§ 22. Философия
Л. Фейербах: История философии. Том
I. Франциск Бэкон Веруламский
Философия состоит из трех частей, так как имеет своим объектом бога, природу и
человека, и поэтому представляет теологию (именно naturalis — естественную—в
отличие от inspirata, основанной на Библии), философию природы и философию о
человеке. О значении философии и её необходимости для познания частных вопросов
Бэкон высказывается так: “Тот, кто считает пустым и бесплодным все рвение,
потраченное на философию и исследование общего, забывает, что из нее черпает
силу и жизнь, познание и власть над отдельными явлениями” (De augm. scient, II,
стр. 39). Другая ошибка в том, что считают возможным отказаться от основной
философии и познания самых общих принципов, как скоро люди достигли
систематического обзора науки. Это заблуждение в высшей степени вредно для
успехов науки. Лишь с возвышенной точки зрения можно обозревать науку и
невозможно обозреть внутренние связи и более отдаленные области знания, если
держаться только почвы этой дисциплины и не пользоваться общей дисциплиной
подобно обсерватории” (там же. Познание природы подобно прямому лучу, познание
бога ввиду несходства среды, именно творений, посредством которых бог
познается, — преломленному лучу, а познание человека, который представляет себя
сам, отражает себя в самом себе, — отраженному лучу.
Но этим трем дисциплинам должна предшествовать всеобщая наука, которая является
матерью всех прочих наук и может быть названа первой философией (philosophia
prima). Последняя должна содержать такие принципы, которые являются не частной
собственностью какой-либо отдельной науки, а общим достоянием нескольких наук
одновременно. Таков, например, всеобщий принцип: две вещи, сходные с третьей,
сходны между собой; ибо он имеет силу как в математике, так и в логике, где
образует основание силлогизма.
Первая философия рассматривает также в особой части относительные или
привходящие свойства вещей, например: множество и малое число, равенство и
неравенство, возможность и невозможность. Но эти предметы должны обсуждаться и
изучаться совсем иначе, чем до сих пор. Например, прежде, сколько бы ни говорили
о большом и малом числе, никогда ещё не старались исследовать основание, почему
одни существа в природе так многочисленны, а другие встречаются так редко.
Столь же мало обосновывались сходства и различия вещества, а также почему
природа постоянно вставляет между разными видами промежуточные существа, имеющие
нечто общее с обоими видами. Таким образом, эти предметы должны рассматриваться
и исследоваться не логически, но физически.
Философия природы и её части уже рассмотрены выше; естественную теологию, или
философию о боге, Бэкон определяет в обычном смысле, именно как познание бога,
исходя из естественного разума и рассмотрения мира, которое раскрывает нам
такие его атрибуты, как всемогущество, мудрость, благость, справедливость, а
также необходимость его обожания. Таким образом, остается ещё философия о
человеке и указание её отдельных отраслей.
Философия о человеке рассматривает его или в изолированном состоянии, или в
объединениях (segregatum aut conjugatum) и, таким образом, представляет или
философию человека (philosophia humanitatis), или философию государства (philosophia
civilis). Той и другой предшествует всеобщая наука, именно о природе и
состоянии человека (de natura et statu hominis), которая снова делится на две
части: науку о неделимой природе (natura hominis indivisa), или личности,
человека, исследующую как несчастья, так и превосходные свойства или
преимущества человека (de miseriis humani generis et praerogativis sive
excellentiis), и науку о союзе или связи души с телом (de foedere sive de
communi vinculo animae et corporis), которая отчасти исследует, как тело и душа
взаимно обнаруживаются, то есть как душа познается из свойств и формы тела и,
наоборот, тело познается из свойств души, и, таким образом, представляет науку
об указании или признаках (de indicatione), а частью исследует, как душа и тело
действуют друг на друга, и потому образует особую науку о впечатлениях (de
impressione).
Но философия о человеке в изолированном виде состоит из стольких частей, как и
человек, то есть из всех наук, занимающихся душой и телом (De augm. scient., IV,
1). Наука о теле состоит из стольких частей, сколько благ у человека,
следовательно, из медицины, имеющей своим предметом здоровье, косметики,
предмет коей красота, атлетики, имеющей предметом силу, и искусства
удовольствия (voluptuaria), предмет коей удовольствие.
Наука о душе трактует частью о субстанции и способностях души, частью — об
употреблении и объектах этих способностей. Последняя часть содержит логику и
этику. Но сама логика состоит из четырех частей: из искусства исследования или
изобретения— ars inquisitionis seu inventionis, искусства испытания или
обсуждения—ars examinis seu judicii, сохранения в памяти — ars custodiae seu
memoriae, наконец, из искусства изложения или преподавания — ars elocutionis
seu traditionis. Этика разделяется на учение об идеале или идее добра или
морального блаженства — de exemplari sive imagine boni — и учение о руководстве
и культуре духа — de regimine et cultura animi, georgica animi.
Философия, исследующая человека в объединении, или обществе (philosophia civilis),
включает в себе учения об обхождении, о делах, о государстве и его управлении.