась трава и которая остается последней при курении.

Салют (нарк.) - солутан.

Сидеть (нач.70) [ на чем-либо ] - регулярно использовать что-либо в качестве наркотического средства.

Слезть (с иглы) - перестать употреблять наркотики.

Солома (нapк.) - изрубленные головки мака.

Соплевич (нарк.) - эфедрин.

Стекло (нарк.) - 1) (нач.70) лекарства, используемые как наркотические средства, в ампульной фасовке; 2) химическая посуда, используемая для приготовления наркотиков.

Струна (нарк.) - игла от шприца.

Таск (нач.70) - состояние наркотической эйфории.

Темнота (нарк.) - транквилизаторы.

Торчать (нач.70) - употреблять наркотики.

Трава (общ.: нач.70) - любое наркотическое средство для курения.

Транк (нач.80) - транквилизатор.

Трескаться [ сов. втрескаться] (нарк.?) - колоть наркотики.

Фен (нарк.) - фенамин (психостимулирующее средство).

Цеплять [ сов. цепануть ] (нарк.; кон.70) - (про траву) оказывать требуемоевоздействие.

Цикл (нач.70) - циклодол.

Зациклить (нач.70; устар.) - принять циклодол.

Черный (нарк.) -

1) опиум и наркотические препараты на его основе;

2) кристаллический йод.

Ширяться (нач.70) - вкалывать наркотик.

Ширево - любой наркотик для вкалывания.

Второй главной составляющей тематикой сленга являются слова, взятые из музыкальных терминологии, либо слова из английского языка на эту тематику, так как музыка являлась идеологической основой всего бытия хиппи, его своего рода «верой»:

Альбум - (англ) музыкальный альбом
Битл - музыкант из группы “the Beatles”
Бенд- (англ) –рок-группа

Дрмас (муз.) - ударные инструменты.

Запи’л (муз; нач.70) - длинное энергичное шумное соло на ведущей гитаре.
Зингер (англ)- певец.

Муг - электронный музыкальный инструмент.

Мюзишен (англ) – музыкант

Перкашен (англ)- ударник

Лабать (из муз.) - играть музыку.

Ла’бух - музыкант.

Сэйшн (от англ. session 'заседание') - музыкальный концерт. сборище, вечеринка.

Хард-рок (англ)- тяжёлый рок

Виолин – скрипка.

Хит - полулярная музыка

К третьей тематической группе слов относятся люди, профессии и социальный статус:
Хиппак, хиппон- хиппи
Олдовые- старые хиппи
Пипл- обычные хиппи
Мама, мать- старшая женщина в тусовке
Сестрёнка- девушка друга
Жаба- легкодоступная девушка

Мочалка- легкодоступная девушка
Преды, пэренты, родичи- родители
Панкуха- женщина-панк
Фрэнд, кент- приятель

Анализируя этот словарь, складывается впечатление не только о полном моральном разложении, таком как наркомания, беспорядочные связи и алкоголизм, но и подчёркивает пренебрежительное, в некотором роде сексистское отношение к женщинам, на примере того, что для «обозначения» женщин широкий перечень довольно унизительных сленговых названий, тогда как для мужчин таких терминов в данном словаре не существует. Как ни странно, в отличие от словаря сленга хиппи США, в советском словаре практически нет слов, относящихся непосредственно к половым актам и к сексуальным ориентациям, а именно: к гомосексуализму, чему так много слов посвящено американском словаре сленга.

Это явное доказательство иной культурной почвы, на которой выросли советские хиппи: стремясь подражать западной культуре, они не могли целиком отринуть парадоксально патриархальный мир реального социализма, где разговор о сексе был табуирован.

Таким образом, сленг советских хиппи стал индикатором данной контркультуры, отделяя своих от чужих, непосвященным трудно было понять смысл. Английское происхождение 3/4 словаря указывает на заинтересованность и подражание западной культуре, на протест против установленных правил, а жаргон, состоящий из арго, из уголовной лексики показывает уровень «интеллигентности» большинства представителей этой молодёжной культуры.

Наркомания

Для периода развития субкультуры хиппи характерна «романтизация» наркотиков, что привело к массовой наркомании. Наркотики рекламировались музыкантами, так как каждый из них не мог «творить» без «поддержки» наркотиками, а молодёжь, в свою очередь, видя перед собой своих кумиров, копировали их увлечённость.

Наркотики стали символом хиппи, неразрывным с ними. По мнению автора «Саги о Системе» Евгения Балакирева, «Акцент на употреблении тем или иным творческим деятелем наркотиков (что является глубоко личным делом), является всего лишь разновидностью рекламы. Прямого отношения к искусству это не имеет – это бизнес»120, тогда как многие музыкальные деятели придерживались того мнения, что наркотики помогают им творить шедевры. Сложился стереотип: «если ты не принимаешь наркотики, ты не настоящий хиппи». Анализируя словарь сленга, как советского, так и американского, основной процент слов составляют определения наркотиков.

Наркомания ведёт к деградации, свидетельством этого является практически полное вырождение этой субкультуры.
Наркотики, употребляемые данной субкультурой делились на два типа: натуральный наркотик (растительный)(марихуана, гашиш), и химический наркотик (например, солидол).

Можно выделить четыре причины принятия веществ:

1. Стремление «уйти от реальности».
2. Поддержания своего статуса хиппи («все принимают, я тоже должен не отставать»).
3. Иллюзия того, что под веществами лучше вести творческую деятельность.
4. Доступность наркотиков.

В США популяризация ЛСД шла благодаря «духовному наставнику» движения Кену Кизи, который участвовал в Стенфордском Университете в экспериментах, связанных с ЛСД, после чего стал усиленно распространять этот наркотик посредством своих Кислотных тестов- вечеринок «посвящения в хиппи», на которых принимали ЛСД под психоделическую музыку и световое шоу. Также, распространение Кеном Кизи наркомании шло с помощью его знаменитого радужного автобуса, который с 1964 стал своего рода символом эпохи хиппи: хиппи под веществами передвигались по США, устраивая вечеринки. 121

Анализируя дневник Геннадия Авраменко «Уходили из дома»,можно найти список употребляемых наркотиков, которые не встречались в других источниках, возможно, из-за названий, лично употребляемых автором, состоял из 122:

1. «Каша» из марихуаны
2. «Молоко» (манагуа)- марихуана, сваренная на молоке
3. «Конфеты» - марихуана, то же самое «молоко», только вываренное
4. «Мулька»

Достать наркотики не было сложной задачей: марихуану могли вырастить сами, многие наркотики в до 80х не считались таковыми и их можно было легко найти в любой аптеке (например, по описанию Авраменко, солутан был в доступности).

Веществами охотное делились, «косяки» и «планы» переходили из рук в руки на тусовках.

Таким образом, «система устремилась по американскому пути, и вскоре превратится в чисто наркотическую субкультуру, попросту в придаток наркобизнеса. В условиях капитализма, несомненно, именно наркотики убьют движение как таковое. Если у большинства пиплов будет повреждён их мозг, то никакой миф им не поможет»123.

Наркотики несовместимы с идеалами Системы и только полный отказ от их употребления мог бы спасти движение.

Музыка хиппи США и СССР

Музыка в большинстве случаев является основополагающей причиной возникновения молодёжных течений. Её влияние на становление движения хиппи следует выделить в отдельную главу, так как в основном благодаря музыке выработались основные черты, взгляды, атрибутика этого движения. Рок-н-ролл для хиппи был своего рода «религией», влияющей на их идеи, мысли и настроения. Трудно представить себе эту субкультуру без песен группы «The Beatles». Если бы не было «Битлов», хиппи в США были бы другими, в свою очередь в СССР тоже это движение имело бы совсем другой характер.
Как и музыку хиппи в СССР, музыкальное течение в США можно разделить на периоды:

1. Песни ДО хиппи-движения, которые имели влияние на возникновение его в будущем

2. The Beatles и другие (1960-70гг.)

3. Преобразование рок-н-ролла в рок (1970-80гг.)

К первому периоды относятся песни, которые возникли до 60х годов, например песня, относящаяся к борьбе за права афроамериканцев, «We shall overcome». У неё было несколько авторов: Сильвия Хортон, Гай Караван, Ли Хейс и Пит Сигер124, хотя в той же мере её можно считать и «народной» песней, так как музыка была почерпнута из старинной молитвы венецианских моряков, которая позже переросла в рождественский гимн, потом в негритянский spiritual, ставший популярным в негритянских баптистских церквях, а итоговый текст был сложен простым народом125. Эту песня была на пике популярности во время движения Мартина Лютера Кинга:

We shall overcome, We shall overcome, We shall overcome some day. For deep in my heart I do believe: We shall overcome someday! We'll walk hand in hand, We'll walk hand in hand, We'll walk hand in hand some day. For deep in my heart I do believe: We shall overcome someday! We shall live in peace, We shall live in peace, We shall live in peace some day. For deep in my heart We shall overcome someday! We are not afraid, We are not afraid, We are not afraid today. For deep in my heart I do believe: We shall overcome someday!

Все преодолеем, Все преодолеем, В мире нет преград для нас! В сердце своем Верим и ждем – К цели мы придем в свой час! Страх для нас неведом, Страх для нас неведом, Смерть грозила нам не раз. В сердце своем Верим и ждем – К цели мы придем в свой час! Мы сплотимся в дружбе, Мы сплотимся в дружбе, Люди всех цветов и рас! В сердце своем Верим и ждем – К цели мы придем в свой час! Мы хотим свободы, Мы хотим свободы, Пламень гнева не угас! В сердце своем Верим и ждем – К цели мы придем в свой час!

Песня «We shall overcome» имела огромное влияние из-за своих пацифистских идей и идей равенства.

Также, огромное влияние на становление и развитие субкультуры хиппи оказали Elvis Presley, Little Richard, Gene Vincent, Ray Charles, Chuck Berry и другие, которые были «создателями» рок-н-ролла, являвшимся «религией» хиппи из-за своей жизнерадостных текстов и мотивов. Все эти исполнители влияли на творчество друг друга, а сам стиль музыки зародился благодаря влиянию блюза.

Ко второму периоду относятся легендарные The Вeatles, которых из-за своей популярности и влияния на молодёжь можно считать основателями хиппи-движения. «Когда в 1964 Beatles прилетели в Америку, это было действительно вторжением новой музыки, нового стиля и новых отношений. Они не только перевернули вверх ногами музыкальный мир своими электрогитарами, своей счастливой гармонией, длинными волосами и поведением, но внезапно и сама музыка стала тем весельем, которое пропало со времен Элвиса»126.

Молодёжь перенимала их хобби, черты внешнего вида, их идеи любви в текстах, стало популярным увлечение восточной культурой и религиями в связи с поездкой «The Beatles» в Индию в 1965127, глядя на них стали модными длинные волосы. «Битлы» стали принимать наркотики - вся молодёжь поняла, что если их кумиры так делают, значит это по-настоящему «круто»!

В связи с их увлечением наркотиками и написанием текстов и музыки под их воздействием (например, песня «I am the Walrus»( 1967128) наркомания стала развиваться с утроенной силой. Песня « She Loves You»(1663)129 ( пропагандировала любовь, «Why don’t we do it on the road»(1968)130- секс, «Twist and shout»(1963) 131 - рок-н-ролл, что нравилось молодёжи.

Ко второму периоду относятся также не менее известные и влиятельные группы и певцы Jannis Joplin, Jefferson Airplain, Chubbhy Checker, The Byrds, Joe Cocker, Blind Faith, Buffalo Springfield, Creedence Clearwater Revival , Cream,Donovan, Jimi Hendrix, Bob Dylan и многие другие132. Имя музыканта и исполнителя Иэна Льюри мало кому знакомо, однако именно ему принадлежит знаменитая фраза «Sex, Drugs, Rock-n-roll», которая стала известной после одноименной песни в 1977 году133. Эта фраза являлась слоганом, определяющим стиль жизни хиппи в США.

Третий период включает в себя расцвет рока, к которому относятся такие группы как The Doors, The Rolling Stones, The Beach boys, Led Zeppelin, Grand Funk Railroad, Nazareth, Pink Floyd, Scorpions134, и т.д

Все перечисленные группы схожи увлечением психоделическим роком, что вызвано в некоторой мере свободным употреблением наркотиков.

Одним их самых главных событий из жизни как американских, так и Советских хиппи являлись музыкальные фестивали.
Первым был фестиваль Be-In, Сан-Франциско в 1967, во время Лета Любви, когда музыка, свобода, любовь и наркотики сделали это лето . «14 января 1967 50.000 хиппи собрались в Поло Граундз послушать Тимоти Лири, Аллена Гинзберга, Ричарда Алперта (Рам Дасс), Дика Грегори, Джерри Рубина, Лоуренса Ферлингетти и Гари Снайдера говоривших о жизни, любви, просветлении и мире. Рок группы Сан-Франциско The Grateful Dead, The Jefferson Airplane и Quicksilver Messenger Service развлекали толпу. Здесь же были диггеры, бесплатно раздавшие еду, часть которой была с ЛСД»135. Это событие собрало вместе политических, духовных, литературных и музыкальных лидеров. 21 июня хиппи устроили концерт «Летнее солнцестояние» в Голден Гейт Парке. 25 июня состоялся первый показ по телевидению песни Битлз “All You Need Is Love”, и 100.000 детей цветов собрались в Хайт-Эшбери отметить это событие. 1 июля альбом Битлз Sgt. Pepper, на который их вдохновили эксперименты с ЛСД, стал хитом номер один. 7 июля журнал Тайм Мэгезин опубликовал статью «Хиппи: Философия субкультуры». 7 августа Джордж Харрисон со своей женой, Патти, посетили Хэйт. 26 августа альбом Джими Хендрикса “Are You Experienced?” побил чарты.136

Самым известным и важным событием в истории хиппи в США стал знаменитый фестиваль Вудсток в 1969 году (проходивший 16-18 августа) на ферме Макса Ясгура в Безеле, штат Нью-Йорк.

Это событие отметило пик движения хиппи. Туда съехались более 500.000 хиппи (эти данные показывают приблизительное количество хиппи в США на тот момент137)! На том фестивали выступили почти все самые выдающиеся музыканты того времени: Jimi Hendrix, The Who, Janis Joplin, Jefferson Airplane, Crosby, Stills и Nash Grateful Dead, Santana, Joe Cocker, Ravi Shankar, Richie Havens, Creedence Clearwater Revival и многие другие. Этот фестиваль стал таким известным не только по своей массовости, но и пот своей атмосфере. После Вудстока проведение музыкальных фестивалей пошло на убыль по двум причинам: в связи с тем, что по настроению, атмосфере и массовости уже ничто не могло с ним сравниться и в связи с инцидентом на концерте The Rolling Stones, когда охраной был убит один из хиппи.
После проводились ещё несколько фестивалей, такие как Rainbow gathering of Living Light (1970)138, которые проводятся с тех пор каждый год.

На возникновение хиппи в Советском Союзе повлияли два музыкальных жанра: авторская песня и рок-н-ролл. Естественно, первым и самым главным толчком к возникновению рок-н-ролльных групп в СССР были их зарубежные аналоги, тогда как авторская песня не поддавалась иностранному влиянию.
Развитие музыкальной культуры хиппи можно разбить на три периода:

1. Середина 1950-х -1957 гг. (авторская песня)
2. 1957- конец 60х гг (распространение зарубежного рок-н-ролла и развитие советского аналога).
3. Конец 60х–80х гг. (распространение рока)

В первый период развивалась популярность авторской песни. Авторская песня  «песенный жанр, возникший в начале 60-х гг. XX в. Автор стихов и музыки песни является непременным ее исполнителем. В связи с главенствующим значением текста творцами авторской  песни являются обычно не музыканты, а поэты»139. Отличительной чертой авторской песни является тот факт, что она является уникальным советским явлением, не имеющим аналогов за рубежом .К главным представителям авторской песни относятся А. Галич, В. Высоцкий, Ю. Ким, Ю. Визбор, Т. и С. Никитины, Б. Окуджава. Это жанр музыки являлся также контркультурным, то есть песни содержали в себе явные примеры инакомыслия.
Вот яркий пример «антисоветчины» ( подчёркнута в тексте) в тексте песни Владимира Высоцкого «Случай на шахте» (1967)140:

Сидели пили вpазнобой "Мадеpy", "Стаpкy", "Звеpобой", И вдpyг нас всех зовyт в забой, до одного: У нас - стахановец, гагановец, Загладовец,- и надо ведь, Чтоб завалило именно его. У нас - стахановец, гагановец, Загладовец,- и надо ведь, Чтоб завалило именно его. Он - в пpошлом младший офицеp, Его нам ставили в пpимеp, Он был, как юный пионеp - всегда готов,- И вот он пpямо с коpабля Пpишел стpане давать yгля,-

А вот сегодня - наломал, как видно, дpов. Спyстились в штpек, и бывший зек - Большого pиска человек - Сказал: "Беда для нас для всех, для всех одна: Вот pаскопаем - он опять Hачнет тpи ноpмы выполнять, Hачнет стpане yгля давать - и нам хана. Так что, вы, бpатцы,- не стаpаться, А поpаботаем с пpохладцей - Один за всех и все за одного". ...Слyжил он в Таллине пpи Сталине - Тепеpь лежит заваленный,- Hам жаль по-человечески его...

Но, тем не менее, авторская песня не была официально запрещена.

Второй период охарактеризован популярностью иностранных рок-н-ролльных групп и развитием советских аналогов. Этот период связан с послесталинской Оттепелью и проведением Международного фестиваля молодёжи и студентов. «Шестой по счёту фестиваль прошёл в 1957 году в Москве. 34 тыс. делегатов из 131 страны впервые смогли познакомиться с условиями учёбы, труда, отдыха и быта советской молодёжи. Около 7 тыс. зарубежных гостей имели возможность посетить ряд городов Советского Союза»141. Советская молодёжь узнала о рок-н-ролле.
Ко второму периоду относится становление советских рок-н-ролльных групп, которые подражали, а порой полностью копировали музыку и тексты зарубежных групп, такие как «Rolling stones», «The Beatles». К первым группам данного периода становления рок-н-ролла в СССР были группы: «Авангард»(1966)142, «Славяне»(1971)143, «Кочевники»(1969)144, «Весёлые ребята»(1966)145, «Поющие гитары»(1966)146, «Соколы»(1965)147.

Третий период (конец 60-80е гг.) включает в себя развитие уже самобытного рока, хотя всё же видно влияние английских рок-группы «Led Zeppelin», «Deep Purple», «Pink Floyd», «Rainbow». С 66 года по 88 стали возникать негласные запреты на организацию концертов, в связи с чем, многие рок-группы должны были переименовываться в ВИА (вокально-инструментальный ансамбль)148. Советская власть поняла, что советские музыканты перестают привлекать молодежь, которая охотилась за западными записями. И комсомольские органы решают «приручить» рок-музыку, назвав группы ВИА. В связи с этим, эти группы должны были стать, рок-н-ролльными по форме, но социалистическими по содержанию. К таким группам относились: ВИА «Самоцветы»(1971)149, «Пламя»(1975)150, «Сябры»(1973)151, «Песняры» (1970)152 и т.д.

Рок имел успех среди хиппи в Советском Cоюзе по трём причинам:

1. Рок выражает протест против сложившейся системы, что явно присутствовала в умах советских молодёжных субкультур.
2. Рок – музыка, основанная на ярких эмоциях и на свободном выражении мыслей и чувств, что являлось одной из идей хиппи-движения.
3. Повышенный интерес к западной культуре.

Советские авторская песня, рок-н-ролл и рок взаимосвязаны и влияли друг на друга, например, солист культовой группы «Машина времени» Андрей Макаревич занимался и авторской песней, и рок-н-роллом, в отличие от многих групп, не копируя и не подражая иностранным коллективам, а деятельность Владимира Высоцкого имела огромное влияние на рок-группы, в то время как рок-н-ролл преобразовался в рок. Рок-н-ролл стал преобразовываться в рок в связи с тем, что недовольная молодёжь нуждалась в более экспрессивной музыке, отображающей их чувства и настроения, поэтому жизнерадостный рок-н-ролл стал перерождаться в более тяжёлую музыку. Абсолютно самобытными группами была также группа «Воскресенье». Также, помимо авторской песни, рока, рок-н-ролла можно выделить ещё подгруппу рока «андерграунд». «Андерграунд - художественные направления в современном искусстве (в музыке, литературе,кино, изобразительном искусстве и др.). Для андерграунда характерны разрыв с господствующей идеологией, отказ от общепринятых ценностей, норм, от социальных и художественных традиций, нередко эпатаж публики, бунтарство»153. Самыми известными представителями советского рока стали Виктор Цой (группа «Кино»), Константин Кинчев (группа «Алиса»), Юрий Шевчук (группа «ДДТ), Егор Летов (гр. «Гражданская оборона»), Леонид Фёдоров (гр. «Аукцион»), которые стали символами контркультуры, так как они пели (и некоторые до сих пор поют) про неприукрашенную реальность, что являлось протестом против цензуры. В то же время, Летова и Цоя можно также отнести и к андерграунду из-за антисоветских текстов.

По песне «Мама-анархия» группы Кино можно судить о том, как музыка отражала накалившуюся обстановку 1986 года и влияла на мысли и настроения в молодёжной субкультуре. Эта песня была написана уже во время перестройки и Виктор Цой уже мог не боятся быть арестованным за столь революционные песни:

Солдат шел по улице домой

И увидел этих ребят.

"Кто ваша мама, ребята?" -

Спросил у ребят солдат.

"Мама - анархия,

Папа - стакан портвейна!"

"Мама – анархия,

Папа - стакан портвейна!"

Все они в кожаных куртках,

Все они большого роста.

Хотел солдат пройти мимо,

Но это было не просто.

Довольно веселую шутку

Сыграли с солдатом ребята:

Раскрасили красным и синим,

Заставляли ругаться матом.154

Или песня «Всё идёт по плану»155 Егора Летова (1988), которая была так популярна среди хиппи, была абсолютно антисоветской:

Границы ключ переломлен пополам,
А наш батюшка Ленин совсем усоп,
Он разложился на плесень и на липовый мёд,
А перестройка все идёт и идёт по плану,
А вся грязь превратилась в голый лёд.   
И всё идёт по плану.
А моя душа захотела на покой,
Я обещал ей не участвовать в военной игре,
Но на фуражке на моей серп и молот и звезда,
Как это трогательно серп и молот и звезда,
Лихой фонарь ожидания мотается,
И всё идёт по плану...
Всё идёт по плану...

А моей женой накормили толпу,
Мировым кулаком растоптали ей грудь,
Всенародной свободой растерзали ей плоть,
Так закопайте ж её во Христе! Ведь

Всё идёт по плану...
Всё идёт по плану...

Один лишь дедушка Ленин хороший был вождь,
А все другие остальные такое дерьмо,
А все другие враги такие дураки,
Над родною над отчизной бесноватый снег шёл,
Я купил журнал Корея там тоже хорошо,
Там товарищ Ким Ир Сен, там тоже что у нас,
Я уверен что у них тоже самое   

И всё идёт по плану...
Всё идёт по плану...

А при коммунизме все будет заебись,
Он наступит скоро, надо только подождать,
Там все будет бесплатно, там всё будет в кайф,
Там наверное вообще не надо будет умирать,

Огромное влияние на контркультуру в СССP имели группы «Аквариум» и «Машина времени».

Поскольку лидер группы «Аквариум» Борис Гребенщиков увлекался буддизмом и эзотерикой, это элемент культуры американских хиппи также распространился и на советских. Музыка «Аквариума» была своего рода революцией, так как строилась абсолютно не по установленным канонам, эта группа любила эксперименты. Этот музыкальный коллектив полюбился тем, что сочетал в себе и англоязычные тексты, что так нравилось советской молодёжи, так как «приближало» их к западу (например, их альбомы «Radio silence»(1988)156), писал песни, «хулиганские» по смыслу (песни «Старик Козлодоев», «Козлы»), что естественно нравилось хиппи, так как показывает некую свободу выражения мысли), критикует государство. К такому рода песен, высказывающим свою отношение к власти, относится песня «Поезд в огне» (1987)157:

Полковник Васин приехал на фронт

Cо своей молодой женой.

Полковник Васин собрал свой полк

И сказал им: " Пойдем домой.

Мы ведем войну уже семьдесят лет.

Мы считали, что жизнь это бой,

Но по новым данным разведки

Мы воевали сами с собой".

"Я видел генералов -

Они пьют и едят нашу смерть.

Их дети сходят с ума то того,

Что им нечего больше хотеть.

А земля лежит в ржавчине.

Церкви смешались с золой

И если мы хотим, чтобы было куда вернуться -

То время вернуться домой".

Этот поезд в огне и нам не на что больше жать.

Этот поезд в огне и нам некуда больше бежать.

Эта земля была нашей, пока мы не увязли в борьбе.

Она умрет, если будет ничьей, пора вернуть эту землю себе.

Одними из самых важных событий в жизни как американских, так и советских хиппи были музыкальные фестивали, целью проведения которых было не только выступление любимых музыкальных групп, но и «свобода», а именно: свобода общения с собратьями, приехавшими из других городов и республик, свободная любовь и наркотики.
Самым первым музыкальным фестивалем хиппи в СССР был фестиваль в Каменске-Уральске 18 декабря 1966 года. «Пять рок-коллективов собрались тогда во дворце культуры «Юность», чтобы исполнить хиты группы «Битлз» и песни собственного сочинения – открыто и с большой сцены. Тогда, в шестидесятые, это было неслыханной дерзостью»158, - по словам Владимира Прокина (организатора того фестиваля). Также, прошли крупные рок-фестивали такие как «Литуаника» (Вильнюс 1985-89159), «Подольск» (1987), «СыРок», «Серебряные струны» (Горький, 1970-89160)161. Последним был фестиваль «Монстры рока СССР», проведённый в 1990 году в Череповце162. Илона Соколова в интервью рассказала о том, что фестивали устраивала Московская рок-лаборатория. (открытая в 1985 году163 и позволившая столичным группам легализовать свою деятельность). «Она располагалась в Старопанском переулке. Но в основном все же были легендарные "квартирники" - более-менее тихие междусобойчики в квартирах, куда звали друзей и подруг. Квартирники играли практически все звезды.» Помимо квартирников, устраивались концерты, например, «самым известным местом выступления рок-групп 70-х в Москве стал ДК «Энергетик» МЭИ, в котором на одном из концертов вынесли чугунные ворота и вызывали конную милицию для наведения порядка, в то время как хиппи подкармливали лошадей сахаром, «случайно завалявшимся в карманах»»164.

В 1981 году был открыт Ленинградский рок-клуб, «первый рок-клуб в СССР (под тихим надзором КГБ). Благодаря рок-клубам, у рок-групп впервые появилась возможность легально записываться и давать концерты, а у властей - держать рокеров, хиппи и другие субкультуры под наблюдением»165.

Также, Илона Александровна назвала места фестивалей и просто коммун в Киеве, Львове и Риге, а Геннадий Авраменко называет в этом числе ещё и «Таллин, «Казюкас» в Вильнюсе, остальные крымские, ну карпатский Шипот ещё (конец 80х гг)»166.

В числе этих групп, популярными, по словам Геннадия Авраменко, были: Летов, Янка, «Калинов Мост», «Кино», «Кондратий», «Безобразная Эльза», «Умка», «Удачное приобретение» (на рубеже 1980-х – 1990-х гг.).167

Музыка также была способом заработка для многих представителей субкультуры: играя на улице и по электричкам можно было легко заработать себе на пропитание на день. Помимо зарабатывания игрой на гитаре, хиппи промышляли попрошайничеством.

Музыка имела огромное влияние на сознание хиппи. Благодаря ей выражались основные идеи и мысли этой контркультуры, протест против политики государства, против сложившихся общественных устоев, она создавала настроение и влияла на мысли молодёжи. Использование сленга хиппи в песнях сближало группы с их фанатами и делало своё влияние ещё больше. Если бы не было музыки, изначально групп The Beatles, Rolling Stones и Janis Joplin, не сложилось бы хиппи-движение в США в таком виде, как оно было, а если бы их не было в США, не было бы подобной субкультуры в Советском Союзе.

Мода хиппи

Внешний вид, как сленг и поведение, является определяющей чертой той или иной субкультуры. «Встречают по одёжке».
Многим хиппи их внешний вид стоил дорого: «пиплов часто убивали (и сегодня убивают) за "прикид". Но в то же время, многие пришли в Систему, подойдя к пиплам на улице поговорить»168. Реакция более радикально-настроенной молодёжи (например, люберов, или просто местных хулиганов) вполне объяснима: «хипповый вид является "заявой", то есть декларацией: человек, одевшийся подобным образом, должен суметь объяснить, к чему он призывает окружающих - а если он не может это сделать, то прикид воспринимается "пацанами" как вызов, знак пренебрежения, высокомерия, презрения). Всякий человек, одетый необычным образом, должен быть готов к самому непредсказуемому диалогу: таковы печальные реалии России»169

Так в чём же «необычность» внешнего вида хиппи? Стиль хиппи в США И СССР был протестом против сложившегося строгого стиля одежды, против серости и отсутствия оригинальности. До хиппи одежда была индикатором статуса человека. Хиппи же «выпрыгнули из розовых костюмчиков с круглыми лацканами, дудочек и юбок-тюльпанов и переоблачились» в одежду, вызывавшую возмущение по ряду причин»170.
Для хиппи как в США, так и в СССР были характерны длинные волосы, как у мужчин, так и у женщин, что объяснялось двумя идеями движения: 1) приближение к природе, натуризм 2) стирание рамок между мужчинами и женщинами, отказ от сексизма (хотя словарь сленга, где превалируют «оскорбительные» термины, относящиеся к женщинам говорят как раз о наличии сексизма).
Эта субкультура сделала своего рода революцию, не только сексуальную, но и в моде. Главным отличием в новом стиле было отсутствие брендов, а также яркость и броскость. В связи с увлечением данного молодёжного движения в США азиатскими религиями, а также в связи с влиянием африканской культуры и культурой, стали популярны яркие «саронги с Бали и Явы, сари, рубашки негру, африканские дашики, восточные кафтаны, туники с национальным орнаментом и арабесками, тай-дай, шелковые мужские рубашки с оборками, цыганские и испанские многоярусные юбки, жатые ткани, ткани, расписанные в технике батик, пашмины, тюрбаны, джамироквайские шляпы, индийские и марокканские браслеты, кожаные сандалии, блузы и платья в турецкий огурец, тибетские четки и деревянные бусы.»171

В связи с сексуальной революцией, проведённой также этой субкультурой, одежда была подчеркивающе сексуальной.

«Одним из главных культурных героев становится индеец – не только как существо, близкое к земле (а хиппи знаменуют движение от городов к природе), но и как первый борец с американской системой.». В связи с этой связью с индейской культурой это молодёжное движение носили бисерные хайратники (повязки на голову), расшивали бисером одежду и носили кожаные куртки.

Для хиппи характерен эпатаж, привлечение внимания, совмещение элементов из разных культур и народов, что, тем не менее, смотрелось очень органично. Появилась мода на джинсы-клёш, одежду «hand made» и этнические мотивы.

Также, неотъемлемым атрибутом был знак «пацифик» на шее, фенечки из бисера и ниток и очки «goggles», ставшие популярными благодаря Джону Леннону. Знак «пацифик» стал самым главным символом хиппи-движения. «Автором Пацифика является профессиональный художник Джеральд Холтом, который создал этот символ в 1958 году для марша, планируемого Комитетом прямых действий против атомной войны, затем Пацифик  был принят Кампанией за Ядерное Разоружение (CND), и в 60-х стал международной эмблемой антивоенного движения».172 Есть три теории значения изображения пацифика:

1. Значок ядерной ракеты (призыв к ядерному разоружению)
2. «Сочетание семафорных сигналов N и D, что означает «ядерное разоружение». В семафорной азбуке буква N передается, держа два флага в виде перевернутой буквы V, а D передаётся, направив один флаг вверх и второй вниз. Эти два сигнала, наложенные друг на друга, образуют форму знака мира»173.
3. Знак лапки голубя- символа мира.

Хиппи СССР старались копировать моду своих собратьев в Соединённых Штатах, узнавая о моде через обложки тяжело добываемых пластинок Битлз, и из изредка печатаемый статей, например, первое знакомство с внешним видом советская молодёжь получила из статьи журналиста Генриха Боровика «Хождение в страну Хиппляндию»: «Он был, как и полагалось, длинноволос, бородат и тёмно-очкаст. На нём была цветастая рубашка навыпуск и невероятно грязные джинсы. В одной руке он держал гитару в футляре»174. Так советская молодёжь познакомилась с модой этой субкультуры в США.

В СССР хиппи не были столь «модными», как в США из-за трудностей, связанных с поиском и покупкой хотя бы джинсов, не говоря уже о чём-то восточном. Носили также длинные волосы, цветастые рубахи, вставляли внизу джинсов-клёш стальные прутья и грузики, чтобы клёш смотрелся более прямым и расклешённым, вышивали цветы на куртках. В целом, мода советской субкультуры отличалась от американской лишь большей скудностью в силу экономической и социальной ситуации стране. Глвыними аксессуарами помимо пацификов и хайратников были: «фенечка (фенька) — украшение: бусы, браслеты, которые носят и девушки, и парни. Делают их сами, все идет в ход — бисер, металл, пластмасса, косточки плодов. На груди обычно висит ксивник, кошелек, где хранится паспорт (ксива) или другое удостоверение личности.»175 а В начале 80х, когда рок становился всё более популярным, мода советских хиппи стала более схожей с модой рокеров- также носили косухи.
Илона Соколова в своём интервью дала ответ на вопрос, где добывалась хиппи-одежда: «Хиппарская одежда - это 100% хэндмейд. Многие умели плести из бисера, шить, вышивать. Плели феньки и ими менялись, плели именные аксессуары в подарок, расшивали одежду, перешивали джинсы, рубашки, куртки. Кто во что горазд. Одежда отражала индивидуальные пристрастия носителя». Геннадий Авраменко описывает 2 главных «барахолки» в Москве в середине 80х: «на Тишинке и на Лубянке. «Тишинка- рынок наш, народный, там и сэконд-хэнда навалом»176

Заключение

Движение хиппи в США, возникшее в 1963 году повлияло на жизнь остального мира, обратив внимание на проблемы окружающей среды, восстав против общества потребления, ведя активные действия против войны во Вьетнаме, проведя сексуальную революцию и добившись прекращения ущемления прав женщин и афроамериканцев.

В отличие от хиппи - движения США, советская неформальная молодёжь не была настроена столь революционно, не видела целью спасти мир от загрязнения и войны, хотя с другой стороны, само по себе их движение было вызовом тоталитарной системе, так как хиппи в Советском Союзе были первой контркультурой, противостоящей государству и обществу. Находясь под гнётом со стороны правительства и местных неформальных группировок, они всё же смогли обратить внимание общества на себя и повлиять на поднятие железного занавеса.
Главными идеями движения в Соединённых штатах было противостояние обществу потребления, вегетарианство, борьба за отказ от ядерного оружия и войны, тогда как в Советском Союзе это молодёжное движение видело своими идеалами любовь, взаимопомощь, веру в Бога и, конечно же, рок-н-ролл. Хиппи повлияли на музыкальные течения, так как музыка для них была религией, определявшей настроения и идеи.
В СССР это движение не было столь массовым- в Соединённых Штатах количество хиппи достигало 5000 тысяч человек, тогда как в Советской стране их было не более 7 тысяч на пике их активности. К движению этой субкультуры относились представители творческой интеллигенции, «непонятые» тоталитарной системой, отвергающей всякое инакомыслие и прозападничество, из-за этого многие были высланы за границу.
Хиппи повлияли моду, до сих пор самой популярной одеждой являются джинсы, а модные дизайнеры часто обращаются к модным течениям 60-х, когда были популярны этнические мотивы разных народов.
Итогами развития Системы, несмотря на то, что она понемногу точила себя изнутри, подвергаясь наркомании и моральному разложению, было привлечение к свободе слова, стала «налаживаться» информационная связь с Западом: распространялась литература, музыка, одежда и т.п. Хиппи показали всему Советскому Союзу, что в этой стране можно жить свободно, не подчиняясь государству.

Библиография и использованные сайты

Культурология: субкультура и контркультура http://www.countries.ru/library/typology/subcultura.htm
Термин «Хиппи» http://azz-irc.ucoz.ru/forum/15-82-1
Амальрик А. Записки диссидента. Жанто, Швейцария, 1978 http://krotov.info/lib_sec/01_a/ma/lrik_08.htm
Авраменко Г. Уходили из дома, М., 2010 http://litvik.ru/2/8/proza_otechectvennaj/35429-gennadiy-avramenko-uhodili-iz-doma-dnevnik-hippi.html
Вульф Т. Электропрохладительный кислотный тест. 1996 –http://www.modernlib.ru/books/vulf_tom/elektroprohladitelniy_kislotniy_test/read/
Хоффман Э. Сопри эту книгу. 1989 – http://stickerz.zaraz.org/lib/hoffman.html#s1.10.1
Йиппи http://www.slovochel.ru/yippi.htm
Боровик Г. Хождение в страну Хиппляднию. Вокург Света, М., 1968 –http://bazilevs.narod.ru/borovik.htm
Гузман В. Тропой священного козерога. Амфора, 2005 – http://www.strannik.de/travel/kest19.htm
Манифест «Союза Солнечных Лучей», Ленинград, 1987 – http://www.hippy.ru/f48.htm
Славоросов А., Шутов С. Канон. 1982 http://www.hippy.ru/f31.htm
Интервью с Макаревичем А. http://www.pcmusic.ru/intervyu-s-makarevichem
Интервью с Гребенщиковым Б. http://www.rockhell.spb.ru/musicians/acvarium/a23.shtml
Балакирев Е. Сага о Системе. Владивосток, 1999 – http://www.hippy.ru/saga.html
Стоун С. Хиппи от А до Я,Красноярск,2000 – http://www.hippy.ru/az/
Щепанская Т. Символика молодёжной субкультуры. СПб.: "Наука", 1993 –http://subculture.narod.ru/texts/symbolism/index.html
Щепанская Т. Система: тексты и традиции субкультуры. Москва,ОГИ, 2004 – http://tatiana.schepansky.ru/
Щепанская Т. Молодёжные сообщества М.: РГГУ, 2003 – http://poehaly.narod.ru/msk.html
Чилап О. Восемь рук, чтобы обнять тебя. 2006– http://chilap.h1.ru/hand2.htm
Сталкер, Генерал, Воробей ХИППИ от Системы к Богу. М., 1987 http://www.hippy.ru/f44.htm
Фотоштаб: Вудсток http://photoshtab.ru/2011/07/woodstock/
Малышева Л. История хиппи-сопротивления. 2007 – http://www.hippy.ru/hist.html
Алексеева Л. История инакомыслия в СССР. 1983 – http://www.memo.ru/history/diss/books/alexeewa/
Олисевич А. Идеология советских хиппи. 2007 – http://www.hippy.ru/ideology.html
Проблемы и опыт работы с самодеятельными объединениями молодежи. М., 1988 –http://www.hippy.ru/hk.htm
УК РСФСР http://base.consultant.ru/cons/cgi/online
Блог Михаила Шемякина http://www.snob.ru/profile/5256
Грановский А. Словарь хиппи, 2006– http://www.agranovsky.ru/blues_language/hippie.htm
Сундиев И. Анатомия неформальных объединений (типология и характеристика) // По неписаным законам улицы… М., 1991. – http://www.boyaring.lodya.ru/Article16.htm
Анджела Дэвис http://www.myjane.ru/articles/text/?id=9944&printer=ok
Шестидесятые снова в моде http://60scentury.blogspot.com/2010/09/hippi-kommuny.html
Коммуна «Радикальных фей» http://bigpicture.ru/?p=72834
Экабсоне Л., Зайцев Г. Движение хиппи в Латвии. 2005 – http://www.hippy.ru/vmeste3/16.html
Ромов Д. Хиппи советской Украины. 2009 – http://www.hippy.ru/lvivponaduse3.html
Черновол И. Галицкие хиппи. 2005 – http://www.hippy.ru/alar1.htm
Денисова А. Крестоносцы Моды. 2005 – http://www.hippy.ru/l19.htm
Белокурова C.П. Cловарь литературоведческих терминов. М., 2005 – http://literary_criticism.academic.ru/99/
Сосновский Н. Забриски райдер http://www.margenta.ru/blocks/podrobno_show.php?pag=zabriski_txt&id=2
Неофициальный сайт Пола Маккартни http://www.wingspan.ru/booksrus/davis/davis27.html
Махариши Махеш Йога http://www.maharishi-tm.ru/maharishi/
Далай Лама http://www.pharalama.ru/eng/
Hippy terms http://www.ehow.com/list_7475210_hippie-terms.html#ixzz1rcRDO6VL
Житинский А. Путешествие Рок-дилетанта Л.: Лениздат, 1990. - http://bob.protres.ru/voroh/zhitinskiy_prd/oglavlenie.htm
Печкин С. Тысяча и одна тусовая телега. 1996 - http://pechkin.rinet.ru/x/smp/prose/hipanecdotes.htm
Кен Кизи, Ангелы Ада и Кислотные Тесты http://hippi.in/news/ken_kizi_angely_ada_i_kislotnye_testy/2010-09-29-24
We shall overcome http://www.agitclub.ru/singout/songbook/classics/weshallovercome.htm
Битлз и Индия http://www.yogalife.by/articles/yoga/610
The Beatles I am the walrus http://www.lyricsfreak.com/b/beatles/i+am+the+walrus
The Beatles She loves you http://www.beatlesbible.com/songs/she-loves-you/
The Beatles Why don’t we do it in the road http://www.beatlesbible.com/songs/why-dont-we-do-it-in-the-road/
The Beatles Twist and shout http://www.beatlesbible.com/songs/twist-and-shout/
Лучшие песни 60х http://radiopotok.ru/best_songs/1960

Иэн Дьюри http://neinvalid.ru/biografii/ien-dyuri-ian-dury-sex-drugs-rock-roll/

Лучшие песни 70х http://radiopotok.ru/best_songs/1970
Rainbow gathering http://articles.gourt.com/en/Rainbow%20Gathering
Словарь http://slovari.yandex.ru
Высоцкий случай на шахте www.gitaristam.ru/accords/rus/v/Visockii/sluchai_na_shahte
Мухамеджанов М. Это в наших силах. М.,1986. С. 11.
Мухамеджанов М. Это в наших силах. М.,1986. С. 11.
ВИА Авангард http://ensembles.ru/about/avangard
ВИА Славяне http://shanson-e.tk/forum/showthread.php?t=100632
ВИА Кочевники http://shanson-e.tk/forum/showthread.php?t=78974
ВИА Весёлые ребята http://www.veselyerebjata.ru/history.htm
Библиотека музыки http://muslib.ru/
ВИА Соколы http://vsetutonline.com/forum/showthread.
Вокально-инструментальные ансамбли http://via-era.narod.ru/

ВИА Самоцветы http://www.samotsvety.ru/history.html

ВИА Пламя http://www.plamya.com/

ВИА Сябры http://www.syabry.com/

ВИА Песняры http://www.pesnyary.ru/

Толковый словарь http://tolkslovar.ru/a4303.html
Кино Мама Анархия http://muzland.ru/songs

Гражданская оборона Всё идёт по плану http://www.gr-oborona.ru/texts/
Альбомы Аквариума http://zaslushaem.ru/alb458218-boris-grebenshchikov-radio-silence.html
Аквариум Поезд в огне http://lyrics.deviant.ru/text_pesni/192/akvarium/12823_akvarium_poezd_v_ogne
Первый рок-фестиваль СССР http://www.beatles.ru/news/news.asp?news_id=3075
Московский комсомолец, 1987 – http://www.nneformat.ru/archive/?id=5361
Астров А. История советской рок-музыки. – http://sovr.narod.ru/books/rock_muz_enc/00069.html
Всё о роке http://sonusumbra.com/russkij-rok/
Московский Комсомолец,1990 –http://www.nneformat.ru/archive/?id=5319
Денисова А. Крестоносцы моды, М., 2005 – http://www.hippy.ru/l19.htm
Тайна символа Пацифик http://taina-simvola.ru/pacifik/
Лурье В. Хиппи. 1990 – http://www.hippy.ru/hk6.htm

1 Термин «Хиппи» http://azz-irc.ucoz.ru/forum/15-82-1

2 Культурология: субкультура и контркультура http://www.countries.ru/library/typology/subcultura.htm

3 Культурология: субкультура и контркультура http://www.countries.ru/library/typology/subcultura.htm

4 Амальрик А. Записки диссидента. Жанто, Швейцария, 1978 http://krotov.info/lib_sec/01_a/ma/lrik_08.htm

5 Вульф Т. Электропрохладительный кислотный тест. 1996 –http://www.modernlib.ru/books/vulf_tom/elektroprohladitelniy_kislotniy_test/read/

6 Хоффман Э. Сопри эту книгу. 1989 – http://stickerz.zaraz.org/lib/hoffman.html#s1.10.1

7 Йиппи http://www.slovochel.ru/yippi.htm

8 Авраменко Г. Уходили из дома. М., 2010 –http://litvik.ru/2/8/proza_otechectvennaj/35429-gennadiy-avramenko-uhodili-iz-doma-dnevnik-hippi.html

9 Боровик Г. Хождение в страну Хиппляднию. Вокруг Света, М., 1968 –http://bazilevs.narod.ru/borovik.htm

10 Гузман В. Тропой священного козерога. Амфора, 2005 – http://www.strannik.de/travel/kest19.htm

11 Сталкер, Генерал, Воробей ХИППИ от Системы к Богу. М., 1987 – http://www.hippy.ru/f44.htm

12 Манифест «Союза Солнечных Лучей», Ленинград, 1987 – http://www.hippy.ru/f48.htm

13 Славоросов А., Шутов С. Канон. 1982 http://www.hippy.ru/f31.htm

14 Интервью с Макаревичем А. http://www.pcmusic.ru/intervyu-s-makarevichem

15 Интервью с Гребенщиковым Б. http://www.rockhell.spb.ru/musicians/acvarium/a23.shtml

16 Балакирев Е. Сага о Системе. Владивосток, 1999 – http://www.hippy.ru/saga.html

17 Стоун С. Хиппи от А до Я,Красноярск,2000 – http://www.hippy.ru/az/

18 Грановский А. Словарь хиппи, 2006– http://www.agranovsky.ru/blues_language/hippie.htm

19 Щепанская Т. Символика молодёжной субкультуры. СПб.: "Наука", 1993 –http://subculture.narod.ru/texts/symbolism/index.html

20 Щепанская Т. Система: тексты и традиции субкультуры. Москва,ОГИ, 2004 – http://tatiana.schepansky.ru/

21 Чилап О. Восемь рук, чтобы обнять тебя. 2006– http://chilap.h1.ru/hand2.htm

22 Битники – http://www.ta1.ru/home/?id=4493

23 Йиппи – http://www.slovochel.ru/yippi.htm

24 Йаппи – http://www.slovochel.ru/yappi.htm

25 Lennon J. Mind game Lirics. –http://www.lyrics007.com/John%20Lennon%20Lyrics/Mind%20Games%20Lyrics.html

26 Стоун С. Хиппи от А до Я,Красноярск,2000 – http://www.hippy.ru/az/

27 Там же

28 Мюзикл Hair

29 Стоун С. Хиппи от А до Я,Красноярск,2000 – http://www.hippy.ru/az/

30 Там же

31 Там же

32 Хоффман Э. Сопри эту книгу. 1989 – http://stickerz.zaraz.org/lib/hoffman.html#s1.10.1

33Балакирев Е. Сага о Системе. Владивосток, 1999 – http://www.hippy.ru/saga.html

34 Манифест «Союза Солнечных Лучей», Ленинград, 1987 – http://www.hippy.ru/f48.htm

35 Славоросов А., Шутов С. Канон. 1982 http://www.hippy.ru/f31.htm

36 Манифест «Союза Солнечных Лучей», Ленинград, 1987 – http://www.hippy.ru/f48.htm

37 Сталкер, Генерал, Воробей ХИППИ от Системы к Богу. М., 1987 – http://www.hippy.ru/f44.htm

38 Там же

39 Там же

40 Балакирев Е. Сага о Системе. Владивосток, 1999 – http://www.hippy.ru/saga.html

41 Там же

42 Там же

43 Там же

44 Авраменко Г. Уходили из дома, М., 2010 – http://litvik.ru/2/8/proza_otechectvennaj/35429-gennadiy-avramenko-uhodili-iz-doma-dnevnik-hippi.html

45 Фотоштаб: Вудсток http://photoshtab.ru/2011/07/woodstock/

46 Малышева Л. История хиппи-сопротивления. 2007 – http://www.hippy.ru/hist.html

47 Амальрик А. Записки диссидента. Жанто, Швейцария, 1978 – http://krotov.info/lib_sec/01_a/ma/lrik_08.htm

48 Балакирев Е. Сага о Системе. Владивосток, 1999 – http://www.hippy.ru/saga.html

49 Боровик Г. Хождение в страну Хиппляднию. Вокург Света, М., 1968 –http://bazilevs.narod.ru/borovik.htm

50 Алексеева Л. История инакомыслия в СССР. 1983 – http://www.memo.ru/history/diss/books/alexeewa/

51 Олисевич А. Идеология советских хиппи. 2007 – http://www.hippy.ru/ideology.html

52 Малышева Л. История хиппи-сопротивления. 2007 – http://www.hippy.ru/hist.html

53 Малышева Л. История хиппи-сопротивления. 2007 – http://www.hippy.ru/hist.html

54 Там же

55 Алик Олисевич http://www.hippy.ru/left/alik/alik.htm

56Проблемы и опыт работы с самодеятельными объединениями молодежи. М., 1988 –http://www.hippy.ru/hk.htm

57 Там же

58 УК РСФСР http://base.consultant.ru/cons/cgi/online

59 Блог Михаила Шемякина http://www.snob.ru/profile/5256

60 Интервью с Илоной Соколовой

61 Сундиев И. Анатомия неформальных объединений (типология и характеристика) // По неписаным законам улицы… М., 1991 – http://www.boyaring.lodya.ru/Article16.htm

62 Авраменко Г. Уходили из дома, М., 2010 http://litvik.ru/2/8/proza_otechectvennaj/35429-gennadiy-avramenko-uhodili-iz-doma-dnevnik-hippi.html

63 Интервью Гребенщиковым Б. http://www.rockhell.spb.ru/musicians/acvarium/a23.shtml

64 Малышева Л. История хиппи-сопротивления. 2007 – http://www.hippy.ru/hist.html

65 Боровик Г. Хождение в страну Хиппляднию. Вокруг Света, М., 1968 –http://bazilevs.narod.ru/borovik.htm

66 Балакирев Е. Сага о Системе. Владивосток, 1999 – http://www.hippy.ru/saga.html

67 Балакирев Е. Сага о Системе. Владивосток, 1999 – http://www.hippy.ru/saga.html

68 Там же

69 Анджела Дэвис http://www.myjane.ru/articles/text/?id=9944&printer=ok

70 Фотоштаб: Вудсток http://photoshtab.ru/2011/07/woodstock/

71 Малышева Л. История хиппи-сопротивления. 2007 – http://www.hippy.ru/hist.html

72 Стоун С. Хиппи от А до Я,Красноярск,2000 – http://www.hippy.ru/az/

73 Вульф Т. Электропрохладительный кислотный тест. 1996 –http://www.modernlib.ru/books/vulf_tom/elektroprohladitelniy_kislotniy_test/read/

74 Там же

75 Там же

76 Кейвен Ш. Коммуна Хиппи в Хейте. Сен-Луи, –1972http://voov.narod.ru/books-way/1/27.htm

77 Шестидесятые снова в моде http://60scentury.blogspot.com/2010/09/hippi-kommuny.html

78 Коммуна «Радикальных фей» http://bigpicture.ru/?p=72834

79 Грановский А. Словарь хиппи, 2006– http://www.agranovsky.ru/blues_language/hippie.htm

80 Вульф Т. Электропрохладительный кислотный тест. 1996 –http://www.modernlib.ru/books/vulf_tom/elektroprohladitelniy_kislotniy_test/read/

81 Экабсоне Л., Зайцев Г. Движение хиппи в Латвии. 2005 – http://www.hippy.ru/vmeste3/16.html

82 Там же

83 Там же

84 Ромов Д. Хиппи советской Украины. 2009 – http://www.hippy.ru/lvivponaduse3.html

85 Ромов Д. Хиппи советской Украины. 2009 – http://www.hippy.ru/lvivponaduse3.html

86Авраменко Г. Уходили из дома, М., 2010 http://litvik.ru/2/8/proza_otechectvennaj/35429-gennadiy-avramenko-uhodili-iz-doma-dnevnik-hippi.html

87 Интервью с Илоной Соколовой

88 Авраменко Г. Уходили из дома, М., 2010 http://litvik.ru/2/8/proza_otechectvennaj/35429-gennadiy-avramenko-uhodili-iz-doma-dnevnik-hippi.html

89 Экабсоне Л., Зайцев Г. Движение хиппи в Латвии. 2005 – http://www.hippy.ru/vmeste3/16.html

90 Черновол И. Галицкие хиппи. 2005 – http://www.hippy.ru/alar1.htm

91 Экабсоне Л., Зайцев Г. Движение хиппи в Латвии. 2005 – http://www.hippy.ru/vmeste3/16.html

92 Гузман В. Тропой священного козерога. Амфора, 2005 – http://www.strannik.de/travel/kest19.htm

93 Щепанская Т. Молодёжные сообщества М.: РГГУ, 2003 – http://poehaly.narod.ru/msk.html

94 Балакирев Е. Сага о Системе. Владивосток, 1999 – http://www.hippy.ru/saga.html

95 Там же

96 Денисова А. Крестоносцы Моды. 2005 – http://www.hippy.ru/l19.htm

97 Авраменко Г. Уходили из дома, М., 2010 http://litvik.ru/2/8/proza_otechectvennaj/35429-gennadiy-avramenko-uhodili-iz-doma-dnevnik-hippi.html

98 Белокурова C.П. Cловарь литературоведческих терминов. М., 2005 – http://literary_criticism.academic.ru/99/

99 Грановский А. Словарь хиппи, 2006– http://www.agranovsky.ru/blues_language/hippie.htm

100 Там же

101 http://www.agranovsky.ru/blues_language/hippie.htm Когда был сделан перевод, когда вышел оригинал?

102 Авраменко Г. Уходили из дома, М., 2010 http://litvik.ru/2/8/proza_otechectvennaj/35429-gennadiy-avramenko-uhodili-iz-doma-dnevnik-hippi.html

103 Геннадий Авраменко

104 http://www.margenta.ru/blocks/podrobno_show.php?pag=zabriski_txt&id=2

105 Сосновский Н. Забриски райдер http://www.margenta.ru/blocks/podrobno_show.php?pag=zabriski_txt&id=2

106 Неофициальный сайт Пола Маккартни http://www.wingspan.ru/booksrus/davis/davis27.html

107 Махариши Махеш Йога http://www.maharishi-tm.ru/maharishi/

108 Неофициальный сайт Пола Маккартни http://www.wingspan.ru/booksrus/davis/davis27.html

109 Махариши Махеш Йога http://www.maharishi-tm.ru/tm/

110 Далай Лама http://www.pharalama.ru/eng/

111 Hippy terms http://www.ehow.com/list_7475210_hippie-terms.html#ixzz1rcRDO6VL

112 Грановский А. Словарь хиппи, 2006– http://www.agranovsky.ru/blues_language/hippie.htm

113 http://www.agranovsky.ru/blues_language/hippie.htm

114 The Beatles Come together http://www.amalgama-lab.com/songs/b/beatles/come_together

115 Грановский А. Словарь хиппи, 2006– http://www.agranovsky.ru/blues_language/hippie.htm

116 Житинский А. Путешествие Рок-дилетанта Л.: Лениздат, 1990. - http://bob.protres.ru/voroh/zhitinskiy_prd/oglavlenie.htm

117 Печкин С. Тысяча и одна тусовая телега. 1996 - http://pechkin.rinet.ru/x/smp/prose/hipanecdotes.htm