4. Концепции мира в Новое время.

Выполнению этой задачи целиком отдался Шарль Ирине де Сен - Пьер. В 1712 г. он публикует «Записку о сохранении вечного мира в Европе». В 1713—1717 гг. выходит в свет его основное трехтомное произведение «Проект вечного мира в Европе». Будучи создана в духе демократизма, программа Сен - Пьера вместе с тем не выходила за рамки философского и политического мышления эпохи раннего Просвещения. Призывая к веротерпимости, он уделял большое внимание развитию международного права как регулятора международных отношений на миролюбивой основе, а также улучшению французской правовой системы. Сен - Пьер выражал уверенность в том, что только просвещенность народов способна быть гарантией мирного развития. Хотя он обращался с горячими призывами беречь мир к правителям Европы, его идеи не оказали непосредственного воздействия на политику европейских кабинетов. Однако, получив широкое распространение, они повлияли на формирование мировоззрения многих мыслителей как во Франции, так и далеко за ее пределами. На протяжении XVIII в. появился целый ряд подражаний (прямых или косвенных) Сен - Пьеру. Причем, следуя за этим автором, многие из апологетов исходили из идеи незыблемости существующего монархического порядка. Между тем во второй половине XVIII в. во Франции назревала буржуазная революция. Представители зрелого Просвещения, задумываясь над идеей мира, приходили к выводу о необходимости социально-экономических преобразований.
Вольтер (настоящая фамилия - Аруэ) Франсуа Мари (1694 – 1778) – французский философ, писатель, публицист. С его именем связана одна из первых попыток создания философии истории. В трудах “Философия истории”, “Опыт всеобщей истории и о нравах и духе народов” он, рассматривая человеческую историю как последовательное движение от первобытного варварства к позднейшей цивилизации, Вольтер подчеркивал важную роль в этом движении просвещения, науки, трудовой и творческой деятельности человечества. Дав острую критику феодальных порядков, основанных на деспотической форме правления, Вольтер противопоставлял им идею просвещенной конституционной монархии как наилучшей формы государственного устройства. Он отрицательно относился не только к коммунистическим взглядам Мелье, но и к умеренному эгалитаризму Руссо, предполагавшего возможность установления народовластия. Вольтер проявлял огромный интерес к истории и культуре России. Полемизируя с Руссо, он высоко оценивал преобразовательную деятельность Петра I, вел многолетнюю эпистолярную переписку с Екатериной II.
В то же время, к примеру, Вольтер скептически относился к идее умиротворения Европы, он не верил, что войны можно уничтожить, и высмеивал идеализацию Сен - Пьером правителей Европы, которые «как собаки скалят зубы и вцепляются друг в друга». «Единственный вечный мир, который может быть установлен людьми,— писал Вольтер,— есть религиозная терпимость». В отличие от скептика Вольтера, Дидро и Монтескье разделяли веру в способность народов установить законосообразные отношения. «Поскольку этой способности полностью лишены деспотические правители Европы, только установление республиканского строя и создание федерации государств,— считал Монтескье,— могут помещать несправедливым войнам».
В творчестве Жан-Жака Руссо идея международного договора в наиболее радикальной форме соединилась с идеей политического переустройства общества. К проекту Сен - Пьера Руссо проявлял огромный интерес. Ему принадлежит краткое, популярное и весьма выразительное изложение основного трактата Сен - Пьера, а также самостоятельное «Суждение о вечном мире». Руссо горячо высказывается за создание международной организации по поддержанию мира. Однако средства, к которым до сих пор пытались прибегнуть для осуществления подобного союза, представлялись Руссо совершенно нереальными. План, выдвинутый Сен - Пьером, полагал он, слишком хорош, чтобы быть принятым. Нельзя ожидать от правителей, которые хвастаются своим правом начинать войну по собственному усмотрению, согласия подчиниться международному суду. Для осуществления мира нужно, чтобы личные интересы гармонировали с общими предпочтениями, чтобы каждый видел в благополучии всех высшее благо для самого себя. Условием обеспечения такого мира является изменение внутреннего строя государства, устранение деспотизма, демократизация политической жизни. По сути дела, Руссо впервые во французском Просвещении указал наиболее действенное средство решения проблемы мира. Это положение получило более широкий смысл в его «Общественном договоре», в котором он обосновывал смелую мысль о возвращении народом своей свободы по тому же праву, по какому она была у него отнята. В этих рассуждениях Руссо социальная критика феодального режима, с которой выступала французская буржуазия, достигла своей вершины.
Английское Просвещение было не столь радикальным, как французское. Наиболее крупной фигурой в нем был Давид Юм, идеи которого интересны не только как веха английской мирной традиции, но и тем, что они оказали огромное влияние на становление концепции Канта. У Юма Кант заимствовал не только любимый афоризм о том, что править должны законы, а не люди, но и одну из своих главных международно-правовых идей: государства не должны вести себя как частные лиц. Формально Юм был противником договорной теории государства, но фактически он излагал взгляды, весьма близкие этой теории. Юм, таким образом, работал не над переустройством мира, а над нормализацией сложившихся отношений, в том числе между государствами. О полном предотвращении войн Юм не помышлял, но мысли, высказанные им, легли в дальнейшем в основу подобных помыслов.
Юм Давид (1711 - 1776) – шотландский философ, публицист, историк. В своем основном труде – “Трактате о человеческой природе” (1739 - 1740) пытался смоделировать целостную систему природы человека. В разделах “Трактата”, посвященных политике, Юм отвергает фикцию “войны всех против всех” Гоббса и общественного договора Локка. Гражданское общество, по его мнению, возникает стихийно под воздействием общественного интереса. Это же можно сказать и о происхождении такой добродетели, как справедливость. В 1752 – 1757 гг. Юм составил многотомную “Историю Великобритании”. После смерти философа в 1779 г. были изданы ”Диалоги о естественной религии”, над которыми автор работал много лет вплоть до кончины. В 1781 г. “Диалоги” были переведены на немецкий язык и их использовал И. Кант в работе над своими “Пролегоменами”.
В целом же время концепций об исторической необходимости мира еще не приспело. Авторы мирных проектов, появившихся в Англии в XVIII в., по-прежнему апеллировали к разуму правителей. Наибольшую известность из них получили двое — Беллерс и Бентам. Джон Беллерс в начале XVIII в. обратился к правителям Европы с призывом установить на континенте прочный мир. В 1786—1789 гг. из-под пера Иеремии Бентама вышел трактат «Принципы международного права и мира». Позднее Бентам стал апологетом утилитаризма, за что его резко критиковал К. Маркс. Но молодой Бентам жил идеалами Просвещения. Рассмотрев способы и средства установления всеобщего и длительного мира, Бентам предложил две радикальные меры: всеобщее разоружение и освобождение колоний. Это была весьма смелая по тем временам программа. Однако в целом Бентам оставался в рамках умеренного просветительского мировоззрения.
Бентам Иеремия (1748 - 1832) – английский философ, правовед и реформатор. В 1776 г. опубликовал книгу “Фрагмент о правлении”, которая привлекла внимание многих интеллектуалов Англии. В последующих работах, посвященных политической экономии, защищал принцип невмешательства государства в экономическую деятельность граждан. В политической философии Бентам исходит из того, что люди всегда жили в обществе и никакого “дообщественного” состояния не было. Он понимает свободу как отсутствие внешнего принуждения. Общественную значимость свободы Бентам объясняет, с одной стороны, наличием различий между публичной и частной жизнью человека, с другой – ценностью свободы с точки зрения доставляемого ею удовольствия. Этот ученый полагал, что понятие “естественное право” двусмысленно, ибо означает право вообще и тем самым упраздняет право. Бентам всегда подчеркивал свою приверженность разуму и рациональности, пренебрегая ролью чувств в жизни человека, Придавал большое значение воспитанию и образованию народа, которые он считал важными средствами усовершенствования разума и мыслей людей, способными направить их эгоистические чувства в правильное русло.
Идея достижения мира путем договора между государствами нашла горячих сторонников и в Германии. В XVIII в. здесь были выдвинуты многочисленные мирные проекты, в основном излагавшие идеи Сен - Пьера. Но были и вполне самобытные мысли, подготавливавшие взлет теоретической разработки идеи мира в работах классического идеализма. Таковы, например, получившие широкую известность идеи Лейбница с его трезвой оценкой роли зла и оптимистической уверенностью в том, что «все к лучшему», а также концепция Исаака Изелина о поступательном прогрессивном развитии человечества, о справедливом общественном и политическом устройстве, существенным элементом которого должно стать также и устранение воины из жизни общества .
Русское просвещение внесло свой вклад в разработку идеи мирных международных отношений. Р. М. Цебриков (1763—1817) перевел с французского «Проект всеобщего замирения» Анжа Гудара. И. Ф. Богданович пропагандировал в 70-е годы XVIII в. идеи Сен - Пьера и Руссо. С. Е. Десницкий указывал на невозможность в условиях войны развивать экономические международные связи. Я. П. Козельский хотел достигнуть мира через гармонию интересов правителей и подданных; он возлагал ответственность за агрессивные войны на политических деятелей, стремящихся к обогащению за счет других народов. Страстно осуждал войну выдающийся русский мыслитель А. Н. Радищев. В международных спорах, писал он, нет правды, здесь царит меч, порабощающий народы. Только переустройство общества на подлинно демократических началах навсегда избавит народ от бедствий войны, считал этот мыслитель. Всеобъемлющую программу установления мирных отношений между народами создал в начале XIX в. В. Ф. Малиновский. Он предлагал создать такой союз государств, который, обладая непререкаемым авторитетом, разрешал бы международные конфликты и решительно пресекал бы любыми средствами нарушения международного спокойствия. Революционные демократы в борьбе против деспотизма, крепостничества и произвола выдвигали концепции устройства мира, в котором не было бы места ни социальным несправедливостям, ни захватническим войнам. Обновленная родина виделась им в мирном процветании, гармоничное общество не знало войны. В этом они были близки великим социалистам-утопистам.
Малиновский Василий Федорович (1765 - 1814) – социальный мыслитель, теоретик международного права. Служи в архиве Коллегии иностранных дел, находился на дипломатической службе в русской миссии в Лондоне. В трактате “Рассуждения о мире и войне”, опубликованном в 1803 г., а также в издаваемом им же еженедельнике “Осенние вечера” развивал мысли о государственной безопасности, разрабатывал популярную в то время идею вечного мира. Он уделял большое внимание проблемам, связанным с политико-правовыми проблемами войны и мира, провозглашал свободу и равенство главными ценностями человека. Критикуя тиранию и абсолютизм, развивал мысль о необходимости подчинения власти законам, которые, в свою очередь, должны быть выражением “общей воли”. Малиновский был сторонником мирного, реформаторского пути преобразования действительности, осуждал революционные методы и, в частности, Французскую революцию, но требовал учета в социальном развитии ее опыта и провозглашенных ею идей.
Новый период в разработке международных проблем связан с эпохой Великой французской революции (1789—1793). Многим казалось, что успех революционного дела в Европе приведет к исчезновению войн. Это были «героические иллюзии» идеологов буржуазии, заявлявших, что идет борьба за всеобщее благо: еще год-другой и наступит мир и социальная гармония. На самом деле революция во Франции, ниспровергнувшая феодализм, привела к установлению капиталистического строя. Революционные оборонительные войны французской республики постепенно выродились в войны захватнические. Нужно было обладать глубоким пониманием диалектики общественного развития, чтобы в этих условиях и с еще большей настойчивостью поставить вопрос о мире между народами. Именно так поступил Кант. Он был знаком с проектом вечного мира Сен - Пьера, с работой Руссо, с критическими замечаниями Лейбница по адресу идей Сен - Пьера. В работе «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» (1784 г.) наряду с рассмотрением источников происхождения и принципов организации гражданского общества Кант по-новому ставит вопрос об установлении законосообразности внешних отношений между государствами. Война для него является неприемлемой, поскольку приводит к губительным последствиям. Государства, считал он, все более созревают для «будущего великого государственного объединения, примера которого наши предки не показывали...». В приведенном высказывании заключена квинтэссенция философско-исторической концепции Канта, ядро будущей теории мира. Кант впервые высказал мысль об объективной закономерности, ведущей к установлению мира, о неизбежности создания на мирных началах союза народов. Хотят ли люди этого или нет, но они вынуждены будут вступить в этот союз. К достижению вечного мира людей побуждает прежде всего моральный прогресс человечества. В свою очередь, моральный прогресс основан на идее целесообразного развития человечества. Мысль о развитии, которую систематически проводил Кант, предполагает полную реализацию потенций человека не в индивиде, а в роде. Он писал, что, хотя люди все еще имеют склонность стремиться к недозволенному, с ростом культуры они все сильнее чувствуют зло, эгоистически причиняемое ими друг другу. При этом достижение конечной цели можно ожидать «не от свободного соглашения отдельных людей, а только путем все усиливающейся организации граждан земли внутри (нашего) рода и для него...».
Другой важный элемент философско-исторической концепции Канта, подтверждающий объективную необходимость мира, состоит в разработке им применительно к мировому развитию проблемы противоречия, которое является средством достижения законосообразного порядка и морального прогресса. Он порывает с просветительским представлением о «золотом веке», «естественном состоянии» и «добром дикаре», ярче всего выраженным у Руссо, и высказывает глубокую мысль о противоречивом прогрессивном движении человечества к гуманности и культуре. Причиной возникновения гражданского общества, то есть государства, в котором правовое принуждение с помощью «внешних законов» гарантирует людям возможность уживаться в дальнейшем друг с другом, является антагонизм. Примечательно указание Канта на войну как на объективно-негативную причину, которая побуждает стремление к созданию международной, морально обоснованной системы государств. Кант называл еще один фактор, с помощью которого человечество движется к единству и миру. Это взаимный экономический интерес, дух торговли, который несовместим с войной. Он способствует росту взаимодействия людей, и, несмотря на то, что он стимулируется не моральными побуждениями, все же содействует «благородному миру и повсюду, где существует угроза войны, предотвращает ее своим посредничеством». Таким образом, противоречивое взаимодействие, антагонизм, заложенный природой в деятельности, целях и влечениях людей, их экономические интересы необходимо приводят к созданию правового общественного устройства, распространяющегося далее на всемирно-политические связи народов и государств. Все это служит предпосылкой для приближения реализации высших принципов морального мира. Этот процесс бесконечен, идеален, его противоречивость, в конечном счете, непреодолима. Вместе с тем на определенном этапе приближения к высшей цели возможно установление справедливого всемирно - гражданского строя как следствия развития культуры. Так концепция поступательного развития человечества, осуществляющегося через противоречия и имеющего законосообразный характер, открывала возможности для поисков реальных причин, источников и путей развития общества, для выработки научной программы его преобразования.
Знаменитый трактат Канта «К вечному миру» появился в 1795 г., то есть в разгар наполеоновских войн, и нашел широкий отклик у современников. Первый раздел трактата — своего рода предварительное соглашение о вечном мире — содержит статьи, в которых сформулированы условия мирных отношений между государствами и возможности их дальнейшего сближения. Здесь перечислялись элементы теории международного права, которые затем были систематически изложены Кантом в «Метафизике нравов» в 1797 г. Не ограничившись выявлением неизбежности движения общества к всеобщему миру, Кант стремился показать точки взаимодействия чистого и практического разума, а также наметить пути реализации этой цели. Всеобщий мир не наступит сам собой. Только деятельность, основанная на эмпирических принципах человеческой природы, может стать прочной основой государственной политики и, следовательно, приблизить общество к устранению войн. С его точки зрения, вечный мир будет достигнут путем постепенных реформ, которые станут результатом постоянных действий правительств в этом направлении. Именно такого рода деятельность, по Канту, составляет нравственный долг политического деятеля. Основным критерием моральности правовых и политических притязаний является их публичность. Кант считал недопустимым подчинять право людей произволу их правителей и их долг истолковывать как благоволение. Исследуя все более и более разрушительный характер войн, их звероподобный характер, он пришел к выводу, что может наступить такое время, когда истребительная война, в которой могут быть уничтожены обе стороны, приведет к вечному миру лишь на гигантском кладбище человечества. Для того, чтобы избежать подобного развития событий, философ решительно высказался в пользу необходимости запрещения войн и потребовал от государств принять необходимые усилия к восстановлению мира между собой.
Основная заслуга И. Канта состоит не только в нравственно - этическом осуждении войны и раскрытии общечеловеческой ценности мира, но и в доказательстве того факта, что, несмотря на различия в религиях и языках, объективное развитие человечества ведет к торжеству вечного мира и исчезновению войны из практики межгосударственных отношений. С ростом культуры и при постепенном приближении людей к большему согласию в принципах, писал он, человеческое развитие ведет к взаимному миру, который будет обеспечиваться не ослаблением всех сил, как это имеет место при деспотизме, а их равновесием, их активным соревнованием. Таким образом, он сформулировал весьма ценную идею баланса интересов различных государств, о реализации которой человечество заговорило только накануне XXI столетия. И. Кант полагал, что сама природа человека гарантирует вечный мир. Потребности производства и обмена товарами несовместимы с войной и логикой развития человеческого общества война неизбежно должна оттесняться из сферы международных отношений. Дух торговли, писал он, который рано или поздно овладевает каждым народом, не может существовать рядом с войной. Исходя из этого, великий философ приходил к выводу, что вечный мир представляет собой не пустую идею, а задачу, решение которой достигается постепенно и непрерывно приближается к осуществлению. Хотя все эти мысли И. Канта на рубеже ХУШ и XIX столетий выглядели явно утопичными, поскольку социальная структура буржуазного государства стимулировала не столько поиск мира, сколько стремление к войне, тем не менее, они дали мощный толчок теоретическим исследованиям и практическим шагам, направленным на установление мира. При всей своей утопичности, трактат этого ученого "К вечному миру" и по сей день может рассматриваться как манифест антивоенных сил.
Одним из первых на трактат Канта откликнулся его ученик и неизменный критик Иоганн Готфрид Гердер. В десятом выпуске его «Писем для поощрения гуманности», увидевшем свет в 1797 г., есть раздел, посвященный вечному миру. Здесь не только полемика с Кантом, но и основные положения гуманистической программы Гердера, в которой исключение нищеты и войны из жизни общества должно было осуществиться путем нравственного самосовершенствования и воспитания личности. Фихте, полемизируя с Кантом, настаивал на том, что только «правомерное государственное устройство», основанное на «равновесии имуществ», на справедливом распределении богатств, на праве и разуме, может служить предпосылкой создания международного объединения, которое действительно было бы способно установить всеобщий мир. В «Основаниях естественного права» (1796 г.) Фихте обосновал идею союза народов. Однако наполеоновские войны зародили в нем сомнение в возможности скорой реализации этого плана. В 1812 г. он уже возлагал свои надежды на божественные установления.
Взгляды Гегеля на возможности мирного международного порядка весьма противоречивы. В «Философии права» Гегель говорит о «высоком назначении» войны. Между тем в молодости Гегель демонстрировал просветительский подход к государству и к международной политике, а в свою гуманистическую программу включал, как само собой разумеющийся, пункт о всеобщем мире. Переоценку ценностей мыслитель произвел на рубеже XVIII и XIX веков. Вечный мир, как и «золотой век», для Гегеля — «пустое мечтание». В «Феноменологии духа» эта мысль проводится особенно четко. Однако позиция Гегеля изменилась после разгрома Наполеона, когда в поле зрения философа снова появилась идея всеобщего мира, теперь она выглядела уже не как юношеская мечта о царстве истины и красоты, а как идея нормальных правовых отношений между государствами. Полемизируя с Кантом, Гегель объявлял случайностью то, что Канту представлялось необходимым. Добровольное согласие государств, исходящее из суверенной воли, подчиняться требованиям международного союза всегда, по мысли Гегеля, носит случайный характер. Этот философ верно подметил слабое место в учении Канта, которому не удалось раскрыть содержание необходимости, ведущей человечество к вечному миру.
В немецкой классической философии был сделан еще один, и весьма значительный, шаг по пути к теоретическому обоснованию идеи мира. С просветительским подходом к проблеме было покончено навсегда. Задача теперь состояла в том, чтобы найти реальное содержание исторической закономерности, ведущей человечество к новому типу международных отношений. На попытках решения этой проблемы сосредоточил усилия утопический социализм. В теориях утопического социализма была впервые выражена необходимая связь между социальной структурой и принципами международных отношений. Хотя социалисты-утописты были ближе к истине, когда критиковали пороки современной им действительности, они обнаруживали большую духовную зависимость от идейного багажа эпохи, к которой они принадлежали, и не смогли выявить реальных путей к новому обществу и к новому порядку международных отношений. Тем не менее, они разработали принципы добрососедских отношений между народами, связали понятие справедливой войны с нуждами и задачами процветания гармонического общественного строя; они предвосхитили научную разработку проблем миролюбивого политического порядка.

< Назад   Вперед >
Содержание