Сущность уголовно-правовой характеристики организаций религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………….5
1 Правовой статус религиозных объединений в Республике Казахстан………...9
1.1 Общее понятие и основы правового статуса религиозных объединений……9
1.2 Взаимоотношение государственных органов Казахстана с религиозными объединениями……………………………………………………………………..14
1.3 Политизация религии как угроза утверждению светского государства в Республике Казахстан……………………………………………………………...22
1.4 Проблемы совершенствования законодательства Республики Казахстан о свободе вероисповедания и религиозных объединениях………………………..30
2 Сущность уголовно-правовой характеристики организаций религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан……………………....46
2.1 Общая характеристика состава преступления……………………………..…46
2.2 Объект и предмет состава преступления……………………………………..48
2.3 Объективная сторона состава преступления: обязательные и факультативные признаки…………………………………………………………56
2.4 Субъект организации религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан…………………………………………………………………….66
- Религиозный мотив преступлений………………………………………….71
3.1 Религиозные убеждения как мотив преступного поведения………………...71
3.3 Религиозный мотив и его отражение в Уголовном кодексе РК……………..76
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………….……...82
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ……………………………..84
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Природа религиозных отношений в Республике Казахстан в последние годы резко изменилась. После десятилетий атеизма возродил интерес к проблемам духовной жизни. Результатом стало значительное увеличение числа религиозных объединений.
На первый взгляд, эта ситуация только показывает реальную осуществление права на свободу совести и вероисповедания. Сегодня, однако, религиозные группы - это не только исповедание веры, но и активный миссионер, и часто социальное предпринимательство. Это часто скрывает истинную сущность доктрины ассоциации, что не всегда законным характер.
Часто под видом религии, религиозных лидеров и членов религиозных групп выполнять различные виды преступлений, включая преступления. Не единичные случаи, где само создание религиозного объединения направлена на прикрыть незаконную деятельность. Несмотря на наличие правил CC, предусматривающих ответственность за организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, МВД РК Статистика показывает, что количество возбужденных и преследования для по данной статье является незначительным (за период с января 2000 по декабрь 2009 года на территории Казахстана было возбуждено 20 уголовных дел, из которых суд направил в общей сложности 9, в котором часть оправдательных приговоров).
Одной из причин этого является низкая эффективность уголовного законодательства от рассматриваемого зрения преступной деятельности из-за, среди прочего, несовершенство юридической структуре ст. 337 Уголовного кодекса, а также других правил, которые влияют на организацию религиозной квалификации объединения, посягающего на личность и права граждан. Кроме того, по этой проблеме почти не современные исследования монографического уровня, что, несомненно, окажет значительное влияние на правоохранительные органы.
Она определила необходимость дальнейшего научного изучения уголовных правовых аспектов организации религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, рассмотрение уже существующей и ныне существующих законодательного регулирования этой проблемы и выработки рекомендаций по улучшению уголовная политика по борьбе с преступностью в этой сфере.
Степень исследования. Проблемы уголовной ответственности за организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, немногие исследователи обратились. Проблемы квалификации и расследования акта рассматривается в своих работах Ибраев А. А. Кудайбергенов O, В. Бурковская, М. Михайлов, О. В. Старков, С. Фокин и др. Их работы рассматриваются элементы и особенности преступление на стадии рассмотрения, вопросы квалификации действий, совершенных в ходе незаконной деятельности религиозных объединений. Тем не менее, ряд исследований, проведенных в 60-е годы ХХ века, во время принятия Уголовного кодекса Казахской ССР и действий, когда активность в религиозной сфере была низкой. Существующая ставка значительно отличается от той, которая была ранее, тем более, что в период Уголовного кодекса Казахской ССР неоднократно менял свое содержание, ситуацию в сфере реализации права на свободу совести. Кроме того, эти авторы не включают социальной обусловленности уголовной ответственности за организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан.
Эти обстоятельства определили выбор темы аспирантуре позволило выявить ее целей и задач, а также привели к научной новизны и предполагают, что изучение проблем уголовной ответственности за организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, представляет большой научный интерес и практическое значение для правоохранительных органов.
Объект и предмет исследования. Объектом исследования является совокупность общественных отношений в реализации уголовной ответственности за организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан.
Предметом исследования являются уголовно правовые нормы, регулирующие эти отношения, практика его применения, его социальной обусловленности, а также системы научных взглядов, тенденций и проблем классификации определенных преступлений, совершенных в ходе деятельности религиозных организаций, которые угрожают идентичность и права граждан.
Цель и задачи исследования. Целью является анализ состава преступления, предусмотренного ст. 337 Уголовного кодекса, в определении оснований и пределов ответственности за организации, управления и участия в деятельности религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, и для некоторых правонарушений в процессе ее эксплуатации, а также как при подготовке предложений по совершенствованию уголовного положения о организации незаконного религиозного объединения и его реализации.
Для достижения этой цели, следующие задачи были:
- Исследуйте тенденции и закономерности развития преступлений, связанных с виновного или отношения жертвы к религиозной общины;
- Для анализа правила Уголовного кодекса в отношении законодательного определения оснований и пределов уголовной ответственности за организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан;
- Для исследования имеющейся научной точки зрения на содержание элементов и атрибутов преступления рассматриваемой;
- Изучение и обобщает практику уголовного права и общественного мнения о преступлениях, совершенных в сфере деятельности религиозных объединений;
- Сформулируйте рекомендации по совершенствованию уголовного законодательства об ответственности за организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан;
- Предложить варианты квалификации некоторых преступлений, совершенных в ходе своей деятельности, рассматриваемых религиозных объединений.
Методологическая основа обучения в аспирантуре являются теория научного познания социальных процессов и правовых явлений.
В исследовании были использованы частнонаучные и специальные методы: статистический анализ, анализ документов, опрос сравнительного права.
Теоретической основой для изучения были произведения ученых, занимающихся уголовного права и криминологических вопросам организации религиозных организаций, которые угрожают личность и права граждан. Кроме того, исследовательские работы по различным отраслям знаний - Общая теория права, конституционного и административного права, философии, религиоведения, социологии и психологии.
Нормативно-правовая база исследования. Выводы и заключения диссертации основаны на анализе отечественной уголовном праве разные исторические периоды, действующим законодательством Республики Казахстан, регулирующим Пленума Верховного судов Республики Казахстан и Казахской ССР, а также другие законодательные акты, регулирующие деятельность религиозных объединений.
Научная новизна заключается в том, что автор на уровне исследований, на основе анализа уголовного права, его реализации, существующих научных взглядов и собственных проблем со зрением, сделал подробный правовой анализ преступной организации религиозного объединения, посягающего на от частных лиц и права граждан. Это позволило автору обосновать необходимость правил в Уголовном кодексе, предусматривающих ответственность за такого рода преступной деятельности, для определения базы и пределы ответственности его членов, чтобы предложить решения спорных вопросов квалификации преступления, совершенные в ходе деятельности религиозных объединений. Научная новизна исследования определяется и результаты изложены в виде положений о защите.
Теоретическая и практическая значимость исследования
Теоретическая значимость аспирантуры является научные выводы и предложения по улучшению закона, устанавливающего уголовную ответственность за организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, который может служить в качестве основы для дальнейших научных дискуссий и предпосылкой для новых исследований. Практическая значимость исследования определяется способность использовать выводы и рекомендации, содержащиеся в исследовании диплом:
- Для улучшения закона, предусматривающего уголовную ответственность за организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан;
- Исполнение судебных и правоохранительных органов, чтобы устранить ошибки, возникающие при применении правил по организации религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, а также других преступлений, совершенных в ходе деятельности религиозных организаций;
- В научно-исследовательской работе в будущем адресации уголовно-правовой борьбы с организацией религиозных организаций, угрожающих личности и прав граждан;
- В учебном процессе юридических вузов, а также в системе переподготовки и профессиональных органов различных ведомств.
Структура работы. Структура дипломной работы включает в себя три главы, десять подглав, заключение, список использованных источников. Объем работы соответствует требованиям инструкции по регистрации.
1 Правовой статус религиозных объединений в Республике Казахстан
1.1 Общее понятие и основы правового статуса религиозных объединений
Одним из актуальных вопросов построения светского государства в Казахстане является правовой статус религиозных объединений. Актуальность этой проблемы определяется внутренними и внешними процессами, связанными с религией и религиозными конфликтами, а также тот факт, что именно через деятельность религиозных объединений верующих реализовать свои интересы и потребности.
Важность этого вопроса связана с определения места религиозных объединений в структуре общества, более того, это место все еще, на наш взгляд, не четко определены, что приводит, в свою очередь, ряд других проблем. В первую очередь, необходимо подчеркнуть, что многие из проблем, связанных с регулированием деятельности религиозных объединений, определены переходные от атеиста до светского государства. Поскольку Советский Союз доминировал атеистическую идеологию, законодательство атеистической ориентации, религии признается идейный противник, религиозные объединения не смогли быть достаточно независимым в структуре общества.
Если говорить о законе о свободе совести и о религиозных объединениях Казахской ССР, законодательство СССР копируется, это, несмотря на них выступают за свободу вероисповедания, значительно ограничил права религиозных объединений. В соответствии с Положением «О религиозных объединениях в Казахской ССР» от 26 марта 1976 религиозное общество признано местной ассоциации верующих, которые достигли 18-летнего возраста того же культовой, религии, убеждения или направлении в количестве, по меньшей не менее 20 человек, объединенных для совместного удовлетворения своих религиозных потребностей.
Настоящий Регламент содержит много ограничений, например, Статья 11 определяет, что сделка связана с управлением и использованием имущества религиозного назначения, таких, как трудовые договоры сторожей на поставку дров, ремонт здания молитва и имущества не может быть их содержание договорных отношений, хотя связанные с ними с культом, но преследует цель торговли и промышленности, таких как - аренда свечи заводы, принтеры для печати религиозные и моральные книги. Статья 14 обеспечивается регистрирующих органов удаления из членства в религиозном обществе.
Ситуация начала меняться после 1991 года, когда Казахстан объявил себя независимым государством. Во-первых, была отменена государственная идеология, которая была основана на атеизме, во-вторых, Закон Республики Казахстан «О свободе совести и о религиозных объединениях" 15 января 1992 Этот закон может быть описан как либерала, так как он не содержит никаких специальных ограничения на деятельность религиозных объединений, которые уже показывает, что государство изменило свой подход к религии, религиозные объединения включен принять соответствующие положения в обществе.
Количество религиозных объединений. На 1 января 1990 Казахстан имел 671 религиозных объединений, 20 конфессий и деноминаций, с 1 января 1995 г. число общин, достигнутых в 1180 году, конфессии и деноминации -. Почти 30 По данным Совета по связям с религиозными объединениями, 1 января 1997 года работает 1642 общин, а с 1 января 2005 -. 3259 В частности, ряд исламских религиозных объединений увеличилось с 46 в 1990 году до 1766 в 2005 году, в сообщество Русской Православной Церкви (в том числе Зарубежной Церкви и старообрядцев) с 62 в 1990 до 255 в 2005 году, община Римско-католической церкви (в том числе греко-католической) от 42 в 1990 году до 99 в 2005 году [2, с. 40]. Только в Алматы в 1991-98 годы число религиозных объединений увеличилось в 12 раз.
Данные о количестве религиозных организаций в Казахстане по регионам по состоянию на 1 января 2011 показывают, что наибольшее количество религиозных общин сосредоточены в Алматы (476 общин, 405 из них являются зарегистрированными), Южный Казахстан (619, 619 из них зарегистрированы общины) Караганда (332, 236 из них зарегистрированы) Жамбылской (306, 306 из них являются зарегистрированными) районов. Важно также отметить, распространение или иной религии по количеству религиозных объединений различных областях в регионах Казахстана.
В частности, наибольшее количество исламских организаций, действующих в Южно-Казахстанской области (525 из 619), в настоящее время также Жамбылская (234 из 306). Православные общины сосредоточены в Алматинской области (44 из 476) в Восточном Казахстане (34 из 194). Протестантские группы наиболее широко используется в Карагандинской области (172 из 332), Алматы (187 из 271) [3, с.44].
Значительно увеличилось количество мест отправления культа, в частности, исламских и православных.
Одним из проблемных вопросов в области регулирования деятельности религиозных объединений заключается в следующем - вы можете признать религиозную ассоциацию поля зрения общественности. В соответствии со статьей 53 Конституции Республики Казахстан в 1993 году, религиозное объединение действительно определяется как общественности. В то же время, есть признаки, которые отличают религиозные организации от общественности, которые определяются характером, цели и задач деятельности религиозных объединений.
Как РА Подопригора по их правового статуса религиозных общин других субъектов ближайших к общественным объединениям [5, с.7]. Тем не менее, русский ученый считает, что религиозные группы являются своего рода любительских развивающихся объединений граждан, как правило, называемое общественное [6, с.23].
Чтобы решить эту проблему - будь то религиозные объединение общественности, могут быть признаками обозначающие религиозного объединения.
Одним из основных признаков религиозного объединения является единой религией, потому что это одни и те же религиозные убеждения являются основой для объединения. Еще одним признаком религиозного объединения является наличие специального назначения, которые могут выступать в качестве поклонения, пропаганды, образования и миссионерской деятельности, и так далее. Эта функция в связи с тем, что религиозное объединение не должно поставили перед собой цель получить прибыль от своей деятельности, поскольку в этом случае он меняет свой правовой формы и становится коммерческим предприятием.
Очень важной особенностью религиозного объединения является добровольное создание и вступление в него, как в вопросах веры не должно быть никакого принуждения. Граждане должны создать религиозное объединение, только когда они чувствуют эту потребность. С религиозными объединениями - добровольные объединения граждан, которые не государственное учреждение, они должны быть на самообеспечении.
Кроме того, эта функция не связана с другой, не менее важную особенность - равенство религиозных общин, как в случае государственного финансирования какого-либо наименования равенства исчезает. Самоуправление и независимость в структуре общества являются важнейшими деятельность религиозных объединений, как только в этом случае, верующие будут определяться сами по себе с вопросами их верований.
Некоторые объединения могут использовать слово в их названиях, связанных с религией. Например, Ассоциация протестантских женщин агломерата, Ассоциация религиозных объединений Казахстана являются общественные объединения, как преследовать другие цели, такие как защита прав верующих и так далее. Эти организации играют важную роль в реализации свободы вероисповедания.
В частности, Ассоциация религиозных объединений Казахстана вместе более двухсот религиозных объединений, в том числе около двадцати пяти тысяч верных христианских церквей различных конфессий. Основными задачами Ассоциации являются объединение религиозных организаций в Казахстане для сотрудничества в области благотворительности, нравственного и духовного охвата, межконфессиональных проектов, защиты конституционных прав членов Ассоциации, совместные конференции, форумы, юридические семинары, представляет собой реальную влияние на создание законов, касающихся религиозной деятельности в Республике Казахстан.
В пункте 1 статьи 7 Закона Республики Казахстан «О свободе совести и религиозных объединениях" выделяет пять типов религиозных общин
- Местные религиозные объединения;
- Религиозные управления (центры);
- Подразделения религиозных управлений (центров);
- Религиозные учебные заведения;
- Монастыри [4, с.58-59].
Религиозные управления (центры) являются основными религиозными группами, которые действуют на территории всей страны, региона или всего две регионы Казахстана. В частности, это Духовное управление мусульман Казахстана, Русская Православная Церковь, Московская епархия протестантских объединений. Традиционно, для представления таких организаций использовал слово «центр», «управление» и означает организацию под них - многоуровневая структура, что объединить ряд однородных структур (мечети, церкви, приходы, религиозные школы, монастыри и другие).
Учитывая разнообразие религиозных объединений и систем управления в них, другой организационной структуры, мы можем предположить существование центров как исключительно административных структур. Это создает административную структуру, которая объединяет организации однородную религиозную образование, и выполняет некоторые административные функции.
Основная цель религиозных школ можно считать обеспечить религиозное образование. Как отмечалось в юридической литературе, монастыри - это сообщество монахов или монахинь, которые принимают общие правила жизни (устав) [6, С.337]. Так как эта статья не содержит исчерпывающий перечень религиозных объединений, в пункте 3 статьи 7 Закона предусматривает, что религиозная управления (центры) могут создавать и другие религиозные объединения, действуя в соответствии с его уставами (положениями) [7, с.58].
Очень важно закреплено в статье 4 положения, что в Республике Казахстан не допускается создание политических партий и других религиозных групп и религиозных общин участвовать в деятельности политических партий, или предоставить им финансовую поддержку, а тем самым обеспечил отдаление от религиозные объединения политической жизни. Последние два положения статьи 4 Закона является обязанностью религиозных общин и государства в отношении друг к другу. В соответствии с их религиозные объединения должны соблюдать закон и порядок, и государства, со своей стороны, поощрять взаимной терпимости и уважения между гражданами, исповедующими религию и не исповедующих его, а также между различными религиозными общинами [8, с.57
Проанализировав отношение нашего государства к деятельности религиозных объединений, можно сделать вывод, что на данном этапе, государство определило, что статус религиозных организаций, что позволяет им работать без каких-либо ограничений, установленных в недемократических режимов, которые могут оценить положительно, так как он способствует установлению не только в Казахстане светское, но и правового, демократического государства.
В связи с тем, что Казахстан и незарегистрированные религиозные группы, надо ответить на вопрос, является ли обязательная регистрация. Статья 375 Кодекса об административных правонарушениях Республики Казахстан уклонение руководителей религиозных объединений в регистрации объединения в правительстве рассматривается административное правонарушение и влечет за собой предупреждение или наложение штрафа [9, s.431]. Таким образом, Кодекс об административных правонарушениях, принятый много позже закон однозначно определено, что регистрация является обязательной.
В соответствии с российским законодательством, России, работающих религиозных организаций и религиозных групп.
Обязательная регистрация, на наш взгляд, необходимо потому, что государство и общество имеют право знать о религиозной ситуации в стране. Другое дело - использование правил регистрации в отношении некоторых религиозных групп. Таким образом, страны-участники ОБСЕ взяли на себя обязательство предоставить в распоряжение правовом статусе групп, желающих осуществлять религиозную деятельность в конституциях своих государств.
Как указано в справочном документе Бюро по демократическим институтам и правам человека, в современном мире, только небольшое число групп продолжается, на основе своих убеждений, в знак протеста против любых претензий принять статус признанного государства. Большинство религиозных организаций считают себя ущемленными, если они не могут получить правовой статус, так как без такого статуса религиозной общины трудно купить или арендовать место для поклонения, оказать финансовую поддержку их духовенства и других соответствующих сотрудников, контракт печати религиозной литературы и производство предметы, необходимые для религиозной жизни, и так далее [9, стр.8].
Регистрации религиозных объединений Министерства юстиции Республики Казахстан и его территориальными подразделениями. В Комитете по делам религий Министерства юстиции может связаться:
- Филиалы и представительства иностранных религиозных объединений;
- Религиозные управления (центры);
- Религиозные группы, действующие на территории двух или более регионах страны;
- Семинарии, монастыри и другие объединения формируются религиозные администрации (центры) и религиозные организации, действующие на территории двух или более регионах страны.
Территориальные органы юстиции записаны все другие религиозные группы. Документы, необходимые для регистрации представлены в судебные органы, которые в течение пятнадцати дней, и увидеть их или дать решение о регистрации религиозных объединений, или об отказе в регистрации. Решение об отказе в регистрации может быть выдан только в следующих случаях, предусмотренных Гражданским кодексом:
- Нарушение установленного законом порядка образования юридического лица;
- Несоответствие в ее состав закона документов.
Решение об отказе в государственной регистрации может быть обжаловано в суде. При подаче неполный комплект документов, наличие в них недостатков, выявленных в ходе их рассмотрения, необходимость, чтобы попасть на учредительных документах мнению экспертов, а также на других основаниях, предусмотренных законодательными актами Республики Казахстан , государство период регистрации прерывается [90, с.24].
Важным вопросом является принятие секуляризма нет привилегированных религиозные объединения. Нормальное функционирование религиозных общин имеет важное значение для строительства правового государства, так как они являются частью гражданского общества.
Ситуация в Казахстане в корне отличается от русского. Не только характеризуется либеральным законодательством, но и функционирование практике религиозных объединений.
Таким образом, можно сказать следующее:
1. Анализ аспекты религиозных организаций в Казахстане, можно сделать вывод, что религиозные группы с момента принятия независимости занимал важное и достойное место в казахстанском обществе. Их деятельность не препятствуют дискриминационные ограничения. В настоящее время среди всех стран СНГ Казахстан отличается либеральный подход к религиозным объединениям, она выявила им соответствующее место в жизни казахстанского общества.
2. Принцип отделения церкви от государства в Казахстане не нарушается в пользу религиозных объединений. Тем не менее, точка зрения, выраженная на дифференцированного подхода к различным объединениям, которые могут отличаться, в том числе негативных последствий общественной безопасности, так что исследования о деятельности религиозных организаций в Казахстане имеют особое значение.
1.2 Взаимоотношение государственных органов Казахстана с религиозными объединениями
Почти все страны мира формировать свою политику в области религии. Вопрос формирования такой политики в нашей стране является актуальной по следующим причинам.
Во-первых, в Казахстане формирование государственной политики в Казахстане не будет завершена. Во-вторых, некоторые предложения уже были сделаны некоторыми учеными, и поэтому необходимо оценить предложения и идеи, которые выражаются. В-третьих, важно в связи с созданием Комитета по делам религий Министерства юстиции Республики Казахстан, а до этого времени являлся специализированным государственным органом, который бы осуществлял политику государства. Теперь Комитет должен сначала определить основы государственной политики, которая будет основываться и других органов власти в осуществлении своих полномочий, когда дело доходит до религии.
Во-вторых, цели, задачи и принципы государственной политики в области религии и межконфессиональных отношений.
В-третьих, приоритеты и основные направления государственной политики в области межконфессиональных отношений.
Приоритет может быть упомянуто: межконфессионального согласия; невмешательство государства в дела религии и религии в государственные дела; права человека и гражданина; национальной безопасности и т.д.
Реализация государственной политики в сфере религии может осуществляться в следующих направлениях:
- Обеспечение межконфессионального согласия;
- Содействовать диалогу между различными религиозными группами;
- Гарантии граждан и других лиц, на свободу совести и других свобод, связанных с ним;
- Усиление контроля функций государства;
- Растущее влияние религиозных организаций на процессы, происходящие в обществе, и т.д.
В-четвертых, формы и методы (или механизмы) государственной политики в области религии и межконфессиональных отношений. Как формы могут быть указаны идеологической, правовой и т.д. Необходимо указать основные конкретные механизмы - например, совершенствованию законодательства о свободе совести, создание специализированного органа и т.д.
Одним из примеров возможного государственной политики в государствах, придерживающихся светского характера является государственная политика Кыргызской Республики. Премьер-министр Кыргызстана Феликс Кулов одобрил концепцию государственной политики в сфере религии и подписал соответствующее постановление правительства. [97]
Согласно резолюции, принятой министерств, государственных комитетов, административных ведомств, местных государственных администраций и местного самоуправления несет ответственность за его работу для обеспечения религиозных прав и свобод граждан республики руководствоваться целями, задачами и приоритетами, определенными в утвержденной концепции.
Несмотря на то, что Казахстан не имеет принятые понятия в религии еще государственной политики. Что такое государственная политика Казахстана о религии?
Ответ на этот вопрос дает AM Мухашов, что указывает, что в основе взвешенной государственной политики в области межконфессиональных отношений составляют либеральное законодательство, терпимости и плюрализма [9, с. 223-237].
В правительственной политики должны принимать во внимание факторы, влияющие на ее формирование. Мы определили следующее:
Религия и экономические факторы:
экономическое состояние общества и использования этого фактора религиозных объединений;
интерес иностранных инвесторов в экономику Казахстана, и их использование религиозного фактора.
Влияние зарубежных стран на религиозной ситуации:
интересы зарубежных стран и их влияние на формирование религиозной культуры;
количество и деятельность религиозных объединений, являющихся дочерними иностранных религиозных объединений;
религиозная ситуация и государственная политика соседних стран в области религии, влияние этих факторов на ситуацию в Казахстане.
Влияние религии на государственной политики:
религиозные объединения и международные организации - для защиты интересов верующих: причины, формы, результаты;
Эксперты о влиянии формирования политики государственного и влияния на экспертов из религиозных объединений, международных организаций, государственных органов.
Религия как феномен культуры:
Отношение традиционного общества по отношению к религии;
традиционный уровень религиозности различных групп населения (возраст, социальный статус, национальность и т.д.);
Динамика изменения отношения общества, чтобы создать новую религию и религиозную культуру: причины, текущего положения и перспективы;
Казахстанская модель распространения религии (обряды и обычаи).
Духовность как фактор влияния на формирование личности:
психологическое отношение РК к религии, паранормальные явления, духовность и т.д. (По возраста, социального статуса, национальности и т.д.);
Степень влияния в формировании личности духовности: текущую ситуацию и динамику изменения.
Роль религиозных общин в решении социальных вопросов:
уровень жизни и граждан в религиозные объединения;
влиять на психологическое состояние различных групп от отношения к религии.
Религия и молодежь:
восприятие религии в целом и отдельного конфессий молодежи;
Деятельность религиозных организаций (как традиционных, так и нетрадиционных) для молодежи;
Результаты пропаганды со стороны религиозных объединений для молодежи (психологическое состояние, отношение к другим религиям, отношение к государству, семьи, общества);
интеллектуальный уровень и социальный статус молодежи в религиозных объединений (в целом и по отдельным потоков);
правительственные меры по содействию патриотизма среди молодежи: состояние и перспективы.
Межконфессионального согласия:
отношения между религиями в Казахстане;
роль и вес конфессий в обществе;
Степень, до которой можно толерантность;
объединяющим и разногласия факторы межконфессионального согласия.
Этническая и религиозная.
- Этот фактор имеет важное значение в связи с тем, что этноконфессиональной идентификации в настоящее время влияет на религиозную ситуацию. Социологические исследования по этнической и религиозной идентификации показывает следующее.
Одним из наиболее важных факторов, влияющих на религиозную ситуацию является отношение к религии, которая, согласно социологическим исследованиям, а именно:
- Соблюдение всех религиозных учреждений - 17%;
- Верующие, но не активно участвует в религиозной жизни - 42,8%;
- Не верующим, но обряды и традиции - 18,2%;
- Не верующие, но уважая религию - 12%;
- Атеисты - 1,4%;
- Равнодушный к религии - 3,4% [10, с. 280].
Хотя этот случай исследование было проведено в 2002 году, на наш взгляд, это по-прежнему актуальна.
Одним из наиболее важных политических документов государства в сфере религии, является концепция гражданского общества в Республике Казахстан на 2006-2011 годы, который определяет ряд основных моментов. Во-первых, задача демократического, светского, правового и социального государства является создание необходимых условий для полноценного развития гражданского общества, в котором различный характер объединения граждан и юридических лиц в связи между индивидом и государством и сделать не позволяет последним узурпировать власть.
Во-вторых, цель этой концепции является дальнейшее совершенствование правовой, социально-экономической, организационно-методическую основу для всестороннего развития институтов гражданского общества и их равноправного партнерства с государством в соответствии с международно-правовыми документами в рамках международных договоров и пакты о правах человека и человеческого измерения.
В-третьих, в сегменте религиозных объединений должны продолжать создавать условия, необходимые для предотвращения использования религии для совершения противоправных действий. Государства, которые будут принять ряд организационно-правовых мер по борьбе со спецификой религиозных групп и нацеленных на профилактику религиозного экстремизма, создание эффективной системы государственного контроля над религиозной воспитания молодежи, особенно за рубежом, чтобы предотвратить деятельность сектантских организаций насильственно вовлечения граждан в своих рядах и дело с мошенничеством путем предоставления физическим и психологическим давлением [15].
Таким образом, государство подчеркивает необходимость партнерства с гражданским обществом, в том числе религиозных групп и назван.
В современный период, новый вид сотрудничества - в области духовно-нравственных ценностей.
Концепция также говорится, что в связи с важностью защиты прав человека от сектантских организаций, необходимо принять меры по предотвращению распространения экстремистских идей и установить государственный контроль над религиозной воспитания молодежи. [15]
В контролем религиозного образования молодежи, отметим, что это в контексте реализации Закона Республики Казахстан «О правах ребенка» от 8 августа 2002, в пункте 4 статьи 6, который гласит, что одной из целей государственной политики в интересах детей является содействие духовному и нравственному развитию детей, обучая их патриотизм, гражданство и мира. [16]
Вопросы реформирования государственной службы недавно приобрела большую актуальность. Обсуждаемые необходимость реформирования всей системы государственной службы и ее институтов, различных мнений по вопросам государственной службы, пути их решения. Тем не менее, есть еще много неисследованных аспектов государственной службы, которая должна быть выплачена внимание по причине их важности. Один из самых неисследованных аспектов государственной службы целый ряд проблем, возникающих в контакте с государственной службы религии, свобода совести. Необходимо подчеркнуть, что при рассмотрении таких проблем возникает вывод, что эти проблемы в разных странах различны. Эта разница, иногда достигая максимальных пределов возникает из различных подходов религии и свободы совести. Чтобы подтвердить этот пример заключение, мы обратимся к этому вопросу, как классификация состояний в зависимости от отношения к религии.
Для современного Казахстана, заявляет о себе как светское государство, рассмотрения этого вопроса, как государственная служба и свобода совести, является одним из приоритетов. Прежде всего, необходимо определить, какой должна быть государственная служба в светском государстве.
Как светское государство имеет ряд признаков, указывающих, что во всех сферах жизни, государство должно дистанцироваться от религии, общественная служба должна придерживаться того же принципа. Тем не менее, разделение государства и религии не означает, что в светском государстве религии запрещен. Религия - это часть общества, которая тесно связана с культурой, для верующих является основополагающим фактором в их деятельности. В то же время, в светском государственной религии не должны вторгаться в сферу политики и деятельности правительства.
В связи с этим, при условии, многие явления, которые не присутствуют в других государствах. Это равенство всех религий и религиозных групп, права человека, независимо от религии и т.д., что очень важно для построения правового и демократического государства.
Задача государственной службы в светском государстве - это обеспечить функционирование государства, который не дает приоритет либо атеизм или религии или иных убеждений. Тем не менее, это, скорее, идеал, так как в реальной жизни государственной службы ничем не отличается нейтральное отношение к религии, атеизма, других убеждений. Это вызывает проблемы, которые приводят нарушенных прав и свобод верующих, религиозных объединений.
Прежде всего, необходимо обратить внимание на свободу совести государственных служащих. Вопрос о том, верования должны проявить государственных служащих стоит достаточно остро. Тенденция продолжается влияние атеизма, эта тенденция будет сочтено целесообразным из-за светского характера государства, не различая нейтралитет и отказ по отношению к религии. Государственные служащие, которые исповедуют ту или иную религию, в таких условиях являются персонами нон грата.
Тем не менее, правительственные чиновники имеют все права человека и гражданина прав и свобод ограничения не действуют на свободу совести. Таким образом, вопрос о том, государственные служащие верующими или атеистами, не должны стоять на всех. В то же время необходимо, чтобы право государственного служащего на свободу совести сопровождалось работать на благо народа Казахстана. Это означает, что в нашем государстве, которая утверждает себя светским, государственные служащие обязаны различать их профессиональной деятельности и деятельности, связанной с религии или убеждений, который является частным. Этот вопрос относится к этике государственных служащих, но в то же время, личные убеждения могут повлиять на профессиональную деятельность.
Проблемы из-за убеждений особенно испытывающих государственных служащих, исповедующих религиозные убеждения, касающиеся так называемых нетрадиционных областях. Эти государственные служащие в некоторых случаях рассматриваются как "ненадежный". Вполне возможно, что есть выход из строя государственных служащих, которые используют свои полномочия в пользу своих убеждений, которые также относится к государственным служащим, которые исповедуют разные убеждения, в том числе атеистической убеждения. Толерантность присущи высокая культура общественного правило, требуется во всех сферах жизни и в работе государственных служащих - в первую очередь, так как он будет способствовать такой функционирования государственной службы, которая должна быть в демократическом, светском государстве.
В современных условиях важно рассмотреть причины и условия религиозного экстремизма. Приоритет в изучении этого вопроса должно стать вопросы распространения неприемлемости идей религиозного экстремизма среди государственных служащих, так как это может стать прямой угрозой для установления светского государства в Республике Казахстан. Обратите внимание, что государственная служба, как один из важнейших институтов государства должно быть в центре внимания специалистов по утверждению в Республике Казахстан светским государством.
Важным фактором в утверждении Казахстана как светского государства является то, что деятельность всех государственных органов Республики Казахстан должны быть светским, с момента фиксации обязанностей. Таким образом, глава государства в соответствии с пунктом 2 статьи 41 Конституции Республики Казахстан может быть избран гражданин республики по рождению, не моложе сорока лет, свободно владеющий государственным языком и проживающий в Казахстане, по крайней мере пятнадцать лет [3, стр. 213].
В то же время, глава религиозного государства должен быть либо религиозный лидер или религиозный деятель [14, с.72]. А для религиозного и для государств, претендующих светские устои государства, это один из самых важных, так как глава государства поручил наиболее важные управленческие функции. Таким образом, для Республики Казахстан, которая утверждает, себя светским государством, это очень важно, что правило, которое гласит, что президент не должен быть служителем религии.
В соответствии с ст.45 Конституции Президент Республики Казахстан Казахстана издает указы и распоряжения, имеющие обязательную силу на всей территории республики, на основе и во исполнение Конституции, которая закрепляет светские принципы государства [3, с. 234]. Таким образом, Президент издает указы и распоряжения, носить светский характер.
Далее со ссылкой на деятельности высшего законодательного органа Республики Казахстан, следует отметить, что, во-первых, Парламент Республики Казахстан принимает законы, основан на том, что наше государство утверждается светским.
Кроме того, среди требований к кандидату в парламент, нет никакого условия для его религиозной принадлежности. Депутат Парламента РК может быть светский человек, и духовное. Тем не менее, их приверженность к любым религиозным или атеистическим убеждениям не должно влиять на законодательную деятельность, она должна быть основана на светских устоев государства.
Иначе обстоит дело в не светских государствах. Например, в соответствии со статьей 64 Конституции Исламской Республики Иран, зороастрийцы и иудеи могут выбрать из 1 депутата, ассирийцы и халдеи приобретены вместе одного депутата, армяне-христиане также избрать одного депутата. На основании этого положения Конституции Ирана, есть предел для кандидатов из Исламского совета Ирана Мажлиса исповедующих религию, которая не является государством. Или представляет интересы немусульман. Как уже упоминалось выше, Меджлис Иран Исламская Совета принять законы, основанные на исламских норм, и эти законы выводы относительно соблюдения исламских норм [14, с.54].
Меджлис Исламского Совета Ирана принять присягу, которая начинается со слов "Во имя Аллаха, милостивого, милосердного». Кроме того, в соответствии с текстом присяги, в котором приняли на Коране, законодательный орган Ирана депутатов обет принести Богу и Всемогущего Бога, обязуются защищать ислам и достижения исламской революции иранского народа, а также основы Исламская Республика. В той же статье говорится, что религиозные меньшинства принять присягу с упоминанием его Священного Писания [14, с.56].
Вопрос присяга важна, поскольку она обеспечила себе ряд положений, на основании которых являются членами законодательного органа. Обратите внимание, что члены законодательного органа штата религиозной обет не приносить людям и Богу. Это сразу определяет, что депутат должен быть верующим, и они обязаны защищать государственную религию, которая указывает, что законы в этих государствах принимаются для защиты той или иной религии.
Один из самых интересных вопросов в области церковно-государственных отношений является вопрос о государственной символике и отношение к ним со стороны верующих. Такой вывод предложено нам доказательства того, что, с одной стороны, государство может выразить свое отношение к религии через государственных символов. С другой стороны, отношение представителей религиозных объединений могут быть оценены по отношению к государству в целом.
Как мы всегда подчеркивали необходимость дифференцировать процессы, принципы, подходы и т.д. в штатах, в зависимости от их отношения к религии, мы считаем необходимым, чтобы изучить влияние взаимоотношений церкви и государства на восприятие государства символы. Мы создали классификацию Штаты объясняет, например, разницу между подходами к свободе совести в религиозных, атеиста, светских и других групп государств. Группы рассылки можно также выразить в других аспектах отношений между Церковью и государством.
1.3 Политизация религии как угроза утверждению светского государства в Республике Казахстан
Для Казахстана, вопрос о влиянии политики на религиозной ситуации отнюдь не праздный. Анализируя законодательство Казахстана, следует отметить, отсутствие дискриминационных норм в отношении верующих и религиозных объединений, а только предметом спора является вопрос о замене некоторых лиц на альтернативной военной службе. Это повлияло так, что количество религиозных объединений резко возросло - с 671 в 1990 году до 3259 в 1 января 2005 года [82, с.40]. Таким образом, можно заключить, что законодательство Казахстана позволяет религиозные группы действовать без каких-либо ограничений.
В то же время, есть еще одна опасность - опасность политизации религии в обществе. Политизация религии тесно связано с религиозным экстремизмом, который может иметь гражданских и военных.
В послании президента Н.А. Назарбаева Казахстан «О бесплатной эффективной и безопасной общества" в 2000 моментов:. "Старая система безопасности, которая существовала 10 лет назад, навсегда ушел К сожалению, в течение этих десяти лет, ситуация в регионе резко ухудшилась в плане безопасности настоящее время Центральная Азия является одним из пяти или шести самых опасных регионов мира "[126, с.2].
Использование религии и религиозных лозунгов в политических целях в настоящее время является очень опасным фактором [130, с.30-31]. На этот счет, вы можете дать два отчета: "Ислам - религия политической, получая доминирования в обществе превращается в исламское государство" [131, с.29-30], «Ислам - религия политизирована с самого начала" [132 , с.30].
За последние годы были предприняты попытки казахстанских пропагандистских ваххабитов, а также представителей всемирно известной радикальной организации "Братья-мусульмане". Как отмечалось их цель - дестабилизировать светских режимов в Центральной Азии [133, стр.86]. Заместитель министра национальной политики Республики Дагестан З. Арух подчеркивает, что опасность, исходящая от контактов религиозных экстремистов в Чечне, талибов и другой, что признание талибов фактически Чечня Дело шло к созданию своего рода "экстремисты Международная", который в ближайшее время с учетом тяжести и непредсказуемость их субъектов может взорвать стабильность в различных регионах мира [134, с.45].
Но проблема не только в проявлениях религиозного экстремизма. Как М. Ашимбаев, экстремизм финансируется оборотом наркотиков. Незаконный оборот наркотиков требует, чтобы дестабилизация региона Центральной Азии в том, чтобы обеспечить транзит наркотиков. Таким образом, экстремизм и наркотрафик порождают друг друга. Европейские и американские рынки в основном заполнены наркотиков афганского происхождения. Через Центральной Азии проводится ежегодно миллиарды долларов. Экстремисты нужно оружие для своих террористических актов. Именно здесь сливаются интересы незаконным оборотом наркотиков и экстремизма [135, стр.4].
Ситуация, пишет К.Н. Бурханов, что мы не можем закрывать глаза на то, что происходит. Потому что у нас очень сложное общество, многоконфессиональной и многонациональным. В то же время никто не может поднять ажиотаж вокруг этой проблемы, необходимо провести научно-исследовательскую работу [136, стр. 5].
Одним из наиболее актуальных проблем в борьбе с религиозным экстремизмом является определяющим суть религиозного экстремизма. В литературе представлен ряд точек зрения на определение религиозного экстремизма.
Прежде всего, отметим, что многие ученые США, Франция, Германия, Россия и другие страны определяют экстремизм как форма радикального отрицания со стороны отдельных лиц или групп лиц, в штате существующих социальных норм и человека [137, стр. 33 ].
В то же время, некоторые авторы определяют экстремизм как обязательство в политике и идей к крайним взглядам и действиям. Другие авторы считают, что религиозный экстремизм - это сила в плантации общества религиозных ценностей [138, с.44].
Следовательно, границы, которые определяют сущность религиозного экстремизма, расплывчаты и могут быть изменены. В соответствии с положениями, регулирующими статус религии в обществе, некоторые особенности деятельности религиозных общин может приобрести или потерять некоторые функции, соответственно, которые служат в качестве критерия для определения их как религиозных экстремистов. Религиозный экстремизм имеет отказ от некоторых аспектов жизни, особенно в области права, крайней относительно тех религиозных рамочных закрепленных традиций и часто фиксируется законодательными актами.
Для независимый Казахстан очень важно определить его понятие религиозного экстремизма, свое отношение к его проявлениях. На данный момент у нас нет никакой единое определение, которая отвечала бы современным реалиям полностью. Конечно, так как доминирование атеизма, в котором участвовали отрицание религии вообще, добились определенного прогресса в более рациональном подходе к нужному человеку, чтобы быть верующим.
Тем не менее, есть, на наш взгляд, влияние советского подхода к религии и религиозным экстремизмом в современный период. Для предотвращения таких тенденций необходимо понять природу различий между Советским подхода к религиозным экстремизмом и подхода, который должен быть в Казахстане, утверждая себя светским государством.
Понятие «религиозного экстремизма» в Советском Союзе содержится несколько иной смысл, по сравнению с современным пониманием религиозного экстремизма, и применяется, прежде всего, с действиями представителей религиозных общин и верующих, которые встали на путь "антисоциальное" и "незаконным "деятельности. Ее особенности заключаются в следующем:
- Приверженцы стремятся крайних взглядов и действий, связанных с нарушениями советской законности и правопорядка, особенно в нарушение законодательства о религиозных культах;
- Попытка выдать себя за борцов за права верующих в Советском Союзе, где эти права нарушаются;
характеризуется религиозных экстремистов для активного усвоения и распространения идеологических концепций буржуазно-клерикальной пропаганды, поклонения буржуазной демократии;
- Нападения на социалистической демократии, Конституции СССР, так как последний не предусматривает свободу совести в СССР.
Все оказалось в советской юридической неповиновения, отказа в регистрации религиозных общин, проведение "клеветническую" кампанию, которая порочат советский государственный и общественный строй, внутреннюю и внешнюю политику КПСС и Советского правительства [140, стр. 55].
Таким образом, верующие, которые борются за свои права и свободы, как оценивается как религиозных экстремистов. Разница между Советским подхода к религиозному экстремизму и современный происходит от церковно-государственных отношений. Очень спорный для ученых является вопрос - что было состояние СССР, атеистами или светского. Во всяком случае, государственная идеология была атеистической, так что любая попытка добиться реализации прав и свобод верующих рассматривать как проявления религиозного экстремизма, как они могли угрожать основы атеистического государства.
Казахстанские законодатели попытались представить свою версию концепции «религиозного экстремизма» - приверженность религии к экстремальным видом и действий, направленных на изменение конституционного строя, нарушение целостности страны, подрыв безопасности государства, разжигание социальной, расовой, национальной, религиозной, сословной и родовой розни, пропаганда религиозного экстремизма [142, с.82]. Обратите внимание, что определить, что религиозный экстремизм с помощью законодательства, крайне сложно.
С приобретением независимости атеистической идеологии Казахстана был отменен. Статья 1 Конституции Республики Казахстан определено, что наше правительство провозглашает себя светским государством. Каковы достижения на этом пути, вы можете увидеть в соответствии с законодательством Республики Казахстан о свободе совести и о религиозных объединениях, положения которого являются демократическими. Обсудить формирование светского государства в Казахстане необходима, но на данный момент мы обсуждаем с проявлениями религиозного экстремизма, который является угрозой для формирования светского государства, безопасности в стране.
Это требует обращение к причине либо причинам, которые приводят к религиозному экстремизму. Но перед этим я хотел бы подчеркнуть, что в связи с изменениями в отношениях между государством и религией в Центральной Азии изменил отношение религиозного экстремизма. Понятно, что смысл «религиозного экстремизма» теперь не включает процесс защиты прав и свобод верующих, что очень важно для утверждения в Казахстане не только светское, но и правового, демократического государства.
В специальном выпуске американского журнала футурологического по проблемам будущих религий, была опубликована статья Е. Брюер, директор Центра по изучению религии ", Религиозные перспективы на двадцать первом веке», где следует отметить, что с увеличением бедности традиционных религий ограничены, в основном декларации и милостыни. Они редко рассмотреть вопрос о том, что изменения в экономических структурах, необходимых для искоренения голода и бедности. Обычно религии, сталкиваются с кризисами, прибегают к нескольким типам стратегий.
Первая стратегия - богословская теоретизирование и интерпретация религиозных кризисов в рамках многолетней традицией. Такой подход, безусловно, имея моральные и этические ценности в историческом плане может иметь лишь ограниченный успех. Вторая стратегия - он измеряет необходимость совершенствования, в частности, благотворительные акции. Такие меры могут успокоить совесть и дать некоторое символическое время, помогая другим, однако, не затрагивая структурных и институциональных причин кризисов.
Третья стратегия - целенаправленные действия для решения социальных проблем. Примеры включают движение за гражданские права, протесты против ядерного оружия, революционные выступления исламских фундаменталистов и радикальных сил [46, с.84-85].
Говоря о религиозном экстремизме, на наш взгляд, вы всегда должны помнить, что это, в первую очередь, конфликт мировоззрений. Хотя некоторые склонны разделять идеологические конфликты, военные конфликты, проявления религиозного экстремизма, мы считаем, что они не только взаимосвязаны, но один за другим. Это создает особую угрозу, исходящую от религиозного экстремизма.
Следует различать религиозный экстремизм, насилие, связанных, проявления которого всегда хорошо видно, и проявления религиозного экстремизма связан с идеологической работе, когда агенты экстремистских групп в мирных переговорах в любом случае продвигать идеи, которые, возможно, не явно вызвать для экстремального действия в имени религия. Исходя из этого, можно сказать, что не должно быть более-пропагандистской работы с населением, сосредоточиться на общих ценностях - мир, уважение прав и свобод человека, создание сильного государства, и так далее.
Мы согласны с теми авторами, которые считают, что религиозный экстремизм необоснованно связывают с исламом [47, с.76]. И это относится не только к Казахстана и стран Центральной Азии, но и для всех других стран. Религиозный экстремизм может быть связано с какой-либо религии, необходимо различать здесь сама, что религия не призывает проливая кровь во имя утверждения каких-либо религиозных постулатов, где это было, и религиозный экстремизм является следствием политизации религии, когда религия используется для политических, а не религиозных интересов.
С одной стороны, религиозный экстремизм - это попытка утверждения религиозных орденов в обществе, которые могут выглядеть в глазах некоторых верующих благородной миссии, поскольку религия является основополагающим фактором для них, направляя свет их жизни. Тем не менее, трудно сказать, как они на самом деле, то, что является религиозным государством или другое государство, что не светским, тем более трудно сказать, насколько они готовы жить в религиозном государстве, в котором, в силу некоторых имеет больше ограничений на права и свободы, в частности, свободы совести.
С другой стороны, религиозный экстремизм, на наш взгляд, это является вызовом для светского государства. Хотя светское государство является государством с нейтральной позиции по отношению к религии, которая на первый взгляд наводит на мысль об отсутствии каких-либо идеологических ценностей государства в том же смысле, как это понимается в религиозных и прочих светских государствах, однако , он (светское государство) имеет свою идеологическую ценность, которая является именно нейтралитет по отношению к религии.
По нашему мнению, религиозный экстремизм - следствие столкновения мировых ценностей, вытекающих из политизации религии, которая выражается в насилии и другие бесчеловечные акты. Таким образом, степень религиозного экстремизма не ограничивается религиозной общины, вовлечены государственные и даже регионы.
Если мы рассмотрим влияние мировых ценностей, которые происходят без использования насилия и военных групп, то, на наш взгляд, эти столкновения в Казахстане и Центральной Азии не получают достаточного внимания. Из-за отсутствия готовности и внимания к вопросам принятия в Казахстане светского государства могут начать отходить от светских принципов, которые, в свою очередь, может послужить основой для значений столкновения мировоззренческих внутри государства. На наш взгляд, повышение религиозности общества - это один уровень, и формирование светского государства - с другой, хотя они могут влиять друг на друга.
Столкновения мировоззренческих ценностей без использования насилия может показаться, на первый взгляд, менее опасен, чем проявлений религиозного экстремизма. На наш взгляд, необходимо пересмотреть свое отношение к этому вопросу, потому что такие столкновения, как правило, глобализации уже в нашей стране, и это можно сделать и гражданское население, в то время как проявления религиозного экстремизма с применением насилия, не будет поддерживать, скорее всего, большинство гражданских лиц. Таким образом, религиозный экстремизм отвлекает наше внимание от политизации религии и идеологических столкновений ценностей без насилие, происходящее постоянно в нашей жизни, и которые не всегда решаются в пользу светских ценностей.
Он также представляет особый риск, потому что в религиозном экстремизме и таких столкновений не связывают друг с другом. Таким образом, религиозный экстремизм может осудить гуманистической точки зрения и с точки зрения закона, и столкновение мировых ценностей воспринимается как вполне естественным явлением, что приводит к хорошим. И это было такие столкновения являются наиболее опасными, хотя бы потому, что религиозный экстремизм вытекает из них. Религиозный экстремизм является актуальной проблемой для Казахстана. Тем не менее, до сих пор плохо изучены и предсказал дальнейшее развитие процессов, связанных с религиозным экстремизмом. Необходимость уделять больше внимания причин религиозного экстремизма, потому что именно здесь, что мы пропустить важные факторы конфликта на религиозной почве, и служит в качестве основы для отхода от принципов светского государства.
Одним из наиболее распространенных причин конфликтов в обществе является проблема низкого социального статуса конкретной группы граждан. Поскольку эта проблема не связана с религией или атеизма или другими факторами, это является универсальным основанием для создания напряженности и конфликтов между различными слоями населения.
Некоторые религиозные группы считают себя в невыгодном положении социальный статус, в связи с тем, что принадлежат к религиозным меньшинствам. Эта ситуация чревата созданием религиозной оппозиции к правительству, которое, по их мнению, если вы не способствуют, это оправдывающими несправедливостей в отношении различных слоев населения. Таким образом, проблема социального положения граждан приобретает картины религиозного конфликта. Например, национально-освободительная борьба иранского народа получил вид исламскую революцию в силе социальных противоречий. Эта проблема не может быть решена, пока не будет относительное процветание среди всех слоев населения.
Важной проблемой является отсутствие, в момент, государственной идеологии. Какой должна быть идеология суверенного Казахстана, местного и спорный вопрос, но он должен быть элементом секуляризма. Казахстан, а также для других стран СНГ, является серьезной проблемой является создание государственной идеологии.
Вылет из атеистической государственной идеологии создала вакуум в этой области. Внимание СМИ обращается на тот факт, что религиозные организации Воспользовавшись этим, распространяя свою веру в качестве основного и только верной идеологии. Еще одной проблемой является отсутствие правового нигилизма и правовой культуры. Это всегда неизбежны при смене общественных и политических режимов, так как это один объявлен несовершенство законодательной системы, или даже не так, а другой правовая система еще не утвердилась.
Также существенным является многоаспектная. Мы далеки от того, чтобы сказать, что это плохо, это разъединяет людей, это всегда приводит к проблемам. Объективно существующая реальность, которая сама по себе не несет положительную или отрицательные характеристики. Это может быть связано с любыми отрицательных или положительных обстоятельствах, в этом регионе, и в этот промежуток времени. Например, многоконфессиональная толерантность может означать в демократическом режиме могут показать фрагментацию в конфликтных ситуациях и т.д.
Для многоконфессионального Казахстана - это объективно существующая реальность. Большое значение играет геополитическое положение нашей страны, который не может быть изменен. Находясь на стыке Востока и Запада (с точки зрения культуры), и воспринимает Казахстан примет элементы из других культур, традиций и ценностей. С таким разнообразием религиозных направлений для страны важно только одно - сохранение гражданского согласия и недопустимости разжигания религиозного конфликта.
Тем не менее, есть еще одна проблема - религиозная безграмотность. Не имея знаний в области религии постулатов, легко взять политизированный религию за то, что необходимо для возрождения духовности. В этой ситуации, увлечь на путь религиозного экстремизма не сложно, особенно иммигранты из стран Ближнего Востока, где, как вы можете себе представить, и есть истинный ислам. Оговоримся сразу - не может быть связан с исламом как религией религиозного экстремизма.
Есть проблемы в церковно-государственных отношений. Настоящий период можно охарактеризовать как переход из состояния с атеистической идеологии светского государства. Между государства с атеистической идеологии и светского государства, есть поверхностное сходство - они принцип разделения церкви и государства. Религиозный экстремизм могут появиться и на этом основании - отсутствие знаний о светском государстве достаточно возможностей, чтобы представить Казахстан в качестве страны, которая не признает религию. Необходимость дальнейшего освещения на эти вопросы.
В сфере образования, существует ряд проблем, связанных с активной пропаганды религиозной деятельности иностранных граждан, прибывших в Республику Казахстан на учебу или в качестве преподавателей. В этой области есть и проблемы религиозного влияния на казахстанских студентов, которые пошли учиться в религиозных странах [151, с.39].
Особой проблемой является нерешенные и совместная деятельность зарубежных учебных заведений в Казахстане, которая проявляется в несоблюдении обязательных государственных образовательных стандартов, а также включения в учебные программы дисциплин и религиозных убеждений.
Также обратите внимание на слабую активность, научных и образовательных организаций для решения этих проблем. В целом можно сказать, что проблемы борьбы с религиозным экстремизмом требуют больше внимания со стороны государства и общества. Учитывая историю церковно-государственных отношений в Казахстане, многонационального и многоконфессионального нашего государства, необходимо создать отдельный государственные программы по борьбе с религиозным экстремизмом и его профилактику.
Некоторые значение для сохранения межконфессионального согласия должны быть деятельность таких организаций, как Ассамблея народов Казахстана. В первую очередь, определяется, что межконфессионального согласия во многом зависит от межэтнических отношений в государстве. В этом случае, межрелигиозные отношения могут быть отражением международных отношений.
В то же время отметим, что были сделаны определенные шаги в борьбе с религиозным экстремизмом в Казахстане. Одним из направлений такой деятельности является укрепление взаимодействия государственных органов Республики Казахстан с иностранными спецслужбами. В июне 2000 года на саммите глав государств СНГ подписали Положение о СНГ Антитеррористического центра и его программы деятельности. На состоявшейся в апреле 2000 года в Ташкенте саммите глав Экономического союза Центральной Азии подписали соглашение о совместных действиях в борьбе с терроризмом, политическим и религиозным экстремизмом, транснациональной преступностью и другими угрозами стабильности и безопасности для обеих сторон. Активированный деятельность стран-участниц Договора о коллективной безопасности. Утверждено пятилетний план, чтобы создать систему коллективной безопасности. Подписано специальное соглашение между Казахстаном, Узбекистаном, Кыргызстаном и Таджикистаном в борьбе с терроризмом и экстремизмом. Для защиты южных границ Республики Казахстан развернуты единицам пограничной службы Казахстана Комитета национальной безопасности. За пределами страны, изгнанные миссионеры распространения реакционных религиозных и мистических учений, пресечена деятельность некоторых незаконных мест отправления культа и богословских учебных заведений [153, с.9-10].
Таким образом, можно сделать следующие выводы:
1. Политизация религии является актуальной проблемой для Казахстана. Тем не менее, до сих пор плохо изучены и предсказал дальнейшее развитие процессов, связанных с религиозным экстремизмом, как следствие политизации религии. Вам нужно больше внимания со стороны правительства о причинах политизации религии, потому что именно здесь мы пропускаем важные факторы конфликта на религиозной почве, и служит в качестве основы для отхода от принципов светского государства.
2. Можно рассмотреть религиозный экстремизм в результате столкновения мировых ценностей, который превращается в насилие и другие бесчеловечные акты. В то же время, прежде чем перейти к насильственным действиям в религиозном экстремизме может развиваться довольно мирным путем.
3. Религиозный экстремизм возникает на основе политизации религии, а также отсутствие знаний о светском государстве, которое является достаточно возможностей, чтобы представить Казахстан в качестве страны, которая не признает религию. Необходимость дальнейшего освещения на эти вопросы.
4. Существует необходимость для различных образовательных и информационно-пропагандистских программ для распространения идей мира, порядка и уважения прав человека. Для студентов специализированных учреждений (юридических факультетов, университетов и Министерства внутренних дел НСК) должен быть введен на наш взгляд, специализированного курса по правовым аспектам регулирования церковно-государственных отношений, потому что они нужны знания, чтобы они могли применять в своей будущей деятельности. Эти мероприятия должны проводиться также в период юридического образования в государственных органах. Одним из основных вопросов в свете проблем в борьбе с религиозным экстремизмом должна быть, на наш взгляд, проблема политизации религии и светского государства одобрения в Казахстане, связанные с правовой и политической неграмотности.
1.4 Проблемы совершенствования законодательства Республики Казахстан о свободе вероисповедания и религиозных объединениях
Изучение положений законодательства Республики Казахстан о свободе совести и религиозных объединениях, необходимо в первую очередь выделить положения Конституции Республики Казахстан. Как отметил академик Г.С. Сапаргалиева, Конституции Республики Казахстан является актом ознаменовало начало нового этапа в конституционном развитии независимого, суверенного государства и принятия Конституции Республики Казахстан создал правовую основу для конституционного порядка. Кроме того, Конституция Республики Казахстан определены и стратегические правовые идеи, которые, в частности, выраженные в положения Конституции, что Республика Казахстан утверждает себя демократическим, светским, правовым и социальным государством [3, с.3].
Статья 1 Конституции Республики Казахстан от 30 августа 1995 года, закладывает основы конституционного строя. В пункте 1 настоящей статьи гласит: "Республика Казахстан утверждает себя демократическим, светским, правовым и социальным государством, высшими ценностями которого являются человек, его жизнь, права и свободы» [3, с.9].
Цель данной работы заключается в освещении выступает с заявлениями в Казахстане светского государства. Тем не менее, этот процесс напрямую связан с одобрения республики закона. Вылет из светских принципов государства может создать неравенство религиозных объединений, оппозиционных верующих различных конфессий. В этой ситуации, правовое государство не может быть полностью сформирован.
Термин "светское право" не используется в юридической литературе, и для многих это необходимость обратиться к спорного закона, как светская. Тем не менее, Гарольд Дж. Берман в своей книге "Западная традиция права: эпоха формирования" отдельный раздел, посвященный вопросу о светского права и назвал его "Концепция светского права." На самом деле, Берман представил свою точку зрения о том, как родился светский закон.
Светская закон, как отмечает Берман, было подвластно разуму и совести, его корни лежат в божественном откровении. Берман отмечает, что само по себе разделение церкви и светского права означает, что задача Церкви перед миром в лучшую сторону, и поэтому, все христиане (особенно облеченные духовный сан) должно помочь принести светский закон, чтобы его высшей цели - справедливость и истина . Таким образом, предполагалось, что светское право должны подражать каноническими. Различные светская правовая система: феодальная, коммерческое право, и т.д. - адаптированный для себя многие из основных идей и методов права, хотя бы потому, что каноническое право было разработано более была доступна для моделирования. Кроме того, было неизбежно, потому что XII-XIII веков, большинство юристов, судей, должностных лиц были священнослужители - они либо получил ученую степень по каноническому праву, или были знакомы с ее основными функциями.
Тем не менее, светское право стало приобретать подключения и разработки, как это было необходимо для предотвращения посягательства церковных властей к светской юрисдикции [39, с.262]. Со временем развивается частично в подражание, отчасти в конкуренции с канонического права, каждый из различных типов светского права постепенно стала восприниматься как правовая система, т.е. целостного и органично расти тела правовых институтов и понятий.
Тем не менее, современное светское закон очень отличается от светского права, как это было на ее происхождения. В то время, светское право служил для общественных отношений, которые в силу каких-либо обстоятельств не обслуживаемых канонического права, что еще раз подчеркивает наибольшее значение последнего. В современных государств, которые считают себя среди светского права является сложным, что не коренится в религии.
Возвращаясь к вопросу о существовании спора светского права, рассмотреть различные правовые системы в сравнительном выражении. Всем известно, что существование религиозного права, в частности мусульманина. Исламский закон является одним из основных правовых систем мира. Основное содержание мусульманского права является производным от правил поведения ислама верующими и санкций (как правило, религиозные) в связи с невыполнением этих требований. В то же время, потому что религиозное право дополняется мусульманских государств законов и обычаев, необходимо проводить различие между мусульманским религиозным законом и религиозных государств.
Действительно, исламского права и исламского права государства, где исламский закон является основой, не всегда совпадают понятия. В конституциях некоторых стран исламский закон признает основу закона. Например, в статье 4 Конституции Исламской Республики Иран заявляет, что все гражданские, уголовные, финансовые, экономические, административные, культурные, военные, политические и другие законы и правила должны быть основаны на исламских норм. И в той же статье отмечено, что эта статья является приоритетным по отношению к другим статьям Конституции и законов и уставов. Главный что необходимо подчеркнуть, является то, что право на религиозных идеях религии проникнуты государства. И такие идеи в различных государствах можно интерпретировать по-разному, в зависимости от религиозных движений, которые исповедуют в этом состоянии. Это видно из статьи 4 Конституции Исламской Республики Иран: «... мнение о соответствии законов исламские нормы навязанного фукаха (исламские юристов) Совета по защите Конституции и исламских норм» [14 , с.125].
Кроме того, в светских государствах право быть пронизана светских принципов. Ошибочно считать, что это только появляется в статьях Конституции, где речь идет свободы совести, светского государства или светских принципов, на которых государство, в специальных законах о свободе совести и религиозных объединений, а также положениями другие нормативные акты, которые непосредственно занимаются вопросами свободы совести и религиозных объединений, светских принципов государства.
Существует никаких сомнений, что в первую очередь, эти положения и фиксированной светская основа государства. Тем не менее, светское право проявляется во всех законодательных актах государства. Во-первых, в государствах, утверждая, светским, во всех областях права, не существует никаких правил, закрепляющие привилегированное положение любой конфессии. Во-вторых, законодательство не отвечает за духовные преступления, а также духовного наказания за правонарушения и преступления. В-третьих, не существует никаких правил, поставив любой деноминации в нижнее положение по сравнению с другими. Более того, нет влияние религии в принятии законов.
Конечно, мы не можем в этой статье подчеркнуть существование и права светские принципы. Выше мы показали, что законодательство Республики Казахстан фиксированной разделение религиозных канонов закона при его создании и ее реализация лице высших государственных и правительственных должностных лиц.
Тем не менее, следует отметить, что все законодательство носит светский характер, так как основная цель нормативными актами Республики Казахстан является защита прав и свобод человека и гражданина, независимо от их религиозной принадлежности, а не какой-либо идеологии, в том числе религиозная. В соответствии с законодательством Республики Казахстан Предпочтений нет дается никакой религии. Законы принимаются на основе равенства граждан.
Обращаясь к понятийного аппарата, рассмотрим вопрос о том, право называться Республика Казахстан светским. Как мы уже отмечали, религиозное право и право религиозных государств - разные понятия. Во-первых, потому что религиозное право было создано на основе Корана и других источников, а также право религиозных государств, созданный на основе религиозного права. Во-вторых, нет ни одного религиозные государства права. Каждый религиозное государство со своей точки религиозного закона и создает соответственно их право, это отличается от других в понимании некоторых религиозных догматов.
Светская закон создается на основе и в соответствии с Конституцией, которая гласит, принципы светского государства. Исходя из этого, можно сказать, что светское право должно быть то же самое для государств, претендующих себя светским. Это не означает, что нормы права одного государства должны повторить правила другого государства. Дело в том, что право этих государств следует отдавать предпочтение для любой религиозной конфессии по любой причине. То, что это начало одного светского права различных государств, утверждая себя светским.
Вы можете прийти к выводу, что это не имеет значения имя закона - светское право или право государства, утверждает себя светским, потому что, в отличие от религиозного права и прав религиозных государств, эти два понятия совпадают по смыслу, как государство, утверждая себя светским, должны безусловно, светское право. Это является одним из проявлений одобрения как светского государства. Таким образом, светское право - это система общеобязательных правил поведения, которые устанавливаются государством, утверждая себя светским, выразить общие и индивидуальные интересы людей, независимо от религиозной принадлежности его большинства.
В начале этого раздела, они также говорили о светского права - как это было после возникновения. Анализируя причины и цели светского права в средние века и в современных государствах, можно сделать вывод, что Гарольд Дж. Берман пишет о законе, который мы бы не определяется как светское, на основе данного выше определения. Религиозные деятели средневековья были определены торговли, городского и других отраслей права, светская только для того, чтобы различать религиозного права на других норм. В средневековых государств, в которых было это деление сосуществовали канонические и другие отрасли права.
В современных государств, который действует светское право, есть также религиозное право, но только в частную жизнь граждан. В этих государствах, высшая ценность, как правило, человек, его жизнь, права и свободы, их безопасность и защита - одна из основных целей законодательства. Как было показано в разделе 1.1. Текущая работа на примере реализации права на свободу совести в государствах, утверждая, сами светская. Другой задачей светского права можно назвать консолидации светские принципы государства в различных сферах общественной жизни. В Штатах, право религиозной закрепляет особое положение государственной религии и ее влияния во всех сферах общественных и государственных отношений.
Пункт 1 статьи 22 Конституции Республики Казахстан гласит, что каждый человек имеет право на свободу совести. В связи с этим, важно рассмотреть соответствие законодательного закрепления права на свободу совести в международном стандарте.
Статья 18 Всеобщей декларации прав человека гласит:
Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии, это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения, как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и Выполнение религиозных и ритуальных обрядов [156, с.12].
Свобода совести является естественным, неотъемлемым ни при каких обстоятельствах в порядке. Однако эта свобода, как и все другие, может быть ограничено в определенных условиях. Это ограничено, нарушением права на свободу совести является незаконным и бесчеловечно.
Положения Международного пакта о гражданских и политических правах об ограничениях на свободу совести являются более конкретными и более правильно сформулировал. Статья 18 государств, закрепленных в Пакте:
Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии, это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения, как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и Выполнение религиозных и ритуальных обрядов.
1. Никто не должен подвергаться принуждению, умаляющему его свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору.
2. Свобода исповедовать свою религию или убеждения подлежит лишь ограничениям, установленным законом и необходимым для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц.
3. Участвующие в настоящем Пакте обязуются уважать свободу родителей и в соответствующих случаях законных опекунов, обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своих детей в соответствии со своими собственными убеждениями [22, с.21].
В пункте 2 этой статьи упомянул некоторые условия, при которых допустимые ограничения на свободу совести. Во-первых, случаи ограничения определяется законом, что не допускается никаких ограничений на свободу совести. Во-вторых, свобода совести может быть ограничен только тогда, когда это необходимо:
1) общественной безопасности и порядка;
2) здоровье;
3) нравственность;
4) основные права и свободы других лиц.
Статья 3 Закона Республики Казахстан «О свободе совести и религиозных объединениях» от 15 января 1992 гласит:
Граждане Республики Казахстан и других стран и лица без гражданства имеют право свободно исповедовать как единолично, так и совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, принуждение в определении религии, к участию или неучастию в богослужениях, религиозных обрядах и церемонии в обучении религии.
Что касается статьи 1 ограничений закона гласит:
Осуществлению исповедовать свою религию или убеждения может распространяться ограничено законом только в целях защиты общественного порядка и безопасности, жизни, здоровья и нравственности населения или прав и свобод других лиц [85, с.56].
Таким образом, в соответствии с законом ограничений казахстанских о свободе совести должны быть установлены законом и являться необходимыми для:
1) общественный порядок и безопасность;
2) жизнь, здоровье;
3) права и свободы других лиц;
4) мораль.
Сравнивая положения международных правил и законодательства Республики Казахстан об ограничениях свободы совести, можно сделать вывод, что они совпадают. В этом случае, этика и мораль тождественные понятия.
Во многих международных актов отмечается право на свободу совести.
Непосредственно решают эти вопросы в Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений. Принятие Генеральной Ассамблеей в 1981 году Декларации Организации Объединенных Наций о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений предшествовали почти 20 лет интенсивных и продолжительных дискуссий в различных органов Организации Объединенных Наций.
Бесспорно, что принятие Декларации является шагом большое значение на нелегком пути по искоренению дискриминационной практики и нетерпимости в отношении права человека на свободу религии и убеждений во всех ее аспектах. Принятие Декларации Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций напомнил стран мира, что один из высших интересов человечества является немедленное прекращение преследования на основе религии, религии или убеждений, и проявления ущерба, которые существуют в этой области.
Методы, которые придерживаются Генеральной Ассамблеи для провозглашения Декларации об основополагающих прав и свобод человека, сыграла решающую роль в развитии международно-правовых норм, касающихся прав человека, уточнения и определения содержания основных прав человека, содержащихся в долгосрочной Список различных деклараций, начиная с Всеобщей декларации 1948 года. Правовая сфера этих заявлений могут быть проанализированы с разных точек зрения. Одним из них является отрицать обязательный характер этих заявлений к государствам-членам, как эти заявления принимаются в организационно-правовой форме резолюций Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций, которая в целом характеризуются простых рекомендаций относительно поведения тех, кому они направлены разрешение [5, 0,56].
Если мы признаем, эту интерпретацию, государство-член будет необходимо изучить содержимое добросовестного поведения, который предлагает ему Ассамблею, и, если он сочтет такие стандарты поведения, приемлемых для применить их в своем внутреннем законодательстве или отказаться от их использования. Таким образом, государство будет гарантировать свободу выбора, и люди не смогут требовать от судебных или административных органов их государственной реализации любого права или положения, вытекающие из деклараций, как эти заявления не будут непосредственно обязывающие документы для государства-члена [5, с.57] Организации Объединенных Наций.
На практике деятельность, осуществляемая органами и учреждениями прав человека Организации Объединенных Наций выходит за рамки такого ограничительного толкования юридической силы резолюций Генеральной Ассамблеи. Принимая во внимание некоторые авторы различают международных норм, которые выражают "обязательства в отношении поведения", и правил, которые содержат "ответственность за результаты", можно отметить, что, в соответствии с пунктом 3 статьи 1 Устава Организации Организация Объединенных Наций, которая ставит под сомнение общей цели Организации Объединенных Наций "в осуществлении международного сотрудничества ... в поощрении и развитии уважения к правам человека и основным свободам для всех ...", такие заявления свидетельствуют конкретные "обязательства в отношении поведения," который, в то время как непосредственно не являются обязательными для государства - то, что подписываются Государственным Конвенции - связанного, однако, с реализацией целей этих заявлений [5, с.57].
Эта интерпретация предполагает, что отказ выполнить резолюции Организации Объединенных Наций по правам человека ставит государство в положение, несовместимой с его статусом как члена Организации Объединенных Наций. Что касается частных лиц, как физических лиц и целых групп, декларация Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций также предложить "обязательства в отношении поведения" с точки зрения соблюдения основных прав и свобод всех людей. И, наконец, если строго юридической точки вид, Декларация Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций и не производят "правильный" результат неоспоримый факт, что они содержат "ценности", которые должны регулировать суточную поведение отдельных лиц и государств и эффективность которых не отменена политическая акция, индивидуальное или коллективное, будь то закон, административный акт или толкование судебной [5, с.57].
В преамбуле к Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений государств - членов Организации Объединенных Наций подтвердить основные принципы Устава Организации Объединенных Наций, Всеобщей декларации прав человека и Международных пактов о Права человека в отношении достоинства и равенства каждого человека, как руководящие принципы Декларации [5, стр.56].
Основываясь на этих принципах, Декларация провозглашает, что религии или убеждений, для всех, кто придерживается них, один из основных элементов его понимания жизни и что, следовательно, свобода религии или убеждений следует полностью соблюдать и гарантировать. Декларация выражает убеждение, что свобода религии или убеждений должна также содействовать достижению целей всеобщего мира, социальной справедливости и дружбы между народами и ликвидации идеологии и практики колониализма и расовой дискриминации.
В нем говорится, что международное сообщество "определяется принять все необходимые меры для скорейшей ликвидации такой нетерпимости во всех ее формах и проявлениях и предупреждать дискриминацию на основе религии или убеждений и бороться с ним." В постановляющей части Декларации перечислены основные принципы, чтобы гарантировать свободу религии или убеждений, вытекающие из неотъемлемого права на свободу мысли, совести и религии.
Декларация записаны в ясной форме право на свободу исповедовать свою религию или выражать свои убеждения, что на подвергаться только таким ограничениям, которые предусмотрены законом и необходимы для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав других. Определение этих правовых категорий, что характерно для этого типа документа не предусмотрено. Приняв Декларацию, государства обязаны принимать эффективные меры по предотвращению и ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений.
Среди возможных мер в этом направлении в Декларации говорилось меры по принятию или отмене законодательства, для запрещения любой подобной дискриминации. Особенно важным вкладом в обеспечение выполнения Декларации о международном правопорядке указана в статье 6 свобод относительно неотъемлемого права на свободу мысли, совести, религии и убеждений. Однако среди конкретных свобод, перечисленных в статье 6 не упоминает право каждого на свободу менять свою религию или убеждения [5, с.58].
Пункт 1 статьи 22 Конституции Республики Казахстан гласит, что каждый человек имеет право на свободу совести. Пункт 2 этой статьи гласит: "Право на свободу совести не должно обуславливать или ограничивать общечеловеческие и гражданские права и обязанности перед государством" [3, стр.115].
Право на свободу совести не должно обуславливать прав человека также ограничить всеобщих прав человека и гражданских обязанностей перед государством.
Следует отметить, что значение этой позиции является большим. Тот факт, что некоторые религиозные группы могут представить свою интерпретацию прав и свобод человека, а также свои обязанности. В частности, основатель Международного общества сознания Кришны Свами Прабхупады оставили практически нетронутой доктрину, изложенной в «Бхагавад-гите». Суть этой идеологии, как отмечалось некоторыми авторами, вызывает серьезные сомнения. В книге "Бхагавад Гита как она есть" мы читаем, что "любое лицо, действующее в сознании Кришны, даже убивая, не совершает убийства, как таковая, не пострадавших от последствий этого деяния." Казахстан имеет религиозное объединение, исповедующих эту веру. В противоправные деяния он не причастных, однако, существует необходимость обеспечить возможности для использования таких положений этой доктрины в совершении преступного деяния. Обложка возможное уголовное намерении реализовать право на свободу совести [24, с.58].
Еще один спорный вопрос в Конституции Республики Казахстан является пункт 5 статьи 5, которая предусматривает, что деятельность иностранных религиозных объединений на территории Республики, а также назначение иностранными религиозными центрами руководителей религиозных объединений в Республика осуществляться в координации с соответствующими государственными органами [3, с.34].
Во многих государствах действуют религиозные политические партии, многие государства, основанные на религиозной идеологии, более того, религиозные различия являются важной причиной международных конфликтов. Таким образом, предположение о деятельности иностранных религиозных объединений может угрожать политической стабильности и национальной безопасности.
Конституция допускает возможность установления иностранных религиозных организаций в Казахстане, хотя он выразил некоторое конституционное положение запутанным, как он относится к назначению иностранными религиозными центрами руководителей религиозных объединений. Вопрос, почему зарубежные религиозные центры должны (или справа) назначить руководителей религиозных объединений, Г. С. Сапаргалиев предполагает, что либо в Республики Казахстан разрешено создание иностранных религиозных объединений, или уполномоченным подчиненных существующих религиозных организаций в иностранной религиозным центром Казахстана.
В настоящее время единственным законодательным актом, непосредственно регулирующих деятельность религиозных объединений, является Закон Республики Казахстан «О свободе совести и о религиозных объединениях", принятый 15 января 1992. Как заявил президент Казахстана Н.А. Назарбаев очень важно что страна не позволила процесс политизации религиозного фактора и что эта идея легла в основу закона о религиозных объединениях, который оценивается международными экспертами как наиболее либеральный среди стран СНГ. [50]
Проанализировав положения этого закона и других нормативных актов, можно сделать вывод, что законодательство Казахстана считает международный правовой опыт в этих вопросах, что не закон советского периода. В то же время он имеет ряд несовершенной стороне, один на терминологии. Закон это имя понятие свободы религии, в то время как Конституция говорит о свободе совести.
Право, применимое, и другие условия, в частности, статья 12 Уголовно-исполнительного кодекса Республики Казахстан предусмотрено, что осужденные гарантируется свобода совести и свобода вероисповедания. Соответственно, лица, отбывающие наказание в виде заключения под стражу или лишения свободы, по их просьбе, приглашаются служители религиозных объединений [60, с.134-135]. Должен, на наш взгляд, привести в соответствие с Конституцией всей понятийного аппарата законодательством Республики Казахстан.
В Казахстане, принятие нового закона пришел в 1998 году. Первый проект был подготовлен Министерством информации и общественного согласия (не публикуется), который был рассмотрен отказ. Общие изменения ориентации и поправки, содержащиеся в этом законопроекте, как автор проекта, направлена "на укрепление контрольных функций государства регулировать деятельность нетрадиционных религиозных групп».
В рамках проекта будет, на мой взгляд, для предотвращения межконфессиональных конфликтов, координировать вопросы, касающиеся отношений между государством и религиозными объединениями. По нашему мнению, проект принимает положения российского законодательства, в частности, было воспринято положение Закона РФ о необходимости обеспечить доказательство существования религиозного объединения на соответствующей территории на срок не менее 15 лет, только на казахском версия 10 лет. Авторы проекта чувствовал, что это было необходимо в связи с повышением активности многих нетрадиционных религиозных групп, в основном отягчающего религиозной ситуации в республике, что вызывает трения и конфликты между различными конфессиями.
Очень спорно, можно ли решить вопросы, связанные с напряженностью между религиозными группами, таким образом. Тем более, что эти религиозные группы, члены которых нарушают права и свободы представителей других религиозных групп, не всегда нужно зарегистрироваться. Русский закон не решить проблемы в этой области, наоборот, увеличение трения между религиозными группами.
В 2000 году Министерство юстиции разработало проект закона о свободе совести и о религиозных объединениях. Среди его положительных аспектах можно назвать дополнением к части 1 статьи 5 - Запрещение создания преимуществ, ограничений или иных форм дискриминации в доступе к разным видам и уровням образования от религии. На наш взгляд, наиболее интересными являются два положения, которые касаются формирования светского государства в Казахстане. Так, в статье 9 Закона предлагается добавить следующее положение:
Присоединяйтесь исламских религиозных объединений осуществляется по рекомендации Духовного управления мусульман Казахстана.
Было также предложено заполнить часть 3 статьи 12 в следующей редакции:
Строительство и (или) открытие мусульманских культурных зданий и сооружений с разрешения Духовного управления мусульман Казахстана.
Таким образом, было предложено передать функции государственного органа религиозных объединений. Религиозные объединения могут поставить в невыгодное положение, потому что одна религиозная группа будет дано право решать судьбу других. После публикации законопроекта в средствах массовой информации, ряд экспертов в этой области, представители международных организаций, представители религиозных объединений заключили, что законопроект ограничивает свободу совести [61, с.5].
Необходимость совершенствования законодательства, регулирующего деятельность религиозных объединений, является одной из целей Концепции гражданского общества в Республике Казахстан на 2006-2011 годы.
Во-первых, необходимо законодательно отдельные функции Комитета по делам религий Министерства юстиции Республики Казахстан.
Статья 6-1 Закона "О свободе совести и о религиозных объединениях", который определяет компетенцию уполномоченного органа, не отражается на функции Комитета по контролю за соблюдением органами государственной власти, религиозных объединений, а также другие юридические и физические лица законодательства О свободе совести и религиозных объединений, закрепленных в Положении о Комитете. Закон Республики Казахстан "О функциях органов юстиции" Комитета отсутствуют вообще [166]. Учитывая, что Комитет по делам религий Министерства юстиции Республики Казахстан является одним единая система правосудия, Глава 3 Закон необходимо дополнить статью, предусматривающую функций Комитета.
Во-вторых, регулирование требует отдельной регистрации религиозных объединений.
Закон Республики Казахстан «О свободе совести и о религиозных объединениях" необходимо:
- Чтобы определить перечень документов, необходимых для регистрации религиозного объединения;
- Основанием для отказа в регистрации религиозного объединения;
- Требования Устава религиозного объединения в соответствие со статьей 22 Закона Республики Казахстан «О некоммерческих организациях» [67].
Требуется четкое определение статуса порядке создания и особенно регистрации религиозных управлений (центров), религиозных школ, монастырей, небольших религиозных групп, не имеющих признаков юридического лица.
Закон предусматривает формирование религиозных школ и монастыри религиозные администрации (центров). В то же время, в соответствии со статьей 109 Гражданского кодекса Республики Казахстан религиозных объединений является добровольное объединение граждан на основе общности интересов для удовлетворения духовных потребностей [68]. Следовательно, религиозное объединение может быть сформирован только за счет добровольных объединений граждан, а не для решения другое юридическое лицо.
В-третьих, необходимость улучшения технической статье 4 Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», посвященная взаимоотношениям государства и религиозных объединений. Предлагается позиции группы на несколько пунктов: 1) общие положения, 2) права и полномочия государства в отношениях с религиозными организациями, 3) права и полномочия религиозных общин в отношениях с государством, 4) обязанности государства в отношениях с религиозными организациями, 5) ассоциаций религиозных обязанностей в отношениях с государством.
Отсутствие определения "малых религиозных групп, не имеющих признаков юридического лица» также вызывает некоторые трудности, связанные с определения количества их членов и отличий от религиозных объединений в качестве юридических лиц.
Кроме того, как отметил председатель Союза евангельских христиан-баптистов Казахстана Ф. Тиссен требуют список разъяснения документов, представленных для регистрации небольшой религиозной группы, время, необходимое для регистрации. В качестве предложения они выдвинули возможность передачи религиозного объединения в религиозной группы [69, с.99].
В связи с этим, можно применить опыт Российской Федерации и законы понятие "религиозной группы" вместо "небольшой религиозной группы, которая не имеет никаких признаков юридического лица." В Казахстане понятие небольшой религиозной группы назначается только в ряде подзаконных актов, в частности в Правилах акимата Мангистауской области со 2 июня 2005 года № 211 «О регистрации Пользователь небольших религиозных групп, не имеющих признаков юридическое лицо "в Правилах Павлодарской области с 1 марта 2005 года № 60/2« О регистрационных организация небольших религиозных групп, не имеющих признаков юридического лица, "Правящая правительства Костанайской области с 10 августа 2005 года № 279« Об организации регистрация малочисленных религиозных групп, не имеющих признаков юридического лица »и так далее (Приложение E) [70].
Должен законы основания религиоведческой экспертизы.
Статья 4 Закона Республики Казахстан «О свободе совести и о религиозных объединениях" предусматривает, что государство имеет право проводить религиозную экспертизу по основаниям, установленным законодательными актами Республики Казахстан. В действующем законодательстве нет основания религиоведческой экспертизы.
Как основания для религиоведческой экспертизы предлагается:
1) Решение Комитета по делам религий; 2) просит органы государственной власти; 3) Порядок Комитета по делам религий, чтобы приостанавливает течение государственной регистрации юридических лиц за религиоведческой экспертизы.
В-четвертых, понятие "миссионерской деятельности" требуется пересмотреть. При применении существующего определения противоречивую ситуацию возникает тогда, когда религиозное объединение, зарегистрированное в Республике Казахстан, приглашает миссионера, который будет проповедовать и распространять религию, которая не содержится в уставных положениях религиозного объединения.
В то же время, чтобы избежать юридических задержки, вызванные отсутствием одного заказа, необходимо дополнительно регламентировать правовой механизм для дат регистрация и миссионеров.
В-пятых, вызывает серьезную озабоченность распространение среди различных религиозных структур, которые путем применения насилия, шантажа, обмана или скрытой предложению, гипноз включают в свои ряды новых верующих, участвующих в мошенничестве. Совершение этих действий приводит к нарушению закрепленного в пункте 1 статьи 22 Конституции о праве каждого на свободу совести. Тем не менее, действующее законодательство не предусматривает запрет на совершение этих противоправных действий и ответственности за его нарушение.
Вышеупомянутая концепция гражданского общества в Республике Казахстан на 2006-2011 годы предусматривает принятие организационно-правовых мер, направленных на пресечение деятельности сектантских организаций насильственно вовлечения граждан в своих рядах и дело с мошенничеством путем предоставления физическим и психологическим давлением .
В связи с этим, Закон Республики Казахстан «О свободе совести и о религиозных объединениях" предлагается установить стандарты:
1) запретить принуждение при определении отношения к религии, вынуждены участие в деятельности религиозного объединения или участие в богослужениях, религиозных обрядах и церемониях насилием или угрозой применения насилия, использование зависимого положения, шантажа, скрытого внушения, гипноза или обмана;
2) запрет на использование религиозных методов объединений включая гипнотического воздействия на человека или употребления наркотиков;
3) запрещение принуждения членов и последователей религиозного объединения распоряжаться своим имуществом в пользу лидеров или других членов религиозного объединения, а также других лиц.
На наш взгляд, необходимо внести изменения в статью 375 Кодекса Украины об административных правонарушениях. В частности, необходимо исключить пункт 4, который устанавливает ответственность за нарушение религиозного объединения в своей деятельности по осуществлению законодательства Республики Казахстан, по мере необходимости, чтобы точно установить преступление и ответственности за него.
На наш взгляд, учитывая светский характер государства в таких вопросах должна быть четкое разделение между деятельностью государства и религиозных объединений. Если религиозная организация участвует в борьбе с незаконным оборотом наркотиков, он имеет другой характер - добровольное, в отличие от работы государственных органов, для которых это обязанность. Итак, вы хотите, чтобы исключить возможность участия религиозных организаций в деятельности органов государственной власти [71].
Есть проблемы в правоохранительных органах. Как указано в статье 12 Закона "О свободе совести и о религиозных объединениях", граждане имеют право осуществлять религиозные обряды и церемонии и участвовать в воинских частях, больницах, домах престарелых, в местах лишения свободы и наказания, в то время как командование воинских частей и администрация этих учреждений должны обеспечить права граждан на свободу вероисповедания и оказать содействие в приглашении священнослужителей в определении времени, места и других условий поклонения, ритуалов и церемоний.
Интерпретация этой статье не дает оснований для посещения и другие исправительные учреждения и проводить их в религиозных проповедей, обрядов без инициативе граждан, находящихся в них. Однако, как показывает практика, религиозные объединения действуют в этих учреждениях только на основе соглашений с руководством этих учреждений, но без заявлений от граждан. В связи с этим, необходимость более четкого подхода к интерпретации этой статье.
Один из самых захватывающих актов в сфере религии является Указ Президента Республики Казахстан от 19 мая 1999 года № 141 «Об утверждении Соглашения между Республикой Казахстан и Святым Престолом о связи", который говорится, что Республика Казахстан признает правоспособность юридического лица для таких лиц католической церкви, которая обеспечивает коды потенциале канонического права, которые могут быть архиепархии, епархии (епархия) или апостольские администрации, приходы, религиозные общины, миссии, ассоциации, семинарии, колледжи, школы или учреждения образования после их регистрации в судебной [72, с.170]. Подписание такого соглашения, на наш взгляд, можно было, во-первых, потому, что Святой Престол и государство, и религиозным центром, во-вторых, Римско-католическая церковь имеет практики подписания таких соглашений во многих странах, и, в-третьих, соглашение не привело к признанию особого статуса католичества в Казахстане.
Один из важнейших вопросов для утверждения светского государства в Казахстане является реализация принципа секуляризма и знаки. Принцип разделения церкви и государства закреплено в пункте 1 Конституции Республики Казахстан, где говорится, что Республика Казахстан является светским государством статьи 1.
Нейтралитет государства в отношении религии или атеизма закреплено во всех законодательных актах Республики Казахстан, а нет единого правила на особые отношения государства к той или иной религии.
Религиозные символы не представлены на государственном уровне. В то же время, как Сапаргалиева, одним из принципов государственной идеологии Казахстан является принцип светского [158, с.48]. Кроме того, статья 5 Конституции Республики Казахстан устанавливает идеологическое и политическое многообразие.
Разделение деятельности государственных и религиозных общин, в которых они не смогли бы влиять друг на друга, закрепленное в статье 4 Закона Республики Казахстан «О свободе совести и о религиозных объединениях", где записано, что религиозные группы не выполняют никаких государственных функций, и государство не вмешивается в деятельность религиозных организаций, если это не противоречит закону. Статья 5 Закона предусматривает, что государственная система образования отделена от религиозных объединений. Религиозные предметы могут преподаваться без ограничений и даже сопровождается религиозными обрядами в секторе частного образования, он сообщил, что такое обучение должно происходить на добровольной основе [85, стр. 57].
Таким образом, можно сделать следующие выводы:
1. Первый вывод относится к праву Республики Казахстан. Конечно, мы не можем в этой статье подчеркнуть существование и права светские принципы.
Выше мы показали, что законодательство Республики Казахстан фиксированной разделение религиозных канонов закона при его создании и ее реализация лице высших государственных и правительственных должностных лиц.
Тем не менее, следует отметить, что все законодательство носит светский характер, так как основная цель нормативными актами Республики Казахстан является защита прав и свобод человека и гражданина, независимо от их религиозной принадлежности, а не какой-либо идеологии, в том числе религиозная. В соответствии с законодательством Республики Казахстан Предпочтений нет дается никакой религии. Законы принимаются на основе равенства граждан.
2. Второй вывод относится к определению светского права. Светская закон - это система общеобязательных правил поведения, которые устанавливаются государством, утверждая себя светским, выразить общие и индивидуальные интересы людей, независимо от религиозной принадлежности его наиболее
3. Существует необходимость регулировать 2 статьи 22 Конституции Республики Казахстан. Этот пункт может быть представлена следующим образом:
Право на свободу совести не должно обуславливать прав человека также ограничить всеобщих прав человека и гражданских обязанностей перед государством.
4. Что касается фиксации принципы и особенности светского государства, отметим, что принцип разделения церкви и государства, закрепленных в Конституции Республики Казахстан. Почти все элементы также включены в различных нормативно-правовых актов Республики Казахстан, за исключением положений о института альтернативной службы за исключением.
5. Необходимо ввести законопроекты "Об обеспечении равных прав и возможностей» и «О бытовом насилии" положения, устанавливающие равные права и возможности для мужчин и женщин в области свободы совести. Также очень важным является укрепление положения о равных правах и возможностях для мужчин и женщин, независимо от их убеждений, воспитания детей. Необходимо зафиксировать положение о недопустимости и ответственности за моральный или физического насилия в отношении женщин из-за религиозных различий.
2 Сущность уголовно-правовой характеристики организаций религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан
2.1 Общая характеристика состава преступления
Объявлен Конституцией Республики Казахстан свободу совести и религии включают открытый, без принуждения исповедовать любую религию, которая не наносит ущерба правам и законным интересам граждан, а также он не посягать на жизнь, здоровье, достоинство, безопасность государства и общества в целом.
Защита общественных отношений требует иногда очень серьезные ограничения личной свободы и деятельности, и если конечная цель внутреннего религиозного и политического законодательства в соответствии с нормами права всех религиозных объединений, "что инструмент для достижения этих целей не является средством духовно-нравственное пропаганда, относительно немногие без фокусов культурная политика, и внешние события, чисто полицейские меры наблюдения, административные разрешения, принудительные меры чисто даже репрессивного и карательной "[12. с.6].
Такие принудительные меры, безусловно, должны нести и уголовное право, среди которых статья предусматривает уголовную ответственность за организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан (статья 337-1 Уголовного кодекса). Приведение виновных в совершении преступлений к уголовной ответственности не только противоречит принципам истинной свободы совести граждан, не только ущемляет прав верующих, наоборот, в полном соответствии с интересами граждан Республики Казахстан , "служит гарантией их прав и укрепления верховенства права" [15, с.4].
В судебной практике, уголовные дела о нарушениях законов о свободе совести и отделения церкви от государства и школы от церкви, очень редки. В соответствующих случаях виновные привлекались к ответственности не за свои религиозные убеждения, как это иногда утверждают их покровителей антинациональной настроенных организаций за рубежом, и за нарушения законов, защищающих права граждан Республики Казахстан, здравоохранения, защиты общественной безопасности и порядка [17 0,55].
На наш взгляд, отсутствие практического применения теста преступления после принятия нынешних органов Уголовного кодекса объяснил консерватизм, основанный на страха показаться общественности, международным сообществом государств не в соответствии с правами человека и преследуют за их религиозные убеждения. Традиционно, этот страх присутствует в Казахстане и было связано с состоянием антирелигиозных политики. Остаточные явления наблюдаются до сих пор. Практика применения правил подобную статью 337-1 Уголовного кодекса, содержащейся в ранее существующих кодов, и затем в конце 1980-х - начале 1990-х. реабилитация лиц, осужденных за эти преступления, еще более укрепили частичным видом на криминализацию воплощение свободы совести.
Конечно, гораздо проще, заявив статье 337-1 Уголовного кодекса, использование с другом, но с убеждением, показывают, что мы зарегистрированными религиозными организациями действуют в рамках закона, и преступления, совершенные их последователей являются не более, чем их собственные (последователи) ложные интерпретации убеждения любого религиозного объединения.
Кроме того, сложность уголовной ответственности по этой норме из-за отсутствия теоретической базы, контент-анализа преступления как основания уголовной ответственности [18, стр. 64].
С другой стороны, средства массовой информации не время от времени, но всегда приводят нападение данные о личности и право граждан стремится к религиозным объединениям. Экстремизм, который имеет религиозный подтекст, грозит вызвать новые столкновения. Высокая степень осведомленности о вреде такого рода преступных посягательств нашла свое подтверждение в большинстве государств, закон, который строго регламентирует правовой статус некоторых религиозных групп, под постоянным контролем со стороны государственной [19, с.48].
В связи с этим, справедливо отметил, что уголовная ответственность должна наступать для преступных посягательств на личность и права граждан, совершенных не только в объединений, деятельность которых обычно запрещено законом, но и в "те религиозные группы (сект), которые , хотя и не запрещены, но используются для совершения действия, причиняющие вред здоровью граждан, поощрять верующих к отказу от исполнения гражданских обязанностей или других посягательств на права и интересы граждан "[20, с.44]
Преступление обеспечивая ответственность за организацию религиозного объединения, что посягает на личность и права граждан, содержащихся в статье 337-1 Уголовного кодекса.
По сравнению с правилами, предварительно существующих Кодекса, предусматривающую ответственность за совершение аналогичных преступлений, Уголовный кодекс 1997 года не содержит примечания к статье, предусматривающей ответственность за создания, управления и участия в деятельности религиозного объединения, посягающего на личность и прав граждан. Кроме того, расположение нормы в структуре УК изменилось. Это произошло, по-видимому, связано с тем, что с течением времени произошла смена значимости связей с общественностью.
Правила Планировка не в состоянии описать все особенности нелегальной организации и функционирования религиозных объединений. Таким образом, расположение анализируемых стандартов является одеяло, которое не описывает симптомы преступного деяния, и посылает это другим законам или нормативными правовыми актами других отраслей права. Для установления признаков преступления, обеспечивая ответственность за организацию религиозного объединения, что посягает на личность и права граждан необходимо проанализировать законодательную материал, который регулирует осуществление гражданами свободы совести и свободы вероисповедания, а также правовой статус религиозных общин в Республике Казахстан.
Данный правовой акт регулирует отношения в области прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, а также правового статуса религиозных общин, создания условий и порядок создания, реализации и ликвидации различных форм религиозных объединений .
Теоретические исследования преступления уголовную ответственность за организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, на самом деле не осуществляется более тридцати лет. Это положение было рассматриваются авторами лишь частично, при анализе уголовных нарушений аналогичные по связям с общественностью или кратко, комментарий к статье или обзора ранее представленное автором.
При проведении нашего исследования лишь часть рассмотрения подлежит статьи 337-1 Уголовного кодекса, которая предусматривает ответственность за организацию религиозных групп и религиозных организаций. Позже в работе, указывая статью 337-1 Уголовного кодекса, мы под ним означает, что часть правила, которая предусматривает уголовную ответственность за организацию и функционирование религиозного объединения.
2.2 Объект и предмет состава преступления
Когда закон уголовное характеристика преступления на первый план традиционно является объектом преступления, с присущей ей элемент обоих знаков.
Под объектом преступления понимается как нечто, которое направлено, что посягает на преступление, совершенное лицом. Любое преступление, прежде всего, нарушает отношения, существующие в обществе. Тем не менее, по справедливому замечанию А. Н. Трайнин, "учитывая положение проблемы объекта преступления в системе уголовного права ... отнюдь не исчерпывается. На самом деле, это только начинается здесь, для того чтобы разрешить наиболее важные вопросы для юриспруденции квалификации, необходимых для изучить объект не только о преступлениях, но и как элемент определенной преступного деяния ".
В уголовно-правовой литературе принято положение о неоднородности объектов преступлений в связи с чем можно классифицировать уголовное нападение на общей вертикальной, родов и сразу. Выделение конкретного объекта преступления, предложенные некоторыми авторами [22, стр. 20] и осуществляется в литературе уголовного правосудия после принятия Уголовного кодекса 1997 года, на наш взгляд, слишком. Существование такого рода объекта преступления, прежде всего, в связи с наличием в секциях код, обозначающий группу подобных преступлений и характеризуются нападения на общественных отношений одного типа, например,. Принимая позицию сторонников разделения объекта видов преступлений, в случае последующих структурных руководителей дивизиона и появлением, например, пунктов, вам нужно будет говорить о Объект преступления группой. Ясно, что независимо от УК построения таких объектов (и видов, в частности) не имеют часть своих качественных характеристик полноты особенностей, присущих в основных, общих и прямых объектов преступного посягательства. Более детальное изучение этого вопроса заслуживает отдельного рассмотрения.
Организация религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, посягающих, как и все другие преступления на общественных отношений, которые существуют в Республике Казахстан и охраняемых с помощью закона. Использование мер уголовное судопроизводство государства защищает, не все, а только самые важные и значимые общественные отношения. Среди тех, в частности, общественные отношения, связанные с защитой личности, его прав, свобод и законных интересов общественной безопасности, мира и человечества в целом. Эти отношения являются общей целью преступления, которое характеризуется тем, что она сломана в ходе совершения какого-либо уголовного преступления.
Однако, преодолев совокупность общественных отношений, государство охраняются в соответствии с уголовным законодательством, преступление не нарушает каждое из отношений, которые составляют этот набор. В результате преступного поведения страдает вред определенной группы общественных отношений, который имеет в своей основе общий симптом. Конечно, общественно опасное деяние посягает на совокупности защищенной через связям с общественностью уголовного права, но есть градация по степени "страдают" данных общественных отношений, то есть то, что отношения страдают больше урона. В зависимости от этого, и надо, чтобы инсталлировать базовый объект преступления.
Что касается определения, что подразумевается под общий объект преступления исследованных нами части противоправного посягательства, следует отметить, наличие многих точек зрения, что справедливому замечанию Мишина, в первую очередь из-за сложности объекта и не совсем правильный подход к раскрытию его содержания. В проанализированных элементов мира преступности как такого признака, в соответствии с расположением структуре УК, служит общественной безопасности и общественного порядка. Таким образом, предполагается, что организация религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, посягающих на нормальное функционирование общественных отношений в области общественной безопасности и общественного порядка. "Объект оригинальность" указано преступление "проявляется в том, что правило преследует своей целью сохранение общественного порядка и общественной безопасности, а также ущерб, причиненный этим отношениям подвергнув опасности для здоровья, прав и интересов широкого круга людей."
На наш взгляд, признание связей с общественностью, связанных с защитой общественной безопасности и общественного порядка, в качестве объекта преступления, предусмотренного статьей 337-1 Уголовного кодекса, не соответствует действительности. Согласно диспозиции этой нормы карается создании религиозного объединения, действующего в незаконных целях или в процессе достижения целей совершения противоправных действий, а также ассоциацию управления данными, участвовать в его деятельности или пропаганды преступлений, упомянутых ассоциацию. Право на создание, руководство и иным образом участвовать в деятельности ассоциаций, а также свободу совести и свободу вероисповедания объявлены Конституцией Республики Казахстан в статьях 30 и 28. Во время совершения преступления, ответственность за которые предусмотрена статьей 337-1 Уголовного кодекса, является виновным в нарушении соответствующих правовых обязательные стандарты и осуществлению Основного закона РК от этих прав и свобод. А справа не неограниченное количество лиц, о чем свидетельствует P Галиакбаров, и прав и свобод лиц, которые являются членами религиозного объединения.
Было высказано Аналогичное мнение E. Полубинский, который считает, что "вторгающимися преступление на установленного порядка создания и деятельности религиозных объединений, установленных Конституцией Республики Казахстан о правах и обязанностях граждан, а также общественного здравоохранения". Но преступник совершении уголовного преступления, нарушают конституцию и деятельность религиозных объединений лишь мимоходом. Нарушение этих отношений неизбежно, но в то же время, эти отношения не являются основным объектом уголовно-правовой охраны, но рассматриваются как дополнительные. Предметом противоправного поведения, как правило, не в создании и функционировании религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, и взять на себя обязательство процессе данной операции актов. Сам объединение в этой ситуации рассматривается как условие существования нарушенных общественных отношений, который входит в содержание объекта.
Создание или руководство уголовное религиозного объединения, человек нарушает конституционное право граждан на участие в деятельности объединения в соответствии с законом. Нарушает права принадлежат граждан, участвующих в деятельности религиозных объединений, посягающих на личность и права граждан, но на самом деле не совершают незаконные действия актов в соответствии с основ религиозной догмы и доктрины объединения и не одобряет такие действия ( или не имеют информации о их совершения) или граждан принужден к участию в деятельности такого религиозного объединения.
Граждане не могут реализовать свои субъективные права, как религиозная организация или религиозная группа не предоставляют возможности такого права в соответствии с законом. Религиозные объединения призывают граждан быть действующие участники этой ассоциации находится под угрозой действий, перечисленных в диспозиции статьи 337-1 Уголовного кодекса.
Право третьих лиц, другие граждане, желающие принять участие в деятельности религиозных объединений, действуя в соответствии с законом, эти действия не нарушаются, так как они имеют право выбирать право, не чувствуя себя заставил.
Лица, участвующие в деятельности религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, а также содействие, совершенные в процессе осуществления своей деятельности преступные действия нарушают права других граждан, а также являются членами религиозного объединения, но сделать не выполнять незаконные действия в соответствии с религиозной догмы и фундаментальной доктриной объединения и не одобряют такие действия (или не имея информации о их совершения). Лица, участвующие в незаконной деятельности религиозного объединения, их действия способствуют существованию и развития ассоциации, что нарушает закон. В свою очередь, такой союз, как уже указывалось, нарушает конституционное право граждан на объединение и гражданских свобод: свобода совести и свобода вероисповедания. То есть, эти права нарушаются действиями участников и лиц пропаганды.
Таким образом, совершили нападение на права и свободы определенной группы людей, а не широкой, неограниченного круга граждан, исследователи отметили, что в качестве оправдания для общественной безопасности в качестве родового объекта анализируемого вещества.
Кроме того, признавая преступление общественного порядка, общественной безопасности, страдающих в результате действий, связанных с причинением вреда здоровью населения, отказ в их законных прав и интересов [23, с.16], заключаем, что лицо, совершившее нападение, стремится прежде всего к нарушению общественной безопасности и общественного порядка, а не для функционирования религиозного объединения в процессе деятельности, нарушающей права и свободы граждан. Но это не так, как преступник стремится нарушать права и свободы граждан, а только как средство для достижения своей цели сознательно нарушают общественный порядок и общественную безопасность, поскольку в противном случае факт нарушения прав и свобод, не должны считаться в нарушение общественной безопасности. Последние действует как своего рода промежуточный объект преступления, который, как таковой, на наш взгляд, присуще всем преступных деяний.
В литературе также обосновал мнение, что объектом испытания преступления является общественная безопасность, и вместе с ее здоровья, образования интересов, политических и других прав граждан [24, с.32]. В качестве аргументов, в частности, были названы следующим образом: общественный порядок нарушается, включая участие большого количества верующих в молитве, должны признаваться в качестве общественно опасных видов деятельности, связанных с уклонением от общественно полезного труда [25, с.10] . Похоже, что существование этой точки зрения было обусловлено, с одной стороны, государственная политика атеизма [26, с.13], а с другой - желание сделать атаки на личность и права граждан, приверженных религиозные объединения, общий характер незаконности, нарушением всех отношениях одновременно общественных по факту существования ассоциации. Признавая заслуги автора в изучении и анализе теста преступления, мы не можем согласиться с его точки зрения по вопросу о преступного посягательства, так как это является необоснованным и не соответствует внутреннему содержанию нарушены в процессе совершения преступления общественных отношений.
Исходя из вышесказанного, нетрудно обнаружить несоответствие между расположением норм, регулирующих ответственность за Соединенными посягающих на личности и прав граждан в структуре Уголовного кодекса и характера общественных отношений, нарушенных в результате преступное деяние. Глава IX УК сочетает нападения, нарушающие общественные отношения, связанные с соблюдением охраны общественного порядка и общественной безопасности. При организации религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан страдают вред общественные отношения, связанные с соблюдением и защитой права на свободу ассоциации, созданное и действующее в соответствии с законом, и свободу совести и свободу вероисповедания, что является правом, гарантированным Конституцией Республики Казахстан и свободы.
Следовательно, правило, предусматривающей уголовную ответственность за организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, должны содержаться в другом разделе Уголовного кодекса. Большинство органических объектом преступления вписывается в главе 1 Особенной части УК РФ (преступления против личности).
Глава 1 сочетает в себе преступления, за что нарушает общественные отношения, связанные с соблюдением и защиты конституционных прав и свобод человека и гражданина. Такие права и свободы принадлежат право на создание религиозного объединения, действующего на основании и в реализации закона и свободы совести и вероисповедания.
В последнее время различные источники выразил идею о существовании религиозной безопасности как объект преступления. В этом религиозном безопасности рассматривается как часть общественной безопасности. Нам кажется, в данном случае попытка характеристики общественной безопасности через его элементов как составляющие незаконные понятия, то есть, в качестве государственной безопасности общества сквозь призму сфер общественной жизни. Понятно, что существуют в социальных отношений Казахстана признана самой важной и, как следствие, защищенной мер уголовно-правового воздействия.
Эта интерпретация полностью соответствует общественной безопасности и характеристика общего содержания объекта преступления. Такое содержание отличается от смысла общественной безопасности, предоставленным ему в характеристике уголовного права в качестве общего преступлений безопасности объекта.
В уголовном праве, общественной безопасности означает общественные отношения, связанные с нормального существования и функционирования общества в целом, безопасности неограниченного круга граждан. Признавая религиозную составляющую безопасности для общественной безопасности, мы придем к признанию существования наряду с другими видами религиозной безопасности, характеризующих различные сферы жизни или деятельности. Таким образом, можно говорить о безопасности имущества, конституционных прав и свобод, безопасности в отправлении правосудия, обеспечение военной безопасности и т.д. Не отрицая потенциальную разделение уголовного закона по этому принципу, однако, следует отметить, также, что терминология в этом случае, оболочка не решить проблему применения правила, предусматривающие ответственность за организацию и осуществление деятельности религиозных объединений, посягающих на личность и права граждан. Нынешняя структура Уголовного кодекса, а именно количество и название глав, на наш взгляд, определить место каждого из существующего уголовного права.
Что касается непосредственной объекта преступления, под ним традиционно понять конкретные общественные отношения, что нарушает преступного деяния. В структуре объекта предполагается определить содержание общественных отношений и их участников.
Место и значение из субъектной позиции преступлений ученые не согласны.
Чтобы определить, является ли это предметом преступления в составе, предусматривает уголовную ответственность за организацию религиозных организаций, которые угрожают личность и права граждан, мы должны сначала определить общественные отношения, которые нарушаются в результате совершения преступления. В свою очередь, для установления прямой объект преступления необходимо определить ее внутреннее содержание. Основываясь на интерпретации трехсторонней структуры объекта, состоящей из содержания общественных отношений, предметом преступления и членов общественных отношений, необходимо определить, кто является предметом общественных отношений, регулируется статьей 337-1 от Уголовный кодекс.
Отношение может существовать только между по меньшей мере двумя актерами, которые могут выступать в качестве как физических, так и юридических лиц.
Отношения между граждан об осуществлении права на свободу совести и вероисповедания, являются открытыми с точки зрения права, не только в смысле статьи 148 Уголовного кодекса, которая предусматривает уголовную ответственность за воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания. Положение этого вопроса возможно в смысле статьи 337-1 Уголовного кодекса, в характеристике этого вида деятельности религиозных объединений в качестве религиозной группы.
Под религиозной группы является добровольным объединением лиц, образованных для профессии и распространения веры, функционирует без государственной регистрации. Закон не устанавливает обязанность уведомить государственные органы или органы местного самоуправления о создании и начале деятельности такого рода религиозных объединений. Такое обязательство существует только в случае желания религиозной группы впоследствии преобразованного в религиозную организацию.
Таким образом, в религиозной группе отношения существуют между гражданами и только при определенных условиях, действует между гражданами - участников религиозных групп и органов государственной власти или органов местного самоуправления.
О содержании общественных отношений следует указать, что означало это отношения между субъектами, участниками общественных отношений, коммуникаций и реального, объективно существующее, но характеризует «ненормальное» отношение к чему-то. Значение статьи 337-1 Уголовного кодекса может быть установлено, что "ненормальным" является связующим звеном между субъектами, характеризующих несоблюдения права на свободу совести и свободу вероисповедания, которая выражается в применении насилия по отношению к гражданам, в противном случае причинения вреда их здоровью или побуждение граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей или заниматься другой незаконной деятельности.
Таким образом, непосредственным объектом общего содержания преступления, предусмотренного статьей 337-1 Уголовного кодекса, составляют общественные отношения между гражданами, понимая, свободу совести и свободу вероисповедания, с одной стороны, и ассоциации этих граждан или государственных органов и местные власти, с другой - в деятельности в соответствии с законодательством о религиозных объединениях в отношении права на свободу ассоциации и свободу совести и свободу вероисповедания.
Тем не менее, на уровне непосредственным объектом преступления можно разделить на первичные и вторичные. Последний делится на существенных (обязательных) и дополнительным. Деление на видом на уровне непосредственного объекта преступления в связи с необходимостью "среди нескольких ближайших объектов одновременно нарушены преступлением отличают первичные, вторичные и дополнительные объекты уголовно-правовой охраны." Таким образом, под основным объектом преступления понимается общественное отношение к защите которой непосредственно направленной существование этой нормы. Так что это общественное отношение, что «... законодательство создания этого положения, в первую очередь стремились поставить под защитой уголовного закона."
Под Далее необходимо (опционально) объектом преступных средств понимается общественные отношения, которые в процессе совершения преступления также всегда вредили, но по сравнению с основной норме в это они признаются дополнительную картину преступления, среднего. Однако, вред общественным отношениям является обязательным критерием уголовной ответственности и без любого нарушения этих отношений не можем говорить о совершении уголовного нападение. Этот объект защищен лишь мимоходом ", как эти отношения неизбежно помещают в риск причинения вреда при принятии нападения на главный объект."
В соответствии с факультативными понял общественные отношения, которые могут быть нарушены в нападении, и не могут быть нарушены. Нарушение в процессе совершения преступления этих отношений не влияет на уголовную ответственность и действия влияют на характеристику виновного и, как следствие, размер наказания.
В качестве еще одного объекта, на наш взгляд, следует рассматривать общественные отношения, связанные с реализацией гражданами своих прав.
Обоснование данное положение будет принято в анализе целью организации религиозных организаций, которые угрожают личность и права граждан.
В случае признания в качестве основного - объектных отношений, связанных с поддержанием общественной безопасности, и в качестве дополнительного - общественные отношения, связанные с осуществлением прав и свобод граждан, мы также должны признать, что интересы общества имеют приоритет над правами и свобод. Но это положение противоречит положениям, закрепленным в Конституции, согласно которой права и интересы иного лица имеют первостепенное значение в государстве.
В качестве опции объект исследуется уголовным преступлением может сделать общественные отношения, связанные с существованием общественной безопасности, охраны здоровья и общественной морали, уважать сексуальную свободу и половую неприкосновенность, свободу, честь и достоинство, реализация в соответствии с правовыми положениями семейных отношений, и а также других общественных отношений, которые могут быть нарушены неправомерные действия в ходе деятельности религиозного объединения. Уголовно-правовая оценка таких актов будет проводиться по совокупности преступлений. Так, например, создали религиозное объединение, посягающих на личность и права граждан в их деятельности незаконного вооруженного формирования, вредит общественные отношения, связанные с защитой общественной безопасности.
2.3 Объективная сторона состава преступления: обязательные и факультативные признаки
Любое посягательство на охраняемые общественные отношения уголовного права возможна только, если это выражение за пределами посягательства. Такое выражение традиционно называют объективной стороны преступления, которое определяется как «процесс общественно опасного и незаконного посягательства на охраняемые законом интересы, считается с его внешней стороны, с точки зрения последовательного развития событий и явления, которые начинаются с преступного действия (бездействия) субъекта и заканчиваются наступление преступного результата »[28, с.62].
Наличие дело, присущие свойства, который действует как общественной опасности и противоправности, подтвержденной различных доказательств. Противоправность обосновывает существование структуры Уголовного кодекса соответствующих частях статьи 337-1, предусматривающей уголовную ответственность за организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан. Такой акт признается, более того, и социально опасными. Эта характеристика приобретает в результате этого нарушения нарушает определенные отношения, которые существуют в обществе. Поскольку отношения вместе образуют сложный механизм, нарушение некоторых общественных отношений не осталось незамеченным для других.
Как уже было сказано, характер и описание элементов преступления распоряжения Статья 337-1 Уголовного кодекса относится к сложным, многослойным. Не является исключением и объективная сторона, сложный характер описании, которое позволяет нам предлагать держа ее анализ на двух уровнях [29, с.16].
Законодатель обычно описывает четыре различных типа актов, которые могут сделать фактические лиц, совершивших преступление. Это в соответствии с первой частью, в создании и управлении религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, и во второй части - участие в деятельности ассоциации, а также пропаганды в процессе его эксплуатации противоправных деяний .
Создание религиозную группу не предполагает проведения никаких специальных действий только характеризуют этот тип религиозного объединения. Достаточная выражение из двух и более человек (это будет инициирован кем-то с одним) и субъективные причины создания группы там. Существует предложение о создании, есть люди, психологически согласных на стать членами этого типа религиозного объединения. Но, тем не менее, говорят, что преступление является более после возникновения или озвучил желанием создать религиозную группу, посягающих на личность и права граждан, невозможно. Состав закончилась только после согласия на участие в деятельности религиозных групп, действующих в нарушение закона или в извещении органов местного самоуправления создать группу и начало его деятельности. Сложность установления на практике временной согласие, как уже упоминалось выше, одной из причин для введения более жестких рамках управления для создания и внедрения деятельности религиозных групп.
Поведение до создания группы следует рассматривать в качестве подготовительного криминальной активности. Индикация, что создание может быть выражена, например, в "назначении участники рекрутинговые проповедника, обеспечивая необходимую литературу сектантов, указав имя группы, разрабатывает план своей деятельности" не соответствует действительности. Эти действия, по нашему мнению, дочерняя компания, являются вторичными по своей природе и осуществляются в организации. Все они характеризуются одной-единственной целью - создать религиозное объединение, что посягает на личность и права граждан, и осуществляется в рамках достижения этой преступной цели. Если использовать для получения согласия противоправных способов поступок получает независимую правовую оценку преступника.
На основе этого термина, используемого для описания злоупотреблений (этимологию - от "творения"), одной из форм общественно опасного деяния может быть только действие. Комиссия за совершение преступления не может быть бездействие.
Признавая наличие религиозных объединений прав и обязанностей только после государственной регистрации или уведомления местных властей (для религиозных групп, кроме того, с момента их фактического создания), законодатель определил, что может считаться преступлением в соответствии с частью 1 статьи 337 - 1 Кодекса РК уголовного - создание религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан - закончилась. Он признан такие с момента создания, т.е. это формальная структура. Стремление к этой нападения квалифицируются как предварительно преступной деятельности. "Об убийстве, и особенно о подготовительные действия можно говорить лишь в отношении состава материала, то есть, когда лица, ответственные за оконченное преступление связано с причинением вреда здоровью граждан. Ущемления прав граждан при мотивация к недостаточности и т.д. вопрос о стадиях практически удалены, а само действие уже составляет оконченное преступление ".
Мы не можем согласиться с вышеуказанными положениями. Рассмотрение в дизайне преступления причинение телесных граждан вреда пройдет нами ниже. Здесь я хотел бы подчеркнуть, что преступление завершено формы не "само-взаимодействие» и непосредственно создание религиозного объединения, которое подразумевает цель не в форме организационной действия, и в присутствии группы единомышленников кто готов совершить акты, предусмотренные в статье 337-1 Уголовного кодекса. В соответствии с этим представляется неправильным правовая оценка преступного деяния как создание религиозные группы, посягающие на личность и права граждан. Было установлено, что подсудимый намеревался выполнять незаконные нападения на членов группы по отдельности, а участники религиозного объединения о намерениях Д. не было никакой информации.
Ситуация, когда документы не представленные для регистрации религиозной группы в качестве религиозной организации, и до принятия решения органами государственной власти по организации такого правонарушения. В то же время, на наш взгляд, эти действия не были бы судимы как приготовление пищи или покушение на совершение преступления, уголовная ответственность за которые предусмотрена статьей 337-1 Уголовного кодекса.
Таким образом, религиозная группа стремится посягательств на личность и права граждан признаются уголовно независимо от регистрации ли ассоциации в качестве религиозной организации.
Если религиозное объединение создается для достижения законных целей, но в результате изменения значений заменяется деятельность, осуществляемая в соответствии с законом о незаконной, то в конечной точке преступления создания религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан должны быть признаны с согласия других участников такой переориентации. Это согласие может быть выражено как в совершении любых действий (или бездействия) для достижения преступных целей религиозного объединения и фактическим согласия других членов этой ассоциации, выразил внешне.
Следует также отметить, что до создания религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, невозможно передать другие преступления в соответствии со статьей 337-1 Уголовного кодекса, а именно руководства религиозного объединения, участие в деятельности ассоциация или продвижение этих мероприятий.
Что касается конкретных действий, которые представляют собой лидерство как преступного поведения, в этом вопросе нет никаких разногласий. Среди прочего, указывает на указанию других участников о том, как действовать в направлении всех деятельности группы и контролем ее организации и проведения религиозных обрядов, сообщая о деятельности группы контролировать расходование сборов, участие в группе новых членов, развитие стратегического плана и других подобных мероприятий, проводимых в рамках уже сформирован, создан религиозного объединения. Так, были признаны виновными в управлении религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, Б. и Д., которые систематически организуется и проводится сборку верующих, где призывали к невыполнению гражданских обязанностей, несоблюдение законодательства, распределенных незаконно опубликованная литература "распространение клеветнической информации".
Тема осуществления руководства в той или иной ассоциации, однако, могут отсутствовать. Это происходит в тех случаях, когда религиозная группа осуществляет перед собой цели построения вместе, решения принимаются совместно, лидер (в номинальном и реальном) отсутствует. С другой стороны, в некоторых обществах (это более характерно для религиозных организаций) могут существовать одновременно несколько участников, выполняющих функции управления объединения, посягающего на личность и права граждан.
Реализованные преступление следует признать с момента, когда по крайней мере одно действие к руководству религиозного объединения, функционирующего в нарушение действующего законодательства. Таким образом, руководство религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, их конструкция также формальным.
Участие в деятельности религиозных объединений, имеющих вышеуказанные особенности, предполагает выполнение действий, направленных на достижение целей уголовного и способствует функционированию ассоциации. Характер актов, проведенных в такого участия не обязательно должны носить характеристики, указанные в части 1 статьи 337-1 Уголовного кодекса. Это может быть, как указано в совершении незаконного распоряжения общественно опасных действий (или бездействие), а также выполнять другие мероприятия, направленные на достижение религиозного объединения уголовного исходом для «нормального» функционирования ассоциации, что нарушает закон.
Участие в деятельности религиозных объединений, посягающих на личность и права граждан на создание, как уже указывалось, насилие в отношении граждан, в противном случае ущерб их здоровью, побуждение граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей, а также подстрекательство к совершению другого противоправные действия. Альтернативные формы передачи данных акта влечет за собой уголовную ответственность за совершение какого-либо действия списка.
Таким образом, мы переходим к непосредственной характеристике природы и форм преступной деятельности религиозного объединения с посягательство на личность и права граждан.
Использование термина законодатель «насилие» в то же время Приведение актов в качестве альтернативного возможности причинения вреда здоровью граждан, на наш взгляд, создает ненужные сложности в интерпретации правил. Насилие может быть выражена в двух различных формах, имеют, тем не менее, тот же характер: физического и психического насилия.
"Концепция физического насилия покрыты насильственные действия, осуществляемые в совершении конкретного преступления, в результате которого вреда на физическую неприкосновенность или здоровье другого человека, или смерти, или угрозы такого вреда." Внешне физическое насилие может выражаться в виде побоев, в результате чего свет, умеренный и тяжких телесных повреждений, пытки, причинение смерти. Наступление этих эффектов, на наш взгляд, выходит за рамки этой композиции, и такой ущерб, чтобы получить независимую оценку уголовного закона, то есть, эти эффекты должны быть классифицированы в совокупности.
Планировка Статья 337-1 Уголовного кодекса разработан таким образом, что преступление признается совершенным либо с применением насилия или с причинением телесных повреждений. Это дает основание выдвижения предположение, что насилие не включает в себя возможность травмы. Но этот вывод не соответствует действительности и нелогично. Физическое насилие включает в себя возможность причинения в процессе совершения травмы различной степени тяжести, в том числе причинение смерти. Оказывается, что эта функция в диспозиции указано дважды.
С другой стороны, насилие, как его второй форме может иметь психические характеристики, то есть возможным благодаря использованию в совершении преступления против жертвы психологического насилия. Признавая достоинства понятий исследования Л.Д. Гаухман, содержания и форм преступного насилия, мы не можем согласиться с его мнением, согласно которому "закон, термин« насилие »относится только к физическому насилию. Если есть ответственность за угрозы насилие, он прямо заявил, в диспозиции уголовного закона "Эта точка зрения является в связи с выпуском психических характеристик, как одного акта насилия -. угрозы физической расправы. Это неверно, так как он может выполнять действия, которые характеризуются структуре Уголовного кодекса, например, термины "принуждение" или "принуждение", и которые также имеют некоторые характеристики психического насилия. Общий характер принуждения, принуждения и угрозы насилия является психологическое воздействие на человека для обеспечения соблюдения совершения определенных действий и поведения, его подчинение воле преступного поведения. Мотивация, на наш взгляд, является иной характер и не является форма психологического насилия, оправдано ниже.
Выбор поведения в совершении преступления с помощью психологического насилия в отношении потерпевшего в последний всегда есть, но психического принуждения, что выбор колеблется в пределах, определенных преступника, и в качестве альтернативы предложил модель поведения говорит потерю или нарушение прав лица, производящего выбор. Если эта воля лица была парализована, например, угроза тюремной жизни, и такой атаки менее социально значимых, уголовная ответственность лица, против которого исполнение применяется, это недопустимо, только если аварийное состояние.
При запросе лица к совершению любых действий, в том числе незаконными, по толкает желание инициируется на запросы. Деятельность первый имеет своей целью совершение конкретного человека действия. Методы мотивации обычно являются законными, хотя вполне возможно, в процессе мотивации человека, чтобы сделать любой акт преступных деяний. Например, во время религиозного объединения призывает членов отклонить подачи налоговых деклараций в тех случаях, когда такие подачи является обязательной, преступник был прочитать информацию, природа которого создает основу для привлечения его к ответственности за оскорбление, клевету, разжигание расовой, национальной или религиозной ненависти или вражды. В ходе мотивации не осуществляется с насилием в отношении лиц психики, он предложил определенный тип поведения с вышеуказанными аргументов в пользу именно такого поведения.
Если участник мотивация религиозное объединение для совершения определенных действий в качестве альтернативы начинают предлагать потерю или нарушение каких-либо личных прав партии, гарантированного ему законодательством Республики Казахстан, такое поведение становится признаки психического принуждения и поэтому психическое насилие.
С внешней стороны, осуществлять мотивацию наиболее часто выражается в мысленном внушении. В литературе указывается, что «твердо захватить феномен мысленного внушения, несмотря на многочисленные и разнообразные усилия многих исследователей, до сих пор не возможно." Как подтверждение этого положения описывает серию экспериментов, проведенных, что привело к выдвижению такого вывода. Но, в то же время, предоставляет убедительные аргументы в пользу контроля над разумом, совокупный (по отношению к исследуемой композиции - во всех сферах пожизненных членов религиозного объединения), получая положительные результаты в виде желаемых моделей поведения индуцирует совершение любых действий.
Таким образом, в расположении части 1 статьи 337-1 Уголовного кодекса перечислен ряд подобных актов, за совершение которого определяет противоправность религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан. На первый взгляд, дублирующих по содержанию и форме реализации, как уже говорилось, являются такие мероприятия, как насилие и оказывать вредное воздействие на здоровье. По мнению исследователей, физический "насилие может выражаться в забастовки, избиения, травм и других воздействий на кожного покрова человеческого тела путем использования физической силы, или холода огнестрельного оружия, других предметов, жидкостей (кислот, кипятка) , твердые частицы и т.д. и т.п., а также воздействие на внутренние органы без внешнего повреждения тканей от отравления или одурманивающих. "Когда это насилие может быть, и от характера самоистязания. Например, лидер группы в молитве требуется неофита (недавно принятой партии), чтобы доказать свою верность и преданность Союзом самоагрессии.
Поскольку, как видно из анализа понятия и содержания насилия, она охватывает более широкий круг преступных деяний (в том числе причинение вреда жизни и здоровью), возникает вопрос о необходимости вновь описывать те же действия в правилах утилизации. Но травмы охватывает уголовное ущерб, который не подпадает под понятие и характеристики физического насилия. Это связано с тем, что травмы могут возникнуть не только посредством прямых физических эффектов на организм, но и (что гораздо чаще встречается в совершении преступления) в создании условий, который, действующая на тело является причиной начало расстройства здоровья потерпевшего (непрекращающихся молитв, длительные сухие позиций, сопровождается больших физических нагрузок, и многое другое).
Кроме того, исследователи часто приводят примеры, когда ущерб причинен не только физическое, но и психическое здоровье членов религиозных объединений. Это относится прежде всего к так называемым "экстатических" религиозных конфессий, то есть, тех, чья деятельность включает принеся с молиться в состоянии возбуждения, экстаза. Периодические эти преступления приводит к нарушениям психического здоровья человека, бред, психического развития эпидемий. Но насилие не совершал данные с применением насилия.
Соответственно, регулировка расположение части 1 статьи 337-1 Уголовного кодекса, которая составляет исключения из списка действий, которые характеризуют противоправность религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, фраза "любой другой вреда для их здоровья ", как дублируются в концепции и содержания насилия несостоятельной и не должны проводиться.
В противном случае, декриминализация значительной категории уголовных преступлений, как нападения включает причинение вреда жизни и здоровью любой степени тяжести, но только через прямые воздействия на организм. Телесные повреждения в результате преступления включает в себя аспекты, связанные с созданием условий, которые приводят к патологическим изменениям в организме и приводит к появлению психоза, невроза, истощения (как нервное и физическое), и так далее.
Завершенное преступление в этом случае следует считать, по нашему мнению, с момента размещения человека в опасности вреда его здоровью, то есть часть этого нападения также должны быть рассмотрены формально. Оценка существующих обстоятельствах иметь неблагоприятные последствия для тела, должны быть сделаны по итогам анализа.
Побуждение граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей или совершению иных противоправных деяний также знак, указывающий на уголовном характере религиозного объединения, члены которого осуществляют такие действия в соответствии с религиозными догмами и вероисповеданий.
Мотивация может содержаться в проповедях, духовных бесед, конфессий, распределенной литературы, учебных пособий новых последователей и других внешних форм. Как методы принуждение лица к совершению акта от него ждут может сделать обмана религиозных установок (на примере, как жизнь духовного лидера почитаемых святых, "конкретной" интерпретации смысла известной религиозной догмы и т.д.), религиозные ритуал или поклонение, и другие. Участник религиозного объединения должны быть таким образом поощрять или отказу от исполнения гражданских обязанностей или к совершению иных противоправных деяний.
Гражданские обязательства может быть истолковано как гарантируются и защищаются права обязанностей граждан - РК. Иностранные граждане, на наш взгляд, хотя и имеют гражданских обязанностей, но эти обязательства существуют по отношению к государству, гражданами которых они являются.
Характеризуя мотивацию граждан к совершению иных противоправных деяний должны ответить на вопрос, какие действия являются признаком незаконности? Это может быть либо все акты, которые нарушают внутренние законы, или только те, которые запрещены Уголовным кодексом Республики Казахстан под угрозой наказания.
Широкая трактовка противоправных деяний, с одной стороны, предполагает запрет нарушений всех отраслях права. Но, с другой стороны, конкретное содержание таких актов неясно. Некоторые ученые интерпретируют это как "никак воздействия на интеллектуальных и волевых процессов, связанных с запугивания, обмана или состоящий из лести, призывая к положительным чувствам", а другие предлагают мотив к совершению незаконных действий, чтобы понять ситуацию, когда "религиозные группы действовали ( Проведенные интервью, лекции, распространяется литература), вдохновляющим агрессия, ненависть к любой религиозной символики (например, христианской), мотивируя общественных беспорядков циничные действия и даже преступлений. Эта функция предполагает стимулы для нарушения любой нормы права, что существенно влияет на общественный интерес. "
Эти позиции только перечислить некоторые из возможных действий, не уточнив их характеристики. Гарантированная мнение СВ. Полубинский, я считаю, что мотивация к совершению иных противоправных деяний означает "подстрекательство к совершению как преступлений и правонарушений, ответственность за которые, установленные в других областях права." Эта точка зрения основана на буквальном толковании диспозиции статей, что свидетельствует не преступника, а также незаконности проведения в совершении которой является мотивированный человек.
В мормонской религиозной организации, хотя разрешено обращение к врачу, но есть абсолютный запрет на использование в любой бы то ни было, как наркотических средств. Таким образом, если возникает ситуация, когда в процессе, например, реанимации, эти препараты не будет альтернативой, в результате учения религиозного объединения будет поставлена под угрозу жизнь и здоровье человека. Участники отметили религиозные объединения даже иметь при себе специальное примечание, содержание которых так же невозможно, обратиться к владельцу записке некоторых медицинских устройств или переливания крови (для этих операций требуется согласие субъекта).
Знание такие действия как побуждение граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей, является ничтожным, так как эти действия не обязанности и права граждан. Подстрекательство к совершению иных противоправных деяний, как эти примеры не как зависит от реализации правообладателя субъективного желания такого права. С другой стороны, осталось вне сферы законодательного регулирования такие акты не могут. Также отвечает за организацию обеспечивает религиозное объединение, которое нарушает не только на человека, но также о правах граждан.
Участие является единственным способом преступного поведения в организации религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, реализация которых возможна с помощью активной и с пассивными действиями. По бездействия совершил это нападение, например, если медсестра нанял в соответствии с религиозной доктрины или под влиянием профсоюзных лидеров не предпринимает никаких действий в соответствии с условиями своих обязанностей, в результате чего вреда здоровых людей, для которых она должна была осуществлять надлежащий уход. Аналогичная ситуация наблюдается и в случае отказа матери кормления новорожденного ребенка на том основании, что последний (по мнению лидеров религиозного объединения), таким образом, должны искупить их грехи.
Также проанализированы совершить действия (или бездействие) может быть также вовлечены в оказании содействия функционированию религиозных общин искать или предоставление места для поклонения, поклонения печати литературы, сочетая финансирование и других вспомогательных актов.
В соответствии с проектом, состав, состоящий на себя ответственность за участие в деятельности религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, является формальным. Реализованные так как он признается, обеспечить объединение реальную помощь или при встрече в связи с учением о организации или группы преступлений. Тем не менее, мы должны согласиться с мнением, что "цель преступления, как правило, из нескольких запрещенных действий." Наступление повреждения в виде убытков для здоровья, прав человека и т.д. не является частью объективной стороны преступления. В случае совершения акта насилия над после фактического совершения насильственных действий.
Следующая воплощение объективной стороны теста - пропаганда деяний, составляющих преступный характер религиозного объединения. Под пропагандой традиционно понимается распространение информации о деятельности, осуществляемой религиозного объединения, состоящий свое одобрение и имеет цель привлечь внимание к такой деятельности, создание интереса к ней, а также участия в структуре ассоциации новых членов.
Оценка рисунок пропагандист должен сказать, что для него вменение этот преступный акт не обязательно установить факт членства в религиозных объединений выступал. Достаточно, на наш взгляд, доказательства того, что он действовал на основе положений, отстаиваемых инициативе ассоциации и ее лидеров.
Форма пропаганды может быть письменной или устной язык. Преступление на формальной структуры. Завершенное преступление признается в момент действия. Ответ в виде членства в религиозной общине, как реакция на такое поведение не требуется.
В процессе совершения преступления может последовательное выполнение ряда действий, определенных как создание, руководство, участие в деятельности или пропаганды ассоциации. Действия должны быть оценены независимо организатор, они не могут быть поглощены выполнения других функций в рамках религиозного объединения. Управление может включать непосредственное участие в деятельности, но, а также создать религиозную организацию или группу, участие в деятельности ассоциации должен получить независимую оценку уголовного права. Пропаганда, но специальная участие в деятельности преступных групп и религиозных организаций, но если человек совершил иные действия, определенные как участие в деятельности религиозных объединений, дело оценивается в совокупности.
Правило, предусматривающей уголовную ответственность за организацию, управление, участие в деятельности и поощрении религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан должны быть изменены. Но попытки изменить диспозицию статьи 337-1 Уголовного кодекса в пользу увеличения и более подробные описания методов совершения преступления не должно быть случайным характер перечисление деяний, за которые, например, Закон о Республики Казахстан от 15 января 1992 № 1048-XII «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях" признает символов оснований для ликвидации религиозной организации (статья 14). Учился состав относится к преступлениям, характеризующихся сложной структурой в целом противоправного деяния в целом, и отдельные элементы композиции. Не является исключением и объективная сторона. Однако это не дает оснований для включения в перечень характеристик следующих способов злоупотреблять своим комиссию. Если это будет возможно, такое улучшение может вызвать только . утверждение распоряжения Но, к сожалению, такой список лишь внесет путаницу и неразбериху на практике, так как не все они покрываются действий, совершенных в ходе деятельности объединения, и в то же время, некоторые из них дублируются: самостоятельно -содержится и характеризуются общий термин.
Мы также поддерживаем позицию В.Н. Кудрявцева, считает, что это преступление, характер исполнения, что делает невозможным, чтобы обеспечить "все возможные пути к физически нападение соответствующие общественные отношения при расследовании преступлений, которые наказываются в соответствии со статьей 337. - 1 Уголовного кодекса, необходимо установить связь между преступной деятельности и отдельные участники ориентированы ассоциации в целом. Только тогда, когда фактическое существование субъективных и объективных отношений между актом виновного и религиозных догм, вероисповеданий основы, проповеди, учения и т.д., мы можем говорить о преступлении и в соответствии с достижения преступных целей религиозного объединения. Эти отношения должны быть компенсации природу, то есть в дополнение к деятельности человека, чтобы достичь поставленные цели противоправное религиозного объединения, последний также должен быть в курсе присутствии такого человека. Документальное подтверждение факта его членства в ассоциации не является обязательным. Тема должна иметь характер "актуальности" для религиозного объединения и его деятельности. Между ним и его поведения, с одной стороны, и уголовного объединения или религиозной группы, а с другой - должна быть объективно отношения с как уже указывалось, взаимосвязаны и взаимозависимы природа.
Подводя итоги исследования объективную сторону преступления предусматривает уголовную ответственность за создание, руководство, участие в деятельности религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, а также поощрения такого объединения, мы хотели бы отметить, что в его дизайн преступление относится к формальным. Произошло в результате последствий правонарушения как специфического нарушения индивидуальных прав, а также причинение вреда ее здоровью и другие выходят за рамки состава.
2.4 Предметом организации религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан
Описывая организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, исследователи, как правило, ограничивается в описании указанием насильника, что виновные человек индивидуален, достигший 16-летнего возраста, что является общим преступник .
Планировка Статья 337-1 Уголовного кодекса является одеяло, так чтобы прояснить остающиеся вопросы в норме может помочь анализ положений Закона Республики Казахстан от 15 января 1992 г. № 1048-XII «О свободе совести и религиозных объединениях "части 3 статьи 8 Закона, определяющего понятие и принцип формирования местной религиозной организации -. основе централизованной религиозной организации, - указывает минимальный возраст такой организации принять участие в ее деятельности. Человек должен быть не менее 18 лет Возникает вопрос:. имеет эффект настоящей Директивы пи признаков старения на тему преступных организаций и деятельности религиозных объединений?
Как уже отмечалось, религиозные объединения как формы работы, предусматривает групп и организаций. Последовательность существования этих форм заключается в следующем: создать религиозную группу (объединение двух или более лиц) к профессии и распространения веры. С целью дальнейшего превращения в религиозной организации, члены уведомляют о создании и открытии местными властями. Через 15 лет эти лица или их наследники могут подать документы для государственной регистрации их объединения в качестве религиозной организации. Еще один способ создать организацию - выбор религиозной группы централизованной религиозной организации того же вероисповедания.
В отношении членов религиозной группы, в отличие от второй формы религиозного объединения, законодательство о минимальной возраст не задавать параметры, а следовательно, они могут быть лицо, не достигшее 18 лет, а также 16 лет.
Но Уголовный кодекс список преступлений, ответственность за выполнение которых может произойти в возрасте от 14, ст 337-1 Кодекса не упоминает. Следовательно, в возрасте до 16 человек, который является участником религиозной группы и совершает нападение в ходе его работы, не несет ответственность только за те преступления, а не в соответствии со статьей 337-1 Уголовного кодекса.
Таким образом, несмотря на отсутствие указаний о минимальном возрасте членов религиозных групп и наличием это по отношению к членам религиозной организации, ответственных за создание и эксплуатацию любого уголовного религиозного объединения будут нести те, кто достиг момент совершение нападения 16 лет.
Кроме того, предметом преступления, предусмотренного статьей 337-1 Уголовного кодекса можно охарактеризовать также функций, выполняемых ими. При таком рассмотрении объединения изолированное создатель, лидер, участник религиозного объединения. В отношении их Закон «О свободе и о религиозных объединениях" никаких специальных функции, кроме гражданства Казахстана по созданию религиозной организации не устанавливает.
Психологические особенности и религиозные установки по настоящему организации религиозных организаций, которые угрожают личность и права граждан, могут быть разделены на следующие группы:
- Качающийся между религией и атеизмом;
- Верный верующие (но в то же время, не понимают особенностей культа);
- Религиозные фанатики.
Наибольшую опасность для общественности являются, на наш взгляд, участники включены в третью группу. Если первые два не так нетерпимы к инакомыслию, критику в отношении положений исповедовали убеждения, то компоненты последней группе ассоциировать себя с религиозного объединения. Все работы по установке, независимо от того, когда противоправность их содержания, рассматриваются как единственный истинный и верный. Преступления, совершенные фанатичными в отношении религиозных учебных людей часто похожи по своей природе и методах выполнения на действия, предпринимаемые умственными недостатками. Например, встреча религиозную организацию "Свидетели Иеговы" Рудный Костанайской области с мужем посетили (ассоциация-член, пока она не была). Понимая, что она не хотела быть частью религиозного объединения, фанатично настроенные члены профсоюза (в том числе своего мужа) убил ее.
Кроме фанатичного следующих указаний руководителей религиозных объединений, которые не объяснить многочисленные случаи самосожжения самоубийств или иным совершаются членами религиозных объединений Причины.
Результаты опроса 2009 показывают, что наиболее характерные психологические черты преступника, ответственность за которые предусмотрена статьей 337-1 Уголовного кодекса:
1. Внушаемость. Действительно, без этого психологических особенностей восприятия веры, исповедуемой различных религиозных организаций, будет в первую очередь критической. Когда предметом подобной характеристике с точки зрения психологического восприятия, готовых к вступлению в ассоциации;
2. Чрезмерное увлечение религиозной идеи, склонность к фанатизму. Для данного признака тесно связана и надлежащее лицо суеверие;
3 Дисбаланс, неадекватная реакция на события;
4. Чрезмерное религиозность на месте вокруг событий видел только, описанных в основных принципов выдвигаемых или позициях, соответствующих положению союза по некоторым вопросам.
Описывая портрет, который является потенциальным субъектом преступления исследуемой, ученые, как правило, исправить только очевидные признаки возраста, образования, выполняемой работы. Общая характеристика членов религиозного объединения, деятельность которого нарушают верховенство закона: пол преобладают женщины, по возрасту - пожилые люди, в соответствии с проделанной работе - безработные, рабочие и служащие среднего класса.
Однако в настоящее время, участник характеристики религиозного объединения, деятельность которого включает посягательства на личность и права граждан, изменяет в сторону улучшения образования и профессионализма. В последние десятилетия, по мнению многих авторов, начал формироваться "новый тип сектант", "молодые люди в возрасте от 18 до 24 лет, иногда старше, имеющий среднее или специальное образование, работает в одном из города."
Эти символы описывают, в первую очередь, состав новой волны религиозных объединений, в так называемой «Новой Эры» или молодежной религии. Секс участников религиозных объединений в настоящее время фактически отступила по сравнению с параметрами возрастных. Существовавшие ранее желание заниматься религиозных организаций, которые угрожают личность и права граждан, женщин в связи с тем, что женщина может выступать в различных социальных качеств (жена, мать и т.д.), в результате чего ее влияние на остальной части общества.
Теперь фокус руководители религиозных объединений обращено в будущее и, соответственно, как предполагаемых членов организаций и групп, молодых людей, которые видели. Факторы, оказывающие помощь с привлечением молодежи в составе и деятельности религиозных объединений являются:
1) повышенная восприимчивость людей в возрасте 18-20 лет к идеям поиске смысла жизни, его место в мире, сфера применения их усилий, профессиональных интересов;
2) лицо в возрасте до 25 лет имеют больше возможностей для работы и часто готовы работать без оплаты;
3) перфекционизм присущ подростковом и юношеском возрасте, облегчает управление и действия молодых людей;
4) отсутствие законодательного регулирования основ и принципов участия молодежи в деятельности религиозных организаций. Более того, как мы нашли в анализе положений, касающихся деятельности религиозных групп, законодатель в их описании не устанавливает минимальный возраст участников, а это значит, что их участие в деятельности отдельных лиц, не достигших возраста Большинство, не только, но и 14 лет;
5) деидеологизация общества под воздействием которых фактические отсутствие моральных и этических норм в молодом поколении. Заполните этот пробел, противоправное деяние религиозные объединения предлагают, по их мнению, правильную версию отношений, в то время как сопровождающие его с обещанием успеха во всех сферах деятельности.
В настоящее время существует необходимость изменить расположение статьи 337-1 Уголовного кодекса, сделав его частью 3, указывая, что вовлечение несовершеннолетнего является квалифицированным организационная структура и функционирование религиозного объединения.
Кроме того, необходимо также установить соответствующие стандарты в законодательство, регулирующее организацию и деятельность религиозных организаций в целом, в том числе предоставление юридического образования.
- Религиозный мотив преступлений
3.1 Религиозные убеждения как мотив преступного поведения
Преступление, а также любой другой проявлением сознательной и волевой деятельности человека, основана на исходной точке - что подтолкнуло мужчину к преступлению, почему и для чего он совершает противоправное деяние. Будучи разумный человек подчиняет его деятельность некоторые цели и руководствуясь определенными мотивами. Все процессы, происходящие вокруг нас в некотором роде отражение в нашем сознании, и бессмысленное деятельности просто не существует.
В общем, мотив, кажется, может быть описан как внутреннее оправдание своего поведения преступника. Когда это будет сделано оправдание преступника в своих собственных глазах, для себя, основывается главным образом на своих внутренних ценностей и ориентаций. Со стороны общества и государства является преступное поведение, независимо от мотивации всегда аморально и оказывает негативное, предосудительного содержания. Что касается мотивов следует отметить, что не все из них признаются аморально, общественно опасное и порицания. Так, в статье 53 Уголовного кодекса содержит смягчения наказания, как совершение преступления на почве состраданием. Кроме того, существуют отдельные уголовное право, в котором мотив рассматривается аналогично. Например, в статье 99 Уголовного кодекса: преступление совершено на почве подавления преступной деятельности (в случае чрезмерной силы) или задержаны и доставлены в правоохранительные уголовных ведомств (в случае превышения пределов мер Необходимо задержать лица, совершившего преступление). Как видно из санкций, а именно мотивы оказывают сдерживающее влияние на количество наказания.
Определения мотива наиболее точной, на наш взгляд, было дано DP Котов. Он считает, что мотивы следует понимать под "генерируется системой и предполагаемых потребностей в сознании мотивация принятой человека является идеальной базой и оправдать свое преступное деяние".
В действующем Уголовном кодексе впервые закреплен в его структуре принципов уголовного права, в том числе принцип справедливости. Согласно этому принципу, "приговоры и другие уголовное законодательство, применимые к лицу, совершившему преступление, должны быть справедливыми, то есть соответствовать характеру и степени общественной опасности совершенного преступления, обстоятельства его совершения и виновного лица." Влияние мотив влияет на все из этих симптомов: общественно опасные мотивы преступной деятельности при одновременном повышении общественной опасности преступления указывают отрицательные характеристики личности виновного и должен влиять наказание.
Все вышеперечисленное наглядно показывает большую ценность уголовного права мотива.
Конечно, трудно установить причины преступного поведения в каждом конкретном случае. Enforcers когда мотив вынуждены просить больше объективной стороны преступления. Объяснение этому очень простое: на сегодняшний день, нет просто никакого другого выбора, нет другого пути, чтобы быстро и, вероятно, определить мотивацию преступного поведения. Кроме того, есть мнение, что не существует ничего за право пока, пока она не реализуется на практике, не не объективируется. Таким образом, мотив преступления и другие особенности субъективной стороны преступления для нас приобретают реальное содержание только после анализа объективную сторону преступления. Это полностью согласуется с законом диалектического единства субъективного и объективного.
В качестве отправной точки дальнейшего преступного поведения можно считать мотив, то есть те, мотивы, которыми руководствовались лица в совершении уголовного преступления. Можно согласиться с А. А. Пионтковский считает, что «на самом деле, никаких особых мотив не не сделано ни одного умышленного преступления."
Это даже не от того, что виды композиции исследовали преступления принадлежит норму к формальным, материального или усеченной. В Уголовном кодексе Республики Казахстан широко представлены все композиции и структуре многие из них, как один из признаков включены мотивы преступной деятельности. Является важным является не вид, не вид умысла, и что преступник хочет сделать их сознательными о том, как общественно опасного деяния. Учитывая, что для деяние, совершенное уголовной ответственности, мы признаем, что человек руководствуется некоторых мотивов.
Но мотив большинство из них выходит за рамки этого преступления, не затрагивая уголовную ответственность. Это потому, что стимулом создания на таких умышленные преступления отрицал закон дело уголовное. Они не только влияют на навыки, но не влияет на определение суда наказания. Это правило основано на том, что не все мотивы человеческого поведения в равной степени ценят в их содержании и их актуальности для общества. Это правило также влияет на законодателя при установлении тех или иных мотивов в Уголовном кодексе.
Исходя из этого, все мотивы преступления в соответствии с их значениями уголовного права можно разделить на следующие группы:
1) мотивы, которые являются обязательными особенности основных элементов преступления;
2) причины, которые являются обязательными признаками квалифицированных (или особенно квалифицированных) преступления;
3) причины, которые являются обязательными признаками привилегированных состава преступления;
4) мотивы учитываются как обстоятельств, смягчающих или отягчающих;
5) причины, не имеющие закона уголовное дело.
Последние часто включают в себя такие мотивы, как обычно месть, зависть, ревность и другие.
Эта классификация основана на том, что каждый мотив отношение государства к определенным свойствам, качествам личности, мотивов и мотивов человеческой деятельности. Некоторые из этих причин относятся отрицательное состояние и предусматривает уголовную ответственность за деятельность человека, который руководствуется ими, или увеличивается уголовную ответственность за действия преступника в присутствии такого мотива.
Тем не менее, мотивы рассматриваются отдельно, государство признает, что, если вы не оправдать преступное поведение, что существенно снижает общественную опасность преступления, и (или) правонарушителя.
И, наконец, последняя группа мотивов имеет нейтральное значение. То есть для государства не содержат такие мотивы не являются существенными рисками, не полезно для общества в целом, или отдельных граждан.
Другими словами, все мотивы можно разделить на общественно полезный, общественно опасное и социально нейтральным. Из этого мы можем заключить, что если мотив не закреплено в Уголовном кодексе как социально полезным или социально опасным для общества она нейтральна.
Уголовный кодекс религиозный мотив во внимание только как религиозной вражды, ненависти или мести. Такие мотивы, конечно, относятся к обстоятельствам, все из которых увеличивают опасность для общества и правонарушителем общественную опасность своего преступления и, как следствие, отягчающим. Но исчерпаны ли религиозный мотив только эти препараты?
Прежде чем ответить на этот вопрос, необходимо определить, что понимается под религиозный мотив в целом.
Как упоминалось ранее, все признаки субъективной стороны преступления определенным образом объективированного, что проявляется внешне. Этот вывод приводит к другому выводу: религиозный мотив также имеет внешнее проявление. Поскольку такие проявления могут действовать как мы думаем процессы и процедуры, которые присущи осуществления права на свободу совести. Под процессы и процедуры в данном случае относится к администрации поклонения, ритуалы, таинства и другие ритуальные действия, совершаемые человеком на основе их религиозных убеждений.
Но такое определение не может исчерпывающе описать религиозные мотивы, так как последний, в дополнение к вышеуказанным пунктам, и проявляется в объективной стороне преступления, и имеет внутренний, субъективное содержание. Другими словами, не все преступления, совершенные при исполнении религиозных таинств, обрядов поклонения и других ритуальных действий, совершенных по религиозным соображениям, религиозным причинам, подлежащих актов. Например, глава религиозной организации не может руководствоваться религиозными и другими мотивами (например, мотив жадности, ненависти, ревности и др.) с целью совершения преступления, как если бы с помощью своего поста, но, видимо, такое преступление будет совершенными во исполнение религиозного обряда (например, обряд инициации, то есть посвящения в новых членов религиозных объединений).
Таким образом, правоприменителя в любом случае должны изучить все обстоятельства как объективного и субъективного стороны преступления, и только после этого мы можем заключить, о том, что мотивы руководствоваться все той же теме в совершении акта.
Здесь уместно указать, а также общаться мотив для целей преступной деятельности. Лицо, совершившее уголовное преступление целенаправленное их деятельности, то есть готовы достичь определенной цели. Мотив в этом случае полностью соответствует достижимых целей, так как он является причиной, почему человек хочет достичь, это бетон, не абстрактные цели. Это неоднократно отмечалось в теории как советской, так и казахского уголовного права, и, следовательно, ограничимся согласие с наличием такой связи. И это взаимоотношения, их причины и мотивы и цели.
Это означает, что религиозный мотив и может указывать религиозную цель виновным в преступном поведении. Цель, как известно, представляет те фактические изменения в объективной реальности, реальность, к которой преступник стремится реализация которых направленную всю его деятельность. Поэтому, если предметом преступления в их деятельности, чтобы добиться такого желаемое изменение реальности, например, разрушения одного или нескольких лиц, принадлежащих к какой-либо конкретной религии или религиозного объединения, было ориентироваться в этом религиозный мотив. Такая же ситуация будет, если человек хочет быть принятым среди последователей сатанинского учения, на которые он должен обязательно привести к смерти любого человека (независимо от его принадлежности к той или иной религиозной группы). Эти цели вызвать преступный характер субъекта, и, следовательно, предполагают наличие в его действиях признаков религиозный мотив.
Таким образом, под религиозный мотив можно понять мотивы лиц, направленные на совершение преступления в связи с его религиозными или антирелигиозных (атеистических) убеждений. Именно эти убеждения, которые влияют на поведение человека, превратив его из законопослушного гражданина в преступника, и должны быть оценены как общественно опасное. В то же время, из всех религиозных мотивов законодателя рассматривать только религиозной ненависти или религиозной розни. Этот мотив требует надлежащего отношения к жертве. В этом случае, это не имеет значения в том, что считается в качестве жертвы - как частное лицо или как представитель любой религиозной конфессии или религиозного объединения.
Существуют, однако, ситуации, когда жертва в отношении преступника не чувствуют враждебность, выражается в ненависти или вражды. Например, так называемый совершении ритуальные убийства, в которых вред, причиненный жизни и здоровью не из ненависти или вражды к человеку или религиозного объединения. Более того, в большинстве этих случаев виновные нет никакой информации о таких поставок. В то же время преступление совершено на религиозной почве так же, как религиозные убеждения является лицо, совершившее преступное деяние, вызвал к совершению преступления.
Формально, согласно действующему Уголовному кодексу, мы не можем отразить отборочный религиозные мотивы. Однако наличие такого мотива не вызывает сомнений. В этой мотивации не может быть сведена к религиозной ненависти или вражды, хотя религиозные верования, которые манипулируют директоров этого религиозного объединения, вызвало совершение самых страшных преступлениях умышленное причинение смерти другому человеку.
Используется в религиозных обрядах в некоторых методов объединений (например, экстатических) принес последователей религиозных объединений (их называют адептов), чтобы религиозного фанатизма, который, в свою очередь, является причиной безумие фанатизма и способствует психическому эпидемий. Например, в 1860 году 15 провинции старообрядцев Олонецкой с детьми сожгли себя в деревянной раме. В декабре 1896 в устье Днестра 25 мужчин, женщин и детей добровольно зарылся в землю. В этом случае, если это деяние совершено под влиянием проповеди лидеров религиозных групп, было необходимо для оценки текущего Уголовный кодекс, мы не могли отразить квалификационный религиозные мотивы преступлений.
Весь мир шокирован трагедией, которая произошла в серии 1994 года в Канаде и Швейцарии, с приверженцами религиозной организации "Солнечный храм". Все последователи, в том числе детей, совершили самосожжение в страхе Армагеддона. Те, кто не хотел выполнять эти действия, были расстреляны. В сохранившихся единиц, что незадолго до инцидента пришли из ассоциации. Они рассказали о методах, которые использовались во время поклонения, поклонения, проповеди. В наше время, этот список дополняется Уганде, где были сожжены целые деревни, все люди, которые были последователями религиозного объединения в прошлый раз (т.е. означает быстрый конец света, и призывает быть готовы к этому каждую минуту.) Однако , в литературе справедливо подчеркивается, что "невозможно, чтобы определить степень психического здоровья по его отношению к религии. Независимо от того, как абсурдные и нелепые религиозные верования различных сект, не могу сказать, что все они являются психически больных людей."
Трагедия, произошедшая 11 сентября 2001 в США, только продолжает, приведенный выше список. Тем не менее, все эти деяния совершены религиозными фанатиками, которые руководствуются в своей деятельности не на почве религиозной ненависти или вражды, но только свои преступные религиозные убеждения. Эти убеждения, будучи опасность для общества, тем не менее не может быть оценена с юридической точки зрения, так как в настоящее время это не предусмотрено соответствующей правовой основы.
Таким образом, нынешний уголовный закон не позволяет в полной мере учитывать общественно опасные религиозные мотивы преступной деятельности.
Конкретные изменения в ситуации, о которых пойдет речь ниже сделает правовую оценку преступления в соответствии со всеми правилами классификации преступлений: каждый знак в совершении уголовного преступления, имеющие отношение к определению общественной опасности совершенного преступления и личность виновного должны быть точно установлены правоохранительными органами и закреплена в приговоре суда.
Однако законодатель может ввести некоторые понятия в структуре Уголовного кодекса, пока они должным образом не разработаны в теории уголовного права. В свою очередь, ученые не справиться с этой проблемой, ссылаясь на отсутствие практического применения существующих правил, обеспечивающих религиозные мотивы в качестве доказательства преступления.
3.3 Религиозный мотив и его отражение в Уголовном кодексе Республики Казахстан
Пункт е) части 1 статьи 54 Уголовного кодекса предусматривает следующее обстоятельство: совершать преступления по мотивам религиозной ненависти или вражды.
Конечно, ненависть и вражду сами негативные проявления общественных отношений, и если они имеют к тому же религиозной принадлежности, это создает риск увеличения числа таких преступлений на основе снежный ком. Тем не менее, попытаться оценить: достаточно ли этих двух категорий (религиозную ненависть и вражду) для обозначения всех негативных проявлений в осуществлении свободы совести.
Например, граждане, объединившихся на основе взаимного своекорыстия в культе сатаны, дьявола (так называемой сатанисты) в своей деятельности прибегают к различным магических обрядов, таинств, мистики, которые, в свою очередь, являются незаконными, и часто даже преступник.
Магия которые должны быть приняты в качестве западной аналогового Российской суеверия. Используя слово "магия", мы не имеем в виду магию как методы работы, когда этот метод очевидна для отдельных граждан, но (имеется в виду заклинание, заклинание, проклятие). Поскольку уголовное право является консервативной отраслью права, а также установить связь между этими и другими магических ритуалов с общественно опасные последствия не могут быть в настоящее время используют техническое оборудование, опыт, а затем в качестве преступления считается магии невозможно.
Придерживаясь материалистической точки зрения по этому вопросу доказательств вины за преступления, мы должны признать, в качестве доказательств только тех фактического характера, которые могут быть оценены с помощью использования всех известных средств науки и техники. Результаты магические заклинания, ритуалы и таинства в то время это не представляется возможным, чтобы захватить и проверить с помощью этих средств.
Учитывая некое подобие магического и религиозного мотива, следует отметить, что фактическое содержание и правовое значение полностью отличается категория. Если магия в настоящее время не любое юридическое содержание в целом, религиозные мотивы отражаются в современном уголовном праве в качестве дополнительного признака субъективной стороны преступления.
Как уже упоминалось, религиозный мотив на самом деле выражается только в форме религиозной ненависти или вражды. Другие мотивы преступления на почве религиозных убеждений субъекта не учитываются. Но у них есть отличный юридическое значение (как обстоятельств, повышающих общественную опасность преступления).
Самый известный из них - в результате чего человеческие жертвы. В этом случае, ненависть, а также враждебность, нет. Мы совершили преступление при аналогичных обстоятельствах, как правило, безразличное отношение к религии человека избран жертвы.
Между тем, производство навыки, такие действия, мы оцениваем их только о последствиях, то есть фактически причинения вреда. В этой ситуации, так как подобные действия смерти. Но мы вынуждены игнорировать фон, причину преступлений, которые служат религиозные убеждения членов Ассоциации.
Это приводит нас к следующему выводу: так как этот факт не признается в качестве представителя воли государства законодателя в качестве отягчающего или смягчающие обстоятельства наказания, таким образом, относится к государственной причин и мотивов для совершения таких преступных деяний нейтрально.
Кажется, что последствия такого вывода характеризует современной национальной деидеологизации, которая здесь не понимается как отсутствие государственной ориентации граждан на любых значениях, а как возможность исповеди все религии, в том числе связанные с совершением преступлений.
Когда исторический анализ законодательства, регулирующего государственно-религиозных отношений, мы упомянули суеверия, понял эти инструменты так же преступное поведение граждан, ведут себя с религиозными мотивами.
В связи с этим необходимо добавить, что, поскольку причины являются источниками суеверия боятся, слабость и меланхолия в сочетании с невежеством, единственным средством борьбы с ними должны быть государственная воля, сила, ясно, правовое регулирование в сочетании с просвещением.
В общем, как справедливо отметил Гоббс, религия это то, что позволяет государству верить суеверие - что считаю, что это запрещает. В то же время следует отметить, что суеверие в ее современном понимании не может полностью охватить все обстоятельства, которые увеличивают опасность для общества преступления на религиозной почве.
Однако существующая функция лишь частично отражает субъективную сторону преступного поведения, в котором виновная сторона является религиозным мотивом.
Например, в маленьком городке Северной Задонском накануне православной Пасхи группы сатанистов вынужден отказаться от христианского Бога и служение сатане. После того как он отказался выполнить их требования, он был связан, положить на черной тканью накрытый стол ритуала. После надевания начал соответствующая обряд одежда чтение Сатанинская Библия, в течение которого все присутствующие платный зарезал жертву. Кровь собрали в чашу и пил, а потом начал на труп ритуальных танцев в сопровождении литья.
Несмотря на то, что расследование достоверно установлено вызывает преступного поведения (жертвенности, что характеризует религиозную мотивацию преступного поведения) в финале квалификации этого факта не было отражено.
На наш взгляд, в таких ситуациях не сделал надлежащее уголовное правовую оценку всех обстоятельств преступления, а именно субъективная сторона преступного поведения, в частности, мотив незаконных посягательств.
Этот мотив, конечно, имеет подлую содержание и должно влиять на наказание. Исходя из этого, точка е) части 1 статьи 54 Уголовного кодекса можно было бы дополнить указанием религиозных убеждений в качестве побуждения к совершению преступного деяния, наказуемого.
Эта функция позволит учитывать при квалификации деяния все негативные формы поведения, связанные с применением религиозных учреждений, в том числе суеверия в качестве мотива преступления.
Отдельные государства не указывают на совершение преступления под влиянием религиозный мотив, чтобы отягчающих обстоятельствах, тем не менее фактически признают его как характеристику повышенной общественной опасности совершенного преступления. Например, Уголовный кодекс Республики Польша в статье 196 предусматривает ответственность в следующих случаях:
кто оскорбляет религиозные чувства других людей, публичное оскорбление вещи или места религиозного поклонения, предназначенного для публичного исполнения религиозных обрядов,
наказывается штрафом, наказывается ограничением свободы или лишением свободы на срок до двух лет.
Помимо общего для всех преступлений статью 54 Уголовного кодекса, содержащего исчерпывающий перечень отягчающих обстоятельств за совершенное преступление, религиозный мотив встречается также в некоторых других уголовно-правовых норм, а именно в Особенной части Уголовного кодекса .
Так, в пункте л) части 2 статьи 96 Уголовного кодекса предусматривает увеличение уголовной ответственности за умышленное причинение смерти другому человеку (убийство) по мотиву национальной, расовой, религиозной ненависти или вражды либо кровной мести.
Пункт е) части 2 статьи 103 Уголовного кодекса содержит аналогичную функцию, но по отношению к умышленное причинение тяжкого вреда здоровью.
Пункт е) части 2 статьи 104 (умышленное причинение средней тяжести вреда здоровью) и пунктом ч) части 2 статьи 107 (пытки - причинение физических или психических страданий путем систематического нанесения побоев либо иными насильственными действиями, если это не влечет за собой последствия, изложенные в статьях 103 и 104 Уголовного кодекса) также включены в этот мотив как обстоятельство, что повышает общественную опасность преступления, что нашло отражение в наказании, предусмотренном за совершение преступления.
Все эти акты в качестве предварительного условия обеспечивают такой же враждебный мотив, содержание которой не раз заявляли.
После своего уголовного законодательства, заявляющие, религиозный мотив противоправного поведения субъекта является статья 149 Уголовного кодекса, которая предусматривает ответственность за воспрепятствование права на свободу совести и вероисповедания. Стоит отметить, что диспозиция предусматривает ответственность за незаконное воспрепятствование деятельности религиозных организаций или совершению религиозных обрядов.
Однако, как следует из положений закона «О свободе совести и о религиозных объединениях" религиозные объединения в Казахстане может существовать в двух формах: религиозных организаций и религиозных групп. Разница между ними осуществляется в основном на том основании, что религиозные организации должны быть зарегистрированы в региональных отделениях Министерства юстиции и дата такой регистрации дает право юридического лица. Религиозные группы по защите прав в качестве юридического лица не обладает, но и началом его карьеры никому знать не ставят. Единственная ситуация, когда они сообщают, что они создаются и действуют - это наличие цели в будущем стать религиозная организация.
Если члены религиозной группы имеет такой цели, сообщить ей местные органы власти (хотя до сих пор неизвестно, в какой форме должно быть такое уведомление) и после 15 лет безаварийной работы может (в зависимости от всех других формальных условий) превращается в религиозная организация и статус юридического лица.
То есть в отношении создания и функционирования религиозных общин (обеспечивающих реализацию свободы совести), обе представленные формы религиозных объединений (религиозных групп и религиозных организаций) практически идентичны по содержанию.
Тем не менее, воспрепятствование деятельности религиозных групп (не религиозных обрядов) не влечет за собой уголовную ответственность, кроме случаев, когда формы обструкции являются независимыми преступления.
Кроме того, индивидуальные исповедание любой веры является также формой реализации права на свободу совести. Но статья 149 Уголовного кодекса не содержит даже упоминания о ней. Вероятно, законодатель хотел эту статью, чтобы защитить религиозные группы от уголовной вмешательства в их деятельность, но не очень успешным из-за расположения статей, многие противоправных посягательств просто "упал" из сферы правового регулирования.
Следующую композицию, учитывая религиозную мотив преступления является статья 373 Уголовного кодекса - разжигание национальной, расовой или религиозной вражды. Планировка Часть 1 определяет несколько действий, запрещенных уголовным законом в этой норме. Часть 1 предусматривает наказание за действия, направленные на возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды, унижение национального достоинства, а также для пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их религиозной, национальной или расовой принадлежности, если эти деяния были совершены публично или с использованием средств массовой информации.
Что касается мотивации субъекта преступления может только сказать, что их характеристики аналогичны характеристика мотивации деятельности лиц, совершивших преступления в соответствии со статьей 337-1 Уголовного кодекса. Другими словами, мотивы (и цели) может изменяться. Как правило, это все еще религиозные мотивы. Но характеристика преступления они не имеют никакого влияния.
Статья 160 в своей структуре предполагает возможность совершения преступления при условии, ее на основании религиозным причинам преступника - геноцид. По своей структуре это только одна часть, которая определяет, что понимается под геноцида - действия, направленные на полное или частичное уничтожение национальной, этнической, расовой или религиозной группы путем убийства членов этой группы, причинения тяжкого вреда их здоровью, насильственного воспрепятствования рождений, насильственное перемещение детей, насильственного переселения или других жизненных условий, рассчитанных на физическое уничтожение членов группы.
По сути, это преступление является «глобальной» причиной смерти или травмы, за совершение которого субъект руководствуется ненависти или вражды. Однако, так как преступление непосредственно на это обстоятельство не уточняет, мы можем сделать следующий вывод - в этом случае, даже при отсутствии регулирования, мотив полностью соответствует цели. Поскольку цель, хотя и в переносном смысле, но упоминается, и мотив преступления должна быть соответствующей.
Статья 275 УК РФ (злоупотребление трупов и их захоронений) в части 2 содержит положение, согласно которому повышение уголовной ответственности устанавливается в отношении такого преступления, которое было совершено по мотиву национальной, расовой или религиозной ненависти или вражды. Сфера действия этого положения подлежат преступления, совершенные на кладбищах. Так, средства массовой информации периодически передавать сообщения, которые в той или иной кладбище на надгробиях кто-то нарисовал сатанинские символы. В некоторых случаях (справедливости ради следует отметить, что меньше, чем возможно) за такие действия к ответственности.
В Уголовном кодексе есть два состава преступления, выполнение которых часто из-за религиозных (или антирелигиозных) убеждений. Это относится к статье 187 Уголовного кодекса (уничтожение или повреждение памятников истории и культуры, среди которых очень часто включают в себя места поклонения) и статье 174 УК РФ (уклонение от военной службы и альтернативной гражданской службы). Последний норма имеет частое использование, в первую очередь связано с тем, что, хотя Конституция и предоставил возможность по религиозным причинам, альтернативной службы, но правового обеспечения такой гарантии до сих пор нет. Закон об альтернативной гражданской службе решит часть проблемы. Эти правила, хотя и не считают религиозные мотивы поведения в диспозиции, часто совершаются именно потому, что религиозные (антирелигиозные) убеждения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Нахождения исследования степени привело к следующим выводам:
1. Отношения между государством и религиозными объединениями первоначально были отнесены к политической, экономической и социальных характеристик казахстанского общества на определенном этапе его развития. В этом состоянии, обеспечивая право на свободу религии, в любом случае всегда ограничил свои определенные условия связей с общественностью.
2. Появление уголовного закона, предусматривающего ответственность за совершение преступления, на наш взгляд, было немного запоздалый, так как до I960 там была увеличена посягательств на личность в связи с исполнением религиозных обрядов.
3. Организация религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, имеет все функции, необходимые для акта распознавания общественно опасного и незаконного.
4. Религиозная ассоциация, которая посягает на личность и права граждан, является своего рода организованной преступной группы, обеспечивается специальным части Уголовного кодекса.
5. Общий объект организации религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, отношения, общественной безопасности и общественного порядка. Виды объектов являются общественные отношения общественной безопасности. В качестве основной непосредственным объектом преступления следует также выделить отношения для обеспечения общественной безопасности и общественного порядка, а в качестве дополнительного непосредственного объекта - отношений, которые регулируют права граждан.
6. Это исследование объективных свидетельств того, предлагает следующую формулировку статьи 337 Уголовного кодекса:
Организация объединения, посягающего на права и законные интересы граждан
1. Создание религиозного или общественного объединения совершить насилие в отношении граждан или угрозой применения насилия или иного вреда их здоровью или заставляя граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей или к совершению иных противоправных деяний, а также руководством такого объединения были наказаны.
2. Участие в деятельности ассоциации, а также систематическая пропаганда преступлений в соответствии с первого пункта наказывается.
5. Субъектом преступления, предусмотренного ст. 337 Уголовного кодекса, является физическим здравомыслящий человек, достигший 16-летнего возраста. При определении, следует ли уделять предметом особого внимания выявлению психологический возраст и психическое состояние лиц, совершивших преступления.
6. На субъективной стороны деяния может быть сделано только в форме прямого умысла. Мотив в искусстве. 337 Уголовного кодекса не определен законодателем, но надо установить характеристики отдельного преступника.
7. Пересмотреть отягчающим обстоятельством (и аналогичные отягчающие обстоятельства некоторых преступлений) в соответствии с подразделом "е" ч. 1 ст. 54 Уголовного кодекса, в частности, "совершение преступления на почве национальной, расовой и религиозной ненависти и вражды". Если заменить словами "совершение преступления по национальным, расовым или религиозным мотивам"
7. Убийства в ритуала человеческих жертвоприношений, следует классифицировать как совершенное с особой жестокостью, а также других предметов настоящего положения, если они доступны. Исказил квалификации жертвы, как убийство из хулиганских побуждений.
Незаконное воспрепятствование религиозных объединений и производительность религиозных обрядов, а также отказ от религиозных убеждений, или принуждения для религиозной деятельности наказывается.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1 Самуэл П. Хантингтон. Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка. М., 2000. 227 с.
2 Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии //Ред.совет Бахмин В.И., Бергер Я.М., Гениева Е.Ю., Дигиленский Г.Г., Шадриков В.Д. М., 1996. 775 с.
3 Конституция Республики Казахстан //Комментарий. Под ред. Сапаргалиева Г.С. Алматы, 1998. 432 с.
4 Тихонравов Ю.В. Основы философии права. Учебное пособие. М., 1997. С.271-274.
5 Элизабет Одио Бенито. Ликвидация всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии и убеждений. Нью-Йорк,1989. 85 с.
6 Билялова Г.К. Духовность, религия и свобода совести в казахстанском обществе //Саясат, 2000. № 1. С. 62-64.
7 Токарев С.А Ранние формы религии. М., 1990. С.41.
8 Даль В.И. Толковый словарь великорусского языка. М., 1980. Т.4. 864 с.
9 Философский энциклопедический словарь //Под ред. Ильичева Л.Ф. М., 1983. 620 с.
10 Иоанн Богослов. Закон Божий. М., 1966. 340 с.
11 Права человека //Под ред. Лукашевой Е.А. М., 1999. С.215-225.
12 Саидов А.Х. Сравнительное правоведение и юридическая география мира. М., 1993. С.268.
13 Сарсембаев М.А.Права человека. Учебное пособие. Алматы, 1998. 151 с.
14 Весна свободы. К годовщине победы исламской революции в Иране. М., 1994. 237 с.
15 Хуссеин Хамид Хассан.Свобода вероисповедания.Новосибирск,1995.24 с.
16 Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М., 2003. С.31,32, 353-354, 516.
17 Хуссеин Хамид Хассан. Право на равенстве в исламе.Новосибирск,1996.16 с.
18 Лупарев Г.П. От свободы совести к свободе мировоззрения //Правовая реформа в Казахстане. 2002, № 2 (15). С.24.
19 Айтхожин К.К. Конституция Республики Казахстан и вопросы совершенствования законодательства о свободе вероисповедания и религиозных объединений //Материалы международной научно-практической конфренции «Роль религиозных конфессий в жизни немцев Центральной Азии». Алматы, 2002. С.79-81.
20 Цепкова И.Б. Место и роль религии в процессе становления гражданского общества Республики Казахстан. Автореф. ... полит. канд. наук: 09.00.00. Алматы, 2001. 25 с.
21 Алимбаева А.А. Правовая основа реализации свободы совести в Республике Казахстан. Автореф. ... юрид. канд. наук: 12.00.02. Алматы, 2002. С.24.
22 Международный билль о правах человека. Алматы, 2000. 104 с.
23 Хоменюк Ф.А. Политические свободы граждан СССР. Автореф. ... юрид. канд. наук: 12.00.02. Ленинград, 1965. 27 с.
24 Пресса Казахстана о свободе совести //Под общ. ред. Фокиной Н.К. Алматы, 2002. 346 с.
25 Цепкова И.Б. Политика и религия. Алматы, 2003. С.78.
26 Алимбаева А.А. Состояние свободы совести в Республике Казахстан //Сборник материалов республиканской научно-практической конференции «Актуальные проблемы совершенствования законодательства о свободе вероисповедания и религиозных объединениях». Астана, 2007. С.59.
27 Отчет о деятельностити Уполномоченного по правам человека Республики Казахстан за 2005 год. Астана, 2006. С. 144
28 Закон Республики Казахстан «О ратификации Международного пакта о гражданских и политических правах» от 28.11.2005 года № 91 //Казахстанская правда. 2005. 3 декабря.
29 Обязательства ОБСЕ в области человеческого измерения. Справочное пособие. Варшава, 2001. С.42-45.
30 Мухашов А. Государство и религия: особенности взаимоотношений //Сборник материалов научно-практической конференции “Религиозный экстремизм: истоки, реальность и социально-правовые превенции”. Алматы, 2001. Часть 1. 204 с.
31 Козлова Е.И.,Кутафин О.Е.Конституционное право России.М.,2000.443 с.
32 Подопригора Р.А. Государство и религиозные организации (административно-правовые вопросы). Алматы, 2002. 324 с.
33 Понкин И.В. Конституционно-правовое регулирование отношений между государством и религиозными объединениями в Российской Федерации. Автореф. ... юрид. канд. наук: 12.00.02. М., 2001, С.8, 9, 16, 20-21.
34 Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования. М., 2003. 416 с.
35 Конституционное (государственное) право зарубежных стран. Учебное пособие //Под ред. Страшуна Б.А. М., 1996. 344 с.
36 Конституция Испании (1978 года) //Конституции государств Европейского Союза. Под общ.ред. Окунькова Л.А. М., 1999. С.374.
37 Великобритания, Франция, Германия, Италия, Европейский союз, США, Япония, Индия //Сост. Маклаков В.В. М., 2007. С.200-201.
38 Архирейская Т.Ю. Правовые основы деятельности религиозных объединений в России: история и современность. Автореф. ... юрид. канд. наук: 12.00.02. М., 2002. С.9, 13-15, 23,26.
39 Гарольд Дж. Берман. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1994. 425 с.
40 Клочков В.В. Религия, государство, право. М., 1978. С.152.
41 Энциклопедический юридический словарь //Под общ. ред. Крутских В.Е. М., 1999. С.217, 284.
42 Лупарев Г.П. Светское государство: проблемы теории и методологии //Сборник материалов международной научно-практической конференции “Проблемы развития конституционализма в Казахстане”. Алматы, 2002. С.180-196.
43 Дозорцев П.Н. Развитие светской государственности в России: история и современность. СПб, 1998. С.136.
44 Мартин Штерр. Политика во имя господне. Власть религиозных лоббистов в США //International politik. Религия и политика. 2000. № 2. С.39-48.
45 Бассам Тиби. Политизация религии. Политическая безопасность под знаком исламского фундаментализма //International politik. Религия и политика. 2000. № 2. С.28-39.
46 Красиков А. Возрождение религии и рождение демократии? //Конституционное право: восточноевропейское обозрение. 2000. № 2. С.26-32.
47 Лупарев Г.П. Правовое положение личности в зарубежных странах. Алматы, 2001. 213 с.
48 Лупарев Г.П. Льготы Богу не подмога //Свобода совести в Казахстане. У барьера общественного сознания. Ч.1. Алматы, 2002. С.70-73.
49 Алиев Р. Религия и государство – принципы автономного сосуществования //Материалы конференции ОБСЕ «Роль религии и убеждений в современном демократическом обществе: поиск путей противостояния терроризму и экстремизму». Баку, 2002. С.33.
50 Выступление Президента Республики Казахстан Н.Назарбаева на встрече с руководителями религиозных центров и участниками конференции //http://www.akorda.kz
51 Косиченко А.Г., Нысанбаев А.Н., Кенисарин Д.А., Мельник Е.В. Ислам и христианство: возможности духовной консолидации народов Казахстана. Алматы, 2001. С.50.
52 Хропанюк В.Н. Теория государства и права. М., 1996. 378 с.
53 Конституции стран СНГ //Сост. Булуктаев Ю. Алматы, 1999. 415 с.
54 Чиркин В.Е. Конституционное право зарубежных стран. М., 1997. 568 с.
55 Древний мир права казахов//Под ред.Зиманова С.З.Алматы,2001.Т.1. 438 с.
56 Абиль Е. История государства и права Республики Казахстан с древнейших времен до начала 20 века. Астана, 2000. С.51-52.
57 Клочков В.В. Закон и религия. М., 1982. 214 с.
58 Ушаков В. Православие и ХХ век. М., 1968. С.24.
59 Дабжанова Ж.Б. Ислам и иудаизм в Казахстане: взаимодействие в процессе становления гражданского общества //Материалы международной конференции «Межконфессиональное согласие как фактор стабильности казахстанского общества». Алматы, 2001. С.73-74.
60 Косиченко А.Г. Актуальные проблемы межконфессиональных отношений в Республике Казахстан //Сборник материалов республиканской конференции «Религия, наука и СМИ: диалог и сотрудничество». Астана, 2006. С.162.
61 Об отделении церкви от государства и школы от церкви. Декрет Совета народных комиссаров от 23 января 1918 года //Законодательство о религиозных культах (Сборник материалов и документов). М., 1971. 53-54.
62 Циркуляр по вопросу об отделении церкви от государства //Законодательство о религиозных культах (Сборник материалов и документов). М., 1971. С.58.
63 Инструкция по вопросам, связанным с проведением декрета об отделении церкви от государства. Постановление Народного Комиссариата Юстиции и Внутренних Дел от 19 июня 1923 года //Законодательство о религиозных культах (Сборник материалов и документов). М, 1971. С.66.
64 О религиозных объединениях. Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года //Законодательство о религиозных культах (Сборник материалов и документов). М., 1971. С.83-96.
65 Инструкция по применению законодательства о культах. Постановление Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР и постановлением Совета по делам русской православной церкви при Совете Министров СССР от 16 марта 1961 года //Законодательство о религиозных культах (Сборник материалов и документов). М., 1971. С.151.
66 О порядке обложения доходов монастырей и предприятий при епархиальных управлениях. Постановление Совета Народных Комиссаров Союза ССР от 29 августа 1945 года //Законодательство о религиозных культах (Сборник материалов и документов). М., 1971. С.106.
67 О порядке обложения налогами служителей религиозных культов. Постановление Совета министров СССР от 3 декабря 1946 года //Законодательство о религиозных культах (Сборник материалов и документов). М., 1971. С.106.
68 О монастырях. Постановление Совета министров СССР от 16 октября 1958 года//Законодательство о религиозных культах (Сборник материалов и документов). М., 1971. С.106.
69 Примерное Положение о комиссиях содействия исполкомам Советов депутатов трудящихся по соблюдению законодательства о религиозных культах от 26 ноября 1966 года // Законодательство о религиозных культах (Сборник материалов и документов). М, 71. 336 с.
70 Об утверждении Положения о комиссиях содействия исполкомам городских и районных Советов депутатов трудящихся Молдавской ССР по соблюдению законодательства о религиозных культах. Постановление Совета Министров Молдавской ССР от 23 января 1967 года //Законодательство о религиозных культах (Сборник материалов и документов). М., 1971. С.165.
Сущность уголовно-правовой характеристики организаций религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан