§ 8. Новый научный интерес к природе
Л. Фейербах: История философии. Том
I. Введение
Когда мыслящий, свободный, универсальный дух снова пробудился и достиг
объективного бытия, то древний языческий мир, и прежде всего природа,
необходимо опять вошел в почет, потерял жалкое положение простой креатуры и в
своем величии и возвышенности, в своей бесконечности и существенности стал
предметом созерцания. Природа, которая в средние века, с одной стороны, впала во
мрак совершенного невежества и забвения, а с другой — изучалась лишь
опосредованно, через мутную среду традиционной и к тому же дурно понятой физики,
стала теперь снова непосредственным предметом созерцания, а ее исследование —
существенным объектом философии. При этом поскольку философия, или познание
природы как отличной от духа сущности, не есть непосредственное, тождественное
с духом познание, но познание, обусловленное экспериментами, чувственными
восприятием и наблюдением, то есть опытом, то опыт является делом самой
философии, всеобщей существенной задачей мыслящего человечества.
Поэтому первые начала новой философии заключаются также в натурфилософских
воззрениях итальянцев Кардано, Бернардино Телезио, Франческо Патрицци
(латинизировано Patricius Патриций) 20, Джордано Бруно, который самым
остроумным и определенным образом изложил свое воззрение на природу в ее
божественной полноте и бесконечности. Естественные науки только в новое время
приобрели всемирно-историческое значение и влияние; они лишь тогда изучаются с
действительным успехом и создают связную, качественно развивающуюся с
внутренней необходимостью историю, когда в основе своей имеют объективный
мировой принцип, ибо тогда лишь он необходим; и одна эта объективная
необходимость является причиной того, что предмет движется в продуктивном,
плодотворном развитии именно потому, что он не исходит и не зависит от чисто
субъективных стремлений и частных склонностей. Но этот объективный принцип духа
и мира нового времени, который содержал в себе необходимость и причину новых
опытных наук, был вообще не чем иным, как мыслящим духом, достигшим
самостоятельности и свободного сознания.
Опыт в смысле научного опыта, а не опыта, тождественного с жизнью,
переживанием, представляет точку зрения, как иногда думают, не непосредственно
данную и понимаемую, не детскую, не первоначальную и обоснованную сама собой, а
имеющую в основе своей существенно определенный принцип духа. Точка зрения
опыта, само собой разумеется, предполагает прежде всего стремление познать и
исследовать природу, которое само исходит из сознания разлада между бытием и
видимостью, из сомнения, что вещи таковы, какими кажутся, а сущность природы
якобы находится у нас под рукой и бросается в глаза, то есть предполагает
критику, скепсис. Поэтому основатели новой философии Бэкон и Декарт определенно
начали с опыта: первый, сделав условием познания природы отвлечение от всех
предрассудков и предвзятых мнений, а последний, требуя вначале сомнения во всем.
Но этот скепсис в свою очередь предполагает, что дух в человеке и с ним
человеческий индивидуум представляют себя отличными от природы; что именно это
отличие от природы дух признает своей сущностью и в этом различении делает как
себя, так и природу существенным объектом своего мышления. Только на основе
этого процесса человек имеет истинный интерес, влечение и удовольствие
наблюдать и исследовать природу, ибо в этом различении впервые поражает его вид
природы, как юношу поражает вид девицы, когда он пришёл к сознанию различия;
впервые овладевает человеком непреодолимое побуждение и стремление познать
природу, и познание ее становится его высшим интересом.
Поэтому точка зрения опыта предполагает в качестве своей основы принцип духа,
который воплотился в Декарте определенным, хотя и крайне несовершенным и
субъективным образом, представ перед мыслящим сознанием человека. Поэтому
Декарт является духовным, косвенным отцом новой естественной науки. Ибо Бэкон,
хотя он несколько старше его и находится чувственно и явно в более близкой связи
с точкой зрения опыта, в более очевидном отношении к ней, в сущности
предполагает принцип сознающего себя в отличие от природы духа,
противопоставляющего себя ей как существенному объекту, то есть тот принцип,
который в качестве такового именно Декарт впервые сделал объектом философии.
Непосредственным или чувственным отцом естественных наук нового времени
является Бэкон, так как в нем проявилась потребность и необходимость опыта сама
по себе и, безусловно, впервые с беспощадной строгостью выразился принцип опыта
как метод.
Сведение естественной науки к принципу духа Декарта можно оправдать, лишь
поскольку первые начала нынешней естественной науки в существенном совпадают с
принципом Декартовой философии, то есть представляют собой математические,
механические принципы. Но независимо от этого Бэкон является не только
чувственным, как это сказано в тексте, но и истинным отцом естественной науки.
Ибо он первый признал оригинальность природы, признал, что природа может быть
понята и объяснена не из математических, логических и теологических
предположений, антиципации, но лишь из самой себя, тогда как Декарт предпослал
природе в качестве оригинала свой математический ум. Бэкон берет природу, как
она есть, определяет ее положительно через нее самое, а Декарт — лишь
отрицательно, как противоположность духа;
Бэкон имеет своим предметом действительную природу, Декарт лишь отвлеченную,
математическую, произведенную (1847)