§ 45. Единство, различающееся в себе
Л. Фейербах: История философии. Том
I. Яков Бёме
Та безосновная, непостижимая, природная и не сотворенная в себе самой, лишь
единая воля, которая есть ничто и все, называется и есть единый бог, который
постигает и находит себя в себе самом и рождает бога из бога (Выбор благодати,
гл. I, 4).
Именно первая, безначальная, единая воля, которая не есть ни зло, ни добро,
рождает в себе единое вечное благо как постижимую волю, сына безосновной воли,
но одинаково вечного в безначальной воле, и эта другая воля есть вечная
восприимчивость и находимость (Findlichkeit), так как ничто находит себя в
чем-то в себе самом; ибо постигнутая воля есть сила и духовное тело отца как
центр божества, в котором первая воля есть нечто (там же, 22) и, находимая как
безосновная воля, исходит через свое вечно найденное и переводит себя в вечную
созерцаемость себя самой (там же, 5).
Безосновная воля называется вечным отцом, а постигнутая, рожденная воля
безосновного называется его рожденным или врожденным сыном, ибо он есть сущее (ens)
безосновного, в котором безосновное постигает себя в основе. А исход
безосновной воли через постигнутого сына или сущее называется духом, ибо он
выводит постигнутое сущее из себя в ткань или жизнь воли, как жизнь отца и сына,
и вышедшее есть стремление (Lust) как найденное (gefundene) вечного ничто, ибо
отец, сын и дух всегда видят и находят себя, и называется мудростью или
созерцаемостью бога (там же, 6).
Вечное ничто постигает себя глазом или вечным зрением как собственную
самосозерцаемость, восприимчивость и находимость (там же, 8). Все силы, цвета,
чудеса и сущности находятся в этой вечной самосозерцаемости или мудрости, но все
имеет равный вес и меру без свойств. Она есть найденное в себе самой стремление
или влечение к чему-то, стремление нахождения свойств (9); здесь все силы суть
одна сила, которая есть восприимчивое, находимое (findliche) божество в себе
самом, в единой воле и сущности, без всякой различимости (12). Нельзя сказать:
гневный бог или милосердный бог, ибо здесь нет причины ко гневу, а также к
любви, так как он сам единая любовь, который вводит себя в чистую любовь и
троичность и рождает их (там же, 21).
Таким образом, из вечного единства возникают три действия: веление — отец,
стремление — сын и св. дух. Единство есть воление себя самого, стремление —
действительная сущность воления и вечная радость восприимчивости в волений, а
св. дух — исходящая роля через стремление силы или восприимчивость воли. Если бы
в вечном единстве не было такой стремящейся восприимчивости и исходящего
действия троицы, то единство было бы вечной тишиной как ничто и не было бы ни
природы, ни творения.