Закони: державні, Божі, церковні
Міністерство освіти і науки України Державний університет інформатики і штучного інтелекту
КОНТРОЛЬНА РОБОТА № 1
По предмету: «Християнська єтика»
На тему: «Закони: державні, Божі, церковні».
Студент заочного курсу, група ЕК – 10
Факультет заочної форми вчення
Доронкіна Олена Олександрівна
шифр: (№ залікові книжки) __________
дата відсилання у вуз:__________
Рецензія: викладача Долгової Тетяни Іванівни
План
1. Введення .......................................-3-
2. Етика християнства ........................-3- -5-
3. Закони Моісея.................................-5- -7-
4. Ісус Христос: Мораль і релігія.........-7- -8-
- Список використаної літератури.......-9-
ВВЕДЕННЯ
Перш ніж переходити до розгляду основних моментів християнської етики, визначимо само поняття. Отже, багато дослідників сходяться на тому, що етика - це наука, що вивчає і дає обгрунтування етичним вчинкам людей. Етика також і зведення норм поведінки. Поглянемо, чи це так. Термін «мораль» - і за змістом, і по історії виникнення - латинський аналог терміну «етика». На його базі Цицерон утворив прикметник «моральний» для позначення етики. У російській мові є самобутній термін «моральність», що є в цілому еквівалентом грецького слова «етіка» і латінського слова «мораль». Наськільки можна судіті, він повторює і їх історію. В російському словнику 1704 р. Є слово «вдача», але ще немає слова «етичний». У словнику 1780 р. Є вже слово «етичний», але немає «моральності», і лише в 1793 р. У словнику з'являється слово «моральність». Цікаво, що німецький термін, що позначає моральність, також відтворює історію і логіку своїх іншомовних і більш древніх еквівалентів. Таким чином, терміни «етика», «мораль», «моральність» приблизно однотипні по своєму етимологічному вмісту і історії виникнення. У сучасному - і живому, і літературному - мові всі три терміни є взаємозамінними. Тепер можна зробити вивід, що в строгому сенсі етика не є наукою. Арістотель говорив, що її предметом є не знання, а вчинки. Етику було б точніше визначити не як науку об моралі, а як моральний досвід.
Етика Християнства.
Всяка релігія містить в собі і відкриває деяку систему цінностей; інакше кажучи, встановлює деяке етичне учення, законів.” * З приходом Ісуса Христа світ пізнає абсолютно нову етику — етику Царства Божія. ” Наблизилося Царство Божий” (Мк.1:14,15;Мф.3:2,4:17,23). Ось вона — вища цінність, абсолютно бажана, ради якої необхідно віддати все інше. Це і є межа людських шукань.
Нова етика — нова система цінностей. Новий Заповіт з усію силою протівополагаєтся старому. ” Закон є вища цінність старозавітної релігійної етики, а може бути, і всієї дохристиянської етики взагалі. ” Книжники і фарисеї — найправедніші люди Ізраїлю, але їх праведності протиставляється інша, дійсна праведність, без якої недосяжне Царство Небесне. Праведність їх полягала в невідступного виконання Закону. НО...”Закон і пророки до Іоана — віднині Царство Божий сповіщається ” (Лк.16:16;МФ.11;12;13).
* Всі подальші цитати, окрім цитат з БІБЛІЇ.
Те, що Ісусом протиставляється Закону — є ”полегшення, звільнення, запрошення на бенкет, радість і блаженство. ” Ці зіставлення проходят через все Евангеліє— ” Закон дан через Моісея ; благодать же і істина сталися через Ісуса Христа” (Ін.1:16,17). Христос проповідує, що немає порятунку Законом: праведність від Закону зачиняє вхід в Царство Божий (Мф.23:13). Закон розділяє людей на чистих і нечистих, залежно від дотримання ними зовнішніх норм : про час і місце, де, як поклоняяются Богу. Ісус проповідує поклоніння Батьку в дусі і істині . Проблема релігії Закону, що розділяє людей, — це проблема недійсних залицяльників і недійсної релігії . Вона знімається Ісусом через її недуховність. ” Бог є дух, і що поклоняються Йому повинні поклонятися в дусі і істині ” (Ін.4:7-27). Закон Моісея, що набув релігійного значення, — це, перш за все, норма зовнішньої поведінки: ” не торкайся ”, ” не куштуй ” ... Весь Закон, лише заповіді людські ” Закон заповіді плотської ” (Евр.7:16). Що сподіваються на Закон лише на плоть сподіваються. ” Ритуальні закони всіх релігій, а особливо єврейською, приголомшують своїм дріб'язковим матеріалізмом: ” що бажають бути під Законом” ”поневолили себе немічним і бідним речовим початком” (Гал.4:21,9,10)... вирішують питання про те, де і на якій горі молитися; і врешті-решт думають про ” стихіях світу ”, про земний. Це суєтна релігія ” забобон ”. Всім таким, на плоть що сподівається, протиставили що живуть духом, водімиє духом, відроджені і оновлені Святим Духом. По проповіді Христа, вони і є ті, яких шукає Собі Батько. ” Дух Святий є благодать, радість, краса, втіха, витікаюча від Батька і дарована Батьком лише тому, хто вірить в Батька і йде шляхом Сина ”. Релігії Закону протиставляється релігія Віри. Плотським цінностям протиставляється цінність ” безпосереднього містичного спілкування з Абсолютом, з Богом... ”
Протиставляється і як безпосереднє відношення між Богом і людиною, не через посредство наказів і заборон Закону, а в інтимно-сердечному зіткненні любові; з нею зв'язаний у відповідь дія Бога ”. Закон — ” покривало, лежаче на серці ” (2Кор.3:14-15). Бог закритий для серця людини, відокремлений завісою Закону. У Законі неможливі стосунки дружби і синівства, лише відношення Законодавця і підданого. ” Покривало Закону знімається з серця Христом. Серце починає жити в Дусі і дихати духом свободи: ” але коли звертається до Господа, тоді це покривало знімається. Господь є Дух; а де Дух Господній, там свобода ”. Таким чином, перебування під Законом визначається як рабство, а благодать Хрістова, як свобода. Закон Моісея стосується всіх сфер людської поведінки і діяльності, і найкоштовніше в нім — це боротьба із злом і заборона злочину. Але боротьба ця постійно терпить невдачу. ” Закон немає вища творча сила. Вища творча сила є любов. Більш того, любов є вища цінність і святість, вінець досягнень, бо ” Бог є любов ”. Христом порушувалися строгості Закону і це ставилося йому в провину фарисеями. Він не дотримував обмивань, постів, присутній на бенкетах, пив вино, спілкувався з нечистими, митарями, грішниками, блудницями . Він не засудив жінку, яка згідно із законом мала бути засуджена і побита каменями. Але все це не ради беззаконня, а в ім'я любові.
Жодна людина не творить згідно із законом. Історія твориться Вірою, а не Законом: ” вірою Ной створив ковчег порятунку, вірою Аврам покорявся йти в країну обітовану, вірою Моісей страждав зі своїм народом, вірою він вивів народ з Єгипту, вірою перейшли євреї Чорне море ... ” Віра — це завжди прагнення до кращого, до небесного. Марно шукати порятунок в Законі, воно лежить лише у Вірі: ” віра є творча сила, вона творить життя ” жівотворіт ”, указуєт конкретне діяння в своїх вгадуваннях і передбаченнях. Навпаки, закон ” є ” мертва буква ”, він не може ”жівотворіть”, творити життя ... ” Законодавство Моісея є акт Віри Моісея. Християнська етика зростає і розкривається в зіставленні Закону — і Царства Божія, благодаті, Духу, любові і Віри. Щоб жити для Бога — потрібно померти для Закону. Закон скороминущий, і Христос є кінець Закону . Предметом несумісності є розп'яття Христа : ” ми маємо закон, і по нашому закону Він повинен померти, бо зробив Себе Сином Божим ” (Ін.19:7). Та зате Христос звільнив нас, викупав нас, врятував нас . Несумісність Закону і Віри — це життєва трагедія, що розгортається в історії і, можливо, що повторюється в житті кожного з нас .
Законодавство Моісея.
Взаємини Моісея і ізраїльтян не укладаються в схему взаємин освіченого, мудрого вождя і свавільної маси. Моісей не просто краще за інших виражає волю і інтереси народу, він у відомому сенсі створює сам народ. Моісей привносить ідею єдиного бога, загальних етичних принципів, задаючи тим самим духовний простір, в рамках якого різні племена об'єднуються в єдиний народ, піднімаються до усвідомлення свого особливого місця в світі. У етнічному сенсі євреї - діти Ізраїлю. Але їх духовним батьком, батьком нації є Моісей. Він заклав релігійні, етичні і законодавчі основи їх історичного існування. Бог, народ, справедливість - так коротко можна позначити суть учення Моісея. За межами еврейсько-іудаїстськой культури ім'я Моісея перш за все сполучається з десятьма заповідями. Вони є загальною основою, свого роду введенням до деталізованому зведенню законів, що охоплює всі суспільно значимі аспекти поведінки людини і що включається сотні всіляких норм від правил гігієни до форм благочестя. Зазвичай прийнято підрозділять заповіді Десятісловія на дві групи: перші чотири, такі, що відносяться до сфери сакрального права, і другі шість, такі, що відносяться до сфери мирського права. Виключно важливою з точки зору зв'язку бога і народу є четверта заповідь. Вона свідчить: «Пам'ятай день отдохновенія». У ній відношення до бога і відношення до ближніх виявляється одним і тим же відношенням. Субота - час духовного зосередження, роздумів про бога, дуже важливих для того, щоб за повсякденною метушнею, за всякими приватними справами не втратити із виду загальних цілей. Це день, який віддається богові. І в той же час це день, в який перед лицем бога зрівнюються всі в межах Ізраїлю, незалежно від їх соціального статусу. Отдохновеніє приписане і рабам, і чужеплеменникам, що знаходиться в будинку, і навіть худобі. У суботньому отдохновенії духовна єдність Ізраїлю перед богом знаходить своє наочне втілення. Існує міцна традиція розглядати Десять заповідей Моісея як перший в часі і один з найважливіших по суті етичних кодексів. Можна назвати принаймні, три ознаки, через яких заповіді Десятісловія можна інтерпретувати як етичні вимоги: Безумовність, ізначальность. Вони вводяться як прямі і перші вказівки бога. Мораль виводиться через зіставлення, заперечення користі і доцільності світу. Вона не лише не ставить собі завдання вписатися в причинно-наслідкові зв'язки мирського життя, але вважає, що мирське життя зобов'язане виправдатися перед нею. Мораль вирушає корінням в незбагненні глибини безконечного, вона абсолютна. Категоричність. Вони підлягають виконання без яких-небудь обмовок і обмежень. Моісей пов'язує виконання заповідей з благодіяннями. Проте не благодіяння додають їм істинність, а,напротів, з їх істинності витікають благодіяння. Благодіяння - не умова, а слідство: лише дотримуючи заповіді, ви зможете жити, інакше загинете. Загальність. Ця ознака стосовно Декалогу є спірною. Не можна розглядати як загальні першу і четвертую заповіді, в яких Яхве виступає як національно орієнтований бог. Та і останні можуть вважатися такими, лише якщо вирвати їх з контексту Декалога, а сам Декалог - з контексту всієї програми Пятікніжія. Проте так воно і сталося. Декалог увійшов до християнсько-європейської культури як самостійного нормативного кодексу. Як ми вже відзначали, Яхве і Моісей звертаються не до окремих індивідів, вони ведуть діалог з Ізраїлем як цілим. Їх завдання - виховання, повчання, піднесення народу. Їх завдання - державний пристрій Ізраїлю створення політичного простору для становлення і розвитку народу. Моісей учив не як філософ, а як законодавець. Він робив ставку не на свободу духу, а на примусову силу закону. Тому він цікавився по перевазі вчинками, а не станом душі і поширював відповідальність за діяння на нащадків, що з державно-політичної точки зору було боагоразумно і ефективно. Моісей залишався байдужим до посмертної долі людини. Лише в світлі основного завдання, яке вирішував Моісей (перехід від природного стану в державно-правовий) можна зрозуміти своєрідність Десятісловія. Справедливість і милосердя. Смисловим центром етики Моісея є ідея справедливості. Звідси - її суворість і нещадна. Ідея милосердя в ній виражена украй слабо. Кажучи точніше милосердя в старозавітній етиці не знайшло самоценного значення, оєо існує у зв'язку із справедливістю, виступає як особлива його форма. Відомо, що Яхве характеризується в Пятікніжії як грізний, караючий бог. В той же час він іменується і богом милостивим. У чому ж полягає його мілостівость? Наприклад, Яхве карає дорослих ізраїльтян тим, що вони помруть, не дійшовши до мети. Цю ж долю по справедливості повинен розділити з ними і Моісей. Проте бог благоволить до свого пророка, і це виражається в тому, що він дозволяє Моісею перед смертю кинути погляд на Ханаан. Милосердя Яхве - милосердя судді, який схиляється до мінімального терміну засудження в рамках того, що передбачено відповідною статтею кримінального кодексу. Милосердний початок в старозавітній етиці виявляється в особливому відношенні до вдів і сиріт. Бог застерігає від спокуси скористатися їх слабкістю. Тут милосердя вирішується в гніві (оскільки я милостивий, я уб'ю вас) і прямо збігається із справедливістю по формулі: око за око (ваші дружини стануть такими ж вдовами, а сини такими ж сиротами, яких ви пригноблюєте).
Ісус Христос: мораль і рілігия.
«Любите ворогів ваших» Ісус Христос є засновником світової релігії, що носить його ім'я. Він же - творець жізнеученія, яке куратко можна визначити як етику любові. Ісус Христос з'єднав релігію і мораль в єдине ціле: його релігія має моральний вміст, його мораль має релігійні витоки. «благовествовать я повинен Царство Божий, бо на те Я посланий» ( Лк. 4:43), - говорить Ісус про свою місію. Царство Божий - в цих двох словах ключ до його жізнеученію. У них поміщена його блага, радісна звістка, його Євангеліє. Як відомо, слово «євангеліє» по -гречеськи і означає «блага звістка». Небесне безсмертя, в перспективі якого вчителює Ісус, - царство вічного добра. Вічне життя праведності протистоїть там вічним мукам беззаконня. Ісус говорить про кінець часу, коли добро і зло, світло і тьма, життя і смерть відділяються один від одного непереборною прірвою. І він говорить про це не як про вірогідність, надію, можливу винагороду, він говорить про це як про добре відому істину. Говорить не як прагнучий туди. А як що прийшов звідти. Не сама по собі ідея небесного царства складає сенс учення Христа. Вона була і до нього, але він конкретніший: він говорить, що небесне царство близьке. І місію свою хрістос бачить в тому, щоб повідомити про це людям. «Царство моє не від миру сього» У відповідь на питання Пілата: «Ти цар Іудейський?» Ісус відповів: «Царство моє не від миру сього». Спіткати це царство в термінах життєвої філософії Пілата неможливо. Навпаки, потрібно рішуче відмовитися від цієї філософії.
Перше, що потрібний від людини, - це усвідомити неістотність, другорядність всіх земних цілей і прагнень. Треба правильно позначити масштаб цінностей і зрозуміти одну істину: «Що високо у людей, то мерзенність перед Богом» (Лк. 16:15). Свій вибір Ісус зробив в пустелі, де він постив сорок днів і сорок ночей. Під кінець поста до нього приступив диявол з трьома спокусами. Ісус відповідає старозавітним висловом: «Господові Богу твоєму поклоняйся і Йому одному служи». Ісус вважає, що світ не містить в собі своєї цінності. У перспективі небесного царства він нікчемний, яким би значним і спокусливим не здавався. Словом, земне життя в собі недосконале, і ніщо в ній, будь то багатство, успіх, слава, не коштує те, щоб бути сокровенною метою людських прагнень. Серце не може належати світу. «Як я полюбив вас»
Любов є перше в людському житті, то вічне. Безсмертний, божественний початок, який додає тлінному мирському життю відсутній в ній сенс. Через любов людина стає людиною і додає людський сенс всьому, що він робить. Бог Ісуса - милосердний бог. Цим він відрізняється від суворого і справедливого бога Яхве. Старозавітному богові теж властиво милосердя, але милосердя особливе, похідне від справедливості. Воно виражається в тому, що бог нагороджує і заохочує більш охоче, ніж карає. Його милосердя існує усередині справедливості, як різновид, особливий випадок останньої.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:
1. Біблія
2. Гусейнов А.А. Введення в єтику. М., 1985р.
3. Атеїстичний словник під ред. М.П.Новікова. М., 1983р.
4. Філософський словник. М., 1989р.
ТЕСТИ. Питання до теми:
1.Смисловим центром етики Моісея є?
а. ідея справедливості
б. ідея кохання
в. інша відповідь.
2.Моісей учив як?
а. філософ
б. законодавець
в. інша відповідь.
3. Иисус проповедует поклонение?
а. батьку
б. батьку в дусі і істині
в. інша відповідь.
4. Ной створив?
а. ковчег порятунку
б. повітряна куля
в. інша відповідь.
5. Субота - це час?
а. духовного зосередження
б. праці
в. інша відповідь.
6.Який день віддається богові?
а. субота
б. неділя
в. інша відповідь.
7.Існує міцна традиція розглядати ......... заповідей
Мойсея.
а. двонадцять
б. десять
в. інша відповідь.
8. Моісею перед смертю кинути погляд на?
а. Израіль
б. Ханаан
в. інша відповідь.
9. Милосердний початок в старозавітній етиці виявляється в особливому відношенні до?
а. вдів і сиріт
б. бідним
в. інша відповідь.
10. Небесне безсмертя, в перспективі якого вчителює Ісус це є?
а. царство любові
б. царство вічного добра
в. інша відповідь.
Відповіді на тести:
1.Смисловим центром етики Моісея є?
а.ідея справедливості
2.Моісей учив як?
б. законодавець
3. Иисус проповедует поклонение?
б. батьку в дусі і істині
4. Ной створив?
а. ковчег порятунку
5. Субота - це час?
а. духовного зосередження
6.Який день віддається богові?
а. субота
7.Існує міцна традиція розглядати ......... заповідей
Мойсея.
б. десять
8. Моісею перед смертю кинути погляд на?
б. Ханаан
9. Милосердний початок в старозавітній етиці виявляється в особливому відношенні до?
б. бідним
10. Небесне безсмертя, в перспективі якого вчителює Ісус це є?
б. царство вічного добра
9
PAGE - 1 -
Закони: державні, Божі, церковні