<< Пред. стр. 4 (из 4) След. >>
Список литературы по разделу
29 Современная американская социология нередко упускает первый момент. Свойственное ей видение общества поэтому склоняется к тому, что Маркс называл овеществлением (Verdinglichung), то есть недиалектическим искажением социальной реальности, которое скрывает характер последней как непрерывного человеческого произведения. Вместо этого она смотрит на общество в вещных категориях, пригодных только для мира природы. То, что подобная имплицитная дегуманизация восполняется ценностями, выводимыми из более широкой общественной традиции, имеет более моральное, нежели теоретическое, значение.
30 ^ этому относится проведенный Парето анализ "логики" институтов. Сходная с нашей точка зрения разрабатывается Фридрихом Тенбруком (Friedrich Tenbruck, op.cit.). Он также настаивает на том. что "стремление к консистентности" коренится в осмысленном характере человеческого действия.
31 В этом, безусловно, заключается слабость всякой функционалистски ориентированной социологии. Прекрасную критику последней можно найти в разборе общества Бороро у Клода Леви-Строса (Cicmde Levi-Struuss, Tristes tropoques. New York, Atheneum, 1964, pp.. 183 ff.)
32 Термин "знание рецептов" взят у Шюца.
33 Термин "объективация" происходит из гегелевского Verge-genstaendlichung.
34 Термин "седиментация" берется у Гуссерля. В социологическом контексте его впервые использовал Шюц.
35 Это подразумевается термином "монотстическое обретение" Гуссерля. Им также широко пользовался Шюц.
36 Относительно "социального Я" в противостоянии с "Я" в его тотальности ср. мидовское понятие "те" с дюркгеймовским понятием homo duplex.
37 Хотя мы используем чуждые Миду термины, наша концепция роли близка его ролевой теории и направлена на то, чтобы включить ее в более широкую систему отсчета, а именно включающую теорию институтов.
3S Термин "репрезентация" здесь сопоставим с тем, как он используется Дюркгеймом, но шире по объему.
39 Этот процесс "взаимоувязывания" является одной из центральных тем дюркгеймовской социологии - интеграции общества посредством поощряемой солидарности.
40 Символические представления интегращ"! суть 'т, что Дюркгейм называл "религией".
с. 311:
41 Понятие социального распределения знания берется у Шюца.
42 Термин "опосредование" использовался Сартром, но без придачи ему того конкретного смысла, который способна дать ему ролевая теория, этот термин хорошо показывает общую связь между ролевой теорией и социологией знания.
43 Этот вопрос можно обозначить как вопрос о "плотности" институционального порядка. Однако, мы старались избегать введения новых терминов, а потому решили не пользоваться и этим, несмотря на всю его наглядность.
44 Дюркгейм ссылался на это как на "органическую солидарность". Люсьен Леви-Брюль придал этому дюркгеймовскому понятию широкое психологическое содержание, говоря о "мистическом соучастии" в первобытных обществах.
45 С этим сопоставимы понятия "компактности" и "дифференциации" у Erie Voegelin, Order and History. Vol.1 (Baton Rouge, La., Louisiana State University Press, 1956). Толкотт Парсонс во многих своих произведениях говорил об институциональной дифференциации.
46 Отношение между разделением труда и институциональной дифференциацией анализировалось Марксом, Дюркгеймом, Вебером, Фердинандом Теннисом и Толкоттом Парсонсом.
47 Можно сказать, что вопреки различным интерпретациям в деталях по данному поводу имеется достаточно высокая степень согласия на протяжении всей истории социологической теории.
48 На связь между "чистой теорией" и наличием экономического достатка впервые указал Маркс.
49 Стремление институтов к самосохранению было проанализировано Георгом Зиммелем в терминах его концепции "верности" См... Georg Simmel, Soziologie (Berlin, Duncker und Humblot, 1958). pp. 438 ff.
50 Понятие деинституционализации выводится из теории Гелена.
51 Анализ деинституционализации в частной сфере представляет центральную проблему социальной психологии современного общества у Гелена. См. его Die Seele im technischen Zeitalter (Hamburg, Rowohlt. 1957).
52 Если прибегнуть к дальнейшим неологизмам, то этот вопрос можно было бы обозначить как вопрос о степени "сплавленности" или "сегментации" институционального порядка. Внешне этот вопрос кажется идентичным структурно-функциональному подходу к "функциональной интеграции" обществ. Последний термин, однако, предполагает, что "интеграция" общества может определяться внешним наблюдателем, исследующим извне функционирование институтов общества. Мы бы возразили на это, что "функции" и "дисфункции" доступны для анализа только на уровне смысла. Тем (с. 312:) самым функциональная интеграция" если вообще использовать этот термин, означает интеграцию институционального порядка посредством различных процедур легитимации. Иными словами интеграция заключается не в институтах но в их легитимации. А это предполагает, вопреки структурному функционализму, что институциональный порядок не возможно адекватно понять как "систему".
53 Эта проблема соотносима с проблемой "идеологии, которая обсуждается нами далее в более узком контексте.
54 Вебер постоянно обращается к различным коллективам как "носителям" (Traeger) того, что мы называем здесь подуниверсумами смысла (особенно в своей социологии религии). Анализ этого феномена, конечно, соотносится с Марксовой схемой Unterbau/Ueberbau.
55 Плюралистическая конкуренция между подуниверсумами смысла является одной из важнейших проблем эмпирической социологии знания современного общества. Мы рассматривали эту проблему в нашей работе по социологии религии, но не видим возможности развивать этот анализ в данном трактате.
56 Это суждение можно изложить в терминах Маркса, говоря что здесь имеется диалектическая взаимосвязь базиса (Unterbau) и надстройки (Ueberbau) - идея Маркса, которая была быстро утрачена в доминирующей версии марксизма. Проблема возможности независимого от социального влияния знания была, конечно центральной проблемой социологии знания в том виде, как она определялась Шелером и Мангеймом. У нас она не занимает такого центрального положения - по внутренним для нашего общетеоретического подхода причинам. Важным моментом теоретической социологии знания является диалектика между знанием и его социальным базисом Вопросы вроде мангеймовской "свободно парящей интеллигенции" суть применения социологии знания к конкретным историческим и эмпирическим феноменам. Суждения такого рода должны высказываться на уровне значительно меньшей теоретической обобщенности, чем тот, что нас здесь интересует. С другой стороны вопросы, касающиеся автономии социально-научного знания, должны привноситься в контекст методологии социальных наук. Эта область была исключена нами из социологии знания уже нашим определением последней в силу тех теоретических оснований, которые приводятся во введении.
57 Этот феномен в американской социологии со времени Осборна обычно называется "культурное отставание". Мы избегали этого термина, поскольку он является эволюционистским и имеет оценочный характер.
с. 313:
58 Овеществление (Verdmglichung) является важным понятием Маркса особенно в антропологических рассуждениях в Frueschnften, которые затем получили развитие в терминах "товарного фетишизма" в Капитале". Относительно позднейшего развития этого понятия в марксистской теории см. G^orgn Lukacs Histoire et conscience de classe, pp. 109 ff, Lucien Goldmann Recherches dialectiques (Paris, Gallimard, 1959), Joseph Gabel La fausse conscience (Paris, Editions de Minuit) и Formen der Entfremdung (Frankfurt, Fischer, 1964) Широкое обсуждение применимости этого понятия в недоктринарной социологии знания можно найти в Pelei LBeigei and Stauten Put I bei g, "Reification and the Sociological Critique of Consciousness", History and Theory IV 2, 198 ff (1965). В марксистской системе координат понятие овеществление тесно связано с понятием отчуждения (Entrfremdung). Последнее понятие часто смешивалось в недавней социологической литературе с феноменами, простирающимися от анемии до невроза, вплоть до безвозвратной утраты терминологической точности. Во всяком случае, мы посчитали, что здесь не место попыткам исправления этой неточности, а потому мы избегали пользоваться этим понятием.
59 Французские критики социологии Дюркгейма такие как Jules Monneiot (Les fails sociaux ne sont pas choses, 1946) и Aimand Cu\ illiei ("Durkheim et Marx", Cahiers mtemationaux de sociologie 1948) обвиняли последнюю в овеществленном видении социальной реальности. Другими словами, они полагали, что choseite Дюркгейма уже ipso facto представляет собой овеществление. Чтобы ни говорилось по этому поводу в терминах экзегезы Дюркгейма, в принципе, вполне можно утверждать, что "социальные факты - это вещи", подразумевая тем самым только объективность социальных фактов как человеческих творений. Теоретическим ключем к данному вопросу является различение объективации и овеществления /
""Ср. введенное Сартром в "Критике диалектического разума" понятие "практикоэнертного".
61 По этой причине Маркс называл овеществляющее сознание ложным сознанием. Это понятие можно соотнести с сартровским понятием "дурная вера (mau\aisefoi).
62 Труды Люсьена Леви-Брюля и Жана Пиаже могут служить основанием для понимания прото овеществления, как фило- так и онотогенетически См. также Claude Le\i Stiauss, La pensee sauvage (Pans Plon, 1962).
63 По поводу параллелей между здесь внизу' и там наверху см. Mncea Elicide Cosmos and History (New York, Harper 1959). Сходные замечания можно найти у Фегелина ор cit, при обсуждении космологической цивилизации".
313
64 В связи с овеществлением идентичности ср. проведенный Сартром анализ антисемитизма.
65 Об условиях развеществления см. Bergei and Pullbeig loc cit.
66 Термин легитимизация взят у Вебера который разрабатывал это понятие прежде всего в контексте собственной политической социологии. Здесь ему придается значительно более широкое значение.
67 Относительно легитимизаций как объяснений ср. проведенный Парето анализ "дериваций.
68 И Маркс, и Парето осознавали возможность автономного существования того, что мы называем здесь легитимациями ('идеология" у Маркса деривации у Парето) / 69 Наше понятие символического универсума" очень близко религии Дюркгейма. Для нашей аргументации в данном пункте имели значение также анализ конечных областей значения' Шюца и сартровское понятие тотализации.
70 Термин пограничная ситуация" (Grenzsituation) выдвинул Карл Ясперс. Он используется нами совершенно иным образом.
71 Здесь на нашу точку зрения оказал влияние дюркгеймовский анализ аномии. Нас куда более интересуют однако, номические а не аномические общественные процессы.
72 Первостепенный статус повседневной реальности был проанализирован Шюцем. См. в особенности его статью On Multiple Rehties" Collected Papers, Vol I pp. 207 ff.
71 Случайный характер субъективной идентичности уже пред полагается в мидовском анализе генезиса Я" Развитие этого анализа в Anselm Strauss Mirrors and Masks (New York, Free Press of Glencoe.1959), En ing Goffman The Presentation of Self in Everyday Life (Garden City, N V Doudleday Anchor 1959).
74 В философии последнего времени наиболее глубокий анализ смерти как пограничной ситуации был дан Хайдеггером. Понятие "фундаментальной тревоги" Щюца относится к тому же феномену. Здесь следовало бы упомянуть также проведенный Малиновским анализ социальной функции похоронных церемониалов.
75 Использование некоторых воззрений на тревогу (Angst) развитых в экзистенциальной философии дает возможность поместить дюркгеймовский анализ апопие в более широкую антропологическую систему координат.
76 См. Levi Strauss op cit
77 О коллективной памяти см. Maw ice Halbwachs Les cadres soci aux de la memoire (Paris Presses Universitdires de France 1952) Хальбвакс развивал свою социологическую теорию памяти в La memoire collective (1950) и La topographic legendaire des Evangiles en Terre Samte (1941)
314
78 Понятие "предшественники" и последователи" берутся у Шюца.
79 Понятие трансценденирующего характера общества развивалось прежде всего Дюркгеймом.
80 Понятие "проекция впервые было развито Фейербахом а затем несмотря на значительное расхождение в направлении развития, Марксом, Ницше и Фрейдом.
81 Ср. с веберовским понятием "носитель" (Traegei)
8^ Здесь уместен анализ "культурного контакта" в современной американской антропологии.
83 Ср. с понятием "культурного шока" в современной американской культурной антропологии.
84 Маркс детально рассматривал взаимоотношение между материальной властью и "последовательностью понятий". См. хорошо известную формулировку из Немецкой идеологии" "Die Gedanken der herrschenden Klasse sind in Jeder Epoche die herrschenden Gedanken" (Frueschnften, Kroener ed, p 373).
85 Парето ближе других подошел к написанию истории мысли в социологических терминах, что делает его важным для социологии знания при всех оговорках по поводу теоретических основоположений Парето См. Brigitte Beiger, Vilfredo Pareto and the Sociology of Knowledge (неопубликованная докторская диссертация New School for Social Research, 1964).
86 Это напоминает "закон трех стадий" Огюста Конта. Для нас это конечно неприемлемо, но как предположение о развитии сознания через исторически опознаваемые стадии это может быть небесполезно хотя понимать эти стадии следует не в духе Конта. Наше собственное понимание в данном случае ближе к гегельяно-марксовскому подходу к историчности человеческой мысли.
87 Леви-Брюль и Пиаже предполагают что мифология составляет необходимую стадию в развитии мышления. Интересный разбор биологических корней мифологически магического мышления дан в Arnold Gehlen, Studien zur Anthropologie und Sociologie ((Neuwied/Rhein, Luchterhand, 1963), pp. 79 ff.
88 Наша концепция мифологии в данном случае развивается под влиянием работ Герардуса ван дёр Леува, Мирчи Элиаде и Рудольфа Бильтмана.
89 О последовательной связи социального и космического по рядков см. работы Элиаде и Фегелина.
90 Уже по нашим теоретическим предпосылкам можно заметить что здесь мы не можем обратиться к детальному разбору вопросов социологии интеллектуалов'. Помимо важных работ Маннгейма в этой облает (особенно в Ideology and Utopia и в Essays on the Sociology of Culture) CM Flonaii Znaniecki The Social Role of the Man of Knowledge (New York, (с. 315:) Columbia University Press, 1940); Theoдoi Geigei Aufgaben und Stellung der Intelligen? in der Gesellschaft (Stuttgart 1949), Ranmond AI on L'optium des intellectuels (Paris, 1955), George B de Huszar (ed.), The Intellectuals (New York Free Press of Glen сое 1960)
91 В связи с последними легитимациями укрепляющими институциональную 'инерцию (верность Зиммеля) см. работы как Дюркгейма так и Парето.
92 Именно в этом состоит главная слабость функционалистской интерпретации институтов она ищет практического применения тому, чего на деле не существует.
93 О конфликте брахманов и кшатриев ср. работу Вебера по социологии индийской религии.
94 О социальной обоснованности суждений, которые трудно обосновать эмпирически см. Leon Festinger, A Theory of Cognitive Disssonance (Evanston, Ill., Row, Peterson and Co., 1957).
95 Термин "близость" (Wahlverwandschaft) взят у Шелера и Вебера.
96 О монополистических определениях реальности в первобытных и архаичных обществах ср. у Дюркгейма и у Фегелина.
97 Работа Пауля Радина предполагает что такой скептицизм возможен даже в подобных монополистических ситуациях.
98 Термин "народы гости" (Gastvoelker) берется у Вебера.
99 О близости политически консервативных сил и религиозных монополий ("церквей") ср. анализ иерократии у Вебера.
100 Термин "идеология" употребляется в настолько различных значениях, что можно вообще отчаяться по поводу какого бы то ни было строгого его употребления. Мы решили сохранить его в узком смысле поскольку при таком определении он полезен и предпочтителен в сравнении с неологизмами. Здесь не место для обсуждения всех превращений этого термина в истории как марксизма, так и социологии знания. Полезный обзор был дан в: Kurt Lenk (ed.), Ideologie.
101 Об отношении христианства к буржуазной идеологии см. работы Маркса и Веблена. Обзор трудов первого о религии можно получить в антологии Marx and Engels on Religion (Moscow, Foreign Languages Publishing House, 1957).
102 См. Thomas Luckmann, Das Problem der Religion in der modernen Gesellschaft (Freiburg, Rombach, 1963).
103 Наша концепция интеллектуала как нежелательного эксперта немногим отличается от концепции Мангейма, настаивавшего на маргинальности интеллектуала. В социологически приемлемом определении интеллектуала важно по нашему мнению четко отличать этот тип от человека знания" вообще.
104 В связи с маргинальностью интеллектуалов ср. проводимый (с. 316:) Зиммелем анализ объективности чужака и трактовку Вебленом интеллектуальной роли евреев.
105 См. Peter L. Berger, The Sociological Study of Sectarianism, Social Research, Winter, 1954, 467 ff.
106 Ср. с мангеймовским анализом революционных интеллектуалов. Относительно русского прототипа последнего см. E. Lampert, Studies in Rebellion (New York, Praeger, 1957).
107 Трансформацию революционных интеллектуалов в оправдателей status quo можно исследовать в практически "чистой" форме на примере русского коммунизма. Резкая критика этого процесса с марксистской точки зрения дана в: Leszek Kolakowski, Der Mensch ohne Alternative (Munich, 1960).
III. Общество как субъективная реальность
1 Наша концепция "понимания другого" восходит к Веберу и Шюцу.
2 Наши определения социализации и двух ее подтипов соответствуют современному их употреблению в социальных науках. Мы лишь приспособили словесное их выражение к целям нашего общетеоретического подхода.
3 Наше описание здесь, конечно многим обязано мидовской теории социализации.
4 Понятие "опосредования" берется у Сартра, который не располагает, однако, адекватной теорией социализации.
5 Аффективное измерение раннего обучения подчеркивалось прежде всего во фрейдовской детской психологии хотя подтверждение этому можно найти и в различных открытиях бихевиористской теории обучения. Наша аргументация не предполагает принятия теоретических предпосылок какой бы то ни было психологической школы.
6 Наша концепция рефлективного характера "Я" выводится как из Кули, так и из Мида. Ее корни можно найти в анализе "социального Я" Уильяма Джемса ("Принципы психологии").
7 Хотя у нас нет возможности развивать это положение многое говорит о возможности действительно диалектической социальной психологии. Последняя имела бы равно важное значение для философской антропологии и социологии. Пока речь идет о социологии, такая социальная психология (в основном мидовская по своей ориентации, но с добавлением важных элементов других течений социально научной мысли) сделала бы ненужными поиски теоретически неприемлемого альянса с фрейдистским или бихевиористским психологизмом.
8 О номенклатуре см. Claude Levi-Strauss, La pensee sauvage, pp. 253 ff.
9 Понятие обобщенного другого используется здесь целиком в мидовском смысле.
c. 318:
10 Ср. воззрения Г. Зиммеля на самопостижение человека как внутри, так и вне общества. Здесь уместно и учение Плесснера об "эксцентричности".
11 Ср. с размышлениями Пиаже о массивной реальности мира ребенка.
12 Ср. филогенетический аналог инфантильному "реализму" Пиаже у Леви Брюля.
13 См. Philippe Aries, Centuries of Childhood (New York, Knopf, 1962).
14 Ср. с культурно антропологическим анализом 'ритуалов перехода, связанных с наступлением половой зрелости.
15 Понятие "ролевой дистанции" было развито Эрвином Гофманом особенно в его работе Erving Gofman, Asylums (Garden City, N.Y., Doublday Anchor, 1961). Наш анализ предполагает, что такая дистанция возможна только по отношению к реальностям интернализированным в процессе вторичной социализации. Если она распространяется на реальности интернализированные в первичной социализации то мы вступаем в область, которую американская психиатрия именует "психопатией", предполагающей недостаточно оформленную идентичность. Наш анализ предполагает и следующий весьма интересный пункт относительно структурных пределов в которых может работать "гофмановская модель" социальной интеракции, если сказать это в шуточной форме, то она годится для обществ, где решающие элементы объективированной реальности интернализируются в процессе вторичной социализации. Это соображение кстати предостерегает от отождествления "модели" Гофмана (стоит сказать весьма плодотворной при анализе важных черт современного индустриального общества) с "драматической моделью" tout court. Имеются драмы, отличные от той, которая предлагается менеджментом впечатлений в современных организациях.
16 Исследования в области социологии занятости дают по этому поводу интересный материал (в особенности разработки Эверетта Хьюза).
17 См. Talcott Parsons, Essays in Sociological Theory Pure and Applied (Chicago, Free Press, 1949), pp. 233 ff.
18 Термин "интимные другие" предлагается для значимых других, вовлеченных в поддержание реальности в зрелости, в работе Hans H. Gerth and С Wright Mills, Character and Social Structure (New York, Harcourt, Brace and Co., 1953). Мы избегаем использования этого термина в силу его сходства с Intimspaere, понятием, которое часто употреблялось в немецкой социологии последних лет с совершенно иным значением.
19 Здесь можно вновь сослаться на Гофмана, а также на Дэвида Рисмена.
с. 319:
20 Понятия "первичной группы" и вторичной группы" заимствуются у Кули. Здесь мы следуем обычному для американской социологии употреблению этих терминов.
21 По поводу понятия разговорного аппарата" см. Peter L. Berger und Hansfiled Kellnei Mamage and the Construction of Reality" Diogenes 46 (1964) lit Фридрих Тенбрук (op. cit.) достаточно легально разбирает функцию коммуникативной сети в поддержании повседневных реальностей.
22 Об этом соответствии см. Georg Simmel Soziologie, pp. 287 ff.
2^ В этой связи подходит понятие "референтной группы". Ср. анализ Мертона в его "Социальной теории и социальной структуре".
24 См. Peter L. Berger, Invitation to Sociology (Garden City, N.Y., Doubleday Anchor, 1963), pp. 54 ff.
25 Психоаналитическое понятие "перенос" связано как раз с этим феноменом. То чего, конечно, не понимают пользующиеся им психоаналитики заключается в том, что этот феномен обнаруживается в любом процессе ресоциализации результатом коего является идентификация с отвечающими за это значимыми другими, так что из этого невозможно сделать какие-либо выводы относительно когнитивной обоснованности "инсайта" полученного в психоаналитической ситуации.
26 К этому обращался Дюркгейм в своем анализе неизбежно социального характера религии. Тем не менее мы воздерживаемся от употребления термина "церковь" для "морального сообщества" религии поскольку он пригоден лишь для историко-специфического случая институционализации религии.
27 Исследования по применявшейся китайскими коммунистами технике "промывания мозгов" дают в высшей степени поучительный материал о базисных образцах такого изменения. См., например, Edward Hunter, Brainwashing in Red China (New York, Vanguard Press, 1951). Гофман в своей книге о сумасшедших домах находит близкие параллели в американской групповой психотерапии.
28 Ср. с Фестингером по поводу избегания расходящихся определений реальности.
29 См. Thomas Luckmann and Peter L. Berger, Social Mobility and Personal Identity, European Journal of Sociology, V, 331 ff. (1964).
30 К этому подходят понятия "ориентации на другого" Рисмена и "антиципативной социализации" Мертона.
31 См. Очерки по медицинской социологии: Eliot Freidson, Theodor J. Litman und Julius A. Roth in: Arnold Rose (ed.), Human Behavior and Social Processes.
32 Наша аргументация предполагает необходимость макросоциологического основания для анализа интернализации, (с. 319), то есть понимания социальной структуры, в рамках которой протекает социализация. Американскую социальную психологию сегодня в значительной мере ослабляет тот факт, что в ней почти отсутствует такое основание.
33 См. Gerth and Mills, op. cit., а также Tenbruck, op. cit., у которого значительное место уделяется структурным основаниям личности в его типологии первобытных, традиционных и современных обществ.
34 Важным следствием этого является ограниченная социально-историческая применимость большинства психологических моделей, включая модели современной научной психологии. Это предполагает тем самым, что социальная психология должна быть в то же самое время исторической психологией.
35 См. Erving Goffman Stigma (Englewood Cliffs N. V. Prentice Hall, 1963) См. также Л Kwdinei and LOnesen The Mark of Oppression (New York, Norton, 1951).
36 См. Donald W Coi \ The Homosexual in America (New York, Greenberg, 1951).
37 Мы хотели бы здесь вновь подчеркнуть социально-структурные условия применимости гофмановской модели анализа.
38 Гельмут Шельски создал многообещающий термин "длительной рефлексии" (Dauerreflektion) как психологический аналог современному "рынку миров" ("Ist die Dauerreflektion institutionalisierbar?" Zeitschrift fuer evangelische Ethik, 1957). Теоретическим фундаментом аргументации Шельски является общая теория субъективизации" в современном обществе Гелена. Дальнейшее развитие она получила в терминах социологии современной религии Лукмана (Luckmann, op. cit.).
39 См. Luckmann und Berger, op. cit.
40 Мы не советуем говорить здесь о "коллективной идентичности" в силу опасности ложного (и овеществляющего) гипостазирования. Exemplum horribile такого гипостазирования является немецкая "гегельянская" социология 1920-30-х гг. (например труды Отмара Шпанна). Такого рода опасность в большей или меньшей мере сохраняется в различных работах дюркгеймовской школы и школы культуры и личности" в американской культурной антропологии.
41 Здесь имеется в виду конечно, социологическая критика принципа реальности" Фрейда.
42 См. Peter L. Berger, "Towards a Sociological Understanding of Psychoanalysis", Social Research, Spring, 1965, 26 ff.
43 Ibid.
44 Обсуждаемая здесь диалектика между природой и обществом никоим образом не равнозначна "диалектике природы" в том виде, как она была развита Энгельсом и позднейшим (с. 321:) марксизмом. Первая подчеркивает специфически человеческий характер отношения человека к собственному телу. Вторая, напротив, проецирует специфически человеческие феномены на нечеловеческую природу, а затем стремится дегуманизировать человека, глядя на него лишь как на объект естественных сил или законов природы.
45 Относительно возможности "социо-соматики" см. Georg Simmel, op.cit., pp. 483 ff. (очерк "социологии чувств"). Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie (Paris, Presses Universitaires de France, 1950), pp. 365 ff. (очерк о "техниках тела"); Edward T. Hall, The Silent Language (Garden City, N.Y., Doubleday, 1959). Социологический анализ сексуальности, вероятно, даст такой эмпирической дисциплине самый богатый материал. Это прекрасно учитывалось фрейдовской концепцией социализации. Недооценка этого характерна для функционалистской адаптации Фрейда, начиная с Малиновского.
47 Ср. с учениями Анри Бергсона (в особенности его теорию duree), Мориса Мерло-Понти, Альфреда Шюца, Жана Пиаже.
48 Ср. с учениями Дюркгейма, Плесснера и Фрейда.
<< Пред. стр. 4 (из 4) След. >>
Список литературы по разделу