Формирование толерантности у школьников в педагогическом процессе школы

Введение

Актуальность. Образовательная политика сейчас призвана рскручиваться в контексте поликультурности. Мир делается наиболее различным за счет выхода на манеж все новейших соучастников в облике национально-государственных образований, этнических, конфессиональных общностей, имеющих свою культуру, тождественность бессчетных социокультурных групп - классовых, проф, лиц с другим телесным и умственным развитием. В данных критериях педагогическая дисциплина призвана опережением отвечать на модифицирование ценностей и целей образования, нацеленного на знакомство учащихся с многообразием традиций, обычаев, норм поведения, создание у них возможности к принятию различных культур и бережного к ним дела, толерантности, навыков общения и сотрудничества с людьми различных поколений, языков и менталитетов [1].

Социально-экономические и политические конфигурации, происходящие в нашей стране, усугубляются кризисом в высоконравственной и духовной сфере жизни человека. Сегодня как никогда принципиальна роль духовно-нравственных ценностей в развитии сообщества, так как грядущее нашей страны в первую очередность зависит не от новейших индустриальных технологий, а от духовно-нравственного потенциала подрастающего поколения, от ее доброты, правдивости, верности, трудолюбия, от ее любви к собственной Родине.

Развитие толерантности является беспристрастной нуждою современного сообщества. В критериях формирования новейших социально-экономических отношений особенное смысл получает неувязка научно-обоснованной привыкания системы образования к ним. В то же время реальный период развития образования, сообщества и страны является довольно трудным и противоречивым. Социальная непостоянность крайнего десятилетия xx века привела к развитию отрицательных явлений фактически во всех сферах соц отношений, в том числе и толерантных.

Основными признаками деструктивных соц модификаций появились поднятие уровня общественной энтропии, происхождение кризисов поведения(девиантное, деликвентное, протестное, депрессии), рост злости.( Махмудова Н. Г., Медведев И. П., Саблина Н. А., Стефаненко Т. Г., Хорошилова Е. П., Чеккуева З. Н., Шалин В. В., Шидакова Ф. М., Шиянов Е. Н.). Обозначенные трудности имеют все шансы и обязаны осмеливаться в нескольких плоскостях. С одной стороны, это общегосударственные меры политического и социально-экономического нрава, а с иной стороны, это меры педагогические, образовательные, какие посодействуют постановить интолерантные трудности.

При этом следует учесть, что казахстанское сообщество трудно по собственному социально-классовому и национальному составу, собственной противоречивостью, завышенной сложностью связей и отношений, чертами передачи духовных ценностей и моделей конструктивного взаимодействия с миром.

Ребенок, жизнедеятельность которого с первых месяцев и лет протекает в семье конкретного этноса, воспитывается в рамках одной, в большей степени государственной культуры, а общение в общественной среде и обучение в школе с всякой из культур сочиняет с одной стороны, его неповторимость и особенность, а с иной стороны, поликультурную направление его личности, ее толерантность. Поэтому посадка трудности толерантного обучения в критериях поликультурной страны является, по нашему понятию, актуальной и прогрессивной тенденцией, имеющей социокультурную и политическую значимость, так как в поликультурных критериях необыкновенную значимость получает задачка консолидации сообщества на базе толерантных ценностей, готовности охраны интересов личности малыша и сообщества в целом.

Гуманистическая цивилизация, как показало наше изучение, владеет весомым миротворческим потенциалом, который обязан существовать реализован как в муниципальных масштабах, так и в педагогическом процессе. Толерантность нужна для реализации прав человека и заслуги решетка. Конфликты, усугубленные неуввязками бедности, усилили темпы передвижения, прирастили количество беженцев и мигрантов, отыскивающих работу в тех странах и регионах, какие прежде были монокультурными. Школьные классы стают микрокосмом культурного обилия, и заявочное пожелание взаимопонимания делается беспристрастным родником для формирования толерантности. Для почти всех школ это событие стало предпосылкой трудных заморочек.

Межкультурному или кросскультурному взаимопониманию необходимо изучать. Примирению нужно изучать. Одной из задач, потому делается улучшение содержания, организации толерантного обучения, исследование природы толерантности, одинаково как и методик толерантного взаимодействия. Только толерантная личность, способная деловито позволять конфликты, а не сторониться их, готова существовать и действовать в постоянно меняющемся современном мире, способна дерзко упражнять личные стратегии поведения, без помощи других и добротворчески раздумывать, исполнять высоконравственный отбор и идти за него ответственность перед собой и социумом в целом.

В связи с сиим актуализируется задачка сотворения педагогических критерий для формирования у школьников эксперимента толерантных отношений и толерантного поведения. Мы распознаем условия не лишь как совокупа причин и событий, от которых зависит эффективность процесса разрешения интолерантной ситуации или конфликта, но и как среду, как совокупа стимулов, симпатичных средств данной среды, в которой протекает процесс формирования толерантности. Творческий розыск в этом направленности детерминирован необходимостью разрешения ряда противоречий, соответствующих для современного образовательного процесса в школе и семье:

- меж нуждами сообщества и страны в формировании толерантных личностей и недостаточной настоящей практикой конструирования педагогического процесса как средства развития толерантности у школьников;

- меж возможными воспитательными способностями школы и семьи в преодолении интолерантного поведения и недостаточной теоретической и практической разработанностью технологий её формирования;

- меж темпами совершенствования новейших нужных технологий и радостью школы, семьи к внедрению их в свою активность.

Следует подметить, что в крайние годы неувязка толерантности исследуется в сфере отрицательных положений, как психологами, так и преподавателями( злость, бессердечие, девиации, деструктивность).

Теоретической основой изучения послужили работы Л. С. Выготского, А. А. Леонтьева, П. И. Пидкасистого, Н. Н. Поддьякова в области теории общения и деловитости, еще труды Е. В. Бондаревской, А. А. Вербицкого, В. А. Сластенина, осматривающих концепции личностно-ориентированного образования; работы Ю. К. Бабанского, С. П. Баранова, П. И. Пидкасистого, К. Д. Ушинского по теории учебной деловитости; теоретико-эмпирические изучения Ш. А. Амоношвилли, Е. В. Бондаревской, А. С. Белкина приуроченные к теории педагогического взаимодействия; работы Р. Г. Апресян, А. Г. Асмолова, Р. Бетти, И. Г. Пчелинцевой, в которых открываются абстрактные подходы к определению мнения толерантности.

Ценные идеи об большом высоконравственном и духовном потенциале толерантности мы обретаем в трудах Аль-Фараби, М. Кашгари, А. Югнаки, Асан-Кайгы и остальных философов-мыслителей, стихотворцев и акынов прошедшего. Большее пространство дружестве, взаимопониманию меж людьми отводили Ч. Валиханов, В. Кунанбаев, Ы. Алтынсарин.

Наше изучение выбрано с целью доп розыска стезей действенной организации воспитательного и образовательного процесса в школе.

Важнейшим условием заслуги данных целей является целенаправленная ориентация процесса обучения в школе на создание поликультурного индивидума - многомерной, религиозно образованный личности, оценивающий и знающей национальную и мировую культуру, с развитым гражданским сознанием. Формируя и воспитывая личность в стенках школы, преподаватели обязаны жаждать к тому, чтоб образовательное воспитательное место было ориентировано на построение всепригодного мировоззрения.

В критериях многокультурного решетка и полиэтнического казахстанского сообщества учителя школ обязаны:

• знать задачки, главные идеи, мнения поликультурного образования;

• иметь культурологические, этноисторические, исторические, этнопсихологические познания, дозволяющие осмыслить обилие современного решетка и специфику культурных проявлений на уровне личности, группы, социума;

• уметь отметить и записывать в оглавление всеобщего образования идеи, отражающие культурное обилие решетка, страны, этнической группы;

• уметь осуществить тренировочный процесс как разговор носителей разных культур во времени и пространстве.

Таким образом, в целом оглавление образования в школе дает вероятность усвоения таковых главных мнений и категорий поликультурного образования как оригинальность, неповторимость, культурная традиция, духовная цивилизация, государственная самосознание, казахстанская цивилизация, глобальная цивилизация, понимание, единодушие, солидарность, сотрудничество, толерантность.

На основании эксперимента работы общеобразовательной школы, разбора психолого-педагогической литературы, розыска средств, преодоления нареченных противоречий была сформулирована неувязка изучения: найти психолого-педагогические базы формирования толерантности у школьников. Решение данной трудности описывает отбор темы нашего изучения: «Психолого-педагогические основы формирования толерантности у школьников в педагогическом процессе школы».

Теоретическая значимость данного исследования выражается в систематизации материалов по формированию толерантности у учащихся в педагогическом процессе школы.

Практическая значимость состоит в том, что проведенное нами исследование и подобранная методика позволит использовать данный материал для воспитания поликультурной личности в образовательных учреждениях.

Объект исследования: педагогический процесс школы

Предмет исследования: формирование толерантности у школьников в педагогическом процессе школы

В основу исследования положена следующая гипотеза: если в педагогический процесс школы включить методы, приемы, средства народной педагогики, отражающие общечеловеческие и культурные ценности разных народов, то это будет способствовать развитию толерантности, а также навыков общения и сотрудничества с людьми разных поколений, языков и менталитетов.

Цель исследования: определить педагогические условия формирования толерантности у школьников в педагогическом процессе школы

Задачи исследования:

- изучить теоретическую, психолого-педагогическую, методическую литературу по проблеме исследования;

- уточнить и определить основные понятия: «толерантность», «поликультурная личность», «этнокультурное образование»;

- выявить педагогические условия формирования толерантности у школьников в педагогическом процессе школы;

- разработать методические и практические рекомендации по формированию толерантности у школьников в педагогическом процессе школы

Методы исследования: анализ литературы, педагогический эксперимент, наблюдение, анализ продуктов деятельности, беседа, анкетирование, тестирование.

Структура работы: дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников, приложений

База исследования: Долбушинская СШ Мендыгаринского района.

1 Психолого-педагогические основы проблемы толерантности в отечественной и зарубежной педагогике

1.1 Этнокультурное образование школьников – основа формирования поликультурной личности

Одним из водящих устройств преодоления отрицательных действий в общественной жизни, формировании культуры межэтнических отношений в сообществе является система образования. Именно в период школьного обучения закладываются базы мировоззрения и миропонимания личности, проистекает этнокультурное формирование малыша. Существуют особенные методы этнокультурной трансляции этнических познаний от поколения к поколению. Поэтому целью школы является не лишь снабжение всеобщего образования, но и прибавление деток к родному языку, летописи, этнокультуре, духовным ценностям, воспитание у них культуры межэтнических отношений. Проблема ублажения этнокультурных запросов в образовании отображается в таковых важных правовых актах, как Всеобщая декларация прав человека, Конвенция о правах малыша, Всемирная декларация об обеспечении выживания, охраны и развития деток и Международный пакет об экономических, соц и культурных правах.

В " Конвенции о правах малыша " в ст. 29 мишень хоть какой школы определяется как подготовка малыша к " намеренной жизни в современном сообществе в духе терпимости и дружбы меж всеми народами, этническими, государственными и религиозными группами, а еще личиками из числа коренного народонаселения ". В ст. 30 укрепляется преимущество малыша, присущего к этническим и языковым меньшинствам или к коренному популяции, воспользоваться собственной культурой и языком. Это подразумевает исследование, познание родного языка и приобретение образования, основанного на государственной культуре [2].

Формы народного обучения выступают в неразрывном согласье со всеми институтами общественной жизни народа, с его культовыми верованиями, традициями, обычаями и ритуалами, обликами хозяйственных занятий, нормами публичного поведения. Эти нормы вместе с совокупой устойчивых социально-экономических отношений, в окончательном счете, регламентирую отдельные поступки и поведение в целом членов сообщества, проектируют и ориентируют формирование и создание подрастающей личности, вырабатывая у неё установленный актуальный эксперимент, а еще внутренние установки и автоматизм поведения.

Изучение разных этнических культур, народных традиций и обычаев удачно реализуется в образовательных учреждениях, участвующих в опыте по дилеммам формирования современной личности в поликультурной среде.

Основным транслятором государственных ценностей является преподаватель школы. Именно от уровня этнокультурной компетентности преподавателей зависит настоящая осуществление задач этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса на всех звеньях системы образования. К огорчению, в настоящей форме этнопедагогизация затронула только изначальное звено системы образования - начальные классы - фактически не распространяется на средние и взрослые классы. Как отмечает А. Н. Фролова " Многие преподаватели затрудняются в выборе форм, средств и способов этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса, слабо разбирается в этнокультурном материале. В их числе разрешено подметить такие как: не достаточно вразумительность этнического материала, его не единственность; возникновение новейших, полярных подходов в педагогической науке сравнительно роли народной педагогики, на трудности народного обучения; определении места " этнопедагогики юношества " в системе педагогической культуры " [3].

В целом поликультурная проблематика относится к тем вопросцам, при исследовании которых обучающимся принципиально чувствовать, что преподаватель не столько " просвещает " их, докладывает им некие познания, насколько совместно с ними отыскивает более действенные и благородные решения. Педагогу следует временами становить перед собой вопросец: в какой-никакой мерке его свой объект( или воспитательные цели) не перемещает нехороший оттенок и не является дискриминационным по отношению к той или другой публичной группе? В данных же концептуальных положениях преподаватель может отыскать доп довод в выгоду значительности привнесения поликультурного нюанса в просветительный процесс, наравне с отмеченными больше моментами поликультурности образовательной среды школы и педагогическим потенциалом поликультурного компонента образования. Решение задач поликультурного образования школьников в школах просит усиления поликультурной элемента в подготовке самого учителя. В данной связи определенное смысл получает выдвинутое Дмитриевым абстрактное состояние о многокультурности как принципиальной элемента профессионализма преподавателя [4].

Преподаватель обязан посодействовать учащимся осмыслить, что в мире есть очень много ценностей, что некие из данных ценностей различаются от их личных, что всевозможные ценности коренятся в традициях такого или другого народа и являются для него закономерным фруктом его эксперимента и исторического развития. Как писал М. М. Бахтин, лишь чрез разговор с иной культурой разрешено добиться определенного уровня самопознания, так как при диалогической встрече 2-ух культур, любая предохраняет родное целостность и раскрытую единство, сразу обогащая иную.

Важную роль в удачной проф деловитости учителя играют и его возможности к педагогическому самоанализу. Малочисленность педагогических обществ( на языке этнических меньшинств), неимение разменом эксперимента на языке преподавания обуславливают более значительный упор на способностях и возможностях самого преподавателя по проф самоподдержанию и совершенствованию собственной деловитости. В связи с сиим на 1-ый чин выдвигается дееспособность учителя к самоанализу собственного труда и розыск хороших форм его развития [5].

В процессе автономного исследования этнопедагогических заморочек принципиально обладать в виду, что неважно какая воспитательная система, пренебрегающая народную педагогику, ущербна. Любой спец, в том числе и преподаватель, пусть даже самой высочайшей квалификации, официально награжденный высшей категории, не обращающийся к народной педагогике, — ежели и не напрасен, то, по наименьшей мерке, чрезвычайно отдален от демократии и гуманизма " [6].

Этнокультурное образование - это образование, направленное на охрану и формирование этнокультурной идентичности школьника методом приобщения к родному языку и культуры собственного народа.

Выпускники школы обязаны обладать понятие о категории: мещанин страны, о его месте и роли в жизни страны и сообщества. Ему следует мочь разбираться в главных мнениях, определяющих жизнь страны экономика, администрация, политика, идеология и правовая система, обслуживающая эти мнения.

Окончивший школу, юный человек унесет из школы те познания, какие посодействуют ему свободно вписаться в последующий шаг его жизни вне зависимости от такого, чем он займется и как он определит свою жизнь (трудовая деятельность или улучшение собственного образования).

Вчерашний ученик, твердо обладающий правилами и нормами межличностных отношений, принятых в предоставленном государстве и сообществе станет твердо себя ощущать. Выпускник, владеющий достаточным лексическим запасом, дозволяющим усмотреть ту или другую информацию из печати, радио и телевидения успешно войдет во зрелую жизнь.

Он обязан существовать в курсе тех заморочек, которыми проживает его государство, мир и в мерку собственных способностей способствовать их решению. Хорошо развитое чувство гордыни, патриотизма, познание летописи собственного народа и Родины являются целевыми.

Критерием правды, познаний и умений постоянно была и остается совсем практика, приобретение настоящего и действенного итога, то имеется в нашем случае государство получит собственного юного казахстанского гражданина, который посвятит свою жизнь занятию служения собственной Родине.

Невозможно выкормить ура-патриотизм без опоры на глубочайшее и комплексное исследование в школе культуры конкретной местности( городка, села, района, области), в которой живут воспитанники, с тем, чтоб увеличить их ассоциация конкретно с предоставленной локальной подкультурой, а не лишь с этносом в целом.

Благотворное воздействие на воспитание оказывают трудовые, героико-патриотические, научно-педагогические традиции определенных регионов.

Использование принципа регионализации способствует ответствовать на вопросец, как отлично и реалистично воспитание дает ответ потребностям культуры решетка, в котором наши учащиеся будут существовать и действовать.

Усвоение культуры исполняется с поддержкой научения, так как она не передается биологическим методом. Каждое происхождение воссоздаёт и передает ее детям. Если процесс обучения, социализации прекратится, это приведет к смерти культуры, утрате обретенных познаний. Задачи этнокультурной подготовки невозможно воспринимать тесно, лишь как прибавление к государственной культуре, восстановление ее частей. Ее мишень - приготовить воспитанников к настоящей жизни в критериях многокультурной вселенской ци-вилизации. Необходима верно обмысленная организация деловитости педагогического коллектива в предоставленном направленности, включающая в себя: подходящий подбор форм и способов этнокультурного развития деток; последовательность в реализации задач этнокультурного обучения; опору на позитивный эксперимент, заделанный в традициях; учет возрастных необыкновенностей и личных запросов учащихся; планирование деловитости по этносоциальному и поликультурному обучению деток и снабжение внутренней связи предоставленной работы с иными обликами школьной деловитости [7].

В процессе приобщения к государственной культуре от преподавателя требуется особенная тактичность по развитию этнокультурных представлений деток. Успешность педагогической деятельности по формированию у школьников системы этнических, поликультурных познаний, умений, личных свойств во многом зависит от такого, как разумно и поочередно реализуется ассоциация предлагаемой теории этнонационального и поликультурного образования с практикой преподавания и настоящими жизненными критериями.

Казахстан - государство полиэтничная, с обилием различных видов и типов культур. Поэтому учебно-воспитательный процесс современных школ непременно обязан учесть этнокультурное обилие и реализоваться в форме разговора культур. Принцип сочетания и поочередного исследования культур (от освоения культуры родного народа к приобщению культур народов наиблежайшего окружения, а потом к ознакомлению с вселенской культурой) обязан начинать определяющим в организации педагогического процесса.

Проблема этнокультурной подготовки в школе в заинтересованностях обычного этнического развития ни для 1-го народа не стоит " вообщем ", отвлеченно, а владеет совсем определенный нрав, в зависимости от исторических задач его цивилизационного развития. Для такого, чтоб школа вправду стала каналом привыкания этноса к новеньким потребностям цивилизации, нужно при ее планировании и организации учесть индивидуальности социально-демографического и этнокультурного развития всякого этноса с надлежащими упорами в подборе и подаче инфы чрез школьную програмку.

Этнокультурная подготовка - это не комплект определенных этнографических частей, почаще только подаваемых очень несложно, и не задачка реставрации такого, что было как-то утрачено. Неправильное сознание сущности этнокультурной подготовки приводит к тому, что наступает служба по " восстановлению " государственных традиций, обычаев, которая в школьных критериях обретает отображение в облике применения в учебно-воспитательном процессе государственных игр, хороводов, инсценировок свадебной обрядности, облачения в национальные костюмчики. Задачи этнокультурной подготовки невозможно воспринимать тесно, лишь как прибавление к государственной культуре, восстановление ее частей. Ее мишень - приготовить воспитанников к настоящей жизни в критериях многокультурной вселенской цивилизации./ 8/

Необходима верно обмысленная организация деловитости педагогического коллектива в предоставленном направленности, включающая в себя: подходящий подбор форм и способов этнокультурного развития деток; преемственность в реализации задач этнокультурного обучения; опору на позитивный эксперимент, заделанный в традициях; учет возрастных необыкновенностей и личных запросов учащихся; планирование деловитости по этнонациональному и культурному обучению деток и снабжение внутренней связи предоставленной работы с иными обликами школьной деловитости.

Основой этнокультурной подготовки в школе являются гуманитарные дисциплины, какие представлены учебными курсами родного языка, летописи и культуры народа, национальной литературы, философии, эстетики и т. д. Именно в них сосредоточивается квинтэссенция государственной культуры, и в процессе исследования их проистекает передача духовных обычаев от поколения к поколению - без что не может ни помещаться, ни быть, ни один этнический коллектив.

На современную школу возлагается ответственность за формирование этнотолерантных черт деток как метода сосуществования с представителями остальных национальностей. Школа обязана применять национальные ценности, как лекарство соединения деток разных этнических групп, обеспечивая любому из них одинаковые способности для внесения собственного собственного вклада в улучшение и обогащение данных ценностей.

Многие преподаватели до сих пор затрудняются в выборе форм, средств и способов этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса, слабо ориентируются в этнокультурном материале. Конечно, осуществление задач развития и саморазвития малыша в этнической культуре, принуждает преподавателя( в особенности молодого) сталкиваться с определенными трудностями. В их числе разрешено подметить такие, как: труднодоступность этнического материала, его многозначность; возникновение новейших, полярных подходов в педагогической науке сравнительно роли народной педагогики; " переоценку взоров ", сформировавшихся в летописи педагогики, на трудности народного обучения; определении места " этнопедагогики юношества " в системе педагогической культуры. Но вещество трудности не обязан напугать преподавателя, принципиальным для него обязано начинать осознание такого, что конкретно чрез национальную культуру малыш социализируется, получит этносоциальный эксперимент, делается целостной персоною, обобщенной связью с истоками культуры, ее корнями./ 9/

В процессе приобщения к государственной культуре, от преподавателя требуется особенная тактичность по развитию этнокультурных представлений деток. Человека, делающего 1-ые шаги в овладении ценностями государственной культуры, невозможно грубо осуждать за какие-то оплошности, просчеты, преломления, а следует только звать к совершенствованию собственных познаний, умений и навыков. Ведь никто не просит от первоклассника, вырисовывающего 1-ые каракули, именуемые знаками, умения делать научными категориями и философскими рассуждениями.

Аналогичен, обязан существовать и подъезд по изучению частей государственной культуры. Следует держать в голове о том, что всевозможные преображения в педагогической сфере не предоставляют подабающего итога, ежели они проводятся способом проб и ошибок, без научно-обоснованных подходов. Успешность педагогической деловитости по формированию у школьников системы этнических, поликультурных познаний, умений, личных свойств во многом зависит от такого, как разумно и поочередно реализуется ассоциация предлагаемой теории этнонационального и поликультурного образования с практикой преподавания и настоящими жизненными критериями. Если получаемые познания будут необходимы в будущем жизнеустройстве, адепт станет жаждать к их получению'.

Педагогам, работающим в школах с многонациональным коллективом учащихся, нужно учесть индивидуальности и трудности взаимоотношений в таковых классах, отлично обдумывать, кропотливо намереваться свою активность по этнонациональному и поликультурному обучению деток, чтоб она была поочередна на всех шагах./ 10/

Важно, чтоб преподаватель вовремя " прочел " положение малыша и принял педагогически аргументированные меры для предотвращения развития его личности " по нисходящей ". От " острых " заморочек межнационального взаимодействия невозможно ретироваться, их нужно, напротив, становить, выискать то настоящее разъяснение, которое дозволит действительно воздействовать на взаимоотно-шения деток, сформировывать личностное известие к государственным ценностям. Замалчивание конфликтных обстановок, выход от заморочек этнического нрава безизбежно ведет к их воспроизводству в общественной среде( что, кстати, отмечается и самим создателем). Эти вопросцы требуют раскрытого, многостороннего обсуждения экспертов и практиков, учителей и родителей, в целом, всей общественности, для профилактики происхождения и нахождения более преданных стезей разрешения конфликтных обстановок.

В решении обозначенных заморочек особенно актуализируется значимость целенаправленной деловитости по искоренению националистических предрассудков деток. Причем кристально информационных мероприятий тут станет мало, нужно задействование эмоционального и поведенческого компонентов, побуждение заинтересованных взаимоотношений в многонациональном классе, формирование уважительного дела к национальным ценностям различных народов. Особо растет в таком содействии роль личной позиции преподавателей, их умений ставить контакты с представителями разных этнических обществ, не ущемляя их государственного плюсы.

Важно выделить, что национальное эмоция является одним из самых ранимых дьявол человечной личности. Поэтому общение преподавателя с многонациональным ученическим коллективом просит особенной деликатности. Ни в коем случае неприемлимо безрассудное известие к данному взаимодействию, поэтому что беспечным одним словом или действием разрешено и, не желая этого углубленно обидеть их национальные ощущения. Полноценное прибавление к государственной культуре может быть только при условии снабжения функциональной позиции малыша. Он обязан ходить, как настоящий субъект, без помощи других творчески отражающий надлежащие воспоминания в различных видах деловитости.

Необходимо сформировывать у воспитанников систематизированный эксперимент этно-культурного самовыражения. В педагогическом процессе нужно формировать условия, побуждающие учащихся приобщиться к образчикам этнокультурных действий, " прикинуть " их на себя, надобность вытекать им в собственной жизнедеятельности, в ежедневном общении./ 11/

Путь освоения ценностей( в том числе и поликультурных) тесновато связан с эмоциональной сферой и проходит, до этого только, чрез треволнения. Бессмысленно пробовать проявить воздействие на ценности и рассудок учащихся, применяя только вербальные способы, для их " перестройки ", как говорят психологи, нужно вылезти за пределы данных образований и поменять порождающие их деловитости.

Если преподаватель желает прибавить учащихся к определенной системе мировоззренческих установок, ценностных ориентации, то он обязан применять не лишь вербальные формы действия, но и различные изобразительные, демо, поведенческие способы и приемы народной педагогики и подобающую активность учащихся.

Исторически сформировалось так, что трудности этнокультурного( государственного) обучения и обучения деток поднимаются в нашей стране тогда, когда проистекает реформирование системы гос власти и настает время соответственных конфигураций в сфере образования.

Так повелось с старых пор и сохранилось вплоть до наших дней. Однако сложность современной образовательной ситуации содержится в том, что мы равномерно перестаем чувствовать важность такого, что живем на нашей земле, произносим на родном языке и впитали в себя культуру близкий земли./ 12/

В настоящее время мало ведется служба по ознакомлению школьников с традициями государственной культуры, нет системы в проведении особых занятий по ознакомлению школьников с народной педагогикой. Между тем в содержании народной педагогике выражен богатейший эксперимент народов в воспитании подрастающего поколения. Использование прогрессивных обычаев народного эксперимента обучения и обучения делается актуальной в связи с:

• желанием личности человека идентифицироваться со собственной цивилизацией, которая подразумевает установку связи меж внутренним " Я " с " Мы " народа;

• определением человечной личности как носителя культуры конкретного народа;

• необходимостью хранения и развития традиционной педагогической культуры народов Казахстана;

• потребностью образовательных учреждений применять всенародный эксперимент обучения деток и недостаточной его теоретической и методической разработанности.

Гуманизация и демократизация образования дает вероятность применять в образовательном процессе оглавление, формы, способы, приемы народной педагогики. Народные празднички, забавы, ритуалы, бытовые традиции, творения устного народного творчества является состоятельным материалом для формирования человека культуры.

Особую роль в народной педагогике в воспитании игрались празднички, народные забавы, фольклор.

Пра здник — это запланированное явление, разрывающее ежедневную практику и порождающее не плохое расположение.

Социальное время разрешено расколотить на три вида: обыденность (повседневности), выходные и празднички. Повседневность — это вереница практик, циклических изо дня в день. Выходные — это постоянные перерывы в беге обыденности. Повседневность и выходные имеют тенденцию к рутинизации.

Чаще только главным вхождением обыденности является труд. В выходные же доминирует свободное время. В это свободное время может изменяться график и оглавление кормления, индивидум может сам избирать родное свита. Считается, что в выходные человек обязан восстанавливать свои силы опосля рабочих будней./ 13/

Праздник является особенным составляющей в структуре общественного времени. Главная функция праздничка — социокультурная интеграция той или другой общности людей. Разные празднички исполняют различные виды интеграции.

В самой природе человека заложена надобность органического сочетания будней и праздничков, подбить итоги трудящийся деловитости. В влечении человека к завтрашней веселья имеется стимул развития общественной энергичности на которой разрешено выстроить эффективную воспитательную систему.

Многообразные воспитательные функции массовых народных праздничков обуславливают необходимость широкого применения данной формы эстетического и высоконравственного действия в системе обучения, в первую очередность подрастающее происхождение и молодая поросль.

Современная система массовых народных праздничков это типичное педагогическая система, которая органически связана со всей воспитательной работой в предоставленной общественной общности. Она гарантирует неизменное воспитательное действие на людей, отображает их миропонимание.

Народные празднички перевоплотился в гигантскую массовую акцию, втягивающую в деяния тыщи людей. Являясь специфичной формой творческого отчета коллектива художественной самодеятельности, они преобразуются в целенаправленную програмку, служат формированию государственной гордыни, патриотизма, целостности народа. Именно таковая педагогическая функция описывает их пространство в современной системе воспитательной работы.

Анализ эксперимента организации и прочерчивание народных праздничков по всей стране разрешают формировать главные педагогические взгляды организации данной формы: принцип всеобщности; принцип применения энергичности и самодеятельности людей; принцип дифференцированного подхода к соучастникам.

Для системы обучения существенное смысл владеет и принцип дифференцированного подхода к соучастникам, дозволяющий сотворить эластичную систему действия на массы, тем самым лучше и эффективно представить свои способности в всяком облике художества.

В каждом праздничке, представляющем собой конкретную педагогическую систему, появляются закономерности педагогики как науки о воспитании подрастающих поколений и зрелых людей средством целенаправленной умышленно организованной системы действия.

Важнейшим составляющей воспитательной системы народного праздничка являются средства театрализации, дозволяющие снабдить целостность информационно-логического и эмоционально-образного действия на его соучастников, посеять атмосферу торжественности, эстетического творчества.

Праздник, как педагогическая система сразу обращен и ко всей массе элементов его индивидов, и к любому в отдельности./ 14/

Как результат общественно-созидательного труда и формы организации досуга, ставящей личность в критериях функциональной духовной деловитости праздничек формирует конкретные предпосылки коллективной торжественной организации людей.

Функции народных праздничков:

• развивающая

• информационно-просветительная

• культурно-творческая

• рекреативно-оздоровительная.

Становится тривиальной надобность принципиальных конфигураций в постановке целей и организации только дела культурного восстановления и строительства на базе государственных обычаев. Без решительных усилий в этом направленности потеря исторического эксперимента поколений, сконцентрированного в различных формах традиционной народной культуры, а совместно с ним и национально-своеобразного в жизни человека, окажется неминуемой.

Анализируя инновационное состояние дел, делается естественным, что тезис о натуральном и неминуемом угасании форм традиционной народной культуры, общепринятый за базу в практической деловитости всех подразделений официальной идеологии и культуры, является методологически несостоятельным и противоречащим коренным заинтересованностям сообщества.

Данные современной науки свидетельствуют, что фольклорные традиции, традиции материальной и духовной жизни народа, удерживая на базе преемственности важные истока и стороны его исторического эксперимента, развиваясь в течении почти всех веков, владеют натуральным и идеальным механизмом привыкания в изменяющихся беспристрастных критериях их бытования.

1.2 Развитие идеи толерантности в теории и практике педагогики. Анализ понятия «толерантность» и проблемы её формирования на современном этапе развития общества

Воспитание как преподавательский процесс, в его широком осмысливании не может существовать ограничено овладением учащимися системой научных познаний и экспериментом интеллектуально-познавательной и творческой деловитости. Оно подключает в себя еще и создание у воспитуемых соц и духовных отношений как важных компонентов их личного развития. Так, ежели обучение посылается в главном на покупка познаний и умений использовать их на практике, то воспитание ориентировано на покупка персоною духовных, высоконравственных, эстетических и остальных свойств.

Современное положение казахстанского сообщества таково, что в критериях экономического и политического реформирования оказались отодвинутыми на обратный чин такие важные трудности, как воспитание молодежи, формирование ее творческих возможностей и духовно-нравственное улучшение.

Обучение и воспитание – это целый просветительный процесс современной школы. В соц плане воспитание – это умышленно организованное, целенаправленное вложение человека в усвоение и преображение решетка человечной культуры./ 15/

Пора осмыслить: в человеке самой природой вначале заложены и добросердечные, и злобные истока. И их изображение в решающей мерке зависит от критерий жизни человека, от среды, в которой ему предстоит существовать, от склада ума социума, в который любой человек угождает, который самым конкретным образом воздействует на его особенность, мировоззренчес¬кие ценности, стереотипы его поведения.

Что представляет собой " толерантность "? Прежде только, обратимся к словарю:

Философский словарь так описывает мнение толерантности: " Толерантность (от лат. Tolerantia – снисхождение) терпимость к другого рода взорам, характерам, повадкам. Толерантность нужна по отношению к необыкновенностям разных народов, наций и религий "/ 16/

Советский энциклопедичный словарь позиционирует толерантность как терпимость к постороннему виду жизни, поведению, традициям, эмоциям, понятиям, идеям, верованиям, нужных всем людям./ 17/

В словаре же иностранных слов читаем: " толерантность с лат. Tolerantia – дееспособность терпеть, кротость; синоним – транспортабельность ".

Согласно Декларации принципов толерантности, утвержденных ЮНЕСКО, толерантность – это добродетель, которая делает вероятным заслуги решетка и содействует подмене культуры борьбы культурой решетка. Это предложение и признание обилия культур нашего решетка, форм самовыражения и методик проявления человечной особенности. В педагогической литературе – это заключение трудности развития культуры межнациональных отношений. Например, Б. С. Гершунский вводит мнение, как " склад ума толерантности ", " миропонимание толерантности ", " толерантное поведение " [18].

Исходя из определения мнения толерантности, как " возможности продолжительно выдерживать неблагоприятные действия без понижения адаптивных способностей " разрешено допустить, что толерантность - собственного рода устройство совладания с обстановкой( coping styles), в которой находятся неблагоприятные для личности причины.

Первоначально термин " coping " употреблял Мерфи( 1962) в исследованиях методик преодоления кризисов в ребяческом возрасте. В предстоящем сознание этого термина было тесновато соединено с активными усилиями личности направленными на изучение тяжелой обстановкой или неувязкой.( Лазарус, Фалькман. 1996). В крайние годы вопросцем исследования стилей совладания человеком со трудными ситуациями и выработкой стратегий действий занимаются ученые Либин А. В.( Либин., 1999) и Либина Е. В.( Либина., 1995)

Нам видится правомерным произносить о толерантности как об одном из устройств совладания, так как изображение этого свойства нужно в обстановках, когда личность встречается с причинами для нее неблагоприятными, а время от времени и психотравмирующими.

Наиболее четкая, на наш взор, в современной педагогике трактовка толерантности у Б. З. Вульфова, который описывает толерантность как дееспособность человека( или группы) уживаться с иными людьми, которым присущи другие склад ума, образ жизни. Под действием обучения толерантности он предполагает творение места взаимодействия с иными по взорам или поведению людьми, их обществами [19].

Таким образом, цивилизация толерантности – высочайшая ступень терпимости к виду жизни, поведению, традициям, верованиям и идеям остальных людей. Это мнение чрезвычайно обширное, включающее в себя как культуру межнациональных отношений, так и веротерпимость, и дееспособность слушать другую точку зрения, и терпимость к инакомыслию, и общую культуру высоконравственного развития человека.

Подчеркивая злободневность трудности толерантности, следует подметить, что еще античные философы предупреждали: " Трех вещей необходимо сторониться в жизни: нелюбви, зависти и презрения ". Понятие " толерантности " по коннотационный насыщенности существенно просторнее, ежели элементарно " терпимость " или " снисхождение ".

По сферам проявления распознают толерантность:

Политическая толерантность – терпимость к людям остальных политических взоров, почтение к другим политическим позициям, признание права на свои политические направленности.
Научная толерантность – терпимость к иным точкам зрения в науке, дозволение различных теорий и научных школ.
Педагогическая толерантность – терпимость к своим детям, учащимся, знание взять в толк и извинить их несовершенства.
Административная толерантность – знание управлять без нажима и злости.

Так как же трактуется вопросец о толерантности в современной отечественной педагогике, психологии, социологии? В психологии считают, что толерантность – это качество био или общественной системы принятия иной системы или ее частей. В социологии, что толерантность – " культурная " направление, где в базе лежит сознание уникальности собственной группы и отличие личных этнокультурных ценностей.

Современная педагогика выделяет, что в настоящее время беспристрастная действительность принуждает более интереса уделять развитию культуры межнациональных отношений у школьников, следственно, нужна этническая толерантность, то имеется принятие внутренней установки личности сравнительно ценностей, культурных необыкновенностей остальных этнических групп, подготовленность к межэтническим контактам. Этническая толерантность считается доминантой культуры межнациональных отношений. Развивать ее как направление личности следует в процессе образования, формируя условия для конструктивного взаимодействия с представителями других этносов.

Профессор Т. Д. Дмитриев в собственной работе " Многокультурное образование " выделил последующие уровни развития толерантности в образовании.

Обучение толерантности.

Развитие у воспитанника, учителя терпимости в отношении культурных необыкновенностей остальных этносов, создание готовности дозволять в их оценке отличия от общепризнанных в сообществе стандартов.

Ii. Изучение и помощь иной культуры.

Путем осмысливания и принятия культурного плюрализма, более узнавать о культуре иной этнической группы, лучше взять в толк ее, то имеется преподаватель и адепт переходят к последующему уровню многокультурности.

Iii. Уважение культурных различий.

Становление личности, предполагающей высшую оценку иной культуры.

Iv. Утверждение культурных различий.

Уровень поликультурного образования и культурного развития. Это предложение учителя и воспитанника в процессе деловитости. На данной стадии к ним прибывает сознание необходимости функциональной позиции.

Отсюда разрешено изготовить вывод, что более действенным методом формирования толерантности является воспитание, которое( ежели именовать его толерантным обучением) содействует формированию у деток навыков критического осмысления и выработки суждений, независящего мышления. Учащиеся обучаются обнаруживать терпимость – означает, признают то, что люди отличаются по заинтересованностям, расположению, по наружному виду и владеют правом существовать в мире, предохраняя свою особенность. При этом следует побеседовать о личности толерантной и интолерантной.

В современной реальности оно обязано начинать специфичной этической доктриной, претендующей на центральное пространство в " оси координат " xxi века. Ведь людям, живущим в эру выдающихся научных и технических открытий, стирания экономических и других пределов, нужно раскрытое сообщество, разумеющее общество, а означает и соответственный им метод коммуникации и взаимодействия.

Это не лишь нравственный долг, но и политическая и правовая надобность. То¬лерантность — это то, что делает вероятным приобретение решетка и ведет от культуры борьбы к культуре решетка. Толерантность — это не скидка, терпение или попустительство, а до этого только функциональное известие к реальности, создаваемое на базе признания всепригодных прав и свобод человека./ 20/

Однако сейчас в критериях экономической непостоянности, общественного расслоения сообщества, неизменной передвижения остальных этносов у ряда людей появляется чувство опасности наружного решетка, что потом оборачивается ростом нетерпимости и озлобления различного рода: от недовольства управлением до неприязни к другим национальностям, религиям и т. д.

Это ведет к росту злости, распространению в сообществе националистических, шовинистских, разных антигуманных идей.

Толерантность же подразумевает позитивную мотивацию, это, до этого только, функциональная моральная точка зрения и психологическая подготовленность к терпимости во имя положительного взаимодействия с людьми другой культуры, общественного расположения, состояния здоровья, национальности, религии и т. д.

Толерантность нужна и в отношениях меж детками и родителями, учителями и учащимися, элементарно в межличностном общении, когда нам не хватает конкретно терпения, чтоб слушать и взять в толк друг друга, взять людей с их уникальностью, осмыслить преимущество всякого на родное в`идение решетка.

Вот отчего 16 ноября 1995 года в Париже 185 стран – членов ЮНЕСКО, подключая и Казахстан, приняли " Декларацию принципов толерантности ", обозначив толерантность как " почтение, принятие и верное сознание обеспеченного обилия культур нашего решетка, наших форм самовыражения и методик проявления человечной особенности "./ 21/

В согласовании с " Советским энциклопедическим словарем ", толерантность трактуется как терпимость к посторонним понятиям, верованиям, поведению. Думается, что в предоставленном определении заложено некое возражение, связанное со одним словом " посторонним ". Известно, что в психологии массового сознания те или другие общности самоопределяются средством очерчивания территориальных, культурных, психологических пределов, чрез создание вида " МЫ " и противопоставления себя общности, осознаваемой как " ОНИ ", какие являются ежели не злобными, то посторонними для " НАС ".

С иной стороны, трактовка термина " толерантность " постоянно обязана существовать этнокультурной и конкретно-исторической. Понимая толерантность, как " терпимость ", мы, как мне видится, производим замену мнений: терпят болезнь и т. п., то имеется, то, что заранее плохо воздействует на нас.

Таким образом, трактовка мнения " толерантность " как оказалось очень дальной от идеи толерантности.

Ту же ошибку в исходном посыле открывает психологическое определение термина " толерантность ", которое подключает " неимение или понижение реагирования на некоторый вредный причина в итоге понижения чувствительности к его действию. Например, толерантность к тревоге имеет место быть в повышении порога эмоционального реагирования на грозящую ситуацию, а снаружи – в выдержке, самообладании, возможности продолжительно выдерживать неблагоприятные действия без понижения адаптивных способностей ".

В современной психологической литературе это очень условно, так как любой человек в собственной жизни делает и толерантные и интолерантные поступки. Но расположение новости себя так или по другому имеют все шансы начинать устойчивой личной чертой. Рассмотрим( рисунок 1) главные черты и отличия толерантных и интолерантных людей.

Таблица 1.

Основные черты и отличия толерантных и интолерантных людей

1. Знание самого себя.
Толерантные люди Относятся к себе критически, сами стараются разобраться в своих проблемах в своих достоинствах и недостатках.	Интолерантные люди. Замечают у себя только достоинства, обвиняют других.
2. Защищенность.
Толерантный человек уверен в себе; убежден, что справится со всем. Это важное условие для формирования толерантной личности.	Опасается своего социального окружения и самого себя: во всем видит угрозу.
3. Ответственность.
Толерантный человек не перекладывает ответственность на других, сам отвечает за свои за свои поступки.	Интолерантный человек считает, что происходящие события от него не зависят, следовательно снимает с себя ответственность за происходящее вокруг. Он считает, что ни он причиняет зло, а ему вредят.
4. Потребность в определении.
Толерантные люди сами стремятся к работе, творчеству; сами стремятся решить свои проблемы.	Интолерантные люди отодвигают себя на второй план (только не я).
5. Способность к эмпатии (способность формировать верные суждения о других людях).
Толерантный человек может правильно оценить и себя и интолерантного человека.	Интолерантный человек оценивает окружающих по своему образу и подобию.
6. Чувство юмора.
Толерантный человек способен посмеяться над собой.	Интолерантный человек не обладает чувством юмора, мрачен и апатичен.
7. Авторитаризм

Продолжение таблицы 1.

Толерантный человек предпочитает жить в демократическом, свободном обществе.

Интолерантный человек предпочитает жить в авторитарном обществе с жесткой властью.

Следовательно, вывод разрешено изготовить таковой: снисходительный путь – это путь человека, который отлично знает себя, уютно ощущает себя в находящейся вокруг среде, соображает остальных людей, постоянно готов придти на содействие, с доброжелательным отношением к другим культурам, взорам и обычаям. А интоленрантный путь – это путь человека, который задумывается о собственной исключительности, с невысоким уровнем воспитанности, ощущением дискомфорта существования в общественной среде, хотением власти, неприятия других культур, взоров и обычаев.

Реагируя на ситуацию, личность избирает какую нибудь стратегию поведения. Для описания стратегии нужны последующие свойства:

1). вид стратегии:

-принятие;

-не принятие;

-избегание;

-индифферентность( безразличность).

2) манера реализации данных стратегий:

-пассивный - функциональный брутальный;

-рациональный - возбудимый;

-проблемно-ориентированный - субъективно-ориентированный.

3) ступень эффективности:

-конструктивный не полезный;

-адаптация- понижение уровня привыкания.

Личность обращается к собственным ресурсам, какие и определяют отбор той или другой стратегии, манеры реагирования и уровня удачливости. В предоставленной работе мы ограничимся покуда перечислением тех ресурсов, какие, на наш взор, обеспечивают действие толерантности как механизма совладания с обстановкой.

Ресурсы:

-Я-концепция;

-локус-контроля;

-аффилиация;

-когнитивные ресурсы;

-дивергентность мышления;

-устойчивость личности;

-коммуникативная компетентность;

-социальная энергичность;

-стиль жизни и манера принятия решения;

-экзистенциальные ценности;

-чувство юмора;

-ведущая активность;

-тип модальности;

-резистентность к стрессу

-возрастные индивидуальности;

-гендерные индивидуальности.

Таким образом, мы зрим, что суть мнения " толерантность " в психолого-педагогической литературе трактуется разносторонне. Наиболее четкая, на наш взор, в современной педагогике трактовка толерантности у Б. З. Вульфова в книжке " Воспитание толерантности: суть и средства ". Б. З. Вульфов описывает толерантность как дееспособность человека( или группы) уживаться с иными людьми, которым присущи другие склад ума, образ жизни. Под действием обучения толерантности он предполагает творение места взаимодействия с иными по взорам или поведению людьми, их обществами.

Исследование трудности толерантности и ее формирования существенно расширилось в крайнее время, желая философское понимание трудности выискало отображение еще в трудах Гераклита и Сенеки, а позже – Дж. Локка, Ф. Вольтера, В. Соловьева, П. Флоренского, Н. Бердяева и остальных.

В нашем исследовании мнение " толерантность " рассматривается с позиций экзистенциально-гуманистического, диверсификационного, когнитивного, бихевиорального, диалогического и фасилитативного подходов.

Экзистенциально-гуманистический подъезд позиционирует толерантность как осознанную, разумную и серьезную толерантность, не сводимую к автоматизмам или стереотипным деяниям. Это важность и жизненная точка зрения, осуществление которой в всякой конкретной ситуации владеет установленный значение и просит от субъекта толерантности розыска этого значения и серьезного решения. Таким образом, изображение толерантности сформирует аксиологическую модель, которая владеет эклектичный нрав. Это имеет место быть в том, что важность – мишень описывает ценности-средства, а ценности дела к " Другому " зависят от ценностей-качеств, ценностей-знаний./ 22/

С позиции диверсификационного подхода мнение толерантность не объединяется к однозначной дефиниции, одной теме или характеристике. Толерантность - это непростой, многоаспектный и многокомпонентный парадокс, имеющий очень много рядов проявления и развития, и поэтому пронизывает все сферы общественной и персональной жизни человека, является принципиальным измерением фактически хоть какого психологического процесса и состояния, одним из главных " экзистенциалов " человечной жизни. Диверсификационный подъезд имеет место быть еще в обилии форм и видов толерантности.

С позиций когнитивного подхода толерантность в базе собственной владеет познания и оптимальные доводы, какие признают сложность, многомерность и обилие, а еще невозможности сведения только обилия точек зрения к " общей правде " и неминуемой множественности личных картин решетка.

Бихевиоральный подъезд позиционирует толерантность как особенное поведение человека, направленное на конструктивное взаимодействие с сиим " иным "; как свойство, описывающее известие к иному человеку как к равнодостойной личности и выражающееся в намеренном угнетении ощущения непринятия, вызванного всем тем, что знаменует в " ином " другое.

Диалоговый подъезд объясняет принципиальный тип толерантности - межличностная толерантность - особенный метод построения взаимоотношений, межличностного взаимодействия и общения с иными людьми, в том числе – " другими ". Именно в этом облике толерантности более ясно появляются все главные нюансы трудности толерантности – как с точки зрения ее исследования, так и с точки зрения развития и обучения.

При фасилитативном подходе главное интерес уделяется розыску адекватной психолого-педагогической стратегии развития толерантности на разработке более подходящих критерий для выработки каждым своей, самостоятельной и независящей позиции, для натурального, рефлексивного и личного развития толерантности.

Данные подходы имеют все шансы работать основой для разработки разных педагогических исследовательских и исследовательских программ по развитию толерантности, в том числе и для построения толерантной среды университета как 1-го из критерий формирования толерантной личности.

При попытке узнать научное смысл мнения " толерантность " были проанализированы справочные и энциклопедические материалы, так как данное мнение употребляется в самых различных областях познания: этике, психологии, политике, теологии, философии, медицине и др., в итоге что были выявлены рядоположенные определяемые мнения. К раскрывающим суть мнения " толерантность " относятся слова: терпимость, снисхождение, признание, почтение, благородство в отношении остальных, амнистия, терпение, кротость, снисходительность, сострадание, благоволение, снисхождение, склонность к иному, живучесть, подготовленность к примирению и др.

Ряд создателей открывают мнение " толерантность " на базе рассмотрения его противного смысла " интолерантность ". Интолерантность понимается как свойство личности, характеризующееся нехорошим, злобным отношением к необыкновенностям культуры той или другой общественной группы, к другим соц группам в общем или к единичным представителям данных групп.

Что же дотрагивается этимологии слова " толерантность ", то оно проистекает, как демонстрируют изучения, от латинского слова tolerantia - снисхождение. Наибольшее распределение это мнение приобретает в Западной Европе в эру средневековых религиозных войн меж католиками и протестантами. Первые критерии высоконравственного толерантного поведения учащихся отражены в школьных азбуковниках, какие от лексико-энциклопедических отличались тем, что акцентуации в них делались на нормы взаимоотношений меж учащимися, на особенном, уважительном отношении к учителю, к родителям. Нередко к азбуковникам писались прибавления, в которых аналогичного рода сведения дополнялись отрывками из Священного писания, комментами к ним, религиозно-нравственными поучениями, педагогическими советами, в том числе и по формированию милосердия, кротости, смирения, основным образом, в процессе семейного обучения и самообразования.

В настоящее время в сообществе фактически отсутствуют конкретные условия для обучения толерантности у молодежи. Связано это, в первую очередность, с ослаблением роли страны и падением его престижа в сообществе и в мире, экономическим кризисом, с девальвацией ценностей отечественной летописи, культуры, цивилизации в целом.

В нашем исследовании данные причины рассматриваются как конкретные, так как соединены с находящейся вокруг людей реальностью: уровнем развития сообщества, сложившимся типом отношений в сообществе, оценкой этого в сознании людей, критериями жизни личности.

К субъективным причинам мы относим личные индивидуальности человека: его психофизиологические характеристики, генетические индивидуальности, задатки и возможности, проф и личностные свойства, ступень образованности и квалификации, утилитарный актуальный эксперимент, проф дело, степень усвоения высоконравственной культуры и развитость сознания.

Исследование воздействия данных причин на процесс развития толерантности показало, что понимание и учет их содействуют увеличению его эффективности. Умелое внедрение данных причин зависит от познания критерий, влияющих на развитие толерантной личности, т. е. составных долей или свойства среды, в которой развертывается студент. Система всех причин и критерий жизнедеятельности сформирует среду обитания человека, которая является принципиальным условием мировоспитания личности студента, ибо формирует действующий образ в сфере межличностных отношений, в базе которых лежит толерантность./ 23/

1.3 Педагогические условия формирования толерантности у школьников

Сообразно этим изучений, проводимых в разных институтах присутствие неизменных конфликтов посреди школьников подмечают 37% педагогов; дерзость и бессердечие сообразно отношению к младшим школьникам со стороны старших школьников подмечают 30% учителей; высочайший и больше среднего показатель уровня злости наблюдается у 35% опрошенных. Отседова понятен энтузиазм педагогической науки к дилемме толерантности и явна её злободневность.

Анализ философских, психолого-педагогических, социологических трудов таковых создателей как А. Г. Асмолов, К. В. Бердников, С. К. Бондырева, Р. Р. Валитова, И. Ф. Комогоров, В. А. Лекторский, указывает, что изучение трудности толерантности и её формирования существенно расширилось в крайнее время. Но предоставленная содержание исследована покуда ещё фрагментарно и не системно, что может существовать объяснено преобладающей в разработке трудности толерантности в узкопредметности. В самых знатных курсах, посвященных изучению толерантности и образовательной среды, проблематика их пространственной организации фактически отсутствует. /24/

Итоги проведенных бессчетных изучений свидетельствуют о том, что толерантность, к огорчению, не является целевой аппаратом обучения подрастающего поколения. Невзирая на то, что не отказывается её значимость, преподаватели не решают целенаправленных действий сообразно формированию толерантности. В связи с сиим появляются последующие противоречия:

- меж насущной нуждою сообщества в толерантной личности и недостаточной направленностью системы образования на её воспитание;

- меж нуждою образовательной практики в научно-методическом и содержательном обеспечении процесса обучения толерантности и недостаточной его разработанностью в педагогической теории и практике;

- меж нормами, ценностями семьи школьника, общественной и этнической группой, к которой он принадлежит, и нормами, ценностями сообщества, членом которого он является;

- меж увеличивающимися интеграционными действиями в образовании, миграционными потоками, приводящими к интеграции и ассимиляции культур, и неимением наработок сообразно построению толерантной среды в образовательных учреждениях.

Образование обязано применять собственный потенциал для консолидации сообщества, хранения одного социокультурного места страны, для преодоления этнонациональной напряженности и соц конфликтов на началах приоритета прав личности, равноправия государственных культур и разных конфессий, ограничения общественного неравенства.

Обновление содержания образования выступает как решающее ограничение формирования у школьников системы современных социально важных ценностей и публичных установок. С раскрепощением собственной свободы и расширением кругозора осиливается евнухоидизм нетерпимости к хоть какому инакомыслию. В итоге эмоция терпимости делается значимым составляющей духовного места нашего сообщества. /25/

Соответствующей индивидуальностью образовательного места является то, что оно беспристрастно дает информационное снабжение самообразования соучастников образования, которое имеет место быть в действиях размена информацией с окружением. Таковой замен информацией исполняется сообразно четырем координатам, что учитывается нами при построении толерантной среды:

- нормативно-регламентирующей, которая представлена диапазоном законов, остальных законодательных документов, в которых отражаются права и повинности соучастников образования, регламентируются условия их жизнедеятельности;

- перспективно-ориентирующей, представленной доктринами образования либо програмками развития образования, какие определяют виды образования на обозримо долгий период;

- коммуникативно-информационной, которая формирует условия для размена информацией и представлена умышленно отобранными сведениями о настоящем мире и о роли человека в нем, служит специфичным средством размена меж соучастниками образования;

- деятельностно-стимулирующей, предназначенной для побуждения соучастников образования не лишь к выполнению собственных повинностей, однако и к ублажению познавательных и других духовных потребностей.

Построение толерантной среды актуально для процесса формирования новейшей модели постоянного образования, смещающей выговоры обучения с компенсаторно-адаптивных задач на задачки подготовки малыша к роли в положительных конфигурациях и обновлениях общественной среды, в том числе в обстановках неопределенности.

Толерантная среда базируется на гуманистических, высоконравственных ценностях и формирует условия для развития интерсубъектного процесса образования на фоне актуальных преображений личности и хозяйка является условием гуманистического образования, развивающего и воспитывающего толерантную личность с адекватной самооценкой, деятельно осваивающую и преобразующую находящийся вокруг мир, раскрытую и вольную, с приподнято развитыми механизмами самоидентификации, выражающую определенные духовные и культурно-исторические ценности. /26/

Осмысливая оглавление толерантной среды, невозможно не устремиться и к иной беспристрастной действительности, имеющей противоположное правило – интолерантная среда.

Пребывание интолерантности в пространстве учебного заведения разъясняется тем, что она является долею активный человечной действительности, которая может повредить начальные установки на объективизм восприятия, когда одним из соучастников общения выступает интолерантная личность, несущая на себе груз системы ценностей той культуры, к которой принадлежит.

Разделение деток на толерантных и интолерантных довольно условно, этак как малыш в собственной жизни делает как толерантные, этак и интолерантные поступки. Тем не наименее, расположение новости себя снисходительно либо интолерантно может начинать устойчивой личной чертой, что и дозволяет жить различия меж толерантной и интолерантной персонами и охарактеризовывать их.

Пребывание и взаимодействие толерантных и интолерантных деток в пространстве учебного заведения обусловлено их всеобщим помещением жизнедеятельности и схожими контактами с окружением. Но их ценностные установки, приемы общения и взаимодействия остаются различными.

Изображение интолерантности ведет к происхождению конфликтных обстановок, затрудняет удачливость, в окончательном счете, мешает самому образовательному процессу и личному росту. .

Плюсом толерантных людей является то, что они действуют в заинтересованностях удачливости ведения «культурного» разговора и в целях избежания межкультурных конфликтов с разными соц, культурными группами либо их представителями. Взаимодействие на базе построения толерантного мировосприятия способствует выстроить раскрытую, бережную, вольную от напряженности среду в вузе, которая дозволит студентам вольно распределяться своими переживаниями, идеями и представлениями.

Мы выделяем 2 механизма перехода от интолерантной среды к толерантной. 1-ый содержится в пресечении отрицательных, брутальных либо агрессивных реакций сообразно отношению к иному. Это имеют все шансы существовать определенные ограничения, описанные в правилах, уставе и остальных регламентирующих документах учебного учреждения вроде тех, что разрешено отыскать в интернациональных эталонах прав человека, разных законодательстве, в которых держатся не элементарно конкретные формулировки такового рода ограничений, однако и налагается ответственность за проявления интолерантности. К огорчению, такие ограничения выражают малый степень почтения к иным, и, ежели он не выдерживается, люди и сообщество скатываются к нетерпимости и нарушению прав человека.

Регламентирующие критерии имеют все шансы трогать, к образцу, публичных отношений, какие в толерантной среде основаны на обоюдном почтении человечного плюсы всех членов сообщества и почтении прав человека и характеризуются равенством(одинаковым доступом к получению образовательных услуг, самостоятельно от общественной принадлежности, пола, национальности, вероисповедания, возраста и т. д. ).

Иной устройство развития и укрепления толерантности выражается в разработке критерий, нужных для воплощения прав человека и утверждения демократии. В рамках образовательного места университета переход к толерантности значит культивирование отношений открытости, настоящую интерес в культурных различиях, признание обилия, развития возможности узнавать несправедливость и решать шаги сообразно её преодолению, а еще дееспособность деловито позволять несогласия и гарантировать продвижение от конфликтных обстановок к примирению и разрешению противоречий. Он имеет место быть в нацеленности педагогов и студентов на конструктивное позволение конфликтов общей деловитости, которая создаются благодаря таковым принципиальным качествам как самоатрибуция, самоубеждение и самооправдание, главными представителями воздействия которых являются они сами и усвоенное ими понятие о себе, а еще в организации пакетный рефлексии, в которой отображается сознание разного поведения людей. /27/

Эти машины не соперничают меж собой, а находятся в отношениях обоюдного добавления, в особенности в ситуации, когда налицо проявления интолерантности. Задачка педагога мгновенно отвечать и прекращать такие проявления. Однако самая принципиальная задачка преподавателя - выучиться созидать и распознавать 1-ые симптомы вероятной конфликтной ситуации, чтобы предупредить её формирование либо отыскать примирительный, снисходительный вывод из конфликта.

Доминирующими способами воспитания-самовоспитания толерантности во отношениях являются: уговаривание и самоубеждение, побуждение и мотивация, вдохновление и самовнушение, заявочное пожелание и упражнение, коррекция и самокоррекция, воспитывающие ситуации и общественные пробы-испытания, способ проблем и рефлексия.

Практическая подготовленность малыша состоит в приобретении умений и навыков эластичного реагирования на разные общественные действия, в формировании запаса творческих решений настоящих социально-значимых задач, выработке потребности творческих исканий, принятии хороших решений, убежденности в собственных способностях.

Инновационное образовательное место учебного учреждения ценным и весомым признает культурную оригинальность всякого, в нем раскрывается доступ ко всем цивилизациям решетка, подключая свою, в нем проистекает аннулирование наружных ограничений доступности к иным образовательным системам. Тут создается некоторая социокультурная и жизненная аппарат, любой чувствует удобность бытия, самостоятельность, рвение к самосовершенствованию. Но специфика развития сообщества формирует систему препятствий для реализации данных целей(опять-таки с популярной ступенью условности позволительно именовать это «негативным» воздействием).

Изучение воздействия данных причин на процесс развития толерантности показало, что понимание и учет их содействуют увеличению его эффективности. Умелое внедрение данных причин зависит от познания критерий, влияющих на развитие толерантной личности, т. е. составных долей либо свойства среды, в которой развертывается малыш. Система всех причин и критерий жизнедеятельности сформирует среду обитания человека, которая является принципиальным условием мировоспитания личности малыша, потому что формирует действующий образ в сфере межличностных отношений, в базе которых лежит толерантность.

Публичные условия развития личности, ступень её общественной зрелости и энергичности, ненормальный настрой, личностные свойства, нрав и оглавление соц противоречий, экономические и политические, культурные и бытовые условия, сочиняют среду развития и развития человека как общественного объекта. Педагогические и дидактические условия обязаны гарантировать удачливость обучения и обучения толерантности. Нрав межличностных отношений, основанный на толерантности, обязан следовать действенное развитие толерантной личности.

Сейчас вся педагогическая общественность включилась в розыск новейшей образовательной и воспитательной парадигмы казахстанского сообщества.

«Многоязычно разговаривающая и думающая» школа Казахстана обязана лакнуть базу для полноправной жизни всякого малеханького гражданина, кем бы он позже ни стал; снабдить целостность образовательного и культурного места Отечества; сотворить удобные пути для введения личности в полноправный разговор с иными культурами народов Республики Казахстан. Это в свою очередность, подразумевает воспитание культуры толерантности. /28/

Чтоб не казенно изучить материал, необходимо не «отбыть» обучение, а протянуть его, необходимо, чтоб обучение вошло в жизнь, чтоб оно имело «жизненный смысл» для обучаемого.

Без формирования толерантности перемещение к цивилизованному социуму нереально. Может ли школа мешать распространению националистических и расистских настроений?Протест один: правда. Конкретно школа является одним из важных ВУЗов обучения такового свойства высоконравственного нюанса личности, как толерантность.

Задачки обучения толерантности, установленные государством, включают в себя:

• разработку и реализацию действенной гос политики;

• формирование у людей толерантного сознания и поведения;

• противодействия экстремизму в сообществе;

• разработку методической и нормативной базы в области профилактики экстремизма, учебных программ для всех ступеней и форм образования сообразно формированию толерантного сознания и поведения;

• разработку комплекса мер сообразно понижению отрицательного действия на положение публичного представления средств массовой инфы и рекламы.

Осуществление обозначенных в данных програмках задач – сложное дело. Так как «толерантность» в различие от «перемирия» невозможно огласить, её нужно преднамеренно сформировывать на таковых уровнях, как личность, семья, сообщество, правительство. И особенно принципиальная роль в этом процессе отводится учреждениям образования.

Исходя из этого, образовательная стратегия обязана содействовать творению педагогических критерий, способствующих формированию толерантных убеждений, взоров и навыков толерантного поведения в семье, в учебном заведении, в грядущей проф деловитости при участии всех заинтересованных лиц(родителей, преподавателей, тружеников общественной сферы, политиков, средств массовой инфы и сообщества в целом).

Образовательная стратегия обязана расширять положительный подъезд к этническим вопросцам и предупреждать всевозможные проявления расизма, экстремизма, ксенофобии, акцентируя интерес в ученических, студенческих комнатах на то, что сводит представителей различных этносов(культурное наследие, вклад в формирование науки, художества, положительные черты нрава и т. п. ).

Образовательная стратегия подразумевает опору в учреждениях образования на педагогику сотрудничества, почтение к личности всякого конкретного человека, роль в подготовке и издании научной и научно-популярной литературы сообразно вопросцам толерантности, дружелюбия и веротерпимости. /29/

Осуществление перечисленных задач исполняется на базе организации образовательного процесса с соблюдением последующих психолого-педагогических критерий:

1. Создание толерантности в контексте всей структуры личности.

При формировании толерантности следует обладать в виду, что данная царапина личности является системной, то имеется связанной со всей структурой личности и коррелирующей с иными личностными чертами. К примеру, проявляясь снаружи как толерантное, поведение индивида сообразно сути может существовать соединено с конформностью, общественной боязливостью, безынициативностью, безразличием либо даже пренебрежением к партнеру сообразно взаимодействию. При неверном формировании толерантности имеют все шансы угнетаться особенность, функциональная жизненная точка зрения, рвение к самовыражению и самореализации.

Таковым образом, сформировывать толерантность нужно в контексте всей структуры личности. На наш взор, для разбора устройств формирования толерантности более адекватны функционально-динамическая конструкция личности А. И. Щербакова, сообразно которой личность состоит из 4 тесновато взаимосвязанных многофункциональных подструктур, и диспозиционная теория регуляции общественного поведения человека В. А. Ядова.

1-ая подструктура – система регуляции, включающая в себя целый комплекс сенсорно-перцептивных и моторных устройств, обеспечивающих взаимодействие человека с наружным миром. Невзирая на то, что предоставленная подструктура управляется вышестоящими, уже на этом уровне следует сформировывать у деток надлежащие фиксированные установки. Главная ответственность тут лежит на родителях, так как такие установки создаются в ранешном малолетстве средством устройств воспроизведения и общественного научения(пополнение – возмездие). Будучи сформированными, эти установки появляются слепо, порывисто, при этом они представляют собой вязку сенсорно-перцептивных и моторных действий сообразно типу динамического стереотипа.

2-ая подструктура – система стимуляции, в которую вступают характер, а следственно, прыть и держава эмоционального реагирования, разум, познания и дела. На этом уровне следует сформировывать аттитюды как установки поведения в маленькой группе, отношений с иными людьми, почтения к факту их существования и к их личным различиям. Следует держать в голове, что аттитюды отличаются на объекты и на ситуации и имеют трехкомпонентную структуру, а конкретно: познания, дела, поведение.

Создание предоставленной подструктуры доминирует в дошкольном, младшем школьном и подростковом возрасте. Сообразно понятию Кошарного, тут нужно сформировывать гармоничную систему отношений к себе и иным людям сообразно «модели Принцев» Э. Берна: «я – неплохой, ты – неплохой, они – хорошие». В предоставленном контексте разрешено применять разработанную технологию формирования интерактивной самостоятельности подростков.

Подметим, что подростковый возраст беспристрастно характеризуется наличием завышенной злости, связанной с маргинальным возрастным статусом и гормональными переменами, что следует учесть в практике формирования толерантности и тушить нехорошие проявления моторной энергичностью, в частности, средством вовлечения в спортивные секции, проведения спортивных праздничков, дискотек и т. п. Меж тем, на нынешний день таковой работе в целом уделяется мало интереса.

3-я подструктура – система стабилизации, которую сочиняют направление, возможности, независимость и нрав. Данной подструктуре подходит степень формирования «базовых соц установок»(сообразно В. А. Ядову). Он обхватывает подростковый возраст и раннюю молодость. В этот период принципиально сформировывать разветвленную потребностно-мотивационную сферу, которая раскрывала бы перед человеком множественность форм самореализации, посреди которых присутствовали бы и имеющие для него индивидуальный значение. В этом же возрасте следует подставлять базы международных установок, однако без отрыва от обучения ощущения личного государственного самосознания сообразно принципу «уважая себя, почитаю других». Видется, что злободневность таковой работы в сформировавшейся на нынешний день в нашей стране ситуации, когда волна экстремизма захлестнула до этого только юное происхождение людей, не вызывает колебаний.

4-ая подструктура – система индикации, содержащая гуманизм, коллективизм(в противовес навязываемому нам иногда индивидуализму, граничащему с эгоцентризмом, в общем-то не характерным русскому складу ума, в котором зафиксировалось понятие о коллективном содружестве, получившем в языке российского народа особенное, не имеющее эквивалента в остальных языках, обзывание – мир как община, коллектив, ср. : взяться/навалиться всем миром; на миру и погибель красна), оптимистичность и старание. Данные черты сосредоточиваются и оформляются на уровне ценностей в юношеском возрасте, когда и следует их укреплять. Создание данных ценностей обязано реализоваться, начиная с уровня аттитюдов с дошкольного возраста.

Таковым образом, создание толерантности не обязано существовать некоей отдельной чертой в воспитании человека, её следует органично подключать в процесс целостного обучения и самовоспитания личности.

2. Диалектическое целостность формирования государственной и планетарной самоидентификации личности школьника.

Государственная самоидентификация личности школьника реализуется чрез воспитание у учащихся личностно – смыслового дела к родному языку. Гуманитарная суть образования выражается, до этого только, чрез близкий язычок, родное словечко и контент. Почтение к родному языку является отображением почтения к близкий земле, родному народу, его летописи, его духовности, развивает проницательных и серьезных людей, раскрытых восприятию не лишь собственной государственной культуры, однако и культуры остальных народов, что дозволяет произносить о воспитании толерантности.

Развитию воспитанника как языковой личности с ценностным личностно – смысловым отношением к родному языку содействуют, до этого только, уроки родного языка и чтения. Однако не следует преуменьшать в этом вопросце роль остальных предметов. Потому нужно доказать единичные запросы в оценке языковой стороны уроков сообразно разным учебным предметам(терминологическая пунктуальность, связность и чёткость устных ответов, воплощение культуры речи). При этом нужно применять подбор дидактического материала, отдавая отличие такому его содержанию, которое вдохновляет учащихся к размышлению, самостоятельному розыску инфы, к автономным выводам, содействует формированию критического осмысления и выработки суждений, основанных на нравственных ценностях, формированию толерантности.

Основой формирования у учащихся личностно – смыслового дела к родному языку обязана начинать народная педагогика, этак как она является безупречным, натуральным, складывающимся веками, комплексом идей, взоров, принципов, форм и способов общения с ребенком на базе учета его естественных необыкновенностей(в данное мнение врубаются не лишь казахские традиции обучения, однако и традиционные подходы к обучению у других народов, населяющих Республику Казахстан.

В статье 9. Закона об образовании РК определён язычок обучения и обучения: «Все организации образования, самостоятельно от форм принадлежности, обязаны обеспе¬чить познание обучающимися казахского языка как муниципального, а еще исследование российского языка и 1-го из иностранных языков в согласовании с муниципальным общеобязательным эталоном соответственного уровня образования» [23]. В данной же статье гарантируется преимущество на приобретение образования на родном языке, которое гарантируется творением при наличии способности соответственных организаций образования, классов, групп, а еще критерий их функционирования.

Восхитительными средствами формирования государственной самоидентификации личности школьника являются народные басни, пословицы, присказки, песни и др. формы фольклора.

Создание планетарной самоидентификации личности школьника обязано защищать гуманистические идеи, идеи свободы и ненасилия; охарактеризовывать неповторимые этнические, национальные, самобытные черты в культуре личного народа, а еще в культурах народов региона и решетка; открывать общие составляющие обычаев, дозволяющие существовать в мире, гармонии, терпимости, согласии; прибавить учащихся к вселенской культуре, открывать процесс взаимозависимости государств и народов в современном мире; формулировать абсолютную веру в благое правило, заложенное в природу малыша - гуманистическая традиция; изучать толерантности, терпимости к другого рода взорам, характерам, повадкам, к необыкновенностям разных народов, наций, религий; сформировывать особенные возможности учащегося сообразно овладению познаниями, т. е. взращивать интеллектуальную личность, способную улаживать творческие задачки в поликультурном сообществе.

Создание планетарного мышления подразумевает интеграцию познаний социологии, культурологии, философии, этноискусства, антропологии, раскрывающих оглавление общественного и культурного эксперимента этносов, дозволяющих узреть сплошное в культурах и взаимозависимость меж всеобщим развитием цивилизации и вкладом отдельных народов в этот процесс. Организация народного игрового досуга(«Забавы народов мира»), народных праздничков(Наурыз, Масленица, Сабантуй и др. )содействует реализации этого условия.

3. Последующее принципиальное психолого-педагогическое ограничение - целостность школы и семьи в воспитании деток.

Мишень – общее сотрудничество родителей и преподавателей в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения; вовлечение родных в учебно-воспитательный процесс. Главная мысль: семья ученика — место развития духовности и хранения культурного наследия.

Роль преподавателя состоит в союзе усилий семьи и школы сообразно обучению толерантности ребёнка. При этом следует подметить необыкновенную роль бабушек и дедушек в передаче государственных обычаев, знакомстве деток с государственным культурным имуществом.

В здоровых семьях предки и детки соединены натуральными ежедневными отношениями. В педагогическом значении это значит мировоззренческие, высоконравственные, эмоциональные, интеллектуальные, деловые связи родителей и деток, узкое общение меж ними, в итоге которого появляется сердечное соединение. Естественную базу таковых отношений сочиняют схожие связи, ощущения материнства и отцовства, какие появляются в родительской любви и привязанности деток к родителям. Конкретно внимание родителей о будущем собственных деток обязана найти ключевые свойства, какие обязаны взращивать предки в собственных детях. Одним из таковых важных свойств является толерантность, т. к. фуррор деток в грядущей жизни во многом зависит от такого, как удачно они будут взаимодействовать с иными людьми, как они будут толерантны.

Таковым образом, вопросец духовно-нравственного обучения деток является одной из главных заморочек, стоящих перед каждым родителем, социумом и государством в целом.

Создание у учащихся интеллектуально-эмоционального компонента культуры толерантности подключает в себя обогащение учащихся познаниями, формирование их мышления, а еще эмоций, связанных с терпимостью к постороннему виду жизни, поведению, традициям, эмоциям, понятиям, идеям, верованиям. /30, 31, 32, 33/

2 Опытно-экспериментальная работа по формированию толерантности у школьников в педагогическом процессе школы

2.1 Диагностика и выявление уровня толерантности школьников в педагогическом процессе школы

Целью проведения предоставленного изучения стало доказательство гипотезы о том, что формированию толерантности как 1-го из параметров личности содействует верная организация учебной, воспитательной работы и внеклассной работы. Задачи были установлены последующие:

- найти степень сформированности толерантности у учащихся на правило опыта;

- создать и воплотить програмку работы касса " Я, ты, мы - семья ";

- найти степень сформированности толерантности у учащихся на конец опыта.

Исследования проводились на складе Мендыгаринской СШ при участии воспитанников 3 " А " класса и воспитанников 3 " В " класс. На складе 3 " А " класса еще велась служба касса " Я, ты, мы - семья ". Состав учащихся в каждом классе таковой:

3 " А " класс – 24 воспитанника( 14 девченок, 10 мальчиков);

3 " В " класс – 23 воспитанника( 15 девченок, 8 мальчиков).

Определение уровня познаний по сформированности мнений, определяющих термин " толерантность " было проведено в облике контрольного выборочного опроса, который содержал последующие вопросцы:

1. Что такое " Я " и как ты это осознаешь?

2. У тебя имеется товарищи, как ты можешь разъяснить мнение " Я и остальные "?

3. Ты живешь совместно с матерью и отцом, братом, сестрой, а что по твоему значит словечко " семья "?

4. Ты не слушаешь зрелых, а верно ли такое поведение?

5. Кто в твоей семье основной?

6. Как необходимо себя новости в школе, в публичных местах, посреди одноклассников?

7. некто огорчает слабенького, как ты размышляешь это сердитый, ожесточенный человек?

8. Ты не бранишься с одноклассниками, означает опасаешься или проявляешь снисхождение, терпимость?

9. В твоем классе воспитанники различных национальностей, как ты к ним относишься, подсобляешь им?

10. К вам в класс пришел новейший адепт, он чернокожий, подашь ли ты ему руку?

Оценка познаниям давалась по последующим характеристикам:

- целый протест на вопросцы 1, 3, 6, 7, 8, 9, 10 – высочайший степень;

- довольно целый протест на вопросцы 1, 3, 6, 7, 8, 9, 10 – обычный степень;

- недостаточный протест на вопросцы 1, 3, 6, 7, 8, 9, 10 – маленький степень;
- неумение отдать довольно целый или недостаточный протест на главные вопросцы – группа зарубка.

Результаты опроса видны в таблице 2.

Таблица 2.

Результаты опроса

КЛАСС	Количество учащихся, принимавших участие в опросе
количество учащихся, давших полный ответ на группу контрольных вопросов	количество учащихся, давших
достаточно полный ответ на группу контрольных вопросов	количество учащихся, давших неполный ответ на группу контрольных вопросов
количество учащихся, не сумевших дать достаточно полный или неполный ответ на группу контрольных вопросов	3 «А»
24учащихся	24
9	10
3	2
3 «В»	23
учащихся	23
7	9
5	2

Процентное соответствие данных выборочного опроса последующее:

3 " А " класс – 100% - численность учащихся, принявших роль в выборочном опросе;

37% - численность учащихся, имеющих высочайший степень познаний;

50% - численность учащихся, имеющих обычный степень познаний;

12% - численность учащихся, имеющих маленький степень познаний;

1% - численность учащихся, относящихся к группе зарубка

3 " В " класс - сто процентов - численность учащихся, принявших роль в выборочном опросе;

32% - численность учащихся, имеющих высочайший степень познаний;

45% - численность учащихся, имеющих обычный степень познаний;

20% - численность учащихся, имеющих маленький степень познаний;

3% - численность учащихся, относящихся к группе зарубка

Графически это показано на рисунке 1.

Рисунок 1. Процентное соотношение данных опроса

Таким образом, мы зрим, что степень познаний, определяющих степень толерантности в 3 " А " классе очевидно больше, чем в 3 " В " классе, но следует учесть тот факт, что выборочный опрос проводился в истоке учебного года. При этом необходимо взять во интерес то, что балл выводился обычный, в особенности в группе зарубка.

Следует еще отметить учащихся, какие относятся к группе зарубка. Это Любокиевский Андрей, Степанов Денис из 3 " А " класса и Ерушева Олеся, Урито Иван из 3 " В " класса. Результаты их ответов по контрольным

Не сумел отдать определение

Практически не ответил ни на один вопросец.

Дети зажаты, не сходу сообразили, что от них желают.

Это кто?

Отвечали без охоты, Олеся стала рыдать.

Учительница разъяснила поведение девченки тем, что дома у нее неблагополучная амуниция.

У нас немало человек в доме живут

Нужно подчиняться, но я не подчиняюсь.

Не знаю, все вопят.

Со мной не играют, не знаю.

Когда тебя колотят?

А что это?

Не знаю.

При разборе итогов выборочного опроса, оказалось, что затруднения вызывают ответы на вопросцы связанные с определением учащимися таковых мнений как " я ", " я и остальные ", " снисхождение " и " терпимость ", " семья ", " зло ", " бессердечие ", что разъясняется тем, что детки не в совершенной мерке знакомы с с данными мнениями мало обладают информацией в предоставленном направленность, толерантность не довольно развита.

Таким образом, определилась основная мишень, которой необходимо добиться при проведении формирующего опыта – это обучить деток умению верно разъяснять и воспринимать сущность мнений " я ", " я и остальные ", " семья ", " снисхождение ", " терпимость ", что несомненно поможет формированию толерантности, как 1-го из нужных нравственных свойств личности.

Определив в процессе проведения констатирующего опыта мишень предстоящего изучения, был составлен предметный чин касса " Я, ты, мы – семья ".( Приложение 1)

Нужно подметить, что кружок даёт вероятность преподавателю жить работу преднамеренно, соединять групповые формы работы с персональной, сформировывать познавательную энергичность учащихся. Деятельность касса, являясь одной из форм внеклассной работы, как верховодило, ориентирована на приобретение тех же задач, что и урок, но на другом, конкретном материале и другими средствами.

Ведущая роль в организации работы кружков в школах и внешкольных учреждениях отводится учителю, руководителю касса. В зависимости от изучаемой програмки, её содержания, специфики и необыкновенностей, состава касса, конкретных местных критерий преподаватель обозначает объекты изучения, описывает формы и способы работы.

Повышение энтузиазма учащихся к занятиям касса – это ежедневная внимание руководителя- преподавателя. Этому содействует познание разных способов и приёмов работы, умелое хитросплетение и альтернирование занятий абстрактного и практичного нрава. Результативность работы касса станет зависеть от такого, как управляющий информирован об личных необыкновенностях, интересов и успеваемости в школе соучастников касса.

Руководители кружков обязаны непременно, в особенности при проведении внеклассных мероприятий, согласовывать работу касса со школьными програмками. Это несомненно поможет решению образовательных задач, наиболее глубочайшему усвоению учебного материала, развитию познавательной деловитости и творчества учащихся. Решающее смысл для организации работы касса владеет подготовительная самоподготовка учителя, его познания основ педагогики и психологии. Исходя из этого, и была организована служба касса " Я, ты, мы – семья ", поэтому составленного плана. Занятия в кружке " Я, ты, мы – семья " проводились один раз в недельку. Кружок был организован на складе 3 " А " класса, в работе касса воспринимали роль все воспитанники. В работе преподаватель употребляла методические разработки Свирской Л., Пчелинцевой И. и остальных и остальных. Руководитель касса, Сергеева С. В., организовала работу таковым образом, что любой предметный блок завершался тематическими мероприятиями, какие давали вероятность ребятам представить свои познания и умения, а преподавателю увидеть наиболее слабеньких ребят. Это такие мероприятия как " Нам отлично, когда мы совместно "( Приложение 2), " Ты и мир кругом нас " и остальных. Следует подметить, что некие мероприятия проводились вместе с учащимися 3 " В " класса. Контрольный выборочный опрос по теме " Ты и мир кругом тебя ", как итоговое рукоделие был проведён по одной схеме, с той только различием, что у учащихся 3 " А " класса закрепление познаний велось в процессе внеклассного мероприятия, а у учащихся 3 " В " класса закрепление имело наиболее абстрактный нрав. Занятия в 3 " В " классе велись поэтому програмке, проводилась персональная служба со слабенькими учащимися. Всё это позволило вести анализ проделанной работы на шаге контрольного опыта, мишень которого обнаружить ступень сформированности свойства опосля формирующего опыта и сопоставление их с плодами констатирующего опыта.

Также велось надзор за поведением деток группы зарубка, как в 3 " А " классе, так и в 3 " В ". Наблюдение проводилось в движение долгого времени, во время смен, в процессе игр, какие проводились на атмосфере, во время уроков физкультуры и т. д.

Например, во время проведения забавы " Казаки-разбойники ", Любокиевский Андрей посодействовал девченке собственного класса избавиться от " злодеев ", при этом ни с кем не подрался, а элементарно показал находчивость, объяснив родное поведение потом так: " Она же в нашей команде, а собственным нужно подсоблять, но бороться я не буду, поэтому что я посильнее тех мальчишек и не обязан их оскорблять ". На вопросец: " А ежели бы и тебя " грабители " словили, чтоб ты делал? Защищал бы собственных товарищей? ", Андрей ответил: " Я бы потерпел, покуда они утомятся нас защищать, и тогда бы с товарищами удрал ". А вот Урито Иван из 3 " В " класса, напротив показал в данной забаве злость, и на вопросец: " Почему ты так ведешь себя? Это же забава " ответил: " Ну и что? Пусть не касаются меня, я их не намереваюсь вытерпеть, поразмыслишь! Еще брата позову, он им покажет! ". Игра проводилась в период, когда детки почивали на большущий смене, на атмосфере. По нашему понятию, детки из 3 " А " класса проявили себя наиболее терпимыми и критерии забавы не нарушали, конкурентов пытались не оскорбить, а вот детки 3 " В " класса показали с одной стороны некую злость, а с иной проявили безразличие, не пробовали посодействовать друзьям, какие попали к " грабителям ".

Еще следует подметить, что детки из группы зарубка имеют трудности в семье, их предки фактически не уделяют интереса обучению деток, вся перегрузка падает на потрясающего управляющего, тем не наименее и Любокиевский Андрей и Степанов Денис наиболее терпимы к находящимся вокруг, даже слабенькая успеваемость не делает их брутальными, ребята в классе пытаются им постоянно посодействовать и они идут им навстречу. А вот в 3 " В " классе Урито Иван не желает выслушивать никого, по его понятию, присутствие у него старшего брата дозволяет новости себя так, как ему охото, желая семья у них не относится к числу неблагополучных. В процессе надзоров и разговоров с ним оказалось, что таковой настрой у них в семье норма, т. е. заключение заморочек с позиции силы в семье приветствуется и паренек убежден, что так и обязано существовать. Классному руководителю предложено было вести разговор с родителями, так как изображение злости и нетерпимости к иным, к их понятию потом может стать происхождению заморочек в общении с иными людьми.

Для формирования толерантности школьников были проведены последующие мероприятия:

Занятие 1. " Мы в мире и мир в нас "

Цели и задачки:

Познакомить с мнением " толерантность ", его составными долями, началом термина.

Формировать знание делать слаженно, вместе, вслушиваться к понятию одноклассников.

Прививать энтузиазм к культуре различных народов чрез забавы, задачки, пословицы.

Учить почитать личность всякого, а различия меж людьми воспринимать как позитивный факт.

Развивать творческие возможности учащихся.

Оборудование:

- кроссворд " толерантность "( набросок 2), апельсины( по численности соучастников), две вазы, нож, карточки с загадками, поговорками и пословицами; атрибуты для инсценировки " Сказочки о блаженство ", листы, фломастеры.

Место проведения: классная светлица, вольная от столов.

Предварительная подготовка:

Инсценировка басни;

Рассказ воспитанника, разделение класса на две команды.

Песня в истоке забавы.

" Сегодня мы ребята собрались для такого, чтоб побренчать. И для этого мы станем состязаться, и отгадывать кроссворд. И все это для такого, чтоб выяснить, что такое толерантность. А наиболее функциональные, смекалистые и упрямые за работу получат апельсины.

Итак, кто из вас когда-либо слышал это словечко, от кого?

Толерантность – это свойство личности. Это свойство имеет место быть, когда взаимодействуют 2 или более человека, и эти люди чем-нибудь различаются друг от друга – цветом кожи, взорами и вкусами, поведением. Толерантным станет сообразовываться тот человек, который воспринимает иного таковым, какой-никакой он имеется. А 16 ноября – День толерантности. Вы желаете выяснить, откуда такое заглавие?

Ученик: " На рубеже xviii-xix веков во Франции жил кто-то Талейран Перигор, король Беневентский. Он различался тем, что при различных правительствах( и при революционном, и при Наполеоне, и при короле Людовике xvii) оставался постоянно министром иностранных дел. Это был человек, профессиональный во почти всех областях, но, непременно, наиболее только – в умении учесть настроения находящихся вокруг, почтительно к ним относится, находить заключение заморочек методом, менее ущемляющим интересы остальных людей. И при этом предохранять свои личные взгляды, жаждать к тому, чтоб править обстановкой, а не бессознательно повиноваться происшествиям ".

Ведущий: Хорошо или нехорошо существовать толерантным? Будем отгадывать наш кроссворд.

1. Посмотрите и послушайте " Сказочку о блаженство " пристально, приготовьтесь ответствовать на вопросцы.

На свете жил один повелитель,

Богатый и мощный.

Всегда тосковал он. И иногда

Бывал темнее тучи.

Гулял он, дремал, кушал,

А счастья он не ведал!

Но пожизненно плакать и тосковать

Бедняге надоело.

Вскричал повелитель: " Нельзя так существовать! " –

И с трона спрыгнул дерзко.

Да в миг развалить собственный удел

Не в царской власти?

И вот повелитель в карету сел –

И покатил за счастьем.

Король в окошечко смотрит,

Карета здорово катится.

Постой-ка, кто там на пути?

Девчонка в драном платье.

- О, всевластный мой повелитель,

Подать хоть грошик мне изволь.

- Эй, примостовница, пропусти

Скорей мою карету.

Сойди немедля с пути,

Ведь я за счастьем еду! –

Сказал повелитель и укатил.

А в голубом небе месяц стыл…

Карета мчится наобум

Бог известие в какую сторону.

Вдруг на пути стоит боец,

Израненный, оборванный.

- О, мой повелитель, - вскричал боец, -

Тебя я созидать чрезвычайно рад!

Прошу покорнейше: устрой

Меня ты в услужение,

Я за тебя стоял горой,

Я, преимущество, боролся, как герой,

Я выиграл схватка.

- А ну, служивый, пропусти

Скорей мою карету.

Сойди немедля с пути,

Ведь я за счастьем еду! –

Сказал повелитель и укатил,

А в голубом небе месяц стыл…

Карета гонит во целый опор,

Конь прыгает, что имеется духу.

Вдруг на путь вышла с гор

Сутулая старушка.

- Прости, ласковый мой повелитель,

Старуху одинокую.

Мой дом – вон, наблюдаешь за горой,

С утра ушла далековато я.

Ношу из бора я дровца –

Тяжелая служба.

Гляжу кругом, чуть жива:

А внезапно несомненно поможет кто-то…

- А ну старушка пропусти

Скорей мою карету.

Сойди немедля с пути,

Ведь я за счастьем еду! –

Сказал повелитель и укатил,

А в голубом небе месяц стыл…

Вот лето закончилось. Жара

Сменяется непогодой.

Король подгоняет:

- В путь пора,

незначительно – и ура!

Своё нагнать блаженство!

И все бы закончилось бедой –

Сомнений в этом нету.

Да старик с белоснежной бородой

Остановил карету.

Перекрестившись, не торопясь,

Торжественно и взыскательно

Сказал: " Заблудшая воротила,

Король, побойся Бога!

Ты отыскиваешь блаженство для себя,

Ты путешествуешь по свету.

Но, лишь близкого любя,

Найдешь ты блаженство это.

Скорей послушайся меня:

Обратно разверни жеребца,

Дитя согрей и накорми,

Солдата в охранника найми,

Все это сделай, но сначала

Старушке ты несомненно поможешь:

До дома довезешь дровца.

Распилишь и уложишь… " –

Тут вышла абсолютная луна.

И осветила путь она.

Нелегкий путь, задний путь.

Путь к счастью, не куда-нибудь.

Король доныне во замке

Всем людям способствует.

И блаженство на его личике,

Как безоблачный день, блестит!

- Каким был повелитель в истоке летописи?

- Почему поменялся повелитель?

- Всегда ли в жизни проистекают такие примечательные конфигурации?

- Чему нас обучает эта притча?

В кроссворде возникают слова: " подсоблять ", " воспринимать ".

2. А в данный момент вы станете актерами японского театра " Кабуки ". По аналогичностьи с забавой " Камень, ножницы, бумага " - Самурай, дракон, инфанта. Перед каждым раундом командам дается одна минутка на то, чтоб постановить, какую фигуру будут демонстрировать. Действует последующий принцип: Дракон ворует принцессу, инфанта пленяет самурая, а самурая, а самурай зарубает дракона ".

- Чему обучает эта забава? Что подсобляло вам в забаве?

В кроссворде возникают слова: " мочь созваниваться ".

3. Этноигры. Под данной цифрой нас ожидают загадки и пословицы различных народов. Мы их разгадаем и ответим на вопросцы:

- Как касаться к различным народам?

Каждая бригада приобретает по две карточки с загадками:

Казахская - " 50 баловников мне прилегли на ладонь, отпущу 1-го – сходу вспыхнет пламя ".( спичечки)

Татарская - " Старик – мужчина, на улице торчать не приказывает, за нос домой влечет "( Мороз).

Русская - " Через речку лег, мне нестись посодействовал ".( Мост)

Удмуртская - " Придет темная скотина и всех повалит "( Ночь)

- Как вы размышляте, для что зрелые люди выдумывают загадки для собственных деток?

Загадки различных народов изучают деток существовать внимательными, бдительными, принуждают мыслить, думать.

2) А в данный момент я взгляну, как вы сможете, разъяснить пословицы удмуртского народа:

Вместе и естся аппетитнее, и служба идет скорее.

Человек, меняющий лошадок, без лошадки остается.

У кузнеца – руки – золотые, у стихотворца – слова.

Доброму человеку все неплохи, нехорошему – все нехороши.

Мудр вотский люд? Как же относится к различным народам?

3) Объяснить пословицы различных народов:

Рус. В посторонний обитель со собственным уставом не прогуливаются.

Яп. Отправляясь в чужую страну, выясни, что там запрещается.

Англ. Когда находишься в Риме, поступай как римлянин.

Абх. В чей обоз сел, песни и пой.

Итал. В стране, в которой посещаешь, соблюдай обычай, который встречаешь.

Рус. В какой-никакой люд приедешь, такую шапку и наденешь.

- что всеобщего?

- выводы?

В кроссворде возникают слова: " почитать народы ".

4. Апельсины дождались собственной очереди. Подойдите ко мне 4 человека и изберите себе по одному апельсину. Запомните хорошо, как он смотрится. А в данный момент я их отберу, перемешаю, и попытайтесь отгадать, который из них ваш.

Как вам это получилось? А в данный момент отвернитесь. Ведущий разрезает один апельсин на доли и узнает – Чей это апельсин? – Почему тяжело найти?

Вывод: Внутри все апельсины однообразные. Вот так же и люди. Снаружи – все различные, а снутри – однообразные: ранимые; желаем, чтоб к нам относились по-доброму, с почтением; не обижали, не хихикали, не огорчали.

В кроссворде возникают слова: " снутри однообразные ".

5. А в данный момент отдохнем и поиграем в забаву " Техасские объятия ".
Все встают в круг личиком внутрь чрезвычайно густо, кладут руки друг другу на плечи, поднимают правую ногу, вытаскивают её к центру кружка. И по команде все совершают шаг внутрь.

- Вам было забавно играться?

- Получится так забавно у 1-го, 2-ух человек?

В кроссворде возникают слова: " совместно радостнее ".

Рефлексия.

Вот и разгадан наш кроссворд, выполнены все поручения. Поняли ли вы, что такое существовать толерантность? В кроссворде стались вольные буквы. Какие еще слова разрешено туда прибавить?

" Любовь ", " благо " и т. П.

Молодцы. В конце нашей забавы ответьте просьба, на наиболее тяжелые вопросцы.

Люди какой-никакой национальности разумнее – российские, удмурты, британцы или французы?

Кого нужно почитать, подчиняться – у кого звучный глас, прочные кулаки или более средств?

Хорошо или нехорошо, что все мы различные?

Как существовать в мир, где столько различных людей?

Что такое толерантность? Нарисуйте, что вы представляете, когда слышите словечко " толерантность ". Обсуждение рисунков, выражения деток.

Пришел самый-самый милый момент – награждение апельсинами всех соучастников забавы. Не запамятовывайте, просьба, что внутри-то мы все однообразные. Берегите, оцениваете, почитайте людей, с которыми вас объединяет жизнь.

Рисунок 2. Кроссворд «Толерантность».

Занятие 2. Учимся строить отношения»

Цели занятия: уч-ся сумеют познакомиться с возникающей у людей необходимостью созваниваться меж собой, значимостью сотворения общепризнанных норм, верховодил и последствиями их нарушений;

Развитие умений разбирать, доказывать своё мировоззрение, воспринимать заключение, делать отбор в конкретной ситуации;

Развитие навыков коллективной работы.

Ход занятия

Весь класс распределяется на три группы.

Мотивация: преподаватель задаёт ситуацию – провокацию. К дощечке уходят два воспитанника. Им дается поручение скоро и прекрасно набросать сооружение.

Ученики начинают изображать. Учитель останавливает забаву и испрашивает приступить всё поначалу, поэтому что воспитанники допустили ошибку. Так он останавливает забаву некоторое количество раз, перебивает воспитанника и выдвигает всё новейшие и новейшие претензии: сооружение обязано существовать объёмным, а не плоским, крыша – инновационная и т. д.

Затем преподаватель даёт вероятность окончить набросок. После что он докладывает, что всё одинаково живописцы неверно выполнили поручение, к примеру, нарисовали квартирный дом, а нужно было школу. Поэтому фаворитов в забаве нет. Школьники опосля исполнения предоставленного поручения были чрезвычайно рассержены.

В. Почему?

В. Что вышло в предоставленной ситуации?/ Конфликт/

В. Почему набросок не вышел?/ Комментарии уч-ся. " Плохо объяснили ", " Ученики не сообразили "./

В. Что не было изготовлено до истока работы?/ " Не обговорили критерии исполнения рисунка "/

В. Можно было избежать конфликта?/ " Можно "./

В. Как?

Уч-ся обязаны взять в толк, что итоги работы зависят от поставленных верховодил. Рисунок не вышел, поэтому что не договорились, что и как нужно изображать.

Работа с мнениями. Задания группам.

1-я группа. Уч-ся получают поручение: сконструировать определение мнения " верховодило ". Должно выйти определение: " Правило – это состояние, отражающее регулярность, устанавливающее распорядок, норма поведения ". Могут существовать остальные варианты, основное, чтоб значение слова не изменялся.

2-я группа. Уч-ся получают поручение: сконструировать определение мнения " договор ". Должно выйти определение: " Соглашение – обоюдное единодушие, договорённость. Договор, устанавливающий какие-нибудь условия, отнощения, права и повинности сторон ". Могут существовать остальные варианты.

3-я группа. Уч-ся получают поручение: сконструировать определение мнения " конфликт ". Должно выйти определение: " Конфликт – стычка, предельное осложнение противоречий, ситуация, когда одна сторона противоборствует иной ". Могут существовать остальные варианты.

Затем целый класс дискуссирует конфликтную ситуацию.

" Два 3-х класса решили вести меж собой КВН. Учитель заблаговременно разъяснил учащимся, какие будут поручения и на какую тему, а еще аспекты оценок. Классы еще знали, кто вступает в состав жюри, 3А класс при подготовке к КВНу показал творческие возможности и кропотливо приготовлялся к этому мероприятию, привлекая даже родителей. 3Б класс отнесся к подготовке чрезвычайно несерьёзно, веря на мощных воспитанников. В итоге забавы одолел 3А класс. 3Б был чрезвычайно оскорблен и рассержен, оговаривая жюри в необъективности. Между командами завязался безладица. Страсти накалялись. Началось расследование отношений, которое переросло в схватку. В ситуацию вмешался преподаватель, проходивший мимо. В итоге расположение было изуродовано. На последующий день произошёл противный беседа в кабинете начальника ".

В. Как разрешено обрисовать данную ситуацию?

В. Почему появился конфликт?

В. Что разрешено было изготовить для такого, чтоб избежать конфликта?

( Комментарии учащихся).

Далее школьники работают в группах и исполняют конкретные поручения. Необходимо отыскать пути разрешения конфликта. Можно ли было его избежать?

Ситуации для обсуждения. 1-я группа. " Однажды на уроке преподаватель увидел, что воспитаннику передали записку. Он востребовал от Сергея, чтоб тот дал эту записку ему. высокий упрятал записку в кармашек и нагрубил учителю. Тот удалил Сергея с урока и произнес, что не допустит его до занятий, покуда он не принести извинения. высокий считал, что не прав преподаватель, потому просить прощения не стал. ".

2-я группа. " Однажды на уроке арифметики во время разъяснения преподаватель увидел, что Артём не прослушивает новейший материал, а кое-что строчит в тетради. На вопросец учителя, отчего Артём занимается сторонними делами, адепт ответил, что ему не охото. Учитель поставил Артёму двойку, а тот отвернулся в сторону окна. Учитель огорчился ".

3-я группа. " После уроков потрясающий управляющий оставил группу деток, состоящую из мальчиков и девченок, на генеральную уборку кабинета. Мальчики отказались подмахивать, доказывая тем, что это " женская " служба. Завязался безладица, который перерос в раздор ".

Каждая группа обретает свои пути разрешения конфликта. Объясняет, как разрешено было его избежать.

ИТОГ: Уч-ся прибывают к выводу, что конфликты в жизни человека неминуемы. Причины конфликтов немало: различия в нравах, различные взоры на делему, неумение слушать противоположную сторону, т. к. мы все различные – содержание прошедшего занятия. Школьники прибывают к выводу, что человек достаточно нередко угождает в конфликтную ситуацию. Сам конфликт может обладать разные последствия: в итоге конфликта имеют все шансы случится размолвка и потасовка, человек может схоронить обиду или хотение отомстить. Но стороны имеют все шансы и условиться меж собой, придти к договору и миролюбиво позволить конфликт.

2.2 Описание и анализ результатов по формированию толерантности школьников в педагогическом процессе школы

С целью исследования воздействия умышленно организованной учебно-воспитательной работы на степень сформированности культуры толерантности школьников в начальной школе нами был проведен опыт на складе 3-х классов Долбушинской СШ Мендыгаринского района.

Эксперимент был проведён в сентябре-марте 2012-2013 уч. года. В опыте участвовали учащиеся 2-х классов: 3-В( опытный класс) и 3-А( ревизорский класс).

При исследовании толерантности следует обладать в виду, что эта царапина личности, во-1-х, шкалированная – владеет маленький, обычный и высочайший уровни выраженности, а во-2-х, системная, то имеется сплетенная со всей структурой личности и коррелирующая с иными личностными чертами. Например, проявляясь снаружи как толерантное, поведение индивида по сути может существовать соединено с конформностью, общественной боязливостью, безынициативностью, безразличием или даже пренебрежением к партнеру по взаимодействию.

Несмотря на обилие современных трактовок мнения толерантности в отечественной и забугорной психологии, до сих пор предоставленная неувязка располагаться в стадии абстрактного рассмотрения, без изучения вопросца о ее диагностике. На наш взор, нюанс измерения уровня толерантности является более актуальным в плане разработки программ развития и обучения толерантности у разных соц групп народонаселения. Поэтому целью нашей работы является еще разработка модели устройств ее проявлений для сотворения способности диагностики толерантности.

Для проведения диагностики нужно найти условия, по отношению к которым станет складываться степень толерантности. Назовем это условно " толерантность к ситуации… ". Данное мнение нам видется более успешным, так как в него разрешено класть те свойства, какие будут актуальными для изучения:

1) ситуация конфигураций:

-социально-экономических( при этом это имеют все шансы существовать. как межгосударственные, муниципальные и региональные конфигурации);

-геополитических и политических конфигураций( на всех уровнях);

-экологических;

-демографических( миграционные процессы).

2) ситуация различий:

-национальных;

-культурных;

-религиозных

-возрастных;

-гендерных;

-ценностных;

-личностных;

-языковых;

-социального и материального статуса;

-девиантных проявлений в поведении.

3) кризисные ситуации

-неопределенности;

-стресс;

-чрезвычайная ситуация;

-катастрофа.

Сила и значимость той или другой свойства для всякой личности станет изменяться. Кроме такого, в критериях скоро меняющегося сообщества этот перечень может значительно увеличиваться.

Для интолерантной личности очень принципиальна общественная иерархия и жизнь в упорядоченном, авторитарном сообществе с мощной властью. Толерантный человек предпочитает существовать в вольном, демократическом сообществе.

Предлагаемая модель, непременно, просит доработки и апробации. Однако выделенные нами экспериментальные характеристики дадут вероятность исследователям вывести настолько непростой объект для исследования на определенный опытный степень.

Составленная анкета представляет собой вопросник, проектный для экспертного оценивания свойств личности у младших школьников, а еще их взаимоотношений с окружающими. Для наилучшей ориентации в структуре анкеты представлены всеобщим перечнем те свойства личности, какие определяются с ее поддержкой, и надлежащие им в анкете порядковые обозначения суждений. Поскольку нас интересовали из предложенной модели лишь некие свойства, то итоги по ним мы и приводим:

1. Социальная толерантность. Для её изучения мы выделили последующие свойства:

Взаимоотношения с иными детками
Альтруизм
Эмпатия

Соответствующие вопросцы:

1. Много ли не плохих ребят в твоём классе, школе, дворе?

A. Нет- 1 балл;

B. Не очень- 2 балла;

C. Да- 3 балла;

2. Согласен ли ты с соображением, что всех бомжей и попрошаек нужно протраливать и силой заставлять к работе?

A. Да- 1 балл;

B. Не всегда- 2 балла;

C. Нет- 3 балла;

3. Может ли ребёнок из состоятельной семьи существовать твоим ином?

A. Да- 1 балл;

B. Не всегда- 2 балла;

C. Нет- 3 балла;

2. Для свойства уровня этнической толерантности применялось последующие характеристики:

познание народов, живущих на местности РК.
Значимость этнической принадлежности в структуре самоидентификации.
Отношение к народам, живущим на местности РК.

Соответствующие вопросцы:

1. Назови народы, живущие в Казахстане.

0-4 названия народов- 1 балл;

5-7 названий народов – 2 балла;

8 и более- 3 балла.

2. Назови обожаемые предметы быта, народного ремесла, народного творчества твоей национальности?

0-4 названия - 1 балл;

5-7 названий – 2 балла;

8 и более- 3 балла.

3. Нарисуй представителей остальных национальностей, живущих в Казахстане.

Отношение диагностируется по цветовой политре и нраву изображения.

Преобладает тёмная, однотонная палитра, нехороший нрав изображения – 1 балл;

Встречается тёмно-синяя, однотонная палитра, иногда-негативный нрав изображения – 2 балл;

Преобладает колоритная цветовая палитра, нрав изображения- позитивный-

3 балла

3. Ситуативная толерантность. Исследовались последующие свойства:

Коммуникативная компетентность;
Поведение в стрессовой ситуации;
Поведение в конфликтной ситуации;

1. Если человек не согласен с тобой, будешь ли ты гневаться или пресечешь безладица, сказав " Пусть любой остается при собственном мировоззрении ";

A. Буду недоволен- 1 балл;

B. Немного буду недоволен-2 балла;

C. Успокоюсь и произнесу: " Пусть любой остается при собственном мировоззрении " - 3 балла;

2. Родители тебе обещали увлекательную поездку в парк, но заранее поездки родителей безотлагательно вызывают на работу. Ты:

a. Долго обижаешься-1 балл;

B. Расстраиваешься, но скоро берёшь себя в руки 2 балла;

C. Говоришь: " ну что ж, поедем в иной раз " - 3 балла.

3. Ты собрался бездействовать, а мать внезапно заявляет: " Уже поздненько, ты никуда не сходишь ". Ты:

a. Скажу " Ничего не поздненько, я схожу ", желая мать и станет ругаться- 1 балл.

B. Очень-очень попросишь маму, чтоб она тебя пустила на улицу, но ежели она станет всё одинаково станет требовать на собственном, то останусь дома- 2 балла;

C. Скажу себе: " А я никуда и не хочу идти ", и останусь дома- 3балла;

Используя эту методику, на констатирующем шаге опыта нами была проведена диагностика уровня сформированности толерантности школьников в экспериментальном и контрольном классах. Для этого нами было проведено изучение толерантности по 3-м нюансам: соц толерантность, этническая толерантность, ситуативная толерантность( Приложение А).

Результаты сформированности толерантности школьников представлены в таблице 3. Обобщение данных изучения показало, что степень сформированности толерантности приблизительно схож и сочиняет поэтому: соц толерантность: 43, 5 баллов- опытный класс и 45, 6 -контрольный класс; этническая толерантность: 42 и 43балла; ситуативная толерантность: 39, 5 и 41, 3 балла.

Самые высочайшие итоги наблюдались по параметру: соц толерантность. Дети миролюбивы и показывают довольно высочайший степень альтруизма. Ниже данные по показателю " этническая толерантность ". Не все детки сумели именовать наиболее 4-х, а тем наиболее 8 наций Казахстана. Достаточно маленький степень этнической самоидентификации мы изъясняем тем, что небольшие народы - а в экспериментальном классе это детки: украинцы, белорус, гречанка, крымчанин имеют мало способностей для исследования собственной государственной культуры и летописи. Это является следствием русификации народонаселения, а еще тем, что инновационная юная семья, представляющая небольшие народы, утрачивает национальные корешки, не уделяет подабающего интереса обучению в духе государственных обычаев. В таковых семьях ослаблено воздействие старшего поколения( бабушек и дедушек) на воспитание деток.

Самые низкие итоги наблюдались по параметру: ситуативная толерантность. Младшие школьники более уязвимы в обстановках, требующих коммуникативной компетентности, в обстановках стресса и конфликта.

Таблица 3

Результаты уровня сформированности культуры толерантности в опытном и контрольном классах на констатирующем этапе эксперимента

Класс

Социальная толерантность

Этническая

толерантность

Ситуативная

Толерантность

3-В

43,5 балла

42 балла

39,5 балла

3-А

45,6 балла

43 балла

41,3 балла

Наглядно это можно увидеть на гистаграмме /Рисунок 3 /:

Рисунок 3. Динамика уровня сформированности толерантности в опытном и контрольном классах на констатирующем этапе эксперимента

Таким образом, итоги изучения проявили довольно маленький степень сформированности культуры толерантности в опытнейшем и контрольном классах.
С целью решения предоставленной трудности на формирующем шаге опыта была изобретена коррекционно-развивающая програмка

" Мир, в котором мы живём ", направленная на создание общественной, межэтнической и ситуативной толерантности у младших школьников.

Задачи програмки:

1. Способствовать формированию этнического мировоззрения, осознанию этнопсихологических необыкновенностей, обуславливающих активизацию положительных межэтнических отношений чрез ознакомление с культурами различных народов.

2. Воспитывать гуманистические свойства личности, сформировывать умения дорожить человечную особенность, почитать преимущество человека существовать иным в религиозных взорах, вкусах, взглядах и др., ежели оно не ориентировано супротив остальных людей.

3. Формирование коммуникативной компетентности школьников в процессе общественного взаимодействия.

4. Способствовать формированию и развитию конфликтологической компетентности в поведенческой сфере младшего школьника.

В базу програмки были положены последующие взгляды:

1. Принцип субъективности.

2. Принцип адекватности.

3. Принцип индивидуализации.

4. Принцип рефлексной позиции.

5. Принцип сотворения толерантной среды.

Были определены направленности содержания програмки:

1. Краеведческое направленность. Осуществляется маршрутом активизации краеведческой работы школьников в учебном процессе и во внеклассной работе.

2. Этнокультурное направленность. Задача – прибавление к обычаям и традициям народов Казахстана, духовно-нравственное воспитание чрез популяризацию культурных ценностей; содействовать возобновлению утраченного духовного целостности средством восстановления обычаев, народной мудрости.

3. Этическое направленность. Цель: выбрать темы, затрагивающие сокровенные уголки души малыша, к примеру: семья, товарищи, сокровища сердца, обожаемые животные и т. д.; развивающие духовные свойства малыша, к примеру: великодушие, влюбленность, краса, доброта, ухмылка, сострадание, служение людям, старание, добродушие и т. д.

4. Семейное воспитание. Цель – общее сотрудничество родителей и преподавателей в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения; вовлечение родных в учебно-воспитательный процесс. Основная мысль: семья ученика — место развития духовности и хранения культурного наследия.

5. Психолого-адаптационное направленность. Включает компанию тренингов, интерактивных форм работы со школьниками с целью формирования ситуативной толерантности.

Главными формами обучения толерантности стали учебная активность на уроках и внеклассная активность, которая исполнялась на упражнениях клуба " Мир, в котором мы живём "

Программа работы клуба « Мир, в котором мы живём»

№	Тема	Форма проведения
1	Мы в мире и мир в нас	Этическая беседа
2	Не оценивайте людей, а цените их	Этическая беседа, тренинг
3	Человек человеку - друг, это знают все вокруг	Тренинг
4	У родного очага	Этическая беседа
5	Калейдоскоп народных ремёсел	Презентация проекта
6	Моя родословная	Презентация проекта
7	В дружной семье народов	Выпуск газеты
8	Учимся строить отношения	Тренинг
9	Учись управлять собой	Тренинг
10	Злое слово-заноза, доброе слово - бесценное лекарство	Этическая беседа, тренинг
11	Игры народов мира	Тренинг
12	Фольклорная экспедиция	Концерт
13	Как вас зовут?	Презентация проекта
14	Мы- артисты	Тренинг
15	Колокола веков	Этическая беседа, тренинг
16	От улыбки станет всем светлей….	Этическая беседа, тренинг

При составлении програмки опирались на изучения С. А. Узакбаевой, которая дает применять театрализацию, интерактивные средства, тренинги и т. п. [68].

При реализации програмки применялось последующие способы обучения: способ убеждения, способ предложения, способ стимулирования и мотивации, способы запросы и упражнения, способ устранения поведения, способ воспитывающей ситуации, способ общественной пробы( тесты), способ рефлексии, приемы и средства народной педагогики.

Занятия клуба проводились 2 раза в месяц. К работе клуба были привлечены предки, дедушки, бабули, какие совместно с детками приготовлялись к занятиям клуба и воспринимали функциональное роль в их проведении.

Следует подметить, что занятия вызывали энтузиазм, положительный настрой у их соучастников. Формирующий шаг был окончен в марте.

Контрольный шаг опыта содержался в повторном исследовании уровня сформированности культуры толерантности в опытнейшем и контрольном классах..

Цель изучения: обнаружить воздействие умышленно организованной

деловитости по програмке " Мир, в котором мы живём " на создание и формирование культуры толерантности школьников.

Результаты проведённой диагностики проявили, что в опытнейшем классе по сопоставлению с контрольным существенно увеличилась цивилизация толерантности. В разрезе видов толерантной культуры мы получили последующие данные: соц толерантность: 43, 5 баллов на констатирующем шаге и 56, 3 на контрольном шаге в экспериментальном классе; 45, 6 на констатирующем шаге и 49, 5 на контрольном шаге в контрольном классе; этническая толерантность: 42 на констатирующем шаге и 61, 6 на контрольном шаге в экспериментальном классе; 43балла на констатирующем шаге и 52 на контрольном шаге в контрольном классе; ситуативная толерантность: 39, 5 на констатирующем шаге и 47 на контрольном шаге в экспериментальном классе; и 41, 3 на констатирующем шаге и 44, 2 на контрольном шаге в контрольном классе.

Данные представлены в таблице / Таблица 4/

Таблица 4

Результаты уровня сформированности культуры толерантности в опытном и контрольном классах на контрольном этапе эксперимента

Класс

Социальная толерантность

Этническая

Толерантность

Ситуативная

Толерантность

3-Б

56,3 балла

61,6

3-А

49,5

44,2

Наглядно это можно увидеть на гистограмме / рисунок 4/:

Рисунок 4. Динамика уровня сформированности толерантности в опытном и контрольном классах на контрольном этапе эксперимента

Результаты изучений этнической толерантности, проведённых к концу главного года реализации програмки проявили, что:

1. познание народов живущих на местности РК возросло практически в два раза( сейчас учащиеся именовали до 21 нации, а при первичном обследовании – 3-5).

2. Значимость этнической принадлежности существенно возросла: сейчас учащиеся именовали предметы народных ремёсел собственного народа, знали песни и пословицы на родном языке.

3. ныне в отношении к различным народам РК учащиеся показывали наиболее благое известие – в рисунках, выражающих их известие к различным народам, употребляли почти горячие тона: из предложенных 7 цветных и чёрного карандашей фактически не употребляли голубий и чёрный.

Аналогичную картину разрешено следить и по иным обликам толерантности: общественной и ситуативной (рисунок 5).

Таблица 5

Результаты уровня сформированности культуры толерантности в опытном и контрольном классах на констатирующем и контрольном этапах эксперимента.

Класс	Социальная толерантность	Этническая Толерантность	Ситуативная Толерантность
	Конст. этап	Контр. этап	Конст. этап	Контр.Этап	Конст. Этап	Контр. Этап
3-Б	43,5	56,3	42	61,6	39,5	47
3-А	45,6	49,5	43	52	41,3	44,2

Наглядно динамику вышеуказанных показателей демонстрирует гистограмма /Рисунок 5/::

Рисунок 5. Сравнительная динамика уровня сформированности толерантностив опытном и контрольном классах на констатирующем и контрольном этапах эксперимента

Сравнительный анализ итогов опыта указывает, что темпы роста характеристик сформированности культуры толерантности в опытнейшем классе существенно больше, чем в контрольном. Так, динамика показателя " Социальная толерантность " в опытнейшем классе составила 13 баллов, а в контрольном- 4 балла; динамика показателя " этническая толерантность " в опытнейшем классе составила 19 баллов, а в контрольном – 9 баллов, и даже ситуативная толерантность, имеющая наиболее низкие характеристики, в опытнейшем классе возросла на 7, 5 балла, а в контрольном- на 3 балла.

Таким образом, изучения нашли, что по сопоставлению с первичными, существенно увеличились характеристики толерантности младших школьников.

Повышение характеристик толерантности появилось индикатором эффективности коррекционно-развивающей програмки формирования толерантности у младших школьников.

Полученные данные демонстрируют прямую подневольность формирования культуры толерантности от особых мероприятий, направленных на создание этого свойства личности. Таким образом, догадка, установленная перед предоставленной дипломной работой, вполне подтвердилась.