В любом курсе по истории философии для студентов первым делом говорится о том, что философия началась с Фалеса, который сказал, что все происходит из воды. Это обескураживает новичка, который стара е тся — возможно, не очень притом упорно — почувствовать то уважение к философии, на появление которого, по-видимому, рассчитан учебный план. Тем не менее для чувства уважения Фалес дает достаточно оснований, хотя, может быть, больше как человек науки , чем как философ в современном смысле слова .

Фалес был уроженцем Милета в Малой Азии, процветающего торгового города. В этом городе было большое рабское население; среди свободного населения между богатыми и бедными имела место острая классовая борьба. “В Милете первое время победителем оказался народ, убивавший жен и детей аристократов; затем стали господствовать аристократы, которые сжигали живьем своих противников, осв е щая городские площади живыми факелами". Во времена Фалеса подобная обстановка сложилась в большинстве городов Малой Азии.

В течение седьмого и шестого веков до нашей эры Милет, подобно другим торговым ионийским городам, переживал значительное развитие в экономическом и политическом отношении. Находившаяся сначала в руках землевладельческой аристократии политическая власть постепенно перешла в руки купеческой плутократии. Последняя в свою очередь уступила место власти тирана, который (как это обычно было) добивался власти при поддержке демократич е ской партии. Лидийское царство, лежавшее к востоку от гречески х приморских городов, вплоть до пад е ния Ниневии (6 1 2 год до нашей эры) сохраняло с ними лишь дружеские отношения. Падение Ниневии развязало руки Лидии, и она смогла обратить теперь свое вниман и е на Запад, но в основном Милету удавалось сохранить дружеские отношения , с этим соседним государством , особенно с последним лидийским царем Крезом, при котором Лидийское царство было з авоевано Киром в 546 году до нашей эры Греки такж е поддерживали значительные связи с Египтом, царь которого н уждался в греческих наемниках и открыл для греческой торговли неко то рые города. Первым греческим поселением в Египте была кре п ость, занятая милетским гарнизоном; но в период 610—560 годов до нашей эры наиб о льшее з нач е ние имел город Дафнэ. В этом городе нашли свое убежище, спасаясь от Навуходоносора (Иеремия. 43; 5 и е л .), Иеремия и многие другие еврейские беженцы; но в то время как Е гипет, несомненно, оказывал влияние на греков, со стороны евреев такого влияния не было. Мы не можем представить себе , чтобы Иеремия чувствовал что-либо, кроме ужаса, по отноше н ию к скептическим ионийцам.

Как говорилось выше, лучшим свидетельством, позв о ляющим опре д елить время жизни Фалеса, является то, что этот философ прославился предсказанием солнечного затмения, которое, как говорят астрономы, произошло в 5 8 5 году до нашей эры Другие данные, подобные приведенному свидетельству, вполне согласуются с тем, чтобы отнести деятельность Фалеса приблизительно к этому времени. Предсказание затмения не было свидетельством чрезвычайно й гениальности Фалеса. Милет находился в союзнических отношениях с Лидией, поддерживавшей культурные связи с Вавилонией. Вавилонские же астрономы открыли, что затмения повторяются примерно через каждые 19 лет. Эти астрономы могли предсказать затмение луны вполне успешно, но, когда дело касалось сол н ечного затмения, их прив о дило в замешательство то обстоятельство, что затмение могло быть видимо в одном мест е и невидимо в другом. Следовательно, они могли , только знать, что в такое-то и такое-то время можно ожидать ' затмения, и это, вероятно, все, что знал Фалес. Ни он, ни вавилонские астрономы не понимали, чем обусловлена эта цикличность затмений.

Говорят, что Фалес предпринял поездку в Египет и привез оттуда для греков сведения по геометрии. Все познания египтян в области геометрии состояли главным образом в чисто эмпирических приемах. И нет оснований думать, что Фалес пришел к дедуктивным доказательствам, таким, например, которые были открыты греками позднее. Вероятно, Фалес открыл, как, исходя из наблюдений, сделанных из двух прибрежных пунктов, определить расстояние до корабля в море, а также как, зная длину тени пирамиды, найти её высоту. Е му приписываются многие другие геометрические теоремы, но, по-видимому, ошибочно.

Фалес был одним из семи греческих мудрецов. Каждый из этих семи мудрецов прославился тем или другим мудрым выска з ыванием. Согласно традиции, высказывание Фал е са заключалось в том, что “ вода есть наилучшее " .

Как сообщает Аристотель, Фалес думал, что вода является первичной субстанцией, а все остальное образуется из нее, он утверждал также, что Земля покоится н а воде. По свидетельству Аристотеля, Фалес говорил, что магнит обладает душой, потому что он притягивает железо; далее, что все вещи п о лны богов . Д. Барнет ставит это последнее высказывание под вопрос.

П о ложение, что все возникло из в о ды, следу е т рассматривать в качестве научной гипотезы, а отнюдь не в качестве абсурдной гип отезы. Двадцать лет назад взгляд, что все состо ит из водор о да, ко т орый составляет две трети воды” был признанной точкой зрения .

Грек и в своих гипотезах были слишком смелы, но милетская шк о ла по крайней мере была готова испытать свои гипотезы эмпирически. О Фалесе известно слишком мало, чтобы иметь возможность вполне удовлетворительно восстановить его учение, но о его последователях в Милете извест н о значительно больше , поэтому разумно предположить, что кое-что содержащееся в их воззрениях перешло к ним от Фалеса. И наука и философия у Фалеса были грубы, но они были способны стимулировать как мысль, так и наблюдение.

О Фалесе имеется много легенд, но не думаю, чтобы о нем было что-нибудь известно, помимо тех фактов, которые я упоминал. Некоторые из этих историй изумительны, например та, которую приводит Аристотель в своей “ Политике " (12 5 9а):

“Когда Фалеса попрекали его бедностью, так как-де занятия философи е й никакого барыша не приносят, то, рассказывают, Фалес, предвидя на основании астрономических данных богатый урожай о ливок, ещё до истечения зимы роздал накопленную им неб о льшую сумму денег в задаток владельцам всех маслобоен в Милете и на Хиосе; маслобойни Фалес законтрактовал дешево, так как никто с ним н е к онкурировал. Когда “в ступило время сбора о ливок, начался внезапный спрос одновременно со стороны многих лиц на маслобойни. Фалес стал тогда отдавать на откуп законтрактованные им маслобойни за ту цену, за какую желал. Набрав таким образом много денег, Фалес доказал тем самым, что и философам при желании разбогатеть нетрудно, только не это дело составляет предмет их интересов" .

Анаксимандр, второй философ милетской шк о лы, гораздо б о лее интересен, чем Фалес. Даты его жизни неопределенны, но, говорят, е му было 54 года в 546 году. Возможный го д выхода в свет первого гр еческого философс к ого произ в едения — сочинения Анаксимандра о природе. Есть основания предполагать, что это б л изко к истине. Анаксимандр утверждал, что все вещи произошли из единой первичной субстанции, но это не вода, как думал Фалес, и не какая-либо другая известная нам субстанция. Первосубстанция бесконечна, вечна, вневременна и “объемлет все миры " , ибо Анакси ма нд р считал наш мир лишь одним из многих. Первосубстанция п ревраща е тс я в различные известные нам субстанции, а те переходят друг в друга. По этому поводу Анаксимандр делает важное и знаме н ательное замечание: “А из чего возникают все вещи, в то же самое они и разрешаются, с огласно необходимости. Ибо они за свою нечестивость несут наказание и получают возмездие друг от друга в установленное время " .

Идея как космической, так и человеческой справедливости играет такую р о ль в греческой религии и философии, которую нелегко полностью понять нашему с о временнику. Действительно, само наше сл о во “ справедливость " едва ли выражает её значение, н о трудно найти какое-либо другое слово, которому можно было бы отдать пред по чтение. По-видимому, Анаксимандр выражает следующую мысль: во д а, огонь и земля д о лжны находиться в мире в определенной пропорции, ”о каждый элемент (понимаемый как Бог) веч н о стремится расширить свои владения . Но имеется некоторого рода необходимость, или естественный закон, который постоянно восстанавливает равновесие. Там, где был, например, огонь, остается пепел, то е сть земля. Это понятие справедливости — не переступать уста н овленных от века границ — было о дним из самых глубоких греческих убеждений . Как и люди ” боги подчинены справ ед ливости, но эта высшая сила сама не являлась личной силой ) не была каким-то высшим Богом.

Анаксимандр основывал доказательство своего положения , согласно ко т орому первосубстанция не может быть ни водой ” ни каким-либо другим и з вестным элементом , на следующем доводе: если бы один и з элементов был основным , то он поглотил бы все остальные элементы. Аристоте л ь нам сообщает , что Анаксимандр рассматривал эти известные ему элементы как стихии , находящиеся друг к другу в отношении противоп ол ожности. “Воздух холоден, вода влажна, огонь горяч" . А потому, “ если бы один из них из этих эл ементов, был бесконечным, то остальные давно уже погибли бы" . Следовательно, первичная субстанция д о лжна быть нейтральной в этой космической борьбе.

Согласно Анаксимандру, существует вечное движение; в х о де этого движения про и зошло образование миров. Миры возникли не в результате творения, как это считается в иудейской или христианской те о логиях, но в результате развития. И в животном царстве имела место эв о люция. Живые существа возникли из влажного элемента, когда он подвергся выпарива н ию с о лнцем. Как и все другие животные, человек произошел от рыб. Человек должен был произойти от существ другого рода, потому что благодаря характерному для него теперь долгому периоду младенчества при своем возникновении он никак не смог бы выжить.

Анаксимандр — чрезвычайно любопытная фигура в научном отношении. Говорят, что он первым из людей сделал карту. Он утверждал, что Земля имеет форму цилиндра. До нас дошли разнообразные свидетельства, согласно которым о н считал С о лнце то равным по размерам Земле, то превосходящим её по величине в двадцать семь или двадцать восемь раз.

Везде, где Анаксимандр оригинален, его взгляды носят научный и рационалистический характер.

Анаксимен — последний из милетской триады — далеко не так интересен, как Анаксимандр, но он делает неко т орый важный шаг вперед. Даты его жизни совершенно неопределенны. Несомненно ” что он жил после Анаксимандра, и по-видимому , расцвет его деятельности предшествовал 494 году до нашей эры, поскольку в этом году Милет был разрушен персами при п о давлении ионийского восстания.

Анаксимен говорил, что главной субстанцией является воздух. Душа состоит из воздуха, огонь — разреженный воздух; сгущаясь, воздух становится сперва водой, затем, при дальнейшем сгущении, з емлей и наконец камнем. Эта теория имеет то достоинство, что она делает все различия между различными субстанциями к о личественными различиями, зависящими исключительно от степени сгущения. Он полагал, что Земля по форме подобна круглому столу и что воздух все объемлет. “ Подобно тому, — говорит он, — как душа наша, будучи воздухом, одерживает нас, так дыхание и воздух объемлют весь мир" . Кажется, что мир дышит. Анаксимен вызывал в древности большее восхищение , чем Анаксимандр, хотя почти любое современное общество дало бы противоп ол ожную оценку . Он оказал з начительное влияние на Пифагора , а также на многие последующие философские построения. Пифагорейцы открыли , “что Земля шарообразна , но атомисты пр и держивались взгляда Анаксимена, согласно которому Земля имеет форму , подобную диску.

Милетская шк о ла важна не своими достижениями, а своими исканиями . Эта шкала была вызвана к существованию благодаря контакту греческого духа с Вавилонией и Египтом. Милет был богатым торговым городом; благодаря сношениям Милета со многими н ародами первобытные предрассудки и суеверия в этом городе были ослаблены. До того как Иония была в начале пятого века до нашей эры покорена Дарием, она в культурном отношении являлась важнейшей частью эллинского мира . Р ел игиозное движение, связан н ое с Вакхом и Орфеем, почти не затронуло её; её религия была олимпийской, но она, по-видимому, не п ринималась всерье з . Философские построения Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена следует рассматривать как научны е гипотезы, и они редко испытывают на себе какие-либо неуместные влияния а н тропоморфных стремлений и нравственных идей. Поставленные ими вопросы заслуживали внимания, и их смелость воодушевила последующих исследователей.

Следующая стадия в развитии греческой философии, связанная - с греческими городами в Южной Италии, более религиозна и, в частности, более орфична по своему характеру. В некоторых отношениях она б о лее интересна; её достижения б о лее замечательны, но по своему духу она менее научна, чем милетская школа.