§ 25. Жизнь Гоббса
Л. Фейербах: История философии. Том
I. Томас Гоббс
Томас Гоббс родился в 1588 г. в Мальмсбери в графстве Вильтон, где его отец был
проповедником. Его живой ум рано проявился, и поэтому уже в нежном юношеском
возрасте Гоббс поступил в Оксфордский университет, где в то время ещё
господствовала схоластически-аристотелевская философия. На развитие и
направление его ума больше, чем школа, оказала влияние поездка во Францию и
Италию, во время, которой знакомство и связи с учеными этих стран пробудили в
нем размышление и сомнение в пользе и ценности тогдашней школьной мудрости.
Возвратившись в свое отечество, он с отвращением отверг тогдашние метафизику,
логику и физику как непригодные для жизни и не обоснованные опытом и вместо
этого усердно читал греческих и латинских философов, поэтов и историков, на
которых он сам перевел Фукидида на английский язык. Хотя чтение ещё более
усилило его ненависть к школьной мудрости, однако он не усвоил ещё сам
определенного философского метода или воззрения, но склонился к эклектицизму под
влиянием собственного влечения и дружбы с Бэконом, который хвалил его за
легкость, с которой он, как никто другой, проникал в его мысли. Во время второй
поездки чтение Евклида, изучение которого он начал уже 40 лет от роду, убедило
Гоббса в пользе и целесообразности математического метода и его применения к
философии. Третья поездка по Италии и Франции была для него ещё важнее благодаря
его знакомству с Галилеем, Пьером Гассенди и Мерсенном24 и интересу, возникшему
у него к физике. По возвращении домой в 1637 г. местные народные движения
побудили его, однако, сначала заняться главным образом политикой с целью
извлечь из философии средство против демократических тенденций в его отечестве.
Чтобы избегнуть бедствий гражданской войны, он покинул Англию и снова
отправился в Париж, где он стал близким другом Гассенди, а также через
посредство Мерсенна познакомился с Декартом. Здесь из участия к судьбе своего
отечества, чтобы доказать права короля и необходимость неограниченной верховной
власти для сохранения мира, он издал в немногих экземплярах свою книгу “De cive”
О гражданине, которая в 1647 г. снова вышла в свет в Амстердаме уже с
примечаниями.
Поэтому политические принципы, высказанные Гоббсом в этом сочинении, решительно
противоположны демократическим и революционным принципам, господствовавшим в
его время в Англии. Тогда как там демократия исключила из государства
монархический момент, сосредоточивая все в одном народе, он, напротив, делает
этот момент единственным, исключительным принципом государства, считает его
даже самим государством и так образует из своего государства голову без тела.
Вильмен в своей “Histoire de Cromwell” Истории Кромвеля, ч. II, отзывается о
Гоббсе в политическом и религиозном отношении так: “C'etoit dans le spectacle
de la revolution Anglaise, qu'il avait surtout puise 1'amour du despotisme, le
mcpris de la religion, profanee par tant de folies, et ce culte honteux de la
fatalite et de la force, aiiquel il a reduit toutes les croyances et tous les
droits, Embrassant le ponvoir absolu par haine pour les fureurs popiilaires, se
rofugiaut dans 1'atheisme pour echapper aux absurd ites des sectus, ce
philosophe incredule avait ete Fun des hommes les plus devoues a 1'autorite
royale et I'un des plus ardents ennemis de toute reforme poli-tique etc.”
“...особенно в зрелище английской революции он почерпнул любовь к деспотизму,
презрение к религии, профанированной столькими безумствами, этот позорный культ
рока и силы, к которому он свел все верования и все права. Принимая абсолютную
власть из ненависти к народным неистовствам, прибегая к атеизму, чтобы избегнуть
нелепостей сект, этот неверующий философ был человеком, наиболее преданным
королевской власти и одним из наиболее страстных врагов всяких политических
реформ.
Из Парижа Гоббс снова возвратился в свое отечество, где, однако, не примкнул ни
к одной политической партии, а общался только с такими учеными, как Гарвен,
Селден, Коули 25, и занимался разработкой своей философии.
Своими сочинениями, особенно книгой “О гражданине” и своим “Левиафаном”,
которые даже после его смерти были присуждены Оксфордским университетом к
сожжению, Гоббс нажил себе множество врагов не только в науке, но и личных. Он
сам пишет к Самуэлю Сорбьеру: “Со мной спорят математики” (он вызвал их
негодование своей критикой математики), “со мной спорят многие политики и клир о
правах короля. Часть клира принудила меня бежать из Англии во Францию, а другая
часть его заставила меня снова бежать из Франции в Англию”. Но и здесь
духовенство не дало ему покоя, обвиняя его в ереси и даже атеизме. Его последние
сочинения были перевод Гомера, “Диалог о гражданской войне в Англии”, который
был обнародован без его ведома, “Физиологический Декамерон, или десять книг о
естественной философии”, наконец, памфлет о необходимости и свободе
человеческих действий.
Гоббс имел счастье сохранить неослабленной до конца жизни силу своего ума и
чувства. Его смерть последовала в 1679 г. на 91-м году его жизни, проведенной в
безбрачии, которое он считал самым подходящим состоянием для изучения
философии, хотя в свои юные годы он меньше всего был врагом женщин.
Гоббс читал книги только очень хорошие и потому очень мало. Часто он даже
говорил, что если бы он столь же много времени отдавал книгам, как другие
ученые, то он остался бы таким же невежественным, как они.
Из его сочинений, составленных и изданных им самим частью на английском, а
частью на латинском языках, важнейшие для истории философии следующие:
“Элементы философии” в трех частях, трактующие о философии природы, антропологии
и науке о государстве; “Левиафан”, в котором он подробно развивает не только
свои этические и политические идеи, но особенно и свои взгляды на отношение
между церковью и государством, теологией и философией, наконец, несколько
рассуждений о свободе и необходимости, которые психологически исследуют
проблему свободы воли и решают её в смысле строгого детерминизма. Полное
латинское издание его сочинений, содержащее кроме упомянутых ещё ряд
математических и физических работ, он подготовил сам в Амстердаме в 1668 г.
Главным источником для его жизнеописания служит биография, составленная его
другом Обри.