<< Пред.           стр. 2 (из 4)           След. >>

Список литературы по разделу

 
 
 2.2. Специфика современной социокультурной реальности
 
  Рассматривая процесс социокультурного становления молодежи, следует определить содержание понятия "социокультурная реальность", в объем которого входит социальная и культурная жизнь определенного социума, выступающего субъектом социокультурной жизни. Социальная и культурная сферы жизнедеятельности общества представляют собой особый тип реальности - социокультурную реальность. В то же время каждая из них имеет свои пространственно-временные характеристики и соответствующую структуру.
  В настоящее время в различных социально-гуманитарных науках достаточно широко используется понятие "социокультура". Это обусловливается тем, что социальная и культурная сферы жизнедеятельности общества имеют определенную самостоятельность, но неразрывно связаны между собой. Они являются обязательными условиями и продуктом жизнедеятельности любого социума, выступающего как социальный субъект - носитель социальных характеристик и действий, производитель культурных ценностей.
  Идею о том, что мир культуры выступает как самостоятельная реальность по отношению к физической и социальной формам реальности, разрабатывали в своих трудах многие представители неокантиантсва. Один из наиболее видных представителей этого философского направления Г. Риккерт определял культуру как "совокупность объектов, связанных общезначимыми ценностями и лелеемых ради этих ценностей."60 В другой работе, определяя статус ценностей, он пишет: "Ценности образуют совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону объекта и субъекта"61 Еще более однозначно об этом он говорит в своем знаменитом труде "Науки о природе и науки о культуре", где подчеркивает, что "...как бы широко мы ни мыслили бытие, оно все же только часть мира. Кроме бытия, имеются еще ценности, значимость которых мы хотим понять. Лишь совокупность бытия и ценностей составляет вместе то, что заслуживает имени мира."62
  В то же время Риккерт отмечает, что мир ценностей (культуры), обладая самостоятельностью, находится во взаимодействии с субъектом: "Ценность также может быть связана с актом субъекта таким образом, что этот акт становится сам ценностью."63 Аналогичные идеи о самостоятельном характере мира культуры и его связи с миром социальной реальности высказывали и другие видные представители неокантиантства: В. Виндельбанд, Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер.
  Проблемам социокультурной реальности много внимания в своих трудах уделял один из выдающихся ученых-гуманитариев современности Питирим Сорокин. Он также утверждает идею о самостоятельности социокультурных явлений как одной из форм бытия. Рассматривая социологические теории современности, он обосновывает самостоятельный характер социокультурных явлений по отношению к физическим и биологическим объектам, отмечая, что "в противоположность неорганическим явлениям, состоящим из одного физиохимического компонента, и органическим явлениям, образованным двумя компонентами - физическим и жизненным, социокультурные или суперорганические явления обладают "нематериальным" (символическим) компонентом смысла (или осмысленных ценностей и норм), который накладывается на физический и жизненный компоненты. Эта сфера смыслов - ценностей - норм представляет собой форму бытия или реальности, отличную от неорганической и органической форм бытия. Таким образом, - заключает автор, - социокультурным является такой феномен, в котором компонент разума и смысла накладывается на физический и биологический компоненты"64. В структуре социокультурных феноменов он выделяет такие компоненты, как: 1) смыслы-ценности-нормы; 2) биофизические носители (средства воплощения ценностей); 3) разумные и сознательные индивиды и группы, создающие эти ценности, управляющие ими и использующие их в процессе своего взаимодействия.65
  Выделяя социокультурные явления в качестве самостоятельной формы реальности, основными элементами которой являются социальные субъекты и созданная ими культура, Сорокин особо подчеркивает связь между ними: "Так, в любой реальной группе - будь то социальная система, социальное скопление или промежуточный тип - ее "социальная" форма бытия всегда неотделима от ее "культурных" ценностей. По определению и своему составу любая социальная человеческая группа обязательно предстает как феномен культуры, а любой реально существующий феномен культуры всегда является и социальным феноменом. Таким образом, различные категории - "культурный" и "социальный" - неотделимы друг от друга в эмпирическом социокультурном мире человека".66
  Среди современных российских ученых Н.И. Яблокова, анализируя понятие "социокультура", отмечает, что "...в понятии "социокультурное" особым образом синтезируются "социальное" и "культурное", социумные и культурно-исторические компоненты".67 Такой подход соответствует рассмотренной выше позиции и отражает реальную ситуацию, поскольку жизнедеятельность социального субъекта всегда протекает в той или иной культурной среде.
  Вместе с тем сферы социального бытия субъекта и культуры имеют определенную корреляцию, но не жесткую взаимную обусловленность. В одном и том культурном пространстве могут одновременно существовать различные социальные субъекты. Даже если социальный субъект, создавший данную культуру, исчезает, как это регулярно происходит в истории человечества, то его культура продолжает существовать и может быть воспринятой другими социальными субъектами. Так, например, произошло с древнегреческой культурой, на основе которой получила свое развитие современная европейская культура. В свою очередь, древнегреческая культура была преемницей еще более древней крито-микенской культуры. Э.Я. Баталов по этому поводу пишет, что "хотя культура развивается в русле цивилизации, она тем не менее обладает достаточно устойчивой относительной самостоятельностью. Она может продолжать существовать - пусть в несколько размытом, фрагментаризованном виде - даже после того, как породившая ее цивилизация отошла в небытие."68 Следовательно, понятие "социокультура" обозначает специфическую реальность, где в конкретное историческое время осуществляет свою жизнедеятельность определенный социальный субъект в исторически сложившейся культурной среде. Содержание этого понятия включает как особенности данного социума, так и культуры в конкретное историческое время и в определенном пространстве.
  Социокультурная сфера выступает как особая реальность, которая характеризуется соответствующим пространством и временем. Социокультурное пространство включает социального субъекта и материальную и духовную культуру, которая была создана им в период его существования. Причем социокультурное пространство необходимо соотносить с уровнем социального субъекта - индивидуальным или определенной социальной общностью. Культуру в данном пространстве также следует соотносить с освоенной этим субъектом частью общечеловеческой культуры и произведенной им в течение его продуктивной деятельности.
  Выявляя особенности социокультурной реальности и соотнося ее с социальным субъектом, Н.И. Яблокова отмечает, что "социокультура" выступает по отношению к социальному объекту как средовый фактор, как социальное пространство его жизнедеятельности и самосуществования. Социокультура выступает и в качестве культурно-исторического фактора. Здесь она выражается в феноменах социального опыта, исторической памяти, традиций, обычаев, архетипов, обеспечивающих связь поколений и осознание человеком причастности к высшим ценностям. В социокультуру входит и сам социальный субъект, ибо он не только является носителем ее, но и активным участником ее обогащения".69 Можно согласиться с тем, что социокультура выступает как средовый культурно-исторический фактор, но сам социальный субъект выступает как носитель социокультуры, которая является одним из экзистенциальных условий его жизнедеятельности.
  Структура социокультурной реальности определяется типом социального субъекта и характеризуется определенными сферами и формами своего существования. Так, В.С. Барулин в качестве основных форм выделяет материально-производственную, социальную, политическую и духовную. Каждая из этих форм соотносится с определенным социальным пространством субъекта и с особым показателем, по которому она отличается от других. Например, в духовной сфере это - функционирование сознания в определенных формах.70. Для обеспечения эффективности деятельности в каждой из этих сфер необходимо наличие соответствующей культуры социального субъекта, которая должна быть в той или иной степени сформирована в системе социальных институтов. Поэтому в процессе социокультурного становления молодежи у нее следует формировать не только культуру профессиональной деятельности, но и политическую, духовно-нравственную, эстетическую и т.п.
  Социокультурное пространство связано с социокультурным временем, которое представляет собой последовательность событий жизнедеятельности социального субъекта в данной социокультурной среде. Причем это время представляет собой процесс, где происходит трансформация как социального субъекта, так и социокультурной среды его обитания. Это проявляется в виде создания социальным субъектом новых объектов материальной и духовной культуры, а также преобразования самого субъекта. По отношению к личности как к социальному субъекту можно сказать, что ее социокультурное становление также происходит в социокультурном пространстве и времени.
  Социальная и культурная сферы как составляющие элементы социокультурной среды сами представляют собой особый тип реальности, каждая из которых имеет соответствующую структуру и параметры.
  Социальная реальность включает в себя социальные объекты всех уровней, начиная от личности и до общества в целом, а также социальное время. В структуре социокультурной реальности "социумные факторы включают в себя системные характеристики общества как целостности, всю совокупность составляющих его элементов, материальных и духовных; экономических, политических, правовых, нравственных, религиозных и др. компонентов, образующих макро- и микросреду жизнедеятельности составляющих общество групп и отдельной личности".71
  Социальное время как элемент социальной реальности проявляется в виде последовательности событий жизнедеятельности социального субъекта в течение периода его существования и связано с изменением структуры и характера социальной реальности. В работе "Социология социальных изменений" на это обращает внимание П.Штомпка, говоря, что "само переживание времени и идея времени вытекают из изменения природы реальности."72 Социальное время характеризуется темпом протекания, необратимостью и направленностью (идет от прошлого через настоящее к будущему). И.М.Попова отмечает, что "представления о настоящем, прошедшем и будущем, определенный характер их взаимоотношения всегда конкретно-исторически и социально обусловлены."73
  Социальное прошлое фиксируется в материальной культуре, а также в историческом сознании социума и каждой отдельной личности, реально существующих в данный момент. В определенной степени (различной в те или иные исторические периоды развития данного социума) прошлое определяет социальное настоящее и будущее. В традиционном типе общества оно в значительной мере оказывало влияние на настоящее и будущее, как это, например, было в древнем Китае, где в то время получило большое влияние конфуцианство с его идеализацией прошлого.
  Социальное настоящее связано с текущей актуальной деятельностью социального субъекта. Оно реализуется через социальную активность субъекта, направленную на создание новых ценностей и форм социального бытия общества и личности. Социокультурное становление молодого человека происходит в социальном настоящем, но оно также в определенной степени обусловливается социальным прошлым и ориентацией на будущее.
  Социальное будущее выступает в виде различного рода научных и вненаучных прогнозов, вариантов и сценариев, описывающих развитие социума на определенную перспективу. Социокультурное становление молодежи должно учитывать вероятностные варианты развития социального будущего через опережающее отражение и, соответственно, благодаря опережающему обучению в системе образования, особенно в системе общего и профессионального образования всех уровней.
  Динамика (темп протекания социального времени) определяется типом социума, и она неодинакова на различных этапах его исторического социокультурного развития.74 Темп социального времени можно, например, определить по интенсивности событий, социальных изменений, происходящих с участием данного социального субъекта в единицу физического времени.
  Относительно динамики социального времени можно видеть достаточно устойчивую тенденцию, показывающую, что для социальных субъектов темп социального времени, как правило, увеличивается в соответстветствии с включением того или иного субъекта в разнообразную систему социальных связей. Чем более высокая степень включения данного социального субъекта (индивида или социальной группы) в систему функциональных связей с другими субъектами, тем выше темп протекания социального времени.
  Увеличение темпа социального времени обусловливается также усложнением сфер и видов деятельности социального субъекта. Так, например, для человека в детстве темп протекания социального времени имеет невысокую интенсивность, в зрелом возрасте - он максимальный, а в старческом возрасте темп времени опять снижается в зависимости от степени выключения данного человека из социально значимой продуктивной деятельности. Аналогичные зависимости можно видеть как в истории развития различных социальных общностей, так и по отношению к обществу в целом. В данный момент можно констатировать, что темп протекания социального времени наиболее высокий за всю историю человечества, если судить об этом по интенсивности социальных событий и продуктивности во всех сферах деятельности, особенно в науке и в экономике.
  Социальное время неразрывно связано с наличием и формами исторического сознания социума и каждого его члена, в той или иной степени имеющего историческую память, содержанием которой является социокультурный опыт социума во всех сферах его жизнедеятельности, и являющегося носителем этой памяти. Освоение социокультурного опыта и формирование исторического сознания молодежи осуществляется в процессе ее институциональной социализации.
  В соответствии с этим в процессе социокультурного становления молодежи необходимо учитывать динамику социального времени и формировать у каждого молодого человека готовность к активной социально-значимой деятельности во все увеличивающемся темпе времени, в усложняющейся социальной реальности.
  Выделение социокультурного типа социума происходит по его отношению к структуре целостного бытия и месту данного социума в этом мире, не учитывая при этом временной характер этого бытия. Существуют различные классификации исторических периодов развития социальных общностей по каким-либо отдельным основаниям. Однако большинство из них созданы, исходя только из одной сферы (ведущей на данном этапе) жизнедеятельности социума. Так, например, в марксизме в качестве ведущей выделяется экономическая сфера как основа существования любого общества. Способ производства на различных этапах развития социума определяет тип формации как эпохи в процессе существования данного социума.
  При анализе развития общества, Питирим Сорокин в качестве критерия различных этапов (цивилизаций) выделяет тип социокультурной реальности, которая определяется природой "конечной истинной реальности или ценности". На вопрос о природе конечной реальности, как он считает, человечество дало три основных ответа. "Первый из них гласит: "Истинная конечная реальность и ценности воспринимаются с помощью органов чувств....На этой предпосылке основана огромная суперсистема, называемой чувственной.
  Другой ответ на этот вопрос гласит: "Истинная, конечная реальность и ценности - это сверхчувственный и надрациональный Бог..." На этой предпосылке основана другая культурная суперсистема, называемая идейной.
  Третий ответ на этот вопрос гласит: "Истинная, конечная реальность-ценность - это разнообразная бесконечность." Лишь очень приблизительно можем мы различить в ней три главных аспекта: рационально - логический, чувственный и надрационально-сверхчувственный. ...На этом трехслойном понятии конечной реальности основана культурная суперсистема, называемая идеальной или интегральной".75 В каждой из этих суперсистем все основные элементы культуры взаимосвязаны и в той или иной степени системно согласованы.
  Выделение социокультурного типа социума у Сорокина происходит по субъективному критерию, по той или иной трактовке характера бытия социальным субъектом в лице его идеологических структур (институтов). Однако здесь он не учитывает динамику развития социума, характер его бытия во времени, а не только в пространстве. Если же необходимо акцентировать внимание на процессуальной стороне, на динамике изменения социокультурного бытия того или иного социума, то в качестве основы выделения типа цивилизации (или этапа развития социума) можно взять характер его отношения к фактору направленности времени и использованию прошлого опыта в реальной текущей действительности. В таком случае можно выделить традиционные и нетрадиционные типы общества (или цивилизации) по способу жизнедеятельности.
  Традиционные характеризуются направленностью в прошлое, на использование старого опыта во всех сферах реальной жизни, культом предков, тщательным сохранением и передачей потомкам тех материальных и духовных ценностей, которые были у предков. "Золотой век" человечества в таком типе общества был в прошлом (например, христианский рай), где предки жили свободно и счастливо. Такой тип общества особенно характерен для древнего Китая, идеологом которого был Конфуций, а почитание предков считалось одной из основных обязанностей каждого члена этого общества.
  Способ жизнедеятельности традиционного общества имеет в своей основе традиции, где прошлое, по большей части, определяет настоящее и будущее. Традиции во всех сферах жизнедеятельности такого типа общества выступают как эффективные, в данных условиях социальной и природной среды, технологии деятельности, лучшие достижения соответствующей формы культуры этого социума. Традиционные технологии деятельности используются не только в сфере материального производства, например, в аграрном секторе, но и в духовной жизни (различного рода обряды, праздники), в семейно-бытовой сфере (об этом свидетельствует, например, книга "Домострой").
  Деятельность в таком типе общества имеет экстенсивный характер и ориентирована на сам процесс, поскольку использование традиционных технологий, при наличии стабильных условий социальной и природной среды, гарантирует определенный конечный результат, количественная сторона которого, прежде всего, зависит от объема выполненной работы. Например, чем больше засеяна площадь какой-либо сельскохозяйственной культурой, тем больший объем продукции будет получен при традиционном (экстенсивном) агротехническом способе земледелия.
  Практически все виды деятельности человека в различных сферах жизни в таком социуме осуществляются без выбора. Они достаточно жестко детерминированы социальным статусом личности и соответствующими технологиями деятельности. Жизненный путь человека, как правило, предписан его социальным статусом по рождению и осуществлялся без вертикальной и горизонтальной мобильности. Так, например, человек, родившийся в крестьянской семье, должен быть, за очень редким исключением, только крестьянином, точно так же, как человек, родившийся в других сословиях. Практически невозможна была и горизонтальная мобильность, поскольку обществом не поощрялась смена видов деятельности (профессиональная мобильность) или смена места жительства (территориальная мобильность).
  Использование эффективных (в тех условиях) технологий деятельности и отсутствие мобильности способствовало стабильному существованию данного социума в течение длительного исторического периода. Об этом наиболее ярко могут свидетельствовать такие страны, как Китай, Индия и ряд других стран, где в течение длительных исторических периодов не было кардинальных социокультурных трансформаций.
  Социокультурное становление личности и молодого поколения в таком типе общества определялось рамками его социально-статусной деятельности и сводилась к освоению традиций во всех сферах деятельности, присущих человеку по социальному статусу. Для различных социальных слоев общества оно осуществлялось в разной форме, в зависимости от требований эффективного исполнения социальных ролей.
  Нетрадиционный тип общества (ггражданский) ориентирован на настоящее. Здесь достаточно высокие темпы изменения во всех структурных элементах социокультурной системы. Прошлый опыт, хотя он в той или иной мере используется, уже не может удовлетворить потребности динамично развивающегося общества, которое вынуждено разрабатывать новые технологии, создавать новые культурные ценности, обусловливая тем самым возникновение новых потребностей. Общество такого типа ориентировано на настоящее, а не на прошлое или будущее. Ресурсы окружающего мира вполне могут удовлетворить все его потребности в настоящем в пределах обозримого будущего, поэтому ему не нужно думать о своем будущем. Западноевропейское общество эпохи индустриального развития особенно наглядно демонстрирует такой тип цивилизации. "Золотой век" здесь видится в будущем, о чем свидетельствуют социально-философские концепции (Маркс и др.), а также фантастические и научно-фантастические литературные произведения.
  В нетрадиционном обществе социальный опыт, традиции в небольшой степени определяют настоящее и будущее личности и общества. Высокая степень динамики жизнедеятельности социума детерминирует разработку и выбор новых форм и технологий деятельности. Деятельность общества и личности ориентирована на результат, на успех, который определяется эффективностью используемых нетрадиционных технологий и интенсивностью труда.
  В настоящее время происходит резкое увеличение темпов динамики социокультурного развития каждого социума и общества в целом. Это проявляется, с одной стороны, в глобализации всех процессов, создании множества принципиально новых видов продукции и технологий, в информатизации, облегчающей кросскультурные контакты. С другой стороны, происходит ухудшение экологической ситуации в планетарном масштабе, угроза мировой ядерной войны, истощение ресурсов и другие негативные процессы, связанные с социокультурной деятельностью человечества. Все это обусловило появление нового типа цивилизации, обращенной в будущее относительно временного фактора. Прошлый опыт здесь только в незначительной степени может быть использован во всех сферах социокультурной жизни общества. Будущее общества неопределенно, но имеются различные варианты его дальнейшего развития. Человечество стоит перед выбором, и будет ответственно за последствия своего выбора.
  В современном нетрадиционном обществе происходит переориентация любого вида социально-значимой деятельности с процесса на ее результат, на успех, который определяется эффективностью деятельности. Успех можно определить как достижение цели (результата) в наиболее короткие сроки с наименьшими материальными и трудовыми затратами в данной ситуации.
  Достижение результата становится возможным различными путями, с использованием различных технологий. Благодаря кросскультурным коммуникациям, технологии деятельности в различных сферах жизнедеятельности общества (например, технологии политической борьбы, тонкие химические и биологические технологии и т.п.) в настоящее время получили распространение в различных странах и социумах. Появляется возможность выбрать технологии для достижения того или иного результата, применяя уже не традиционные, а специально разработанные нетрадиционные технологии.
  Поэтому эффективность достижения результата и его качество во многом зависят от выбора субъектом наиболее оптимального варианта достижения цели, эффективной технологии из множества возможных форм и путей деятельности. Она тем выше, чем более оптимальный выбор был сделан субъектом в данных условиях относительно поставленной цели.
  Формирование целей деятельности в традиционном и нетрадиционном обществе имеет принципиальное различие. В традиционном типе общества цели деятельности были предопределены и жестко детерминированы традицией. Человек как субъект жизнедеятельности не имел возможности выбора своих смысложизненных целей, что было обусловлено его социальным статусом и уровнем социокультурного развития общества.
  В нетрадиционном обществе существует возможность выбора социальным субъектом своих смысложизненных и ситуативных целей. В то же время появляется проблема оптимальности и адекватности целей деятельности относительно мировоззренческих установок и приоритетов ценностей, которые обусловливают смысложизненные цели. Стратегические установки в таком случае определяются не произвольно, а на основе самопознания человеком своих задатков, способностей и уровня творческого потенциала. Индивидуально-личностные особенности человека при этом выступают основой для адекватного выбора смысложизненных целей и для их эффективной реализации. Ситуативные цели деятельности определяются и детерминируются стратегическими целями.
  Выбор мировоззренческих ориентаций, позиций, установок социального субъекта имеет свои особенности в различных типах общества. В традиционном обществе мировоззренческие позиции определялись единой для всех социальных слоев идеологией. Выбора практически не было, поскольку пресекались всякие попытки отклонения от этой идеологии, сохраняя тем самым свою стабильность и связи между различными социальными слоями и поколениями.
  В нетрадиционном обществе нет жестко заданной идеологии, единых мировоззренческих принципов для всех социальных слоев населения, следовательно, существует и проблема выбора. Социальный субъект должен сам определить свои мировоззренческие позиции и установки, на основе которых он будет выбирать свои стратегические цели, технологии их достижения и нести ответственность за результаты своего выбора перед собой и перед обществом. Проблемы выбора определяются уровнем соответствующей культуры субъекта, уровнем развития его способностей, творческого потенциала, что и обусловливает в целом достижение успеха, уровень эффективности его самореализации в различных сферах жизнедеятельности.
  Таким образом, можно сказать, что традиционное общество по своей сущности предполагает однозначность детерминации всех социальных процессов, определяющих жизнедеятельность личности. Здесь ограничена возможность выбора, но с высокой степенью вероятности можно прогнозировать результат деятельности, в том числе и прогнозирование жизненного пути человека, его отдельных этапов и достижения конечных целей на каждом этапе жизнедеятельности.
  Нетрадиционное общество вероятностного типа предполагает многозначность детерминации социального бытия. Результат в любой сфере жизнедеятельности субъекта зависит от оптимального выбора наиболее адекватных условий и факторов для достижения цели. Адекватность выбора и эффективность деятельности определяется уровнем культуры социального субъекта в сфере его самопознания и социальной деятельности.
  В связи с этим, можно обозначить тип новой социокультурной реальности как вероятностный, что определяет форму и содержание становления молодежи во всех сферах социокультурной реальности, поскольку каждый социальный субъект на уровне своего бытия в современной ситуации всегда стоит перед выбором того или иного варианта из спектра возможностей и ответственности за последствия этого выбора. Выбирая определенный вариант своего поведения (деятельности, товара, политической фигуры и т.п.), мы всегда пытаемся оценить вероятность эффективности достижения конечного результата
  В целом следует отметить, что в настоящее время российское общество находится в стадии перехода к нетрадиционному типу, поэтому в социокультурном становлении молодежи важную роль играет использование прошлого социального опыта, традиций многонациональной российской культуры, составляющих основу воспитания личности, формирования российского менталитета у новых поколений молодежи. Не менее важно использовать актуальное знание, которое необходимо как в данной ситуации, так и на перспективу, с учетом тенденций мирового развития человечества. В системе образования существуют современные технологии, основанные на методологии личностно ориентированного и опережающего обучения, позволяющие воспитывать молодого человека, способного эффективно действовать в ситуациях стратегического и ситуативного выбора.
 
 
 
 
  2.3. Особенности социализации молодежи в современном российском обществе
 
  Социальное развитие личности осуществляется как процесс, направленный на одновременное развитие личностных качеств и освоение социальных ролей в различных сферах жизнедеятельности общества на данном этапе его социокультурного развития. Поэтому социализация личности является частью целостного процесса ее становления как социального субъекта.
  Становление человека представляет собой противоречивое, диалектическое единство, где во взаимодействии его с обществом непрерывно сталкиваются личные и общественные интересы. Социализация является процессом, в результате которого устанавливается тот или иной тип взаимоотношений между молодым человеком и обществом. В различные исторические эпохи это выступает как соотношение социального и индивидуального в личности, как ее ориентация на приоритет личных или общественных интересов, формируемых в процессе социализации личности. Целью социализации, как отмечает А.И. Ковалева, является успешная интеграция молодежи в общество, которая "подкрепляется как внешними, так и внутренними для нее факторами, какими являются ощущение единства и неразрывности со своим социальным окружением."76
  Социализация выступает как социально обусловленный процесс, в ходе которого индивид усваивает нормы своей группы таким образом, что посредством формирования его собственного "Я" проявляется уникальность данного индивида как личности.77 В процессе социализации, как установлено психологами, "высшей потребностью личности, ее "суперценностью" является ее "Я-концепция", самореализация и саморазвитие своего "Я", субъективно осознаваемая как свобода и творчество. Это подтверждается тем, что развитая свободная индивидуальность скорее пожертвует своим физическим существованием, чем "Я-концепцией", своей идентичностью. Отметим, что и сама потребность в самореализации и развитии своего "Я-образа" часто не осознается и не рассматривается как ценность."78 На формирование "Я-концепции" накладывает свою специфику социокультурная среда, выступая как один из факторов социализации, в соответствии с особенностями данной социальной общности, и в той или иной степени преломляясь во всех структурах личности.
  Социализация молодежи, как и каждое сложное социальное явление, неоднозначно трактуется в научной литературе, где различные авторы акцентируют внимание на тех или иных сторонах этого процесса. В Кратком словаре по социологии дается такое определение: "Социализация (от латинского sosialis - общественный) - процесс становления личности, обучения и усвоения индивидом ценностей, норм, установок, образцов поведения, присущих данному обществу, социальной общности, группе".79 Философская энциклопедия определяет этот термин следующим образом: "социализация" в социологии обозначает процесс, в ходе которого человеческое существо с определенными биологическими задатками приобретает качества, необходимые ему для жизни в обществе... Социализация ... охватывает процесс и результаты взаимодействия индивида со всей совокупностью социальных влияний"80.
  Понятие "социализация" широко используется в работах зарубежных ученых, где оно рассматривается как двусторонний процесс, обусловливающий функционирование, с одной стороны, социальных групп и общностей, а с другой - личности как социального субъекта. Акцент здесь делается не только на социальном становлении личности, но и на формировании социальных групп, их стабильном существовании за счет приобщения новых членов к социальным нормам и ценностям этих групп. Такая трактовка, например, дается в Оксфордском словаре, где социализация определяется как "процесс формирования ассоциаций в обществе или адаптации личности к ним, в особенности процесс, при котором личность приобретает образ мысли и ценности, необходимые для обеспечения стабильности внутри социальной группы, членом которой является данная личность."81 В то же время в данное определение не включается фактор временной протяженности социализации субъекта и социальные условия, необходимые для этого.
  На длительность процесса социализации и обусловливающие его факторы обращается внимание в определении, предложенном А.В. Мудриком: "социализация - это развитие человека в течение всей его жизни во взаимодействии с окружающей средой при усвоении и воспроизводстве социальных норм и культурных ценностей, а также саморазвитии и самореализации в том обществе, к которому он принадлежит".82
  Социокультурное становление молодежи происходит при одновременном взаимодействии различных социоприродных процессов и факторов. Так, например, О. Н. Козлова в монографии "Введение в теорию воспитания" отмечает, что "Динамика системы воспитания отражается в развитии трех процессов - социализации, самовоспитания и профессионального педагогического воздействия "83. Далее она подчеркивает, что процесс социализации определяется воздействием на индивида различных факторов социальной и природной среды: "Когда же говорим о социализации, то имеем в виду, что человек, и группы, как малые, так и большие, все человечество и культура в целом, и биосфера, и Космос формируют личность, воздействуют на человека не целенаправленно, не специально, только случайно (по видимости, а в сущности - неизбежно и закономерно) оказываясь в поле зрения личности и отражаясь в ее душе".84 При этом важно отметить, что становление личности в процессах ее социализации и особенно самореализации происходит в единстве с природой как часть целостного процесса эволюции мироздания, а "поэтому саморализация каждого из нас, справедливо отмечает Ю.Д. Железнов, возможна лишь через осознание и переживание своей личной причастности ко всей Вселенной, ее естественной Природе и одновременно включенности во вторую "природу", созданную Человеком на пртяжении всей остории его развития, - культуру".85
  Таким образом, социализация, в зависимости от позиции автора, выступает либо как целостный процесс социального становления личности, включая целенаправленное педагогическое действие и неуправляемое воздействие факторов социальной среды, либо как один из элементов системы воспитания, охватывающей весь процесс становления личности (как социального, так и биосоциального), или же как самостоятельный фактор становления личности, наряду с воспитанием и другими факторами.
  В данном случае содержание термина "социализация" будем рассматривать как процесс социального становления личности, освоения им социальных ролей с учетом требований общества, социальной общности и соответствующей социально-возрастной группы, включающий целенаправленное педагогическое воздействие (воспитание), процесс самовоспитания молодого человека в соответствии с его интересами, смысложизненными целями и ценностями, а также стихийное воздействие факторов социальной среды.
  Все факторы социализации так или иначе воздействуют на процесс формирования личности, оказывая на него неоднозначное влияние. Нередко такое воздействие имеет противоречивый характер, поскольку каждый из социализирующих факторов имеет разнонаправленную социальную активность. В таком случае роль целенаправленных педагогических воздействий системы воспитания в процессе социализации состоит в том, чтобы усилить воздействие одних, положительных, факторов и ослабить влияние отрицательных, которые считаются таковыми с позиции социокультурных целевых установок формирования личности.
  Процесс социализации молодежи внутренне противоречив, что и является его движущей силой. Противоположными сторонами этого процесса выступают социализация и индивидуализация. Как отмечает О.И. Врачев, "молодость - это социализация плюс индивидуализация - противоположные процессы, развивающиеся одинаково интенсивно".86 Таким образом, здесь общество и личность составляют диалектическое противоречие, сторонами которого они являются. Так, например, Г.М. Андреева в этой связи считает, что "с одной стороны, индивид усваивает социальный опыт путем вхождения в социальную среду, систему социальных связей, а с другой стороны, происходит активное воспроизводство самой системы социальных связей за счет активной деятельности индивида, включения его в социальную среду"87
  Общество всегда так или иначе стремится интегрировать личность и устранить неудобные для него индивидуальные проявления, сформировать необходимые личностные структуры, которые способствовали бы стабильности данного общества и стратегическим целям его развития. В процессе социализации происходит усвоение личностью ценностей, норм, мировоззрения и образцов поведения, существующих в данное время в той или иной социальной общности или социокультурной группе.
  Общество стремится как бы "обезличить" личность, сделать ее неким "средним" индивидом, интересы которого были бы подчинены реализации интересов общества, что можно было видеть в системе воспитания молодых граждан древнего Рима. Особенно ярко такая ситуация проявляется в тоталитарном обществе. Это укрепляет стабильность существования общества, но не обеспечивает вариативность развития и тем самым снижает жизнеспособность молодого поколения.
  Личность, в свою очередь, стремится выйти из-под слишком плотной опеки общества, стараясь сохранить себя как индивидуальность в процессе социализации. Как справедливо утверждает А. Г. Асмолов, "взаимоотношение между индивидом как продуктом антропогенеза, личностью, усвоившей общественно-исторический опыт, и индивидуальностью, преобразующей мир, - может быть передано следующей формулой: "Индивидом рождаются. Личностью становятся. Идивидуальность отстаивают".88 С другой стороны, предоставление обществом возможностей для формирования индивидуальных особенностей личности повышает динамику развития общества, но это в ряде случаев и дестабилизирует общество, нарушает системные связи, ведет к понижению ресурса его жизнеспособности. Поэтому на различных этапах развития того или иного общества в социализации личности использовались различные модели, ориентированные на формирование личности различного социокультурного типа, которая бы соответствовала общей цели эволюции данной социальной общности и реализации интересов самой личности.
  В истории становления общества существовали и существуют в настоящее время различные системы социализации личности, в той или иной мере ориентированные на развитие у молодого человека социально значимых качеств, обеспечивающих ему жизнеспособность в данном обществе, а также жизнеспособность и самого этого общества. И. Кон выделяет три такого рода ориентации: биогенетическую, социогенетическую и персоналистическую89.
  Биогенетическая ориентация социализации личности полагает, что развитие личности определено ее онтогенезом с филогенетической программой, где основные стадии и закономерности развития личности одинаковы для всех людей, хотя социокультурные факторы, особенно этнонациональные здесь также играют значительную роль. Социогенетическая ориентация ставит во главу угла процессы социализации, овладения системой выполнения социальных ролей, прав и обязанностей. Персоналистская ориентация обращает внимание, прежде всего, на сознание и самосознание субъекта, полагая, что основу развития личности составляет творческий процесс формирования и реализации ее собственных жизненных целей и ценностей. Все эти представленные подходы к ориентации системы социализации личности в том или ином виде были реализованы в истории эволюции различных социальных сообществ.
  В странах западноевропейской социокультурной ориентации была реализована модель персоналогической (личностно-центрической) социализации. За счет реализации личностных интересов обеспечивается динамичное развитие экономики, обеспечивается высокое материальное благосостояние населения, но во многом теряются интеграционные связи на межпоколенческих и межэтнических уровнях социальных взаимоотношений.
  В традиции российского общества, c его общинным социокультурным менталитетом, как в дореволюционную эпоху, так и в советский период, была реализована социогенетическая (социоцентрическая) модель социализации личности. Достижение стабильности, сохранение единства и целостности многонациональной России осуществлялось за счет определенного снижения темпов развития экономики и материального благосостояния российского народа.
  Социализация российской молодежи в период социализма была социоцентрической ориентации и обеспечивала развитие личности, направленное не столько на реализацию личностных интересов, сколько на осуществление интересов общества, стабилизируя тем самым эволюцию этого общества, но сдерживая темпы его развития за счет низкой степени возможности реализации личностных интересов и проявления индивидуальных особенностей.
  Социоцентрическая ориентация процесса социализации молодежи не всегда учитывала национальные социокультурные особенности личности и ценности этнонациональных общностей, входивших в состав России и СССР. Общий характер социализации молодежи в сфере национальных отношений между народами страны был в большей степени направлен на интернациональное воспитание. В результате чего значительная часть современной молодежи многих национальных республик, входящих в состав России, даже не знает своего национального языка, традиций, обычаев и деятелей культуры своего народа.
  В настоящее время учеными активно разрабатывается модель культуроцентрической ориентации системы социализации личности90. Так, например, О.Н. Козлова считает, что становление культурной личности есть интегральная цель воспитания личности. Ее достижению подчинены все стадии воспитательной деятельности (по ее мнению социализация является одним из элементов воспитания). Невоспитанная, неокультуренная личность, по ее мнению, и с этим следует согласиться, дестабилизирует общественную жизнь, неспособна полноценно самореализоваться в обществе. Как полагает данный автор, критериями культурности (культуры) личности выступают: с внешней стороны - преодоление элементарности, сложность, неоднозначность, вариативность поведения личности в разных обстоятельствах, а с внутренней стороны - целостность представлений о мире, способность выделять главное и служить ему, определять иерархию ценностей, смысл явлений.91
  Современные преобразования российского общества направлены на ускорение его развития за счет предоставления демократических свобод и прав гражданам во всех проявлениях их социальной активности, особенно в сфере экономики и общественно-политической деятельности. Демократизация общественной жизни и либерализация российской экономики позволила не только проявлять социальную активность, но и поставила человека перед необходимостью это делать, особенно в политической и экономической сферах жизни общества. Однако не все слои населения России оказались способны к реализации своих прав, к проявлению социальной активности. Это относится не только и не столько к старшим поколениям, но еще в большей степени к новым поколениям молодежи, о чем свидетельствуют данные многих социологических опросов.
  Отсюда следует, что для системы социализации молодежи в современном российском обществе более всего приемлема личностно- и культуроцентрическая ориентация, направленная на социокультурное становление молодого поколения, исходя из его особенностей, интересов и смысложизненных целей, а так же с учетом освоения традиций, ценностей и норм, присущих России.
  Процесс социализации, по мнению большинства отечественных ученых, занимающихся проблемами становления личности, по продолжительности охватывает весь жизненный цикл человека, от рождения и до выхода его из социально-активной жизнедеятельности. Социализация личности осуществляется практически с первых дней жизни ребенка, поскольку сразу же начинается процесс его включения в жизнь конкретного общества. Чтобы стать полноправным представителем той или иной социальной общности, индивиду необходимо, прежде всего, освоить социальные нормы и систему ценностей этой общности. Все это обусловливает формирование личностного "Я" индивида, которое всегда происходит в конкретной социокультурной, этнической и социально-статусной среде, поэтому в структуру "Я" неотъемлемо входят этнические родовые признаки, с которыми он будет себя идентифицировать всю свою жизнь, и социально-статусная принадлежность.
  Выделяются три этапа: дотрудовая социализация, включая детство и обучение, вплоть до начала самостоятельной трудовой деятельности; трудовая социализация, охватывающая весь период активного участия человека в трудовой деятельности и послетрудовая социализация, имеющая свои специфические особенности, начинающиаяся после выхода человека из сферы производительного труда. В данном случае периоды социализации личности соотнесены с включением молодого человека в трудовую деятельность и освоением социально-профессиональных ролей, но не ценностного мира данной социальной общности, где осуществляется становление личности.
  Более адекватную периодизацию процесса социализации, связанную с освоением системы социокультурных ценностей, предлагает М.С. Каган, обращая внимание на то, что "В младенчестве главную "протоценность" формирующегося человека имеет для него общение, в первую очередь с матерью, с бабушкой, с няней. На втором этапе жизни ребенка - в дошкольном детстве, именуемом обычно или "возрастом игр", или "возрастом сказки", уже осознаваемой ценностью обладает художественно-игровое творчество (так называемые "ролевые игры" и являются такими синкретическими формами деятельности). На третьем ее этапе, с приходом в школу в иерархии ценностных ориентаций подростка доминирующей становится - разумеется, в идеальном случае - ценность познания мира. На четвертом этапе, с наступлением полового созревания и порождаемого этим сознанием наступившей взрослости, самостоятельности, права на свободу, наступает возраст, именуемый педагогами "трудным", ибо в иерархии ценностей вновь меняется доминанта - ею становится ценностное самоосознание, стремление самостоятельно определить смысл своего существования...На пятом этапе, с выходом к практической жизни после окончания школы или вуза, если формирование мировоззрения юного существа таким образом продлевается, главным в его жизни становится ценность самой его практически и духовно преобразующей мир деятельности."92 Таким образом, социокультурное становление человека в процессе социализации происходит через последовательный ряд этапов, на каждом из которых формируются те или иные особенности характера личности, осваивается общечеловеческая и национальная культура и приобретаются навыки выполнения социальных ролей.
  Социализация молодежи - это объективный процесс ее вхождения в социальную сферу и он может осуществляться в неинституциональной форме. С другой стороны, в обществе существует институциональное, целенаправленное воздействие на молодежь в форме воспитания подрастающего поколения. Этот процесс осуществляется через систему различных социальных институтов, таких как государство, семья, школа, армия и ряда других.
  На институциональном уровне социализация личности осуществляется прежде всего государством, которое через учреждения и организации призвано обеспечивать базовое гражданское воспитание поколений молодежи, поскольку здесь стоит цель формирования соответствующего типа гражданина, необходимого данному государству. На региональном уровне, особенно в национальных республиках с титульной нацией, органы власти обеспечивают формирование у молодежи системы ценностей соответствующих национальностей, проживающих на ее территории, а также интернациональное воспитание в целях предотвращения межнациональных конфликтов.
  В современной России одним из основных элементов системы социализации является семья. Ее роль сейчас особенно повышается, поскольку другие институты социализации не всегда выполняют свои функции. Вместе с тем, этого не происходит по многим причинам, одной из которых является возросшая занятость родителей в сфере экономического и материального обеспечения потребностей членов семьи. Главная же причина, по нашему мнению, в том, что старшее поколение уже не может в полной мере выполнять функции социализации, передавать свой накопленный жизненный опыт, культурные традиции и образцы поведения, поскольку резко изменившаяся социальная среда уже не обеспечивает жизнеспособности молодых поколений на основе социокультурного опыта прошлой эпохи. Молодежи самой приходится накапливать свой жизненный опыт в новых условиях, и нередко она является более приспособленной, чем старшие поколения.
  По своему содержанию, процесс социализации молодого человека в семье направлен на освоение социальных ролей в семейно-бытовой сфере, включая национальные особенности выполнения этих ролей - детей, родителей и т.п. В семье закладываются основы знания национальной культуры: национального языка, фольклора и других проявлений народного художественного творчества. Поэтому при воспитании в семье следует уделять больше внимания участию молодежи в проведении народных праздников и национальных обрядов. Народные традиции, как правило, передаются от одного поколения другому в семье, при участии младших членов семьи в исполнении различных праздников и обрядов. В этих процессах младшие осваивают ритуально-знаковые действия, старшие передают им содержание и смысл осуществляемых действий. Здесь происходит укрепление внутрисемейных связей.
  В целом, процесс социализации личности в семье направлен на формирование у молодого человека национального сознания российского гражданина, а также системы ценностей, морально-правовых норм, мировоззренческих ориентаций, соответствующих гражданских качеств и социально-психологических установок, учитывающих особенности этнической общности.
  В социализации личности система образования занимает особое место, поскольку она выступает как социальный институт, обеспечивающий становление целостной личности. Практически весь период взросления молодого человека, вплоть до его самостоятельного вступления в самостоятельную трудовую жизнь, проходит в образовательных учреждениях различного типа.
  Социокультурное становление учащейся молодежи в системе образования включает как федеральный, так и региональный компоненты. Федеральный направлен на воспитание российского гражданина, освоившего основы мировой и общенациональной культуры, способного выполнять свои гражданские обязанности. Региональный компонент по отношению к развитию личности в системе образования, как считает В.В. Тарасов, "придает этому развитию природосообразный, экологически обоснованный, национально не противоречивый, многоукладный характер... Социализация личности в условиях региона - это условие, процесс и результат индивидуально-личностного развития субъектов в реальном окружении"93
  В основе регионального компонента социокультурного становления личности выступают ценности региональной культуры, составляющие содержание социализации молодежи данного региона. Типологические исследования содержания образования в различных странах позволили ученым в обобщенной форме выявить инвариантные элементы содержания национально ориентированного регионального компонента образования, включающего: народные атлетические игры, танцы, песни, игру на народных инструментах, изучение традиций народного творчества, национальное строение семьи и национальные традиции воспитания, изучение родного края и фольклорной этики народа, историю народа в систематическом изложении.94 Поэтому можно считать, что основным социальным институтом, осуществляющим социализацию молодежи в сфере систематического освоения регионального компонента культуры, является общеобразовательная школа.
  Если рассматривать процесс становления молодежи по сферам ее включенности в жизнь общества, то одной из наиболее значимых сфер социализации молодежи является формирование гражданственности и патриотизма у молодого поколения. Взаимоотношения личности и социальной общности проявляются на разных уровнях и в различных аспектах. Каждый человек живет, будучи одновременно включенным в разные уровни социальных общностей: семьи, социально-профессиональной группы, города, республики и т.п. При этом он может в большей или меньшей степени ощущать себя членом той или иной общности. Кем он себя ощущает в своей социальной общности, на этот тип общности он и ориентируется. Поэтому степень проявления гражданственности и патриотизма у молодежи во многом определяется тем, в какой степени она чувствует свою причастность к данному государству.
  Важно, чтобы условия, создаваемые обществом для становления молодого человека, обеспечивали его социализацию во всех сферах общественного бытия, развитие творческого потенциала, формирование способностей и соответствующее физическое развитие. В процессе социализации личности, на этапе подготовки к трудовой деятельности, осуществляемой прежде всего в процессе образования и воспитания, формируются профессионально-значимые качества и социально-нравственные установки и ценности молодого человека, социально-психологические качества личности. То же самое можно сказать и в отношении формирования надличностных, социально-групповых характеристик молодого поколения.
  Таким образом, социализация российской молодежи в современных условиях должна в еще большей степени быть целенаправленно организованной, чем это было в период советской власти, и осуществляться в процессах воспитания и самовоспитания молодого человека на различных этапах его становления.
 
 
 
 
 
  Глава III. Молодое поколение россиян - новый социокультурный тип
 
  Процесс социокультурного становления молодежи в системе социальных институтов ориентирован на требования со стороны общества, которое задает определенные целеполагающие идеалы для воспитательных структур. В соответствии с этим, будут рассмотрены различные типы социумов и их социокультурные ориентации по отношению к социальному времени и передаче социального опыта, что необходимо для выявления тех требований, которые в неявном виде выдвигает общество по отношению к формированию новых поколений молодежи. Нарождающийся новый тип российского общества также обусловливает свои требования к социокультурному становлению молодого человека, которые должны быть выявлены и, с учетом имеющихся мировых тенденций и российских традиций, положены в основу создания модели личности нового социокультурного типа.
  Требования общества к социокультурному становлению молодежи так или иначе всегда трансформируются и фиксируются в идеальной модели, где реализуются ценностные установки по отношению к молодому поколению. В ней определяется, каким должен быть молодой человек с позиций успешного решения задач, возникающих в процессе развития данного общества. Разработка новой модели личности, адекватно отражающей традиционные особенности российского социума и реалии современной социокультурной ситуации, предполагает анализ такого рода моделей, существовавших в истории общества, начиная с глубокой древности. Это позволит определить их структуру и содержание, тенденции изменения, обусловленные переходом общества к разным этапам своего развития и изменением целевых ценностных ориентаций.
  Такого рода анализ необходим для создания идеальной модели личности нового социокультурного типа, жизнеспособной в условиях динамичного изменения российского общества при его переходе от индустриальной к информационной цивилизации.
 
 
 
 
  3.1. Личность в трансформирущемся российском обществе
 
  Формирование личности в процессе воспитания всегда было основано на требованиях общества, и отдельных его институтов, к характеристикам и качествам личности. Каждый человек своими личностными качествами и поведением, социальной активностью должен способствовать целостности, самосохранению и развитию общества, которое, в свою очередь, создает соответствующие условия для жизнедеятельности, развития и самореализации его граждан. Требования могут быть фиксированы в идеальной модели личности, где определяются ценностные установки общества по отношению к молодому поколению.
  В зависимости от идеалов и ценностей, присущих тому или иному конкретному обществу на различных этапах его развития, оно, в большей или меньшей степени, ограничивает или способствует развитию определенных качеств, социально-психологических характеристик и способностей личности, так или иначе, учитывая при этом интересы самого человека.
  По отношению общества к становлению молодого поколения можно видеть определенную тенденцию, которая проявляется в том, что чем более идеологизировано общество, тем меньше свобод и условий оно предоставляет для развития личности, тем меньше оно нуждается в формировании ее индивидуальности. Такого рода ситуация обычно складывается в теократически ориентированном обществе, а также в тоталитарном государстве с четко выраженной идеологической доктриной и ее реализацией в социально-политическом и экономическом устройстве данного государства.
  Данную тенденцию достаточно четко можно наблюдать в историческом развитии многих стран мира при различном общественно-политическом устройстве этих стран. Так, например, в теократически ориентированном обществе социализация и формирование личности направлены на усвоение религиозных ценностей и соответствующее поведение. Идеалом социокультурного развития личности здесь выступает ориентация человека на подчинение Богу и его представителям в этом мире в лице священнослужителей и светских правителей различного уровня. Вся жизнедеятельность личности в таком обществе регламентирована, проявления индивидуальности в социальной среде сведены к минимуму. В книгах священного писания, например, в Библии, Коране существуют системы Божественных заповедей, регламентирующих жизнь верующих, нарушение которых влекло за собой не только возмездие в потустороннем мире, но и санкции со стороны религиозных или светских властей.
  Целостность такого типа общества, так же как и жизнь отдельного человека, здесь определялась степенью выполнения религиозных предписаний и подчинением индивидуальных особенностей человека требованиям общества. Процесс социализации подрастающего поколения заключался в освоении социально-религиозных норм и ценностей, а также социально-ролевых функций и опыта предыдущих поколений в хозяйственной и социально-бытовой сферах деятельности.
  Идеологизированное общество предъявляет свои требования к личности, формируя духовный мир и проявление индивидуальных особенностей человека в соответствии с идеологической доктриной. Формирование личности осуществляется, исходя из установок общественной идеологии, ее идеалов и ценностей по отношению к человеку и его социальной роли. Ведущим фактором в социокультурном становлении личности являются требования общества, которые находят свою реализацию через систему социальных институтов, где основную роль выполняют образовательно-воспитательные учреждения и общественные организации.
  В рамках официальной идеологической доктрины в большей или меньшей степени может провозглашаться ориентация и на всестороннее, гармоничное развитие личности.95 Все, что укладывается в эти рамки, - хорошо, а что не укладывается, - плохо и подлежит исправлению различными методами. Здесь мало учитываются интересы и склонности самой личности, а все определяется общественными интересами и потребностями.
  Социализация личности в таком обществе состоит в освоении прошлого опыта и культуры в четко обозначенных рамках, что служит социализации индивида как субъекта деятельности, перехода от монолога общения к диалогу, становлению в человеке образа его "Я"96. Воспитательный процесс направлен на формирование личностных качеств человека, обеспечивающих исполнительность и конформизм, что ограничивает возможности освоения новых видов деятельности, диалогового общения и социального творчества. Социальная активность человека поощряется только в направлении, определяемом идеологией, свобода выбора имеется в пределах идеологической парадигмы, а проявление индивидуальности допускается в пределах установленных норм жизнедеятельности общества и соответствующих социальных групп.97
  По существу, с позиции принципов демократии, здесь нарушаются права личности в отношении свободы совести, выбора своего мировоззрения, стиля и образа жизни. Так, например, в период строительства социализма принимались достаточно жесткие меры атеистического воздействия на молодежь, осуждался "чуждый", западный образ жизни.98
  Формирование личности в таком случае исходит из принципа: деятельность каждого человека должна быть подчинена интересам этого общества, благодаря чему оно будет иметь устойчивое развитие и, в свою очередь, обеспечит условия для нормальной жизнедеятельности каждого члена этого общества, удовлетворение его потребностей (разумных в рамках данной идеологической парадигмы).
  С одной стороны, в такой социально-политической организации общества имеются определенные положительные моменты. Жизнедеятельность личности, ориентированная на потребности общества, характеризуется значительной стабильностью, социальной защищенностью, достаточно определенной проекцией в будущее, в плане повышения своего социально-профессионального статуса, и надеждой на социально защищенную, материально обеспеченную старость. Общество, в таком случае, становится в большей степени социально однородным, скрепленным единой идеологией, едиными идеалами, интересами и ценностями, четкой целевой ориентацией в будущее. Такое общество может характеризоваться достаточно высокой социально-экономической и политической стабильностью, но с невысоким уровнем жизни и темпами прогрессивного развития за счет усреднения личности в этом обществе, ограничения ее инициативы и проявления индивидуальных особенностей.
  С другой стороны, в таком типе социальной организации общества нарушается принцип разнообразия, который проявляется в том, что прогрессивное развитие и сохранение стабильности при любых резких изменениях среды происходит через разнообразие видов и форм жизни. В развитии живой природы неоднократно наблюдалось, что специализированные виды достигали значительного развития, а при резком изменении условий весь данный вид погибал, но оставались другие биологические формы (виды), и жизнь продолжалась и развивалась.
  Демократическое общество в большей степени обеспечивает реализацию принципа разнообразия, поскольку не запрещает свободу проявления индивидуальности личности, в зависимости от ее задатков, склонностей и социальной активности. Здесь реализуется противоположный принцип: хорошо личности - хорошо обществу. Целостность такого общества, стабильность его прогрессивного развития обеспечивается за счет благополучия каждого из его граждан. Чем выше уровень развития каждого члена этого общества, уровень его благосостояния, духовности и культуры - тем оно стабильнее. Проявление индивидуальной инициативы, творческих возможностей, социальной активности каждого члена этого общества обусловливает значительно более высокие темпы его прогрессивного развития по сравнению с тоталитарным обществом.
  В то же время нельзя идеализировать такую форму организации общества по отношению к жизнедеятельности личности. Демократическое общество в большей степени ориентировано на социально активную личность, которой необходима свобода для проявления своей индивидуальности, способную выжить и победить в условиях конкуренции. Люди других, более слабых, психологических типов здесь менее социально защищены, особенно в периоды экономических кризисов.
  Требования к социально-психологическим качествам личности в таком обществе, как правило, нормативно не закреплены в официальных документах. Процесс социокультурного становления молодежи здесь осуществляется, исходя из общечеловеческих, гуманистических идеалов, морально-этических установок, принятых в данном обществе, и ценностей социальной группы, членом которой является каждый конкретный человек.
  Система воспитания в традиционно демократических странах, в той или иной степени, обеспечивала социальное воспроизводство и развитие личности, а также прогресс самого общества. Практическую реализацию становления молодежи в демократическом обществе можно видеть на примере западноевропейских стран, достигших к настоящему времени высокого уровня экономического благополучия.
  Таким образом, система требований к личности определяется, исходя из социально-экономического уклада хозяйственной деятельности и политической формы организации общества. Система требований, явно или неявно задаваемая обществом, основывается на том, чтобы молодое поколение смогло эффективно адаптироваться в данных социальных условиях, принять и поддержать систему ценностей этого общества, способствовать дальнейшему развитию данного общества на основе его ценностных установок во всех сферах деятельности.
  В условиях динамично изменяющегося общества при определении требований к социокультурному становлению личности следует учитывать не только факторы социальной среды, но и активность самой молодежи, создающей новые общественные идеалы и ценности, особенно во время переходного периода, когда идеалы и ценности старших поколений уже не удовлетворяют ни молодое поколение, ни социально-политическую систему.
  В настоящее время Россия находится на этапе перехода от общества социалистической ориентации и соответствующего типа социально-политического и экономического устройства к гражданскому обществу с либерально-рыночной экономикой. Следовательно, в этих условиях жизнеспособное поколение молодежи должно иметь совокупность социальных и личностных качеств, обеспечивающих ему не только выживание, адаптацию к новым социально-экономическим условиям, но и позволяющих целенаправленно преобразовывать социальную реальность.
  Социокультурное становление молодежи в переходный период всегда имеет достаточно противоречивый характер. С одной стороны, оно определяется традиционными ценностями и установками прошлого периода, а с другой стороны - требованиями к личности не только собственно переходного периода, но и того будущего состояния общества, которое предстоит создать молодому поколению, воспитанному на ценностных установках переходного периода. В данном случае в процессе социокультурного становления молодежи следует учитывать традиционные ценности российского общества, такие как коллективизм, альтруизм, стремление к высоким идеалам, к духовности, а с другой - ценности демократического общества, преломленные в личностные качества и установки.
  После революции 1917 года Россия уже переживала переходный период и этап первоначального накопления капитала для создания своей тяжелой промышленности, машиностроения и оборонного комплекса. Переходный период в то время был достаточно длительным. По своей социальной сущности он был направлен на переход от традиционного к нетрадиционному обществу, с его новыми идеалами, ценностями и требованиями к личности. Этот период можно было считать законченным не только по завершению процесса индустриализации или подавлению внутренних врагов, а потому, настолько сформировалось новое молодое поколение людей, жизнеспособных в условиях нового общества, усвоивших его идеалы и готовых отстаивать эти идеалы. Усилиями государственных и общественных организаций у молодежи были сформированы личностные и гражданские качества, необходимые для жизнедеятельности в условиях общества социалистической ориентации. В настоящее время Россия переживает очередной этап первоначального накопления капитала, но в еще более необычных социально-политических и финансово-экономических условиях. Поэтому очередной этап возрождения экономики в ее рыночной форме будет достаточно длительным.
  В данное время российское общество к демократической форме социально-политического устройства пока еще не готово, поскольку его граждане не обладают необходимой культурой демократизма, которая в странах традиционной демократии складывалась столетиями, притом без смены форм собственности и конституционных правовых норм. Так, например, демократические свободы сегодня, в понимании широких народных масс, означают не только свободу волеизъявления при формировании выборных органов власти, а свободу от любых форм регламентации общественной и экономической жизни. С одной стороны, это было вызвано отсутствием необходимых правовых норм после объявления демократических свобод: свободы слова, передвижения, в том числе и за границу, экономических свобод и других свобод личности, гарантированных Конституцией России, а с другой - обусловлено традиционным правовым нигилизмом российского народа, неверием в действенность исполнительных структур власти.
  Современное российское общество, состоящее из различных социальных групп населения, находится в процессе формирования культуры демократизма, которая необходима для реализации принципов демократии не только при формировании выборных органов власти, но и для реализации демократических принципов во всех сферах жизнедеятельности общества. Это трудный и длительный процесс, требующий значительных усилий по воспитанию молодого поколения, формированию у него необходимых личностных качеств и политической культуры.
  Наиболее глубокие изменения произошли в социально-политическом устройстве страны, что повлекло за собой изменение отношения личности, гражданина к своей стране и своему месту в ней. При советской власти граждане Советского Союза, проживавшие на его территории или за ее пределами, чувствовали свою причастность к своей великой стране. Система воспитания была нацелена на формирование соответствующего типа личности: "Как и предусматривалось, справедливо констатирует И.М.Ильинский, "советский человек" - это человек-гражданин, верящий в силу государства, способного обеспечить его безопасность, взявшего на себя заботу о его семье и его личном существовании и будущей старости. Ради Отчизны этот человек готов был жертвовать жизнью и умереть, но, правда, не особо колеблясь, обрекал на жертвы и других. Этот человек настолько привык надеяться на государство, что перестал заботиться о себе сам, настолько верил "верхам", что перестал думать самостоятельно"99.
  С распадом Советского Союза и появлением ряда самостоятельных государств из числа бывших Советских республик произошла сложная эволюция понимания патриотизма, особенно у молодежи. Чем сейчас гордиться? Что защищать и во имя чего? Эти и другие аналогичные вопросы, в явном или может быть в неявном виде, задает себе молодое поколение в ответственные моменты своей жизни. Если раньше каждый воин знал, что он стоит на защите своей Родины, а сегодня мало кто из российских военнослужащих понимает за чьи интересы он подвергает себя опасности в различных "горячих точках" России или вне ее границ.
  При советской власти у всего населения было сформировано чувство патриотизма, как в целом к большой Родине, так и к родным местам, к малой Родине, в чем была немалая заслуга системы патриотического воспитания во всех его формах. Новое поколение, сформировалось в значительной мере уже без чувства патриотизма, единства со своим народом и территорией своей страны.100 В связи с этим, в социокультурном становлении молодежи важное значение будет иметь патриотическое воспитание.
  Экономические отношения переходного периода в значительной мере оказывают влияние на положение человека в социуме, на межличностные отношения. Экономические свободы обернулись выходом теневых и криминальных структур в сферу общественно- политической деятельности, массовым обнищанием народа, потерей моральных и экономических стимулов к труду, несоответствием роста квалификации материальному положению людей и их вертикальной социальной мобильности, социальному положению в российском обществе.
  Радикальные экономические преобразования выдвигают новые требования к личностным качествам молодежи: проявления экономической активности, стремления к получению прибыли, рационализма, способности к разумному экономическому риску, деловой хватки, готовности к изменению сферы деятельности, большой работоспособности и энергичности. Эффективность любого вида предпринимательской деятельности во многом зависит от умения рационально и логически мыслить, предвидеть последствия своих действий, соблюдения корпоративной этики и правовых норм, прагматического отношения к жизни. Поэтому в системе общего и профессионального образования процесс воспитания следует ориентировать на формирование личности, умеющей отстаивать свои интересы, готовой к конкурентной борьбе в различных формах, обладающей стремлением к самоутверждению.
  Экономическая самостоятельность хозяйственных субъектов привели к необходимости ликвидации убыточных предприятий или перепрофилированию производства, что привело к безработице, а следовательно, к массовому обнищанию народа. С другой стороны, появился слой очень обеспеченных людей - "новых русских". Интересы различных социальных слоев и групп в обществе достигли непримиримого характера в своих крайних выражениях.
  Социальное расслоение российского общества происходит по многим параметрам и в настоящее время оно осуществляется высокими темпами. Это порождает дополнительные проблемы в сфере воспитания жизнеспособного поколения молодежи, определяя диверсификацию его целей и ценностей относительно различных социальных групп молодежи, а также требований общества к личностным качествам и способностям молодых людей в различных социальных группах. В системе воспитания молодежи следует учитывать требования общества по отношению ко всей социально-возрастной группе молодежи, при этом уделяя внимание специфическим требованиям для каждой социальной группы молодежи, соответственно, формируя общие личностные и гражданские качества у всех молодых людей и особенные для каждой социальной группы.
  Поскольку рыночное демократическое общество в своей сущности противоположно социалистическому обществу, то и многие качества личности будут иметь отличие от тех, которые формировались у молодого поколения предшествующей системой. Среди качеств, определяющих уровень жизнеспособности человека в новом обществе, можно выделить такие, как социальная активность во всех сферах жизнедеятельности, стремление к поиску нового, нонконформизм, рационализм и жизненный прагматизм, ориентация на свои интересы и потребности.
  Одним из важных моментов становления нового социокультурного типа личности является опережающий тип осмысления действительности, поскольку динамика развития социальной жизни не оставляет возможности решения проблем путем проб и ошибок. Человеку нужны решения, позволяющие с высокой степенью вероятности достигать поставленной цели. В связи с этим возникает потребность в процессе становления личности ее ориентации на вариативный тип жизнедеятельности, на готовность к выбору вариантов своих действий, оценке их последствий и к ответственности за последствия выбранного пути решения проблемы.
  Человек нового социокультурного типа, обладающий вариативным способом мышления и деятельности, психологически, профессионально и нравственно готовый к любым изменениям социокультурной сферы, типа и формы социального и культурного пространства будет жизнеспособен при любом изменении социокультурной ситуации, включая политические, экономические, правовые изменения, даже самого радикального характера.
  В соответствии с этим каждому молодому человеку нового социокультурного типа следует иметь соответстветствующие этим требованиям личностные и социальные качества, уровень развития необходимых способностей. Среди них можно выделить:
  - психологическую устойчивость к стрессовым факторам и мобильность, готовность к любым возможным изменениям условий социума и природной среды;
  - идеологическую и нравственную устойчивость к изменениям социокультурной среды, ориентацию на новые ценности;
  - способность к адекватной ориентации и оптимизации своих действий в поле неопределенности выбора и слабой прогнозируемости развития ситуации,
  - готовности принятия на себя ответственности за результаты и последствия выбора;
  - способность адекватного целеполагания, а также оптимального выбора стратегии и тактики для эффективного достижения результата в имеющемся поле возможностей.
  Жизнеспособному поколению важно в явном виде осознавать свои потребности и возможности, уметь их отстаивать на всех уровнях общественно политической деятельности. Не менее важно иметь уважение к законам, правам и законам других граждан, а также культуру демократизма в целом. В условиях переходного периода, в значительной степени, именно уровень культуры демократизма молодежи будет определять продолжительность этого периода.
 
 
 
 
 
  3.2. Модель личности нового социокультурного типа
 
  Развитие каждого социума на различных стадиях его эволюции задает требования к личности, соответствующие данному этапу. Стратегические изменения путей развития общества, имеющие цивилизационный характер, всегда влекли за собой изменения модели социокультурного типа личности, что обеспечивало жизнеспособность как общества, так и личности. При этом проявлялась диалектика взаимодействия определенного типа общества и соответствующего типа личности. Каково было направление развития социума, такая требовалась и молодежь, чтобы она обеспечивала целостность и прогресс данного общества.
  В зависимости от конкретно исторических условий, общество в явном или неявном виде формирует идеал и модель культурного человека на основе которой организуется система воспитания в семье, школе и других социальных институтах. Чем больше соответствует человек этой модели, тем больше вероятность того, что он может иметь высокий социальный статус в обществе.
  Идеал по отношению к социокультурному становлению молодежи, как пишет Э. Савицкая, "это наиболее общее представление о качествах человека, выражаемое, как правило, в соответственно общих категориях (праведность, добродетель, доблесть, разумность и т.п.)"101. Идеал учитывает стратегические ориентиры развития общества и определяет общие установки по отношению к формируемой личности.
  Модель является вторичной конструкцией, создаваемой на основе общественного идеала личности, соответствующего данному обществу и эпохе. "Модель, - отмечает тот же автор, - является "операционализацией" идеала, ее конфронтацией с действительностью, превращением в реальную цель. В ней "поименно" определяется, какие ценности должен культурный человек усвоить, какими нормами поведения руководствоваться, что он должен знать и уметь. Именно модель (реально сформулированная или подразумевающаяся) является отправной точкой выработки учебных программ и программ воспитания."102
  Модель закрепляет и раскрывает эти установки общества, конкретизирует их в требования к образованности и культурному уровню личности, ее ценностно-мировоззренческой и морально-этической ориентации, личностным социально-психологическим и физическим качествам. Достижение соответствия конкретной личности с требованиями модели того или иного социального слоя служило основой для вертикальной социальной мобильности, достижения высокого социального статуса для молодого человека.
  Модель создает культурно-мировоззренческий и социально-психологический портрет молодого человека данной эпохи, причем в историческом контексте она может иметь большие различия между разными социальными группами и слоями общества. Поскольку систематическое образование получали только молодые люди высших слоев общества, поэтому, рассматривая модели культурного (образованного) человека той или иной эпохи, можно говорить о модели человека привилегированного сословия, обеспечивающей человеку определенные стартовые возможности социально-профессиональной мобильности и достижение высокого статуса в данном социуме.
  В период Античности уже были разработаны модели современного им молодого человека, соответствующего различным социально-политическим формам государства. Каков тип общества и государства - такую модель личности и подрастающего поколения оно формирует и реализует в деятельности воспитательных структур. Аристотель, например, по этому поводу замечает: "Едва ли кто-нибудь будет сомневаться в том, что законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодежи, так как в тех государствах, где этого нет, и самый государственный строй терпит ущерб. Ведь воспитание должно соответствовать каждому государственному строю; свойственный каждому государственному строю характер обыкновенно служит и сохранению строя, и с самого начала - его установлению... А так как государство в его целом имеет в виду одну конечную цель, то ясно, что для всех нужно единое и одинаковое воспитание, и забота об этом воспитании должна быть общим, а не частным делом, как теперь, когда всякий печется о своих детях частным образом и учит частным путем тому, что ему вздумается."103 Здесь четко выражена мысль о необходимости единых основ воспитания различных социальных групп молодежи, а поскольку они все граждане одного государства, то и воспитание должно обеспечивать заботу каждого молодого человека о сохранении этого государства.
  Выделяется несколько моделей, соответствующих своим историческим эпохам. "Первыми развернутыми "моделями культурного человека", как считает Э. Савицкая, можно, видимо считать конфуцианскую и платоновскую104, жившие примерно в одну эпоху (V - IV вв. до н.э.) но в различных географических и социокультурных регионах. Так, например, "Благородный муж" - идеал конфуцианского воспитания, где культура, знание, ритуал и этикет составляли основу социокультурного становления личности.105
  Особенности развития древнегреческого общества с его системой демократического управления, беспрерывным соперничеством полисов между собой, требовали несколько другой тип личности, который был воплощен в платоновской модели воспитания молодежи. Согласно этой модели, молодой человек должен быть хорошо развит физически, чтобы стать защитником-воином своего государства, обладать сильной волей и высокими моральными качествами, хорошо образованным, чтобы принимать полноценное участие в политической и культурной жизни своего города.
  Однако задолго до этого, в Шумерской и аккадской культурах, а также в Древнем Египте уже существовали свои школы и была своя модель образованного человека, которую реализовывали в этих школах. Так, Шумерская школа - "э-дуба" (конец III - начало II тысячеления до н.э.) была "академическим центром" того времени. Молодой человек, чтобы занимать государственные должности, должен был быть всесторонне образован: не только уметь читать и писать, но и знать математику, литературу, право, медицину, географию, фармакологию, агротехнику и т.п. Ему нужно было уметь вести диалоги-споры, играть на музыкальных инструментах и петь.106 Такого рода модели предоставляли возможность развития личности, проявления ее социальной активности и соответственно - повышение социального статуса в обществе.
  Античная модель культурного человека, с теми или иными изменениями, существовала более тысячи лет. Возникновение и распространение мировых религий определило формирование следующей принципиально новой социокультурной модели личности, которая соответствовала требованиям средневекового европейского общества. Модель нового социокультурного типа личности была во многом противоположна античной модели, поскольку христианский тип культуры, господствующий в то время в европейских странах, выдвигал свои соответствующие требования. Главным и определяющим в культуре было отношение человека к Богу (страх Божьего Суда, дуализм Добра и Зла, изменение образа Бога); в отношении к обществу - конформизм и групповая иерархия; в отношении человека к себе - исповедь и покаяние. В трудах религиозных мыслителей проблемы воспитания человека занимали видное место. Среди них можно отметить таких выдающихся деятелей как Иоанн Златоуст, Василий Великий, Ориген, Пьер Абеляр, Фома Аквинский, Аврелий Августин и других ученых того времени.107
  Социокультурное становление молодежи осуществлялось в системе светских и религиозных учебных заведений: университетов, монастырских и городских школ, где в основу обучения были положены рыцарский и монашеский идеалы. В начале второго тысячелетия сформировалась христианская модель личности, воплощающая религиозные ценности в отношении бытия человека. Главным, в его социокультурном становлении, было освоение религиозных идеалов и морально-этических норм. Поэтому в качестве идеала, модели становления личности рассматривается человек, стремящийся к высшему знанию и ведущий умеренный образ жизни, образование которого обеспечивается изучением христианской вероучительной литературы. Таким образом, здесь можно видеть модель уже не универсального человека как это было в древней Греции, а достаточно специализированный тип личности, жизнеспособность которого обеспечивается не своими силами, а покровительством Бога и аппеляцией человека к нему. Соответственно этому и была модель личности, ориентированной на освоение сферы религиозного знания, "усмирения" тела и жизни согласно религиозным идеалам.108
  Следующая модель культурного человека сформировалась в эпоху Возрождения, с ее ярко выраженной гуманистической направленностью. Здесь возникает новая картина мира, основанная на децентрализации духовных сил человека и переходе к антропоцентризму. Эпоха Возрождения породила модель социокультурного типа личности в соответствии с новыми идеалами. Это была эпоха, требующая от человека надежды на свои силы и таланты, умения находить выход из самых сложных ситуаций. При этом происходит утверждение активной, творческой личности, становление "природного человека", формируется идеал универсального человека на основе идеи "земного счастья" и интереса к внутреннему миру человека.109
  Здесь опять возникает потребность в универсальном типе личности, поскольку происходят процессы индивидуализации социального бытия, связанные с рыцарской культурой, опорой на самого себя, на свои знания, умения и способности. Этим обеспечивается жизнеспособность личности и успешность развития тех стран, которые реализовали этот тип модели личности. Об этом свидетельствует развитие экономики и культуры стран европейского Средиземноморья, Испании, Англии во многом обеспечивших свое процветание за счет морских походов и завоевания других народов.
  В соответствии с этими требованиями, общество вновь вернулась к идеалу и модели универсальной личности. Культурный человек того времени должен был разносторонне образован, хорошо физически развит, многое умел делать своими руками. Реальным воплощением этой модели можно считать гениального итальянского художника Леонардо да Винчи, который был еще и скульптором, архитектором, анатомом, физиком, математиком. Кроме того, он был сильным, ловким, статным и красивым, исполнял песни, аккомпанируя себе на сконструированной им лютне.
  Новое время положило начало формированию современной техногенной цивилизации в странах Западной Европы. Это была эпоха религиозной реформации и буржуазных революций. Появление протестантизма в значительной степени определило формирование нового идеала "культурного человека" в духе буржуазной этики и первоначального накопления капитала. Дальнейшие успехи науки, появление промышленности, дифференциация сфер общественного материального и духовного производства повлекли за собой формирование нового идеала личности, создание новой модели молодого человека, соответствующего данной эпохе. Здесь коренным образом изменяются социальные условия и формируется соответствующая модель культурного человека.110
  Становление личности ориентировано на модель профессионала в какой-либо одной отрасли производства, что было связано с углубляющимся процессом разделения труда, становлением индустриальной цивилизации. Здесь нужен был специалист, в совершенстве знающий свое дело, посвящающий ему всю жизнь. Сын должен был продолжить дело своего отца, какими бы личностными задатками и склонностями он ни обладал. Обществом поощрялись профессиональные династии не только ремесленников, но и банкиров, купцов, фабрикантов и т.д.
  Выдающиеся ученые того времени много внимания уделяли разработке систем образования и модели человека, жизнеспособного в обществе нового типа. Здесь следует отметить особую роль Я.А. Коменского и его программу "Великой дидактики", где он выдвинул идею "учить всех, всему, кратко, приятно и основательно" на основе природосообразности человека.111
  Согласно требованиям модели личности того времени, молодой человек должен иметь не только хорошее общее образование, но и быть специалистом в какой-либо области социально значимой деятельности. Кроме того, он должен быть социально-активной личностью, способной постоять за себя в конкурентной борьбе, в значительной степени сохранявшим христианскую направленность нравственности. Достижение высокого социального статуса происходило за счет личной социальной активности, профессионализма и способностей. С теми или иными вариациями такого рода модель сохраняется и до настоящего времени в странах западной социокультурной ориентации.
  В эпоху Просвещения идеи Нового времени, положенные в основу модели социокультурного становления молодого поколения, были доведены до логического завершения. Произошло усиление значимости отношений "человек - общество" и "человек - природа", утверждение принципа "каждый за себя", где Робинзон выступал в качестве социокультурного идеала. Следует отметить, что в данную эпоху вновь проявилось внимание к физическому развитию человека.
  Становлению молодого поколения в новых условиях были посвящены труды многих выдающихся ученых того времени. Так, например, в работах Д.Дидро, К.Гельвеция, И. Песталоцци были сформулированы требования общества к личности, выявлены факторы, обусловливающие формирование молодого человека, показана роль воспитания в процессе становления личности.112 Особое место в развитии идеала "культурного человека" и его становления в процессе воспитания занимает Ж-Ж Руссо, который в своем педагогическом романе "Эмиль, или о воспитании" предложил новые принципы социальной адаптации, "вхождения" молодого человека в социальную жизнь. Основные ценности буржуазного общества - свобода, труд, собственность - стали стратегическими программными целями воспитания.113
  Современное индустриальное общество также ориентировано на социокультурное воспроизводство специалиста для одной сферы деятельности, что позволяет человеку добиться высокого социально-профессионального статуса. Однако это не способствует раскрытию и реализации других способностей, поскольку у одного и того же человека нередко имеются задатки и к другим видам деятельности, которые при такой модели специалиста не развиваются и не реализуются. Кроме того, все более ускоряющяя динамика производственно-хозяйственных процессов вызывает потребность в перемене сферы деятельности, смены специальности, либо специализации. Человек должен быть психологически готов к возможной перемене места работы и своей специальности, что в свою очередь, обеспечит его жизнеспособность и устойчивое развитие общества, высокий темп его прогресса.
  Современная социокультурная ситуация в мире и особые условия российской действительности выдвигают свои требования к формированию человека нового социокультурного типа. Демократизация современного российского общества предполагает не только усложнение общественной жизни, но ускорение динамики его развития, а это вызывает необходимость для молодого человека ориентировки в поле неопределенности. Ему нужно быть готовым действовать не по традиционным схемам и образцам поведения, а исходя из сложившейся ситуации и своего опыта. В связи с этим, в системе воспитания необходимо формировать такие личностные и гражданские качества, которые прежде не были востребованы и не могли быть сформированы в рамках традиционной модели личности.
  Диалектика взаимодействия общества и личности на данном этапе развития человечества требует становления такого социокультурного типа личности, который бы обеспечивал свои личностные интересы, в то же время и тем самым обеспечивал бы устойчивость развития общества, реализацию интересов общества и государства. Здесь следует учитывать особенности не только современной социокультурной ситуации, но и традиционного российского менталитета, поскольку, как справедливо отмечает В.Н. Жуков, идеал человека только как совокупности социальных связей ушел в прошлое, а для России "общественное и личное существуют только как следствия общего, поэтому бессмысленен оказывается вопрос о приоритере того или иного, о том, какому типу жизни - частному или общественному принадлежит будущее России. Будущее России не общем единстве, а в единстве общего".114
  Соответственно этому этапу должна быть преобразована и модель социокультурного типа личности, обеспечивающая ее жизнеспособность, развитие личностных задатков и способностей, возвышение социального статуса в обществе. Учитывая специфику современной российской социокультурной реальности, новую модель для становления молодежи следует создавать на основе принципов вариативности и вероятностного подхода.
  В современной российской социокультурной ситуации возникли новые проблемы гражданского, духовного, нравственного, профессионального становления личности. В этих условиях одной из фундаментальных функций науки является разработка новой парадигмы воспитания для системы социальных институтов, осуществляющих социализацию молодежи. Так, например, Н.Н. Пахомов обращает внимание на необходимость формирования нового типа человека. По мнению автора "... кризис цивилизации и кризис человека может быть решен только исключительно только на путях формирования (я не боюсь использовать дискредитировавшую себя формулировку) нового исторического типа личности в рамках новых культурных форм."115
  В то же время в отечественной литературе наиболее дискуссионным является вопросы о модели личности, которая должна быть положена в основу концепции воспитания, и способах ее достижения. Значительные трудности в создании идеальной модели личности вызывает отсутствие общей стратегии развития российского общества и то, что оно разнородно по своему социальному составу, по интересам и по мировоззрению. Вместе с тем, представляется возможным выделить единые концептуальные основы модели, приемлемой практически для становления всех социальных слоев молодежи нашей страны, хотя по данному вопросу в настоящее время имеются большие разногласия среди ученых и практиков, разрабатывающих проблемы воспитания молодежи.
  Попытку позитивного решения проблемы создания модели осуществили авторы современных концепций воспитания (И.М. Ильинский, П.И.Бабочкин, Е.В. Бондаревская, О.С. Газман, В.М. Коротов, А.В. Мудрик, З.А. Малькова и другие авторы и авторские коллективы).116 Каждая из этих концепций содержит в качестве своей основы идеальную модель молодого человека, на формирование которого ориентирована данная система социализации и воспитания.
  При разработке современных моделей социокультурного становления молодежи авторы обращаются к идеям отечественных педагогов. Анализ концепций ведущих российских педагогов показал, что в их основу положены гуманистические принципы. Так, например, идея ценности человеческой индивидуальности И.И. Бецкого; общечеловеческого воспитания Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского, В.А. Сухомлинского; народности воспитания Н.Г. Чернышевского, К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого; идея человечности и духовного совершенства личности Г.С. Сковороды и В.А. Сухомлинского, а также многие другие идеи нашли отражение в современных концепциях воспитания. Причем принцип гуманизма по отношению к молодому поколению становится ведущим при создании современных концепций.
  Говоря о целях образования и модели личности нового типа, В.М. Розин пишет: "В свое время Я. Коменский говорил, что образование должно сделать человека знающим все вещи, искусства и языки. Сегодня мы бы сказали совершенно иначе - образование должно сделать человека, подготовить его к жизни со всеми вытекающими из этого требования последствиями. ... Образованный человек - это не только специалист и не только личность, а именно человек - культурный и подготовленный к жизни"117
  В качестве социокультурной модели Е.В. Бондаревская выдвигает "возрождение гражданина, человека культуры и нравственности"118. Необходимым условием этого, по ее мнению, является интеграция образования и культуры. Цель образования включает и практическую подготовку подрастающего поколения к жизни в определенном культурном пространстве. Возрождение человека культуры и нравственности невозможно без соответствующей системы личностных целей: понимания смысла жизни, формирования культурных потребностей, нравственного идеала, развития творческих способностей, нравственного самовоспитания.
  В концепции воспитания О.С. Газмана выделяется идеальная и реальная цели воспитания.119 В качестве идеальной цели автор выделяет формирование гармоничной, всесторонне развитой личности. Реальная цель воспитания сегодня, по Газману, - дать каждому школьнику базовое образование и культуру и на их основе предоставить условия для развития тех сторон личности, для которых есть наиболее благоприятные субъективные условия и объективные возможности семьи, школы и т.д.
  Бодалев А.А., Караковский В.А., Малькова З.А., Новикова Л.И. в качестве цели воспитания выдвигают модель всесторонне развитой личности, представляющей органический синтез творческого сознания и самосознания, эмоциональной сферы и поведения человека.120 Общая цель достигается посредством решения следующих задач: философско-мировоззренческой подготовки, формирования самосознания, приобщения учащихся к системе культурных ценностей, отражающих богатство общечеловеческой культуры; формирования общечеловеческих норм морали.
  Битинас Б.П., Бочаров В.Г., Фельдштейн Д.И. в качестве основной цели воспитания выдвигают содействие развитию человека как личности, реализации его способностей и возможностей в обществе.121 Н.М. Таланчук "генеральной целью воспитания" считает формирование гармонически развитой личности, готовой и способной полноценно выполнять систему социальных ролей; задачи воспитания сводятся автором концепции к подготовке подрастающего поколения к выполнению семейных, профессионально-трудовых, саморегулятивных и других ролей.122
  Концепция воспитания жизнеспособных поколений, разработанная И.М. Ильинским и автором данной работы, определяет целевые установки воспитания молодежи в соответствии с теми изменениями, которые происходят в обществе с ориентацией в будущее. Исходя из современной социально-политической ситуации в России, ориентированной на осуществление демократических принципов и построение гражданского общества, в качестве модели личности, здесь предлагается "формирование жизнеспособной, гуманистически ориентированной индивидуальности по отношению к обществу и к себе самой"123. При этом достижение общей цели идет посредством формирования национального самосознания, приобщения к общечеловеческим нормам морали, воспитания потребностей к освоению общечеловеческой и национальной культуры и т.д.
  В основу содержания этой идеальной модели личности положены три взаимодействующих блока, каждый из которых имеет свою структуру. Так, например, социальная активность тесно связана с гуманистической направленностью деятельности личности, поскольку не всякая активность личности может быть конструктивной и поощряться обществом. Проявления социальной активности наиболее полно реализуется в условиях демократических свобод, а гуманистически ориентированная деятельность личности, в ее творческом проявлении, как правило, несет в себе отпечаток индивидуальности данной личности. Структура каждого из выделенных блоков, в своем единстве составляющих интегральную модель личности молодого человека, имеет следующие элементы.
  Социальная активность выступает в качестве одной из сущностных характеристик личности, и понимается как инициативное, творческое отношение к делу, ориентация на успех во всех сферах жизнедеятельности, а прежде всего - по отношению к самой себе, к развитию своих способностей и их самореализации. Социально активная личность всегда должна иметь активную жизненную позицию, предполагающую саморазвитие и самореализацию. Социальная активность обусловливается формированием соответствующих социально-психологических характеристик личности, ее гражданских, деловых и моральных качеств. Активность личности выступает как способность человека производить значимые преобразования в мире на основе присвоения объектов материальной и духовной культуры, проявляющейся в творчестве, волевых актах, общении с другими людьми. Она также является интегральной характеристикой личности.124
  Социальная активность людей представляет собой не только общественно необходимое явление, но имеет индивидуальный аспект. Она рассматривается как реализация потребностей личности, как достижение объектов потребностей. Активность определяет деятельность, мотивы, а также цели и желания (или нежелание) осуществлять деятельность. Получая удовлетворение от процесса деятельности, а не только от ее результата, человек приобретает новые способы соотнесения себя с другими людьми, утверждается в своей адекватности требованиям жизни.
  Активность возникает как жизненная установка личности, осознающей, что все необходимое от общества она получает благодаря своей социально-значимой деятельности и результатами этой деятельности она обменивается с другими людьми. Однако смысловое содержание этой активности для каждого человека всегда индивидуально: "служить своим трудом другим", "всего добиться своим трудом", "трудиться на себя" и т.д. Активность личности проявляется не только во внешней социальной деятельности, но по отношению к самой себе - в том, насколько целостно человек моделирует свою жизнь, связывая воедино ее сферы, циклы, события, занятия и т.д.
  Социальная активность личности проявляется в различных сферах ее социальной жизни. Так, например, в сфере профессионально-трудовой деятельности социальная активность личности может выражаться в высоком профессионализме, проявлении творческой инициативы, деловой ответственности, постоянном поиске новых эффективных решений проблем профессиональной деятельности. В общественно-политической сфере социально-активная личность сознательно и политически грамотно участвует в жизни общества, обладая высокой политической культурой, имеет свою мировоззренческую позицию, гражданскую ответственность, обладает высоким чувством патриотизма и т.п. В сфере семейно-бытовой жизнедеятельности социальная активность проявляется в осознанно активном отношении к воспитанию подрастающего поколения, ответственности за благосостояние семьи, культуре семейных отношений, в заботе и уважении к старшим поколениям. В целом, уровень развития социальной активности личности можно характеризовать понятием социальной культуры личности.
  Проявления социальной активности личности должны иметь гуманистическую направленность, однако в современных условиях демократизирующегося российского общества активная деятельность в своих крайних выражениях может быть даже антисоциальной и повлечь за собой юридическую ответственность. Активность, направленная на реализацию частных интересов за счет ущемления интересов других людей является антигуманной и, в конечном счете, приводит к негативным последствиям для самого человека. Гуманистическая ориентация социальной активности прежде всего предполагает направленность на благо человека, где человек и его интересы являются главной целью деятельности, а не средством достижения личного или группового успеха.
  Молодежи следует формировать в себе гуманистические качества не только по отношению к обществу, но и к самой себе. Последнее означает, прежде всего: осмысленность своего бытия, его направленность не только на внешний успех, но и на развитие способностей и творческого потенциала в различных сферах деятельности. В условиях современной жесткой социальной реальности для молодого человека важно проявлять гуманистическое отношение прежде всего к своим близким, создавая необходимые условия жизнеспособности для детей, воспитывая их полноценными гражданами нового общества.
  Особенно важна гуманистическая ориентация социальной активности в духовной сфере жизни общества, что предполагает гуманистическую направленность вновь создаваемых произведений искусства и культуры. Здесь необходима борьба против бездуховности, захлестнувшей российское общество, создание произведений, возвышающих духовность личности, ориентирующих ее на гуманистические идеалы и ценности.
  Демократическое общество предоставляет возможности каждому гражданину для проявления индивидуальности, своей позиции по отношению к различным сторонам общественной и личной жизни. Переходный период ставит перед каждым молодым человеком проблему индивидуального решения собственной жизни, достижения успеха, проявления индивидуальных качеств, раскрытия своей неповторимой индивидуальности.
  В современной философской литературе к определению понятия "индивидуальность" имеются различ ные подходы. Так, И.И. Резвицкий считает, что "сущность индивидуальности связана с целостным представлением об индивиде, взятом в единстве всех его свойств и признаков".125 В содержание данного понятия он включает общие черты, свойственные индивиду как представителю биологического вида и человеческого общества, особенные признаки, присущие ему как субъекту определенных общественных отношений и единичные признаки, которые обусловлены особенностями его биологической природы и социальной микросреды.
  Анализируя индивидуальность человека, Е.В. Брызгалина обращает внимание не только на сущность, но и на внешнее проявление индивидуальности, отмечая, что "право на индивидуальный облик - это правомочие самостоятельно определять и пользоваться своим индивидуальным обликом, распоряжаться им в известных пределах, требовать от других лиц не нарушать неприкосновенность облика. Индивидуальный облик во многом определяется историей и традициями народа, уровнем благосостояния, возрастом, родом занятий и т.д."126 Поэтому социокультурное становление молодежи предполагает проявление индивидуальности личности как во внутренной, духовной сфере, так и во внешнем облике. Исторический смысл демократических преобразований в обществе в том и состоит, чтобы каждый гражданин этого общества смог реализовать свои индивидуальные особенности и таланты, обеспечивая тем самым достижение успеха и высокого социального статуса в обществе.
  При этом можно видеть определенную тенденцию, которая прояаляется в том, что чем выше социокультурное развитие общества тем меньше оно создает ограничений для проявления индивидуальных особенностей личности. Это объективный процесс, определяемый принципом разнообразия. Чем выше степень разнообразия системы, чем больше разнообразие элементов в этой системе и их связей, тем выше устойчивость системы, адекватность ее реагирования на внешние и внутренние возмущающие воздействия. Социальная система, имеюшая высокую степень возможности адекватного реагирования на любые изменения внутренней и внешней ситуации, способна к устойчивому функционированию и развитию за счет разнообразия своих элементов и их устойчивости к возмущающим воздействиям. За счет этого социальная система в целом будет способна даже при резких внутренних изменениях своей структуры или отдельных ее элементов, а также при изменениях внешнеполитической среды или экологической обстановки сохранить свою жизнеспособность и возможность устойчивого развития. Гуманистически ориентированная индивидуальность, обладая высокой степенью жизнеспособности, будет способствовать расширению возможностей выхода из кризисных состояний общества, повышая уровень жизнеспособности данной социальной системы, устойчивость и темпы ее развития
  Таким образом, предложенная идеальная модель личности удовлетворяет задачам развития самой личности, учитывая потребности общества по отношению к становлению молодежи, способной к жизнедеятельности в новых социально-политических и экономических условиях. Данная модель социокультурного становления молодежи приемлема для различных социальных слоев и групп российской молодежи и может выступать в качестве основы создания единого воспитательного пространства для всех институтов социализации молодежи в России.
  На основе предложенной идеальной можно сформировать более конкретную проектную модель личности демократизирующегося российского общества. Модель является как бы проективным культурно-мировоззренческим и социально-психологическим портретом молодого человека данной эпохи. В соответствии с предложенной моделью жизнеспособной, социально активной и гуманистически ориентированной индивидуальности, молодой человек недалекого будущего (прогностическая модель среднего уровня) должен обладать следующими личностными и гражданскими качествами:
  - быстро приспосабливаться к изменяющимся условиям жизни, уметь ориентироваться в экономической, социально-политической обстановке, сохраняя свою мировоззренческую позицию, гуманистические идеалы и ценности;
  - обладать высокой социальной активностью, целеустремленностью и предприимчивостью, стремлением к поиску нового и способностью находить оптимальные решения жизненных проблем в нестандартных ситуациях;
  - иметь потребность в жизненных достижениях и успехе, способности к самостоятельному принятию решений, постоянному саморазвитию своего интеллекта и профессиональных качеств;
  - быть законопослушным, социально ответственным, обладать развитым чувством внутренней свободы и собственного достоинства, способностью к объективной самооценке и конкуренции с другими;
  - иметь ориентацию на себя, свои интересы и потребности, обладать рациональным, альтернативным мышлением и прагматическим отношением к жизни;
  - иметь национальное сознание российского гражданина, быть патриотом, борющимся за сохранения единства России и ее становление, как великой державы, занимающей одно из ведущих мест в мировом сообществе.
  Кроме того, каждый жизнеспособный человек должен уметь понимать и быть готовым отстаивать интересы своей социально-возрастной, профессиональной, социокультурной, этнической, социальной общности, к которой он принадлежит по своему происхождению и социальному статусу.
  Становление личности и молодого поколения в приближении к идеальной модели потребует определенных усилий и материальных затрат, направленных на создание необходимых социальных условий. Создание такого рода условий должно носить оптимальный характер (т.е. условия должны быть в надлежащей степени необходимы и достаточны, но не более того), поскольку, в случае создания излишне комфортных условий, можно получить эффект инфантилизма, иждивенчества и т.п.
  Модель выступает основным системообразующим элементом любой концепции воспитания, поскольку создает тот идеальный образ, для достижения которого строится реальная система воспитания в системе социальных институтов общества.
 
 
 
 
  3.3 Роль социальных институтов в
  становлении молодежи
 
  Социокультурное становление молодежи целенаправленно может происходить в системе социальных институтов общества. Процесс воспитания личности, в соответствии с заданной моделью, выступает основой становления молодежи в современном российском обществе. На практике его следует осуществлять в едином воспитательном пространстве России на основе принципов концепции воспитания.
  Разрушение единого воспитательного пространства в эпоху социально-политических преобразований создает угрозу дезинтеграции российского общества, его экономики и культуры. В конечном счете, отсутствие единого воспитательного пространства, в рамках которого должно происходить формирование патриотического национального самосознания молодежи, приведет не только к потере экономической и культурной самостоятельности России, но и к утрате ее суверенитета как самостоятельного субъекта мировой цивилизации.
  Традиционные факторы, такие, как экономика, религия, этнические факторы, социокультурные традиции - в настоящее время уже не оказывают необходимого интегрирующего воздействия на российское общество. Экономика сегодня имеет транснациональный характер, и капитал движется туда, где есть стабильность и наибольшая прибыль. Религия являлась таким фактором, когда православие было государственной религией, а сейчас она также не может выполнять интегрирующую роль, поскольку положение о свободе совести уравнивает по статусу все религиозные конфессии, каких в России всегда было много. Также "не работает" этнонациональный фактор, так как интересы многих народов, населяющих Россию, не всегда совпадают с интересами страны в целом. Социокультурные традиции, менталитет нации являются весьма значимыми интегрирующими факторами, но в условиях современной российской действительности этот фактор не может быть действенным, поскольку происходит изменение социокультурного типа нации, системы традиционных ценностей, идеалов и ориентиров127.
  На данный момент интегрирующими факторами, объединяющими все регионы России, являются единый государственный русский язык, единое правовое пространство и единое образовательное пространство. Однако пока еще нет единой мировоззренческой основы и общенациональной идеи, стратегического идеала для развития общества. В данной работе выдвигается положение о том, что в современной России одним из наиболее действенных интегрирующих факторов может быть поколение молодежи, сформированное на основе нового социокультурного типа личности, соответствующего целям и задачам данного этапа развития общества и его исторической перспективе.
  Осуществление намеченных преобразований российского общества на демократических началах возможно при условии формирования новых поколений молодежи, сочетающих в своем единстве традиционные социокультурные российские ценности и духовность, черты российского типа характера, а также имеющей определенные особенности культуры, способствующие эффективной жизнедеятельности человека в условиях рыночной экономики. Единство нации будет обеспечиваться не только общностью личностных и гражданских качеств молодого поколения, но и едиными основами национальных ценностей, патриотического сознания, которое будет формироваться в системе социальных институтов воспитания.
  Единое воспитательное пространство существовало в Советском Союзе на основе общей идеологии, теории и методики воспитания, закрепленных в соответствующих нормативных документах общесоюзного уровня. В настоящее время воспитательное пространство следует создавать во взаимодействии с единым образовательным пространством, уже существующим в системе общего и профессионального образования на основе закона "Об образовании" и других нормативных документов федерального уровня.
  Создание единого образовательно-воспитательного пространства в России на основе предложенных принципов становления жизнеспособного поколения молодежи обеспечит эффективное выполнение таких социальных функций, как:
  - интеграция молодежи на основе общенациональных идеологических и мировоззренческих принципов, формирование базовых личностных и гражданских качеств;
  - сохранение, воспроизводство и развитие духовной культуры нации, формирование национального самосознания молодежи;
  - обеспечение преемственности и смены поколений, сохранение "вертикальной" структуры и целостности данного общества, воспроизводство жизнеспособного потомства и его воспитание;
  - развитие задатков личности, формирование ее способностей, повышение творческого потенциала личности и общества в целом.
  Одним из дискуссионных в настоящее время является вопрос о возможности создания институциональной системы социализации и воспитания молодежи на основе единых идеологических и мировоззренческих принципов. Не нарушает ли стремление к единой основе для системы воспитания демократические принципы, провозглашенные в качестве идеалов и целей реформирования российского общества?
  Социальное расслоение, которое существует сегодня в российском обществе, не только не отрицает возможность создания единой системы социализации и воспитания жизнеспособного поколения молодежи, но и остро ставит вопрос о необходимости создания такой системы, поскольку в любом обществе имеются безусловные общенациональные ценности, общие принципы национальной идеологии, традиции национальной культуры и духовного склада нации, которые обеспечивают ее единство как суверенного исторического субъекта. Реализация демократических свобод в сфере идеологии и свободы совести не мешает существованию и пропаганде национальной идеи в любой традиционно демократической стране, а также освоению этой идеи каждым молодым человеком, гражданином данного общества через систему образования, социализации и воспитания. Наиболее ярко такого рода общенациональные ценности, идеология и культура, выступающие интегрирующим фактором любой нации, проявляются в развитых странах, таких, например, как США, Япония, Германия и других. Формирование национального сознания у молодежи в развитых суверенных государствах, как правило, осуществляется через систему социальных институтов в рамках единого воспитательного пространства.
  В едином воспитательном пространстве формируется не только национальное самосознание молодежи, но и базовые личностные гражданские качества. Каждый молодой человек должен обладать патриотическим гражданским самосознанием, быть законопослушным и уважать права других граждан. Все это в должной мере не формируется в условиях стихийной социализации, поэтому в процессе становления личности необходимы целенаправленные педагогические усилия в системе социальных институтов воспитания.
  Таким образом, в эпоху переходного периода реформирования общества необходимо создание системы социальных институтов, обеспечивающих целенаправленное становление жизнеспособного поколения молодежи, что становится возможным при условии разработки концепции воспитания Федерального уровня и проведения сильной молодежной политики государства, при активном участии общественных формальных и неформальных объединений.
  Среди основных принципов социокультурного становления молодежи в системе воспитания можно выделить следующие:
  - демократизма, означающего не только воспитание поколения, способного эффективно осуществлять жизнедеятельность в условиях демократических реформ (т.е. воспитание для демократии), но и демократизацию самой системы воспитания, основанной на педагогике сотрудничества;
  - гуманизма к субьектам воспитания, предполагающего отношение к личности молодого человека как к самоценности, и гуманистическую систему воспитания, направленную на формирование целостной личности, способной к саморазвитию и успешной реализации своих интересов и целей в жизни;
  - духовности, проявляющейся в формировании у молодого человека смысложизненных духовных ориентаций, потребностей к освоению и производству ценностей культуры, соблюдению норм гуманистической морали, интеллигентности и менталитета российского гражданина;
  - патриотизма, включающего формирование национального сознания у молодежи как одного из основных условий жизнеспособности молодого поколения, и обеспечивающего целостность России, связь между поколениями, освоение и приумножение национальной культуры во всех ее проявлениях и социальную ответственность за благополучие своей страны и сохранение цивилизации;
  - конкурентоспособности, означающего формирование молодого человека, способного к динамичной социальной мобильности, смене деятельности, соревновательности и нахождению эффективных решений во всех сферах жизнедеятельности. Этот принцип выступает одним из основополагающих для системы воспитания молодого жизнеспособного поколения в условиях появления новых форм собственности и рыночной ориентации экономики;
  - толерантности, являющегося одним из основных принципов воспитания молодежи в условиях нарождающейся демократии в России и предполагающего наличие различных подходов для решения одних и тех же проблем, терпимость к мнениям других людей, учет их интересов, терпимость к другим культурам, образу жизни, поведению людей, не укладывающемуся в рамки повседневного опыта, но не выходящему за нормативные требования законов.
  - индивидуализации, заключающегося в том, что личность в условиях демократических реформ в полной мере получает свободу проявления своих индивидуальных особенностей, ориентацию на собственные интересы и способности.
  - вариативности, включающего диверсификацию типов воспитательных учреждений, а также различные варианты технологии и содержания воспитания, нацеленности системы воспитания не на воспроизводство опыта предшествующих поколений, их идеалов и ценностей, а на формирование готовности к деятельности в ситуации неопределенности, вариативного способа мышления;
  - культуросообразности, предполагающего освоение национальных культур, формирование национального самосознания у новых поколений, открытости в другие культуры, обеспечения потребностей современного цивилизационного развития нации.
  Анализ процесса социализации показал, что он осуществляется в стихийной и институциональной форме при взаимодействии целенаправленных педагогических усилий в системе воспитательных институтов, самовоспитания и социальной среды. Социокультурное становление молодежи в системе социальных институтов воспитания предполагает постановку и реализацию долговременных целей, а также ситуативных задач, отвечающих требованиям и условиям переходного периода. Поэтому на основе предложенной выше идеальной модели и принципов воспитания становится возможным создание системы институциональной социализации и воспитания российской молодежи, состоящей из двух уровней.
  На первом уровне, который можно обозначить как стратегический, фундаментальный, формируются качества личности, обусловливающие ее жизнеспособность. Здесь задается не только общая модель, но и общекультурный тип личности, формируемой в российской социокультурной среде. Тем самым обеспечивается целостный подход к становлению личности, ее гражданскому воспитанию, к освоению ценностей общечеловеческой и национальной культуры с мировоззренческих позиций, определенных идеологией воспитания.
  Долговременные цели определяют стратегию воспитания молодежи, направленную в будущее, где в полной мере будут реализованы принципы демократического общества. Стратегические цели должны учитывать то, что молодой человек в одно и то же время является носителем как общечеловеческих ценностей, так и ценностей российской культуры, менталитета российского гражданина. При этом одной из очень важных и сложных задач является обеспечение связи, преемственности старших и младших поколений в условиях, когда происходит всеобщее отрицание предшествующего опыта.
  Воспитание личности в условиях переходного периода должно основываться на принципах стратегического (базового) уровня воспитания, но необходимо учитывать и особенности современной ситуации. В свете нынешних тенденций у молодежи будут сочетаться мировоззренческие установки различных идеологических систем, которые пытаются оказывать на нее свое влияние. Ведущая роль в системе воспитания отводится светскому научному и обыденному мировоззрению.
  Второй уровень системы воспитания нацелен на решение более узких задач, в соответствии с требованиями к личности различных социальных слоев и групп общества. На этом уровне обеспечивается диверсификация воспитательных структур (институтов, учреждений, организаций и т.п.), вариативность содержания, форм и методов воспитания.
  На стратегическом уровне формируются общие способности и гражданские качества личности, необходимые каждому молодому человеку для эффективной жизнедеятельности в любом обществе. На втором уровне происходит формирование специфических способностей, личностных качеств, ценностно-мировоззренческих установок и морально этических принципов в зависимости от принадлежности конкретного человека к той или иной социальной группе, согласно требованиям это группы, ее традициям, ценностям, интересам и целям существования. Это важно, поскольку российское общество быстро дифференцируется по отношению к собственности, источникам доходов и уровню благосостояния. В таком обществе необходимо, с одной стороны, следование тем идеалам, целям и ценностям, по поводу которых достигнуто определенное согласие, с другой стороны, для новых нарождающихся социальных слоев и групп нужно предоставить возможность выбора групповых, ценностей, а для системы воспитания -свободу экспериментирования. Синтез этих двух принципов позволит формировать систему ценностей и личностные качества у молодых людей с помощью всех имеющихся средств воспитания.
  Вариативность системы воспитания на втором уровне позволит учитывать и другие аспекты формирования личности, такие, как, например, половое воспитание (воспитание "мужественности" или "женственности"), воспитание по возрастным группам молодежи и т.п. В процессе воспитания следует акцентировать внимание на развитие потребностей молодежи в достижении своих целей и самоутверждении.
  В системе воспитания на втором уровне нужно формировать качества, обеспечивающие социальную активность, включенность личности в различные сферы жизнедеятельности общества, участие в общественной и политической жизни, культурно-досуговой деятельности и т.д. Таким образом, речь идет о формировании личности, умеющей отстаивать справедливость и свои интересы, учитывая при этом интересы не только своей социальной группы, но и всего общества.
  В создании системы социокультурного становления молодежи и реализации процесса воспитания должен действовать принцип регионализма. Каждый регион России имеет свою социокультурную среду, которая воздействует на процессы воспитания, облегчая или затрудняя их. Идеи о необходимости создания школы с учетом национальных, культурных, историко-географических традиций нашли отражение в трудах П.Ф. Каптерева, К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, В.Я. Стоюнина, А.П. Щапова, И.А. Ильина, В.А. Сухомлинского и других ученых.
  Неоднородность социокультурных сред в различных регионах России требует обеспечивать единство национальной воспитательной политики и ориентировать ее на учет особенностей этого региона, на сохранение существующих в нем традиций и самобытности. Регионализация воспитания ориентирует на творчество, поддержку новых очагов педагогической культуры, опытно-экспериментальных площадок, инновационных воспитательных центров, является одним из стимулов саморазвития всей системы воспитания.
  Наиболее эффективно становление молодежи происходит в системе социальных институтов, где целенаправленное формирование личности выступает в качестве функциональной роли данного института. В настоящее время они существуют и в определенной степени функционируют, но не представляют собой систему, поскольку нет общепринятой идеологии и модели социокультурного становления молодежи в российском обществе.
  Основным институтом, осуществляющим организацию всей системы воспитания, является государство. Оно организует процесс воспитания подрастающего поколения в системе общего и профессионального образования, в армии. Воспитание молодежи - одно из направлений государственной молодежной политики России.
  Общенациональные интересы требуют, чтобы государство, для сохранения своей целостности и дальнейшего развития, контролировало воспитательный процесс, помогало молодежи ориентироваться в реальном социокультурном пространстве. Государство через свои учреждения и организации призвано обеспечивать стратегический уровень воспитания всей молодежи, целью которого будет формирование соответствующего типа гражданина этого государства. Система государственного воспитания выступает основой и на втором уровне, когда воспитание осуществляется уже в соответствии с интересами самой личности, интересами социальных групп и их требований к человеку.
  Наряду с государством, одним из главных элементов системы воспитания является семья, особенно на этапе переходного периода, когда практически все институты воспитания слабо реализуют свои воспитательные функции по отношению к молодежи. Рассматривая проблемы семейного воспитания детей, Гегель считал, что "воспитание в семье имеет своим положительным назначением доведение нравственности в детях до непосредственного, еще лишенного противоположностей ощущения, чтобы душа прожила свою первую жизнь в этом чувстве как основе нравственной жизни, прожила ее в любви, доверии и послушании".128 Однако в настоящее время в семье старшее поколение уже не может в полной мере осуществлять функцию воспитания, поскольку ее ценностно-мировоззренческие ориентации, моральные установки и опыт во многом пришли в противоречие с изменившейся действительностью. Молодежи приходится самой накапливать соответствующий опыт, формировать свое мировоззрение, хотя традиционные ценности пока еще имеют достаточно большое влияние на молодых людей.
  Общеобразовательная школа выступает одним из основных институтов, задачей которого является осуществление процесса воспитания молодого поколения. Воспитание здесь проводится в течение всего периода обучения и среди всех возрастных групп школьников. В то же время каждая возрастная группа школьников имеет свои возрастные особенности, определяющие цели, методы, формы и средства воспитания.
  Общеобразовательная школа в настоящее время имеет определенный воспитательный потенциал, и здесь начинается формирование соответствующих структур с целью воспитания учащихся во внеучебной и внешкольной деятельности. При этом наблюдаются разнонаправленные тенденции: ухудшается материальная база, углубляется отчуждение между учениками и учителями, уходят наиболее талантливые учителя и воспитатели.129 Однако следует отметить и положительные моменты: на разных уровнях управления образованием подготовлены соответствующие нормативные документы по воспитанию, в школах создается штат профессиональных воспитателей, возрождаются молодежные организации.
  Школа выступает как институт воспитания молодежи, призванный формировать молодого россиянина на первом уровне реализации стратегических целей. В общеобразовательной школе реализуются гуманистические принципы, исходя из идеи равенства стартовых возможностей для учащихся, единой идеологии, менталитета российского гражданина, российской культуры. Школа является тем институтом воспитания, где формируется патриотическое чувство причастности к большой и малой Родине, происходит становление гражданина российского общества. В общеобразовательной школе осуществляется воспитание и на втором уровне, исходя из принадлежности учащихся к различным социальным и национальным группам населения. На этом уровне воспитание, по мере возможности, дифференцируется с учетом региональных, этнических и личностных особенностей учащихся.
  Государство реализует свою воспитательную функцию также и через систему профессионального образования. В период советской власти была создана общественно-административная структура по воспитанию учащихся и студентов в каждом учебном заведении. Воспитанию молодежи внимание уделялось не менее, чем становлению квалифицированного специалиста. В настоящее время в системе профессионального образования молодежи проводится в жизнь идея о том, что получаемое знание имеет воспитательную функцию, т.е. воспитание подменяется обучением.130 Вместе с тем профессиональные учебные заведения остаются наиболее действенным институтом воспитания молодого поколения. Многие учебные заведения по собственной инициативе заново создают структуры, осуществляющие воспитательные функции, причем на административно-общественной основе. Например, в отдельных вузах введены должности проректоров по воспитательной работе, разрабатываются концепции и планы воспитательной деятельности с участием всего преподавательского корпуса. Минобразование РФ также, со своей стороны, в последнее время стало проявлять активность по разработке концепции и системы воспитания в учреждениях общего и профессионального образования.131
  Вооруженные силы во всех странах, наряду с системой образования, являются тем институтом, через который государство осуществляет свою воспитательную функцию. Армия как институт воспитания призвана формировать личностные и гражданские качества первого уровня, небходимо присущие всей молодежи России, такие, как: патриотизм, гражданское мужество, инициативность, социальная активность, умение действовать в нестандартной обстановке и т.п. В мировоззренческом плане здесь можно наиболее эффективно формировать гуманистические установки и проводить в жизнь идею национального возрождения России.
  В бывшем Советском Союзе армия достаточно эффективно воспитывала молодежь, в соответствии с целевыми установками партии. Существовал институт политработников, специально подготовленных для выполнения воспитательных функций среди личного состава армейских подразделений. Воспитательная работа в армии сейчас находится на низком уровне, о чем свидетельствуют факты неуставных отношений и девиантного поведения, особенно среди личного состава срочной службы, а как следствие этого - массовый бойкот армии молодежью призывного возраста. Здесь также проводится определенная работа, направленная на воссоздание структур по воспитательной и патриотической работе с личным составом, но действенных результатов пока еще не достигнуто.
  Для успешного функционирования армии как института воспитания молодежи в ее структуре необходимо создать институт специалистов по воспитательной работе с личным составом. Именно воспитательная работа с армейской молодежью благотворно скажется как на укреплении боевого духа армии, так и на становлении личности молодых воинов, а также на проведении демократических преобразований российского общества.
  В истории общества церковь всегда выступала в качестве особого института воспитания молодежи, причем не только религиозного, но и патриотического, гражданского, а также участвовала в становлении национального самосознания у молодого поколения. Советская власть резко ограничила функции церкви, отделив ее от государства, в том числе ликвидировала и воспитательную функцию, отделив школу от церкви.
  Демократические изменения в России позволили восстановить право свободы совести граждан по отношению к религии. Религиозные организации всех конфессий активизировали свою деятельность, в том числе и в отношении воспитания молодежи. В настоящее время воспитательная функция церкви не играет значительной роли в обществе в той степени, на какую она претендует, поскольку сказываются годы атеистического воспитания и противостояния государства и церкви. С углублением демократических преобразований в российском обществе роль церкви как института воспитания молодежи будет возрастать, особенно с восстановлением ее структуры по всей территории России. Необходимо регулировать взаимоотношение государства и церкви в этом отношении, поскольку религиозные организации различных конфессий могут выполнять функции воспитания молодежи для определенных социальных групп и слоев населения.
  Воспитательная функция имеется у молодежных объединений, через которые государство реализует свою политику по отношению к молодежи и, в частности, воспитательную функцию. В годы Советской власти воспитывающее воздействие на всю социально-возрастную группу молодежи оказывала комсомольская организация, активно проводя в жизнь политику партии среди молодежи, формируя личность молодого человека и поколения в целом в соответствии с директивами партии.
  В современный период существуюет множество различных молодежных объединений (байкеры, панки, хиппи, фанаты и т.п.), но они не оказывают целенаправленное влияние на воспитание молодежи, не имея соответствующих целей, структуры и необходимого финансирования, о чем свидетельствуют данные социологических исследований132. Они, как правило, малочисленны, их деятельность практически не направляется и не координируется. В то же время молодежные объединения могут выступать действенным институтом воспитательной работы и проведения в жизнь молодежной политики государства при условии их частичного финансирования, постановке им соответствующих задач и координации их деятельности. При этом воспитательную работу здесь следует проводить на втором уровне, с учетом интересов и особенностей тех групп молодежи, которые входят в соответствующие объединения.
  Политические партии, выражая интересы различных социальных слоев и групп населения, уделяют внимание молодежи, стараясь привлечь ее в число своих сторонников. При этом на молодежь оказывается определенное воспитательное воздействие, особенно в плане формирования мировоззренческих и социально-политических установок. В целом, как социальный институт воспитания партии и общественные движения могут оказывать целенаправленное воспитательное воздействие, как на первом, так и на втором уровнях воспитания. На первом уровне будет осуществляться формирование гражданственности, патриотизма, гуманистических качеств личности, уважение к законам, становление культуры демократизма и т.п., а на втором - качества, необходимые для тех социальных групп, чьи интересы выражает данная партия или движение. Воспитательное воздействие может осуществляться в различных формах и различного рода структурах, например, в молодежных клубах, летних лагерях.
  Спортивные организации всегда играли значительную роль в становлении молодого поколения. Здесь происходило не только физическое воспитание, развитие физических качеств молодого человека, укрепление его здоровья, но и целенаправленное формирование морально-волевых качеств, патриотизма и гражданского мужества, чем всегда отличались советские спортсмены. Особенно это было присуще спортивно-техническим и военно-прикладным видам спорта, где на идеях патриотизма были воспитаны значительные массы российского населения.
  Сейчас спортивные организации в России находятся в затруднительном положении из-за отсутствия государственного финансирования и организационного единства. Эффективность воспитательных функций спортивных организаций резко снизилась, что не замедлило сказаться как на успехах российских спортсменов, так и на становлении у них чувства патриотизма, низкий уровень которого определил "утечку" ведущих спортсменов за границу. Успешность воспитания жизнеспособного поколения молодежи будет во многом зависеть от деятельности спортивных организаций. Государству нужно определить цели и задачи спортивных организаций по формированию физически здорового, патриотически настроенного поколения молодежи, обеспечив это соответствующими кадрами работников физической культуры и надлежащим финансированием.
  Творческие организации всегда имели значительное влияние на молодежь через объединения литераторов, поэтов, художников, музыкантов и т.п., но, главным образом, через созданные произведения литературы и искусства. В настоящее время творческие организации, литература, искусство и кино переживают трудный период в связи с переходом на самофинансирование и платные услуги населению. При проведении в жизнь политики по воспитанию молодежи следует учесть то, что творческие организации могут частично решать задачи первого уровня воспитания и в значительной степени способны эффективно осуществлять целевые установки второго уровня. На этом уровне творческие организации как институт воспитания могут формировать личностные и гражданские качества молодежи в зависимости от имеющихся способностей и склонностей к тому или иному виду творческой деятельности.
  Средства массовой информации (СМИ) как социальный институт в эпоху информационной цивилизации оказывают целенаправленное воздействие на самые широкие слои молодежи, включая все социальные и возрастные группы. Однако в настоящее время СМИ, в основном, проводят линию на разрушение гуманистических мировоззренческих ориентиров молодежи, насаждают бездуховность и потребительство, рекламируют жестокость, насилие и криминальное поведение, нацеленное на нетрудовое, легкое и быстрое обогащение. Коммерциализация СМИ принесла катастрофические последствия всей российской культуре и, в особенности, воспитанию молодого поколения. Происходит уничтожение духовности российского народа, разрушение его национального самосознания и менталитета, что негативно сказывается на воспитании молодых россиян.
  Содержательная сторона системы воспитания имеет структуру, включающую следующие разделы: нравственное воспитание, воспитание гражданственности и патриотизма, эстетическое воспитание, физическое воспитание, а также различные виды, связанные с принадлежностью к социальным группам (религиозное, атеистическое, национальное и т.п.). Здесь необходима работа по координации деятельности всех воспитательных структур в условиях переходного периода, что должно быть учтено при разработке и осуществлении государственной молодежной политики России.
  Непосредственная реализация осуществляется через различные формы и методы проведения воспитательного процесса, с использованием необходимых средств. Положительный опыт по воспитанию молодого поколения, накопленный за годы Советской власти, необходимо использовать в новых условиях. Особенно ценен здесь опыт педагогов-новаторов Ш.А. Амонашвили, В.А. Караковского, Г.В. Кравченко, Е.А. Ямбурга и многих других, который в настоящее время будет способствовать социокультурному становлению новых поколений российской молодежи.
 
 
 
 
 Заключение
 
  Проведенный системный и структурно-функциональный анализ процессов и факторов, обусловливающих становление жизнеспособных поколений молодежи, позволил выявить, что в динамично изменяющемся российском обществе, развитие которого имеет неустойчивый, кризисный характер, одним из основополагающих факторов перехода к устойчивому развитию является становление жизнеспособных поколений молодежи. Они смогут не только выжить, но и преобразовать окружающую социоприродную среду, в соответствии со своими потребностями и стратегическими интересами российского общества. Жизнеспособность человека как социального субъекта в нестабильной социоприродной среде предполагает наличие специфических структурных элементов, определяющих ресурс жизнеспособности, в число которых входит психосоматическое здоровье, социально-психологическая устойчивость к воздействиям социоприродной среды и развитие способностей, наличие цели и смысла жизни, сформированного мировоззрения, самоопределения, активности и ответственности. Большое значение здесь имеет эффективное выполнение социальных ролей и функций в соответствии с современными требованиями общества, что выступает важнейшим фактором устойчивости к деструктивным воздействиям.
  Современное общество, признавая необходимым социокультурное становление человека в период "молодости", способствует этому, создавая для молодежи потенциально-возможные благоприятные условия с целью ее личностного развития и интериоризации всего комплекса социальных ролей, но ограничивает при этом актуально-возможную полноту дееспособности молодого человека в различных сферах деятельности.
  Становление молодого человека как социального субъекта осуществляется в процессах социализации, воспитания и самовоспитания при воздействии факторов современной социокультурной реальности. При переходе к информационной цивилизации она обладает пространственно-временной спецификой, которая имеет вариативный и вероятностный характер, что определяет формирование соответствующего социокультурного типа личности и модели воспитания в системе социальных институтов.
  В соответствии с этим установлена специфика процесса воспитания молодежи в вероятностном типе социокультурного пространства и предложена идеальная модель личности, параметрами которой являются социальная активность, гуманистическая ориентированность по отношению к обществу и к самой себе, развитая индивидуальность, обеспечивающая жизнеспособность и устойчивую социальную мобильность личности в условиях трансформации российского общества.
  Такого рода модель может быть реализована только в процессе целенаправленной деятельности социальных институтов. Для этого разработана концепция двухуровневой системы социализации и воспитания жизнеспособного поколения молодежи, которая положена в основу деятельности социальных институтов, осуществляющих воспитание личности нового социокультурного типа в переходный период и на перспективу. На первом уровне обеспечивается решение стратегических задач по становлению общенационального сознания, ценностно-мировоззренческих позиций, общих гражданских качеств и патриотизма. На втором уровне воспитание осуществляется с учетом ситуативно-вариативных социокультурных ориентаций и личностных качеств в соответствии с этнорегиональными особенностями, спецификой социальных групп и индивидуально-личностными характеристиками молодого человека как социального субъекта.
  Решение стратегических задач воспитания предполагает необходимость создания единого российского образовательно-воспитательного пространства, благодаря которому обеспечивается сохранение, воспроизводство и развитие духовной культуры нации, преемственность и смена поколений, сохранение "вертикальной" структуры и целостности данного общества. Становится возможной интеграция молодежи на основе общенациональных идеологических и мировоззренческих принципов, позволяющих осуществлять становление молодых граждан с учетом общечеловеческих ценностей и социокультурных традиций российского общества;
  Основой социокультурного становления молодежи является культуроцентрический подход, в соответствии с которым формируется культура личности в различных сферах ее жизнедеятельности, освоение которой осуществляется в системе образовательно-воспитательных учреждений. Разработаны критерии сформированности культуры по каждой из выделенных сфер воспитания, включающие уровень знаний, сформированность соответствующих качеств личности, умения и навыки, соблюдение норм, традиций и обычаев, выполнение социальных ролей. определены цели и содержание воспитания,
  Среди проблем, требующих дальнейшей теоретической разработки, связанных с реализацией концепции социокультурного становления молодежи, является создание положительной мотивации у молодых людей на восприятие и усвоение воспитательных воздействий, определение степени жесткости системы воспитания на переходном периоде и на перспективу, в частности, определение оптимального соотношения убеждения и принуждения в системе воспитания. Это особенно важно в условиях перехода к демократической системе воспитания, основанной на педагогике сотрудничества. В этом же плане стоит проблема саморазвития личности, как одна из ключевых проблем воспитания. Что необходимо предпринять, чтобы молодые люди осознали необходимость формирования у себя соответствующих качеств?
 
 
 
 
 
 

<< Пред.           стр. 2 (из 4)           След. >>

Список литературы по разделу