§ 98. Цель духа
Л. Фейербах: История философии. Том
I. Бенедикт Спиноза
Но познание третьего рода, или познание бога, не бывает без аффекта, ибо
существуют аффекты, возникающие из разума или самого мышления. И мы можем
определяться разумом ко всем действиям, к коим мы определяемся аффектами,
которые суть страсти. Из этого познания возникают скорее высшее блаженство и
радость духа; оно есть источник любви к богу, которая является духовной любовью,
любовью познания.
Бог любит себя самого бесконечной интеллектуальной любовью. Интеллектуальная
любовь духа к богу есть любовь самого бога, которой он себя любит, не поскольку
он бесконечен, но поскольку он может быть определен сущностью человеческого
духа, рассматриваемой под формой вечности (или в качестве таковой), то есть
интеллектуальная любовь духа к богу есть часть бесконечной любви, которой бог
любит самого себя. Поскольку бог любит себя самого, он любит людей; и любовь
бога к людям и интеллектуальная любовь духа к богу, следовательно, одно и то же.
Цель духа есть познание единства, которое он имеет с целой природой; его высшее
благо и высшая добродетель есть познание бога. Ибо высшее, что дух может
познать, есть бог, то есть абсолютно бесконечное существо, без которого ничто не
может ни существовать, ни мыслиться, так что высшее благо духа есть познание
бога. Лишь постольку дух деятелен, поскольку он мыслит или познает, и лишь
постольку можно о нем безусловно сказать, что он действует из добродетели.
Абсолютная добродетель, или сила духа, поэтому есть познание, но высшее, что
может понимать дух, есть бог, то есть высшая добродетель духа состоит в познании
бога. Поэтому познание и любовь бога как наше высшее благо есть последняя цель
духа.
Поэтому блаженство не есть награда добродетели, но сама добродетель; и мы
наслаждаемся им не потому, что мы обуздываем свои страсти, но, напротив, потому,
что мы наслаждаемся им, мы в состоянии обуздывать свои страсти.
Высшее благо добродетельных, или, что одно и то же, разумных, обще всем людям, и
все могут, таким образом, наслаждаться им. И не случайно, но имеет основание в
самой сущности разума то, что высшее благо человека всеобще, ибо оно выводится
именно из сущности самого человека, поскольку она состоит только в разуме; и
человек вовсе не мог бы ни существовать, ни быть мыслим, если бы он не имел
способности обладать и наслаждаться этим высшим благом. Ибо к самой сущности
человеческого духа принадлежит то, что он имеет адекватное познание о вечной и
бесконечной сущности бога.