<< Пред. стр. 8 (из 27) След. >>
Список литературы по разделу
продолжать перебирать переживания, в различных порядках до тех
пор, пока не научится верно идентифицировать их. Если А не
угадывает, неговорите ему ничего, а продолжайте дальше. Не
говорите ему, какое переживание было на самом деле, а просто
продолжайте дальше. Это -- способ тренировки ваших ощущений, их
остроты.
4. В этот раз Б испытывает одно из переживаний, а А
стараетеся угадать содержание это переживание, настолько
близко, насколько это возможно. Поверьте мне, что угадать можно
очень подробно и очень точно.
В первых трех частях упражнения вы ограничивались только
своим сенсорным опытом, в 4 части я предлагаю вам
галлюцинировать. Это надо для того, чтобы провести четкое
различие между опытами и галлюцинациями. Галлюцинации можно
использовать очень эффективно и позитивно. Тот, кто учился В.
Саттир, знает, что она использует галлюцинации очень эффективно
и творчески, например, в (семейной скульптуре)собрав информацию
она делает паузу и перебирает визуальные образы, которые у нее
есть, готовясь к скульптуре или семейному стрессовому балету.
Она перебирает образы, до тех пор, пока не получает, что один
из них верен. Затем она берет образ, который удовлетворяет ее
очень кинестетически, и накладывает на семью, создавая
скульптуру. Это тоже (вижу-чувствую) стратегия, что и при
ревности или правописании. В данном случае, галлюцинации
являются частью творческого и очень эффективного процесса.
Галлюцинации не хороши не плохи, это -- просто другой выбор. Но
важно знать, что же именно делать.
x x x
Хорошо. Если какие-то замечания по последним предложениям?
Некоторые из вас удивлены тем, что смогли так точно угадать
содержание переживания, не так ли? Другие не угадали ничего.
Угадали вы или нет -- на самом деле это не имеет значение.
В обоих случаях вы получили важную информацию о том, что вы не
в состоянии воспринимать и соответствует ли содержание ваших
галлюцинаций тому, что вы воспринимаете. Продолжая
тренироваться так, как вы делали, вы можете заметить, общаясь
со своим клиентом или любимым, что ответы, которые вы от них
получаете, не таковы, какие бы вам хотелось. Если вы примите
это как признак того, что вы делаете, не работает, и измените
свое поведение, то произойдет -- что-нибудь еще. Если вы будете
весьти так же, то будете получать и дальше то что имели это на
практике, то вы от этого семинара получите с
1000
только, сколько
люди не получали еще никогда. По некоторым причинам реализовать
это утверждение на практике -- самое трудное на свете дело,
значение вашей коммуникации -- это ответ, который вы получаете.
Если вы заметите, что получаете не то, что хотите, измените
ваше действие.
Но чтобы это заметить, вы должны ясно отличить то, что вы
получаете из вне, от того, как вы интерпритируете этот материал
на подсознательном уровне, примешивая сюда свое внутреннее
состояние.
Упражнение, которое мы сейчас выполним, ограничивается
только одним сенсорным каналом. Упражнение должно было помочь
вам считать сенсорный опыт визуальным выходом. Держа партнера
за руку, вы получите определенную кинестетическую информацию.
Вы можете распространить это упражнение и на аудиальную
систему. Тогда А должен закрыть глаза, а Б -- описать свои
переживания звуками, но без слов. Тональность и темп звукоряда
будут различны, и, так как глаза А будут закрыты, он будет
иметь только сенсорный вход -- аудиальный.
Или же вы можете думать об определенном переживании, а
говорить о приготовлении ужина. В супружеских парах такое
происходит довольно часто. Он создает себе образ того, как жена
ему изменяет и тут же они говорят о том, как бы им выехать на
природу. Он говорит: (сердито) "Как бы мне хотелось выехать с
тобой, мы бы прекрасно провели время, а я бы взял топор, чтобы
нарубить много дров".
Что еще делают супружеские пары, так это "борются". Знаете
ли вы о ковычках? Это прекрасный стереотип. Если у вас есть
клиенты с невысказанной агрессией, например, против своих
начальников, и они не могут ее реально выразить, так как это
было бы неодекватно (или их могли бы после этого выгнать), то
обучить их стереотипу ковычек. Это прекрасно, так как ваш
клиент может зайти к своему босу и сказать: "Только что на
улице какой-то человек наступил мне на ногу и сказал: "Ты
глупый сопляк" А я то знал что ему ответить. А вы чтобы
сделали, если бы вас кто-то обозвал глупым сопляком? Вот так
прямо на улице?"
Люди почти не знают метауровней если отвлечь их внимание
содержанием, однажды я читал лекцию группе психологов, которые
были весьма обидчивы и задавали много глупых вопросов, я сказал
им о стереотипе ковычек. Затем я привел пример -- и даже
сказал, что я делаю как М. Эриксон рассказал мне как он
останавливался на индюшачей ферме, индюки страшно шумели и
ночью он даже проснулся от этого шума, незная что же делать.
Однажды он вышел из дома, и я повернулся лицом ко всем
психологам -- и увидел, что со всех сторон окружен индюками,
сотнями индюков. Индюки тут, индюки -- там, индюки везде. И он
посмотрел на них и сказал: "Вы, индюки". человека два в той
аудитории поняли, что я делаю и были шакированы до онемения. Я
стоял на сцене перед этими людьми, которые платили мне своим
вниманием и говорил: "Вы индюки" и они не знали, что же делать.
Они сидели и серьезно кивали головами. Если вы будете
конгруэнтным, то они и не узнают если вы отвлечете людей,
интересным содержанием, то можете эксперементировать с любым
стереотипом. Когда я сказал: "Сейчас я расскажу историю про
Милтона" все искали "пространство содержания" и там утонули.
В середине своего рассказа я даже отвернулся и сдержанно
посмеялся потом я развернулся обратно и закончил свои рассказ.
Они подумали что это -- странное поведение или объяснили это
тем, что я готовлю их к самой смешной части рассказа. (Милтон
отвернулся и рассмеялся). В конце дня эти люди подходили ко мне
и говорили: "Я хочу сказать, как это было для меня важно", а я
отвечал: "Спасибо. Вы слышали историю о Милтоне? Я не хотел бы
чтобы вы думали, что это история про вас!"
Вы можете тренировать любое новое поведение и это будет
выглядеть так как будто это делаете не вы, ковычки вам дают
больше свободы эксперементирования, для достижения гибкости
поведения -- ведь это означает, что вы можете делать буквально
все. Я могу войти в рестора
1000
н, подойти к официанту и сказать: "Я
вошел в умывальную, а этот парень подошел и сказал подмигни" и
посмотреть, что произойдет дальше. Она подмигнет, а скажу: "Ну
не странно ли? " И пойдет прочь. Это был не я, так что нечего
мне об этом беспокоится -- это хороший прием для увлечения
личной свободы. Вы можете больше не отвечать за свое поведение,
так как -- это "поведение кого-то другого".
На одной конференции для психиатров я подошел к кому-то и
сказал: "Сейчас я был на лекции с докотором Х, и он сделал
такую вещь, какую я не видел, чтобы кто -- нибудь делал. Он
подошел к одному человеку, поднял его за руки вот-так, и
сказал: "Смотрите на эту руку, затем я провел гипнотическое
внушение и погрузил этого человека в гипнотическое состояние.
Затем я хлопнул его по животу, чтобы вывести его из этого
состояния и сказал: "Он себе позволяет странные вещи, не так
ли? " Он ответил: "Да, конечно, он не должен позволял себе
ничего подобного, а вы? " "О, никогда! " -- никогда ответил он.
Ковычки также прекрасно работают в семейной терапии, когда
члены семьи соперничают, постоянно спорят, и не слушают друг
друга и терапевтов, вы можете склонить и сказать: "Я рад, что
сейчас имею дело с такой ответственной семьей, потому что,
работая с предыдущей семьей, я должен был смотреть на каждого и
сказать: "захлопни свой рот! " Вот что я был вынужден им
сказать: "Это напоминает мне группу которую мы вели в
Сан-Диего. Там собирались где-то 150 человек и мы им сказали:
"Следующее, о чем мы вам хотим сказать, то, как пары
соперничают".
"Ну, если бы ты мне это сказал, ты знаешь, что я бы тебе
ответила?"
"Ну если бы ты мне сказала, что я должен это сделать, я бы
послал тебя к черту!"
"Послушай, если бы ты мне когда-нибудь это сказал, то я бы
взяла и так..."
Неприятно лишь то, что ковычки скоро теряются и пара
переходит к реальной борьбе. Большинству из вас ковычки
известны по семейной терапии. Вы спрашиваете: "Как дела? " и
если они не начнут сразу же спорить, то делают это в кавычках,
потом теряют их и спорят уже по настоящему. Все невербальные
аналоги поддерживают это. Кавычки -- это диссоциативный
стеретип, и когда диссоциация разрушается, идут ковычки.
Печаль обычно представляет собой подобный стеретип.
Печалящийся человек делает следующее: он создает
СКОНСРУИРОВАННЫЙ зрительный образ и видит, например, себя
вместе с любимой, которая умерла, уехала или как-то по другому
стала недоступной. Реакция, называемая "печалью" или "чувством
потери" -- это сложная реакция на диссоциацию, свою
отделенность от этих воспоминаний. Он видит себя вместе со
своей любимой, вспоминает это чудное время и чувствует себя
опусташенным, поэтому что он НЕ НАХОДИТ СЕЙЧАС ВНУТРИ ЭТОЙ
КАРТИНЫ. Если бы он вошел внутрь этой самой картины, которая и
стимулирует печаль, он открыл бы в себе те самые
кинестетические чувства, которые он разделял с той, которую
потерял. Это могло бы служить ему ресурсом для конструирования
чегото нового в своей жизни, вместо того, чтобы быть триггером
для тоски и печали.
Вина устроена несколько по-другому. Существует мнежество
способов почувствовать себя виновным. Лучший из всех способов
это создать образ лица какого-то человека в тот момент, когда
вы сделали ему что-то неприятное. Это визуальный эйдетический
образ. Таким образом вы можете почувствовать себя виновным в
чем угодно. Но если вы выйдите из этой картины, другими
словами, обернете ту процедуру, которую мы проделали с печалью,
то перестаньте чувствовать вину, так как буквально увидете все
по-новому получите новую перспективу.
Звучит это очень просто, не правда ли? Это и есть очень
просто. Из ста депрессивных пациентов, которых я видел, у
девяноста девяти был именно этот стереотип. Сначала он
визуализирует и (или говоря себе о некотором переживании,
которое действует на них угнетающи. Но в сознании у них всех
1000
--
кинестетические чувства. Они используют соответствующие слова:
"тяжело, тяготит, давит, тянет". Но если вы зададите им
определенные вопросы об их чувствах, они дадут вам элегантное
невербальное описание того, как они создают свою депрессию.
"Как вы узнаете о том, что у вас депрессия? " "Давно ли вы
чувствуете себя таким образом? " "Когда это началось? "
Точность вопросов совершенно не нужна, вам они нужны только для
того, чтобы оценить процесс.
Депрессивные пациенты обычно создают серию визуальных
образов сконструированных и неосознаваемях. Обычно они и
представления не имеют о том, что создают какие-то образы.
Некоторые из вас столкнулись сегодня с этим явлением. Вы
говорите, что ваш партнер оценивает чтото визуальное, а он
отвечает: "А я и не знаю об этом! " и он действительно не
знает, поскольку не осознает.
Очень многие люди, которые мучаются от своей полноты,
проделывают ту же самую вещь. Они слышат гипнотический голос,
который говорит: "Не ешь пирожное, которое стоит в
холодильнике! " "Не думай о конфетах, которые стоят в буфете в
гостинной! " "Неощущай голода! "Многие совершенно не понимают
того, что это не запреты, а, фактически разрешение на
соответтсвующее поведение. Чтобы понять предложение: "Не думай
о голубом", вы должны оценить значение слов и подумать о
голубом.
Если ребенок находится в опасной ситуации и вы скажете
ему: "Не упади! ", он чтобы понять, что вы ему сказали, должен
в какой-то репрезентативной системе оценить смысл слова
"падать". Это внутреннее представление особенно если оно
кинестетическое, обычно имеет своим результатом поведение,
которое родители хотят предотвратить. Но если вы дадите
позитивные инструкции, например: "Будь острожен держи
равновесие, иди медленнее", внутренние репрезентации помогут
ему справиться с ситуацией.
Мужчина: Не могли бы вы подробнее рассказать о вине?
Вина подобна всему остальному. Это только слово. Вопрос
состоит в том, какой опыт соответствует этому слову? Люди
годами ходят в психиатрические учреждения разного рода и
говорят: "Я перед всем виноват". "Услышав слово "вина",
психиатры говорят: "Да, я понимаю что вы имеете в виду". Если
бы тот же самй человек сказал: "Я страдаю от Х", то терапевт и
не подумал бы даже, что понимает этого человека.
Суть состоит в том, что мы стараемся понять, как устроена
депрессия, ревность или вина, что за процесс скрывается за
этими словами. Каким образом человек узнает, что он переживает
чувство вины. Мы привели пример -- (но это только один пример)
того, каким образом можно испытывать чувство вины, создавая
образ человека, которого вы обидели, а потом реагируя на этот
образ неприятными чувствами. Существуют и другие способы
почувствовать себя виноватым. Вы можете создавать
сконструированные визуальные образы, или высказывать себе
вербально упреки. Подобных способов сушествует великое
множество. В каждом случае важно определить, как человек
создает эйдетические образы, вы можете заставить его изменить
эйдетически образ на сконструированный. Если он пользуется
сконструированными образами, можно заменить их на эйдетические.
Если он что-то говорит себе, заставьте его петь.
Если у вас достаточно разработан разработан сенсорный
аппарат, что позволяет вам определить стадии процесса, через
который человек проходит, создавая различные явления, которые
ему неприятны и от которых он хотел бы избавиться, то это дает
вам много точек вмешательства в этот процесс. Вмешательство
может, например, состоять в замене одной системы другой, так
это разрушает стереотип.
У одной женщины была фобия высоты. Наш кабинет находился
на четвертом этаже. Я попросил подойти ее к окну, посмотреть
вниз и рассказать мне, что при этом с ней происходит. Первый
раз она ответила, что страшно волнуется и начинает задыхаться.
Я сказал ей, что это неадекватное описан
1000
ие. Я хотел знать, как
она доходит до такого состояния. Задавая ей много воросов, я
понял, что сначала она создает сконструи рованный образ самой
себя, как она падает, затем испытывает ощущение падения, потом
ощущает тошноту. Все это происходит очень быстро, и образы
оставалисть вне сознания.
Затем я попросил ее снова подойти к окну, но при этом петь
про себя национальный гимн. Сейчас это звучит глупо, но тем не
менее, она подошла к окну и посмотрела вниз без фобической
реакции. А ведь от этой фобии она страдала многие многие годы.
Однажды у нас на семинаре был индейский шаман, и мы
обсуждали с ним различные кросс-культурные приемы, которые
приводят к быстрым и эффективным изменениям. Если человек
страдает от головной боли, то один полугештатильский прием
заключается в том, чтобы посадить человека в пустое кресло,
поставить перед ним другое пустое кресло, предложить емк
интенсифицировать ощущение боли и увидеть, как она превращается
в облако дыма над пустым креслом. Постепенно это облако
применяет образ этого человека, с кем были невыяснены
отношения, и с этим вы можете что-то делать. И этот прием
работет -- головная боль исчезает.
Этот шаман всегда носил с собой лист белой бумаги, когда к
нему кто-то приходил и говорил: "У меня болит голова, помогите
мне пожалуй ста", шаман отвечал: "Хорошо, но сначала я попрошу
вас в течении пяти минут внимательно смотреть на этот лист
бумаги, потому что для вас он представляет большой
интерес"Общее в этих двух вмешательствах то, что в обоих
случаях осуществляется изменение репрезентативной системы. Вы
разрушаете процесс, через который человек проходит, создавая
различные явления, которые ему мешают, приковывая его внимание
к иной репрезентативной системе, нежели та, из которой человек
обычно получает сообщение о боли. Результаты в обоих случаях
эдентичны. Интен сивно изучая лист белой бумаги или
интенсифицируя боль и превращая ее в образ над креслом, вы
делаете одно и то же. Вы меняете репрезентативные системы, а
это действительно глубокое вмешательство в случае любой
проблемы. Все, что меняет стереотип или последовательность
событий, через которые проходит человек внутри себя, реагируя
на внутренние или внешние стимулы, делает нежелательные явления
невозможными.
У нас был пациент из Колифорнии, который, когда видел змею
(неважно, на каком расстоянии и кто при этом рядом с ним
находился) пугался и его зрачки немедленно расширялись. Мы
находились достаточно близко от него, чтобы заметить это. Он
<< Пред. стр. 8 (из 27) След. >>
Список литературы по разделу