<< Пред.           стр. 7 (из 14)           След. >>

Список литературы по разделу

  "Ом мани, - шепчет туранский адепт, потомок четвертой расы, и немного погодя добавляет: - Падме хум".
  Эта известная мантра весьма ошибочно переведена востоковедами как "О Сокровище в Лотосе". Ибо, хотя и буквально, Ом есть слог, посвященный Божеству, падме означает "в Лотосе", а мани - любой драгоценный камень, и все же ни сами слова, ни их символика не переданы правильно.
  В этой самой священной из всех восточных магических формул не только каждый слог имеет таинственную мощь производить определенный результат, но и вся мантра имеет семь различных значений и может дать семь отличных друг от друга следствий.
  Семь значений и семь следствий зависят от интонации, придаваемой всей формуле и каждому из ее слогов; даже числовая величина букв добавляется или сокращается, в соответствии с тем или иным использованным ритмом. Ученик должен помнить, что число лежит в основании формы и число управляет звуком. Число лежит в корне проявленной Вселенной; числа и гармоничные пропорции побуждают первичные дифференциации однородной субстанции претворяться в разнородные элементы; также число и числа полагают предел созидающей руке Природы.
  Познайте соответствующие числа первоосновы каждого элемента и его субэлементов, изучите их взаимодействие и свойства по оккультную сторону проявляющейся природы, и закон соответствий раскроет перед вами величайшие тайны макрокосмической жизни.
  Но чтобы достичь макрокосмического, вы должны начать с микрокосмического: т. е. изучить человека, микрокосм - в этом случае так, как это делает физическая наука, - индуктивно, двигаясь от частного к общему. В то же время, поскольку для анализа и понимания любых сочетаний звуковых дифференциаций необходима основная нота, мы никогда не должны упускать из виду и платоновского метода, который отталкивается от единой общей оценки всего и исходит от всеобщего к частному. Именно этот метод и принят в математике - единственной точной науке, существующей в наше время.
  А потому давайте же изучим человека, но, если хоть на миг мы отделим его от Вселенского Целого или же рассмотрим его изолированно, только с одной стороны, в отрыве от "Небесного Человека" - Вселенной, символизированной Адамом Кадмоном или его эквивалентами в любой другой философии, мы либо кончим черной магией, либо потерпим бесславное поражение.
  Таким образом, мистическое изречение "Ом мани падме хум" - при правильном его понимании - не состоит из полубессмысленных слов "О Сокровище в Лотосе", но говорит о нерасторжимой связи между человеком и Вселенной, передаваемой семью различными способами и имеющей семь различных применений к стольким же планам мысли и действия.
  С какой бы стороны ни рассматривали мы его, оно означает: "Я есмь то, что я есмь"; "Я в тебе и ты во мне". При таком единении и теснейшем союзе добрый и чистый человек становится богом. Сознательно или же бессознательно, он производит или невольно вызывает неизбежные следствия. В первом случае, если это посвященный, - конечно, имеется в виду только адепт правого пути*, - он может направить благодатный или защитный ток и тем самым облагодетельствовать и охранить отдельные личности и даже целые народы. Во втором случае такой добрый человек - хотя он и ничуть не сознает того, что делает, - становится шитом для всех, с кем он находится.
  Такова реальность, но ее "как" и "почему" должны быть объяснены, а это можно будет сделать лишь тогда, когда уяснится истинное присутствие и мощь чисел в звуках и, следовательно, в словах и буквах. Формула "Ом мани падме хум" выбрана как иллюстрация ввиду своего почти безграничного могущества в устах адепта и вследствие своей потенциальности, когда ее произносит любой человек. Но будьте осторожны все вы, читающие это: не употребляйте сих слов всуе или в гневе, дабы не пасть вам первой жертвой или, что еще хуже, не подвергнуть опасности любимых вами.
  Профан-востоковед, всю жизнь свою скользящий по поверхности, легкомысленно заявит вам, посмеиваясь над суеверием, что в Тибете изречение это является самой могущественной шестисложной мантрой, переданной, по преданию, народам Средней Азии Падмапани, тибетским Ченрези31.
  Но кто есть Падмапани в действительности? Каждый из нас должен сам узнать его, когда будет к этому готов. Каждый из нас имеет внутри себя "Сокровище в Лотосе", назовем ли мы его Падмапани, Кришной, Буддой, Христом или же любым другим именем, которое мы можем дать нашему Божественному Я. Экзотерическая же история такова.
  Говорят, в час сотворения человека верховный Будда, или Амитабха, испустил розовый луч света из своего правого глаза. Луч издал звук и превратился в Падмапани Бодхисатву. Затем Божество эманировало из своего левого глаза голубой луч света, который, воплотившись в двух девственниц Долма, обрел силу просветлять умы живых существ. Амитабха назвал сие сочетание, тотчас обретшее пристанище в человеке, "Ом мани падме хум" ("Я есмь Сокровище в Лотосе, и в нем я пребуду"). Затем Падмапани, "тот, что в Лотосе", поклялся трудиться непрестанно, пока он не побудит человечество восчувствовать в себе его присутствие и не спасет его тем самым от мук перевоплощения. Он поклялся свершить сей чудный подвиг до конца кальпы, добавив, что в случае неудачи он хотел бы, чтоб голова его раскололась на мелкие несчетные кусочки. Кальпа завершилась, но человечество так и не восчувствовало его в своем холодном, злобном сердце. И тогда голова Падмапани раскололась, рассыпавшись на тысячу осколков. Движимое состраданием, Божество преобразило сии осколки в десять голов - три белые, остальные семь различных цветов. И стал человек с того дня совершенным числом, или Десятью.
  В этой аллегории сила звука, цвета и числа представлена столь хитроумно, чтобы скрыть истинное эзотерическое значение. Для профана она читается как одна из многих бессмысленных сказок о творении, но она преисполнена духовного и божественного, физического и магического смысла. От Амитабхи - нв-цвета, или белой славы, рождаются семь дифференцированных цветов призмы. Каждый из них издает соответствующий звук, образуя семь нот музыкальной гаммы. Как среди математических наук геометрия особым образом связана с архитектурой, а также - если двигаться от частного к общему - с космогонией, так и десять йодов пифагорейской Тетрады, или Тетрактиса, символизирующие Макрокосм, микрокосм, или человека, его подобие, - разделяются на десять точек. Об этом позаботилась сама природа, как увидим в дальнейшем.
 
  Но прежде чем доказать это утверждение и продемонстрировать совершенное соответствие между Макрокосмом и микрокосмом, потребуется небольшое пояснение.
  Для ученика, возжелавшего изучать эзотерические науки вместе с их двоякой целью: а) доказать, что человек по своей духовной и физической сущности тождествен Абсолютному Принципу и Богу в Природе и б) продемонстрировать наличие в нем той же потенциальной мощи, что существует в творческих силах Природы, - для такого ученика совершенное знание соответствий между цветом, звуком и числом является первой необходимостью. Как уже было сказано, сакральная формула Дальнего Востока Ом мани падме хум лучше всего подходит для уяснения учеником этих соответственных качеств и функций.
  Я повторяю вновь: пусть те, кто слишком остро воспринимают себя детьми нашего века, чтобы приблизиться к раскрытию многочисленных тайн в духе истинного благоговения - хотя бы и были затронуты темы и предметы, считающиеся ныне неподобающими и, используя более точное слово, неприличными, - пусть они сразу же отринут эти учения, так как мне придется употреблять определенные термины и ссылаться, особенно вначале, на наиболее интимные органы и функции человеческого тела, само упоминание которых наверняка вызовет у них либо чувство отвращения и стыда, либо непочтительный хохот.
  Именно такие чувства неизменно побуждали целые поколения пишущих о символике и религиях со времен Кирхера материализовать своей грязной мыслью каждую эмблему и каждую идеограмму природы и расценить в конечном итоге все религии, включая и христианство, как фаллический культ. Совершенно верно, что уже со времен Пифагора и Платона экзотерические культы стали извращаться, пока они не низвели символизм до самой постыдной практики сексуального ритуала. Отсюда ужас и презрение, с которыми каждый истый оккультист рассматривает так называемого "личного бога" и экзотерический обрядовый культ церквей - будь то языческих или христианских. Но даже в дни Платона все обстояло совсем не так. Именно преследование истинных Иерофантов и окончательное уничтожение тех мистерий, кои единственные очищали человеческие мысли, привели к сексуальному культу тантрика, а через забвение божественной истины и к черной магии, сознательной или бессознательной.
  На эту тему написано множество работ, в особенности в конце нашего столетия. Каждый ученик может прочесть труды таких авторов, как Пейн Найт, Хиггинс, Инман, Форлонг, и, наконец, "Фаллицизм" Харгрейва Дженнингса и "Фаллический культ" Аллена Кемпбелла. Все они основаны на истине в том, что касается фактов; все они ошибочны и несправедливы в своих окончательных оценках и выводах.
  Вышесказанное адресовано ученикам с тем, дабы они, зная, с какой горечью некоторые оккультисты относятся к огрубению церквей и материалистическим мыслителям, усматривающим фаллицизм в каждом символе, с самого начала не пришли к заключению, что и оккультные науки подобным же образом покоятся лишь на одном сексуальном фундаменте. Мужчина и женщина в своих физических аспектах и плотских оболочках - лишь высшие животные, а различные части их тел, если их вообще упоминать, следует обозначать терминами, понятными ученику. Но представление о непристойном акте, с которым связаны эти органы в современном понимании человечества, отнюдь не противоречит тому факту, что каждый такой орган эволюционировал и развивался, чтобы выполнять шесть функций на шести различных планах действия, не считая седьмой, низшей и чисто земной, функции на физическом плане. Сказанного достаточно в качестве предисловия к нижеследующему.
  В аллегории о Падмапани - Сокровище (или Духовном Эго) в Лотосе, или символе андрогинного человека, выделяются числа 3, 4, 7, 10 как синтезирующие Единицу, человека, о чем я уже говорила. Продвижение ученика в оккультизме зависит именно от глубокого знания и понимания значения и мощи этих чисел в их различных и многообразных сочетаниях и взаимосоответствиях со звуком (или словом) и цветом, или скоростью движения (представленным в физике вибрациями). Стало быть, мы должны начать с первого, изначального слова Ом, или Аум. Ом есть "завеса". Изречение "Ом мани падме хум" состоит не из шести, а из семи слогов, поскольку первый слог является двояким при его правильном произношении и трояким по существу - А-ум. Он представляет собой вечно сокрытую первичную триединую дифференциацию, не из, но в Едином Абсолюте и, следовательно, символизируется 4, или Тетрактисом, в метафизическом мире. Это есть Единица-луч, или Атман.
  Именно Атман, сей высший дух в человеке, и называется, в сочетании с Буддхи и Манасом, верхней Триадой, или Троицей. Более того, Триада эта, вместе со своими четырьмя низшими человеческими принципами, окутана аурической оболочкой, как желток яйца (будущий эмбрион) - белком и скорлупой. Благодаря этому высшие существа из иных планов воспринимают каждого человека как овальную сферу, более или менее сияющую.
  Но чтобы продемонстрировать ученику абсолютное соответствие между рождением Космоса, Мира, планетарного существа или дитя греха и земли, потребуется более точное и ясное описание. Тот, кто знаком с физиологией, поймет это лучше других.
  Кто из читавших "Вишну-пурану" или иные пураны не знает экзотерической аллегории о рождении Брахмы (двуполого) в Мировом Яйце - Хираньягарбхе, окруженном семью зонами или, вернее, планами, кои в мире формы и материи становятся семью и четырнадцатью локами; числа семь и четырнадцать появляются по мере надобности.
  Не выдавая сокровенного анализа, индусы с незапамятных времен уподобляли утробу Вселенной, равно как и солнечную утробу, женской матке. О первой сказано: "Чрево ее столь же обширно, как сама Меру", и "будущие могучие океаны дремали в водах, наполнявших ее полости, континенты, моря и горы, звезды, планеты, богов, демонов и человечество". По своей внутренней и внешней оболочке все это напоминало кокосовый орех, изнутри заполненный мякотью, а внешне покрытый скорлупой и шелухой. "Обширно, как сама Меру", - гласят тексты. "Меру была ее амнионом, иные же горы - ее хорионом", - добавляет стих в "Вишну-пуране"4.
  Точно так же в утробе матери рождается и человек. Как в экзотерических преданиях Брахма окружен семью слоями внутри и семью снаружи Мирового Яйца, так же окружен и эмбрион - первый или седьмой слой, в зависимости от того, откуда мы начинаем счет. Таким образом, как эзотеризм в своей космогонии насчитывает семь внутренних и семь внешних слоев, так и физиология указывает на семь содержимых матки, совершенно не подозревая, что они суть копия того, что происходит в Утробе Вселенной. Содержимые сии таковы:
 
  1. Эмбрион.
  2. Амниотическая жидкость, в которой плавает эмбрион.
  3. Амнион, зародышевая оболочка, окружающая эмбрион и содержащая амниотическую жидкость.
  4. Пупочный пузырек, содержащий желток, - источник питания для эмбриона в первые недели развития
  5. Аллантоис, пузырек, развивающийся из конечности эмбриона и распространяющийся внутри яйцеклетки.
  6. Промежуток между внешним слоем яйцеклетки и амнионом; содержит пупочный пузырек и аллантоис.
  7. Хорион, или ложный амнион, образованный внешним слоем яйцеклетки.
  Рис. 1. Яйцеклетка до того, как амнион и хорион полностью различимы; аллантоис (5) также находится на ранних стадиях развития.
  Рис. 2. Распространение аллантоиса по промежутку (6): желточный мешок значительно сузился. Цифрами 3 обозначены выступы, образующие амнион.
  Рис. 3. Желточный мешок сузился еще больше; аллантоис окончательно заполнил промежуток между амнионом и хорионом (ложным амнионом), распространившись по его стенкам, в виде разветвленных ворсинок вросших в субстанцию слизистой оболочки матки. На более поздних стадиях оболочка эта образует плаценту.
  1. Эмбрион. 2. Амниотическая жидкость, непосредственно окружающая эмбрион. 3. Амнион, оболочка, развивающаяся из утробного плода и содержащая жидкость. 4. Пупочный пузырек, предназначенный для изначальной передачи пищи эмбриону и его последующего питания. 5. Аллантоис, протрузия* из эмбриона в форме закрытого мешка, простирающегося между 3 и 7, посредине 6 и служащий, после того как дифференцируется в плаценту, для передачи пищи эмбриону. 6. Промежуток между 3 и 7 (амнионом и хорионом), заполненный белковой жидкостью. 7. Хорион, или наружная оболочка.
  Так вот, каждый из этих семи содержимых в отдельности соответствует и являет подобие своему прототипу на каждом из семи планов бытия, которым, в свою очередь, соответствуют семь состояний материи и всех иных сил, чувственных или функциональных, в Природе.
  Нижеследующее являет собой взгляд с птичьего полета на семь содержимых утробы Природы и женщины. Мы можем сопоставить их следующим образом:
 
 Процесс, происходящий в Космосе (Верхний полюс) Процесс, происходящий в человеке (Нижний полюс) 1) Математическая точка, названная "Космическим семенем". Монада Лейбница, которая содержит всю Вселенную, подобно тому, как желудь - дуб. Это первый пузырь на поверхности безграничной однородной Субстанции, или Пространства, пузырь дифференциации на ранней стадии. Она есть источник орфического Яйца, или Яйца Брахмы. В астрологии и астрономии соответствует Солнцу. 1) Земной эмбрион, содержащий в себе будущего человека со всеми его потенциальностями. В ряду принципов человеческой системы это есть Атман, или сверхдуховный принцип, точно так же, как в физической Солнечной системе - это Солнце. 2) Vis vitae нашей Солнечной системы истекает из Солнца.
  а) Она именуется Акашей, когда относится к высшим планам.
  б) Она исходит из десяти "божеств", десяти чисел Солнца, которое само есть "Совершенное Число". И называются он Дис - в реальности Пространства: силы, рассеянные в Пространстве, три из них пребывают в Атмане Солнца, или же седьмом принципе, а семь являют собой лучи, испускаемые Солнцем. 2) Амниотическая жидкость истекает из эмбриона.
  а) На плане материи она называется праной5.
  б) Она исходит, зарождаясь во всемирной Единой Жизни, или Дживатмане, из сердца человека и Буддхи, над коей главенствуют Семь Солнечных Лучей (Божеств). 3) Эфир Пространства, представляющий в своем внешнем аспекте пластическую корку, которая, как полагают, окружает Солнце. На высшем плане - это вся Вселенная, как третья дифференциация выявляющейся Субстанции - Мулапракрити, становящаяся Пракрити.
  а) Мистически соответствует проявленному Махату, или Разуму, или Душе Мира. 3) Амнион - оболочка, содержащая амниотическую жидкость и окружающая эмбрион. После рождения человека она становится третьим слоем его магнитно-жизненной ауры.
  а) Манас - третий принцип (считая сверху), или человеческая душа в человеке. 4) Сидерическое содержимое эфира; субстанциальные части его, неизвестные современной науке, представлены:
  а) в оккультных и каббалистических мистериях - элементалами.
  б) в физической астрономии - метеорами, кометами и всякого рода случайными и феноменальными космическими телами. 4) Пупочный пузырек, служащий, как учит наука, для изначального питания эмбриона, но как утверждает оккультная наука - для передачи зародышу посредством осмоса космических воздействий, чуждых материи.
  а) Во взрослом человеке они становятся питателями камы, над которой и главенствуют.
  б) В физическом человеке - его страсти и эмоции, моральные метеоры и кометы человеческой природы. 5) Жизненные потоки в эфире, зарождающиеся в Солнце: каналы, по которым проходит жизненный принцип этого эфира (кровь космического тела), чтобы питать все на Земле и др. планетах - от минералов, побуждающихся к росту и видоизменению, от растений, получающих таким образом пищу, до животного и человека, наделяемых жизнью. 5) Аллантоис - протрузия из эмбриона, простирающаяся между амнионом и хорионом; предположительно передает пищу от материи к эмбриону. Он соответствует жизненному принципу - пране или дживе. 6) Двоякое излучение, психическое и физическое, эманирующее из Космического Семени и распространяющееся вкруг всего Космоса, равно как и вокруг Солнечной системы и каждой планеты. В оккультизме оно называется высшим божественным и низшим материальным астральным светом. 6) Аллантоис подразделяется на два слоя. Промежуток между амнионом и хорионом содержит аллантоис, а также белковую жидкость6. 7) Наружная корка каждого сидерического тела, Скорлупа Мирового Яйца, или сфера нашей Солнечной системы, нашей земли и каждого человека и животного. В сидерическом пространстве - собственно эфир; на земном плане - воздух, который опять-таки состоит из семи слоев.
  а) Изначальное потенциальное мировое вещество становится (на манвантару) постоянной планетой (планетами). 7) Хорион, или же Zona Pellucida, шарообразный предмет, называемый бластодермическим пузырьком, внешний и внутренний слои оболочки которого образуют физического человека. Внешний (эктодерма) формирует его эпидермис; внутренний (эндодерма) - мышцы, кости и т.д. Кожа человека тоже состоит из семи слоев.
  а) "первичный" становится "постоянным" хорионом.
  Даже в эволюции рас наблюдается та же последовательность, что в природе и человеке7. Плацентарный животный человек стал таковым только после разделения полов в третьей коренной расе. В физиологической эволюции плацента полностью формируется и функционирует только после третьего месяца утробной жизни.
  Давайте же отбросим такие человеческие понятия, как личный бог, и будем придерживаться чисто божественного - того, что пронизывает собою все и вся в безграничной Природе. В "Ведах" оно названо санскритским эзотерическим именем Тад (или То) - термин, обозначающий непознаваемый Бескорний Корень. Если мы так и поступим, то сможем ответить на нижеследующие семь вопросов Эзотерического Катехизиса таким образом:
  1) В[опрос]. Что есть Предвечный Абсолют?
  О[твет]. То.
  2) В[опрос]. Как выявился Космос?
  О[твет]. Через То.
  3) В[опрос]. В каком состоянии будет он, когда погрузится в пралайю?
  О[твет]. В Том.
  4) В[опрос]. Откуда произошла вся одушевленная и, как предполагают, "неодушевленная" природа?
  О[твет]. Из Того.
  5) В[опрос]. Какова Субстанция и Сущность, из коих образована Вселенная?
  О[твет]. То.
  6) В[опрос]. Во что она растворялась и будет растворяться вновь и вновь?
  О[твет]. В То.
  7) В[опрос]. Тогда То является как содействующей, так и материальной причиной Вселенной?
  О[твет]. А чем же еще может быть То?
  Поскольку Вселенная, Макрокосм и микрокосм8, являют собой десять, то почему мы подразделяем человека на семь принципов? По той же причине, по которой совершенное число десять делят надвое - причине, которая не может быть предана гласности, т. е. сверхдуховно и физически, сил десять - три на субъективном и непостижимом плане, семь на объективном. Помните, сейчас я даю описание двух противоположных полюсов: а) изначального треугольника, который, как только он отразился в "Небесном Человеке" - высочайшем из низших семи, исчезает, возвращаясь в "Безмолвие и Тьму"; и б) астрального прототипного человека, чья Монада (Атман) также представлена треугольником, которому надлежит стать Троицей во время сознательных дэвакханических интерлюдий. Поскольку чисто земной человек отражен во вселенной материи, так сказать, вверх ногами, то верхний треугольник - вместилище творческой идеации и субъективной потенциальности созидания - перемещен в человеке из праха ниже семи. Так, три из десяти, содержащие в архетипном мире только потенциальность идеации и прототипа, т. е. существующие в возможности, но не в действии, на самом деле едины. Мощь созидающего творчества пребывает в Логосе - синтезе семи сил, или лучей, тотчас же претворяющегося в Четверицу, священного Тетрактиса. Тот же процесс повторяется и в человеке, в ком низший физический Треугольник становится, в сочетании с Единицей женского начала, двуполым создателем, или породителем; и на более низком плане - в животном царстве. Воистину, тайна вверху - тайна внизу.
  Вот какая тесная взаимосвязь существует между верхним-высшим и низшим-самым животным.
 Диаграмма I*
  На этой диаграмме видно, что физический человек (или его тело) не разделяет природу непосредственной чистой волны божественной Сущности, истекающей из Одного в Трех, Непроявленного, через Проявленный Логос (верхний лик на диаграмме). Пуруша, первородный Дух, касается человеческой головы и останавливается здесь. Но духовный человек (синтез семи принципов) связан с ней непосредственно. И здесь надо сказать несколько слов об обычной экзотерической нумерации принципов. Поскольку не давшим клятвы вряд ли можно было доверить всю истину, то было предпринято и выдано лишь приблизительное деление. "Эзотерический буддизм" начинает с Атмана, седьмого принципа, и заканчивает физическим телом, первым. Но ни Атман, который есть не индивидуальный "принцип", а излучение из Непроявленного Логоса и един с ним, ни тело, которое представляет собой материальную оболочку, или скорлупу, духовного человека, нельзя, по правде говоря, отнести к "принципам". Более того, наиглавнейшим "принципом" из всех, который до сих пор даже и не упоминался, является "Блистающее Яйцо" (Хираньягарбха), или незримая магнитная сфера, окутывающая каждого человека9. Она есть непосредственная эманация: а) из Атмического Луча, в его трояком аспекте Создателя, Охранителя и Разрушителя (Возродителя); и б) из Буддхи-Манаса. Седьмым аспектом этой индивидуальной ауры является способность принимать форму своего тела и становиться "Лучезарным", Сияющим Авгоэйдом. Строго говоря, именно она и становится иногда формой, называемой майяви-рупа. Стало быть, как объяснено на втором лике диаграммы (астральный человек), духовный человек состоит только из пяти принципов, как тому учат ведантисты10, негласно заменяющие физическое тело этим шестым, или аурическим, телом и сливающие воедино двуначальный Манас (двуначальный ум, или сознание).
  Так, они говорят лишь о пяти кошах (оболочках, или принципах) и называют Атмана шестым, но все же не "принципом". Вот почему покойный Субба Роу раскритиковал деление, данное в "Эзотерическом буддизме". Но теперь ученик узнает подлинную эзотерическую нумерацию.
 Иллюстрация I*
  Причина, по которой запрещается открыто говорить об аурическом теле, кроется в его слишком большой сокровенности. Именно это тело ассимилирует после смерти сущность Буддхи и Манаса и становится проводником этих духовных принципов, не являющихся объективными, а затем, осиянное Атманом, возносится как Манас-Тайджаси в дэвакханическое состояние. Потому-то и называют его многими именами. Оно есть Сутратман, серебряная "нить", которая "воплощается" от начала манвантары до ее конца, нанизывая на себя жемчужины человеческой жизни - иными словами, духовный аромат каждой личности, за которой оно следует во время паломничества жизни11. Оно также являет собой материал, из которого адепт создает свои астральные тела, от Авгоэйда и майявирупы в нисходящем порядке. После смерти человека аурическое тело, когда его самые эфирные частицы вобрали в себя духовные принципы Буддхи и высшего Манаса и осияны Атманом, либо пребывает в дэвакханическом состоянии сознания, либо, если это совершенный адепт, предпочитает состояние нирманакаи, то есть того, кто очистился настолько, что стал превыше даже божественной иллюзии дэвакхани. Такой адепт остается на астральном (невидимом) плане, связанном с нашей землею, и впредь движется и живет, обладая всеми своими принципами, кроме камарупы и физического тела. В случае дэвакхани лингашарира - alter ego тела, которая в течение жизни находится внутри физической оболочки, тогда как лучезарная аура извне, усиленная материальными частицами, оставляемыми после себя этой аурой, витает вблизи мертвого тела и вне его и вскоре растворяется. В случае совершенного адепта разложению подвержено только тело, тогда как центр той силы, что служила вместилищем желаний и страстей, исчезает вместе со своей причиной - животным телом. Но в течение жизни последнего все эти центры более или менее активны и неизменно соответствуют своим прототипам - космическим центрам и их микрокосмам - принципам. Лишь через эти космические и духовные центры физические центры (верхние семь отверстий и низшая триада) могут почерпнуть пользу из их оккультного взаимодействия, ибо отверстия эти суть каналы, проводящие в тело влияния, которые привлекает и использует воля человека, а именно космические силы.
  Разумеется, воля эта должна прежде всего действовать через духовные принципы. Чтобы лучше понять это, давайте рассмотрим пример. Дабы остановить боль, скажем, в правом глазу, вам надлежит привлечь к нему могущественный магнетизм из того космического принципа, который соответствует этому глазу, а также Буддхи. Создайте мощным усилием воли воображаемую линию связи между правым глазом и Буддхи, помещая последнюю, в качестве центра, в той же части головы. Линия эта, хотя вы и можете назвать ее "воображаемой", окажется, поистине, почти реальной, как только вам удастся увидеть ее своим мысленным взором и придать ей форму и цвет. Во сне веревки нет и все же она есть. Более того, каковым будет призматический цвет, которым вы наделяете вашу линию, таковым будет и воздействие. Так вот, Буддхи и Меркурий соответствуют друг другу, оба они желтые или лучезарные и золотистого цвета. В организме человека правый глаз соответствует Буддхи и Меркурию, а левый - Манасу и Венере, или Люциферу. Таким образом, если линия ваша золотистая или серебристая, она остановит боль, если же красная, то лишь усилит ее, ибо красный есть цвет камы и соответствует Марсу. Ментальные или христианские ученые натыкаются на следствия, не понимая причин. Случайно обнаружив секрет таких результатов, получаемых вследствие ментальной абстракции, они приписывают их своему слиянию с богом - личным или безличным, им лучше знать, - тогда как это всего лишь следствие того или иного принципа. Как бы то ни было, они на пути к открытию, хотя им придется еще долго блуждать.
  Но пусть ученики Эзотерической Школы не впадают в ту же ошибку. Довольно часто объяснялось, что ни космические планы субстанции, ни даже человеческие принципы - за исключением низшего материального плана, или мира, и физического тела, которые, как сказано, не есть "принципы", - нельзя поместить в Пространство и Время или представить пребывающими в них. Как первые суть семеро в Едином, так и мы есть семеро в Едином - той самой Абсолютной Душе Мира, которая является материей и не-материей, духом и не-духом, бытием и не-бытием. Хорошенько уясните себе эту мысль все вы, жаждущие постичь тайны своего Я.
  Помните, что, владея лишь физическими чувствами, никто из нас не смеет даже надеяться вырваться за пределы грубой материи. Сделать это мы можем лишь посредством того или иного из наших семи духовных чувств, или тренировкой, или - если мы прирожденные провидцы. Тем не менее даже обладающий такими способностями ясновидец, если только он не адепт, каким бы честным и искренним он ни был, вследствие своего незнания истин оккультной науки будет введен в заблуждение видениями, зримыми им в астральном свете, и принимать за бога и ангелов обитателей тех сфер, которые он порой может мельком лицезреть - как свидетельствует Сведенборг* и другие.
  Эти семь чувств соответствуют любой другой семеричности в природе и в нас самих. Физически, хотя и незримо, человеческая аурическая оболочка (амнион физического человека в любом возрасте его жизни) имеет семь слоев, точно так же, как космическое пространство и наш физический эпидермис. Это та самая аура, которая, в зависимости от нашего ментального и физического состояния чистоты или скверны, либо открывает нам горизонты в иные миры, либо наглухо закрывает нас от всего, кроме этого трехмерного мира материи.
  Каждое из наших семи физических чувств (два из которых и поныне неизвестны невежественной науке), равно как и каждое из семи состояний сознания, а именно: 1) бодрствование; 2) грезы наяву; 3) естественный сон; 4) сон, вызванный искусственно или трансом; 5) психическое; 6) сверхпсихическое и 7) чисто духовное - соответствует одному из семи космических планов, развивает и использует одно из семи сверхчувств и непосредственно связано, когда используется на земно-духовном плане, с космическим и божественным центром силы, его породившей и являющейся его непосредственным создателем. Каждое из них также связано с одной из семи священных планет12 и находится под ее непосредственным влиянием.
  Планеты эти имели отношение к малым мистериям, последователи которых именовались мистами [] (закрытые покрывалом), поскольку им дозволялось воспринимать все только сквозь туман, как бы "сомкнутыми очами"; тогда как посвященные, или "провидцы", больших мистерий назывались эпоптами [] (видящие без покрывала). Именно им и преподавались истинные тайны Зодиака, равно как взаимосвязь и соответствия между его двенадцатью знаками (два из которых сокровенны) и десятью человеческими отверстиями. У женщин их теперь, конечно, десять, а у мужчин только девять, но это различие всего лишь внешнее. Во втором томе "Тайной Доктрины" сказано, что вплоть до конца третьей коренной расы (когда андрогинный человек разделился на мужчину и женщину), гермафродит имел десять отверстий, сначала потенциально, затем функционально. Эволюция человеческого эмбриона доказывает это. Например, единственным отверстием, образующимся вначале, является преддверие рта - "клоака, сообщающаяся с передним концом кишки". Позднее оно становится ртом и анальным отверстием - Логос, дифференцирующийся и эманирующий грубую материю на низшем плане, выражаясь оккультным языком. Трудность, с которой столкнутся некоторые ученики, увязывая соответствия между Зодиаком и отверстиями, легко объяснима. Магия - ровесница третьей коренной расы, которая начала с творения силою крийяшакти, а кончила порождением своих отпрысков нынешним способом13. Женщина, оставшаяся с совершенным космическим числом 10 (божественное число Иеговы), почиталась превыше и духовнее мужчины. В Египте во времена оны брачная церемония включала в себя пункт, предписывающий женщине быть "госпожой господина" и истинным господином над ним, муж же торжественно обещался "повиноваться жене своей" ради достижения алхимических результатов, таких, как эликсир жизни и философский камень, ибо мужчина-алхимик нуждался в духовной помощи женщины. Но горе тому алхимику, который поймет это буквально - как физическое соитие. Подобное святотатство обернется для него черной магией и неизбежным провалом. Истинные алхимики древности брали в помощь женщин пожилых, тщательно избегая молодых, а если они были женаты, то обращались с женами как с сестрами за много месяцев до и во время алхимических операций.
  Ошибка, по которой древним приписывается знание только десяти зодиакальных знаков, объяснена в "Разоблаченной Изиде"14. Древние поистине знали о двенадцати знаках, но рассматривали их совсем иначе, чем мы. Они не брали во внимание отдельно ни Деву, ни Скорпиона, но считали их двумя в одном, ибо знаки эти относились непосредственно и символически к первозданному двуединому человеку и разделению его на два пола. Во время корректировки Зодиака к нему были добавлены в качестве двенадцатого знака Весы, хотя они - лишь уравновешивающий знак на поворотной точке, тайна разъединившегося человека.
  Пусть ученик хорошенько усвоит все это. А пока давайте подытожим вышесказанное.
  1) Каждое человеческое существо есть воплощение своего бога - иными словами, едино со своим "Отцом на Небесах", как говорит Иисус, посвященный. Сколько людей на земле, столько богов на Небесах, и все же боги эти в действительности суть Одно, ибо в конце каждого периода активности они, подобно лучам заходящего солнца, вовлекаются обратно в Отчее Светило - Непроявленный Логос, который, в свою очередь, сливается с Единым Абсолютом. Стоит ли нам называть этих наших "Отцов" - индивидуально, коллективно и при любых обстоятельствах - своим личным богом? Оккультизм отвечает: "Никогда". Все, что обычный человек может знать о своем "Отце", есть то, что он знает о себе, через себя и внутри себя. Душа его "Отца Небесного" воплощена в нем самом. Эта Душа есть он сам, если он сможет ассимилировать божественную индивидуальность, все еще находясь в своей физической животной оболочке. Что же касается духа его, то это все равно что быть услышанным Абсолютом. Наши молитвы и мольбы будут тщетны, пока мы не подкрепим могущественные слова мощными действиями и не сделаем ауру, окружающую каждого из нас, настолько чистой и божественной, чтобы бог внутри нас мог действовать извне, иными словами, стать как бы внешнею силой. Таким образом посвященные, святые и очень праведные и чистые люди обретали способность помогать в час нужды другим, равно как и себе, и творить то, что нелепо названо "чудесами", причем каждый - с помощью бога внутри себя, которому он и дал возможность действовать на внешнем плане.
  2) Если слово АУМ, или ОМ, соответствующее верхнему Треугольнику, произнесет очень святой и чистый человек, то оно привлечет или разбудит не только менее возвышенные силы, сущие в планетарных пространствах и стихиях, но даже его высшее Я, или "Отца" в нем. Если же его произнесет средний добродетельный человек, и притом правильно, оно укрепит его морально, особенно если между двумя "Аум" он будет размышлять об Ауме внутри себя, сосредоточив все свое внимание на неизреченной славе. Но горе тому, кто произносит его, совершив какой-либо грех с далеко идущими последствиями: этим он только привлечет к своей нечистой фотосфере незримые присутствия и силы, которые иначе не смогли бы прорваться сквозь его божественную оболочку. Все ученики Эзотерической Школы, если они искренни в своем стремлении к познанию, могут произносить это божественное слово до отхода ко сну и тотчас же по пробуждении. Но прежде следует справиться о правильном произношении у одного из руководителей В[осточной] Ш[колы] Т[еософии].
  Аминь - производное от Аум. "Аминь" не является еврейским словом, но, как и Аллилуйя, заимствовано евреями и греками от халдеев. Слово "Аллилуйя" неоднократно повторяется в некоторых магических надписях на чашах и урнах, встречающихся среди вавилонских и ниневийских реликвий. Аминь не значит "да будет так" или "истинно", но в седой древности предпосылало почти то же самое, что и Аум. Еврейские танаимы (посвященные) использовали его по той же причине, по которой арийские адепты используют Аум, и с тем же успехом, поскольку числовое значение еврейских букв в слове AMeN равно 91 - то же самое, что и полное значение YHVH15, 26 и ADoNaY, 65 или же 91. Оба слова означают утверждение пребывания или существования бесполого "Владыки" внутри нас.
  3) Эзотерическая наука учит, что каждый звук в мире видимом пробуждает соответствующий ему звук в сферах невидимых и приводит в действие ту или иную силу по оккультную сторону природы. Более того, каждый звук соответствует цвету и числу (силе духовной, психической или физической), а также чувству на каком-нибудь плане. Все они находят отзвук в каждом из доселе развившихся элементов и даже на земном плане - в жизнях, что кишат в земной атмосфере, побуждая их таким образом к действию.
  Так молитва, если только она не произнесена ментально и не обращена к "Отцу" вашему в безмолвии и уединении вашей "молельни", гораздо чаще будет давать губительные, нежели благотворные результаты, так как массы совершенно не ведают о могущественных следствиях, которые они таким образом производят. Дабы вызвать благие следствия, молитву должен произносить "тот, кто знает, как стать услышанным в безмолвии", когда молитва уже более не молитва, но приказ. Почему Иисус запрещал своим слушателям ходить в публичные синагоги? Наверное, не каждый молящийся был лицемером и лжецом или фарисеем, любившим молиться напоказ! И на то у Него была причина, мы полагаем, та же причина, что побуждает опытного оккультиста удерживать своих учеников - как тогда, так и теперь - от посещения прилюдных мест, церквей, комнат спиритических сеансов и т. д., если только они не находятся в гармонии с толпой.
  Начинающим, тем, кто не в силах отказаться от посещения многолюдных сборищ, дадим один совет, который может показаться предрассудком, но за отсутствием оккультных знаний окажется весьма эффективным. Как хорошо известно сведущим астрологам, дни недели не совпадают с порядком планет, чьи имена они носят. Дело в том, что древние индусы и египтяне разделяли день на четыре части и каждый день находился под покровительством (как доказано практической магией) одной из планет, также каждый день, как верно утверждал Дион Кассий, получил имя той планеты, что управляла его первой частью и покровительствовала ей. Ученик может защитить себя от "сил воздуха" (элементалов), наводняющих публичные места, если будет носить кольцо либо с бриллиантом цвета правящей планеты, либо из металла, посвященного ей. Но лучшая защита есть ясное сознание и неодолимое желание благодетельствовать человечеству.
 
 Иллюстрация I*
  На Иллюстрации I мы видим, что Атман не есть "принцип", но отстоит от человека, чьи семь "принципов" представлены следующим образом:
  7-й,. аурическое яйцо, окрашенное в голубой цвет.
  6-й, Буддхи, окрашенный в желтый цвет.
 5-й, Манас: Высший, представленный треугольником вершиной вверх и окрашенный в темно-синий цвет.
  Низший, представленный треугольником вершиной вниз и окрашенный в зеленый цвет.
  4-й, кама, символизированная пятиконечною звездой, с "рогами зла", обращенными вверх; объемлет низший манас и окрашена в кроваво-красный цвет.
  3-й, лингашарира, окрашенная в фиолетовый цвет как проводник праны (оранжевой) и разделяющая природу камы (красной), а иногда и аурической оболочки (голубой).
  2-й, прана, жизнь, окрашенная в оранжевый цвет - цвет одеяния аскетов.
  1-й, стхулашарира, физическое тело человека, представленное майявическим контуром огромной пятиконечной звезды внутри аурического яйца.
 Планеты, дни недели и соответствующие им цвета и металлы
  В прилагаемой диаграмме II* дни недели стоят не в их обычном порядке, хотя и расположены в правильной последовательности, обусловленной порядком цветов в солнечном спектре и соответствующих цветов их правящих планет. Вина за путаницу в порядке дней, явленной этим сравнением, лежит на совести ранних христиан. Заимствовав от евреев лунные месяцы, они пытались совместить их с солнечными планетами, но лишь все запутали, ибо теперешний порядок дней недели не соответствует порядку планет.
  Древние же располагали планеты в такой последовательности: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн, считая Солнце планетой в экзотерических целях. Кроме того, египтяне и индийцы, два древнейших народа, разделяли свой день на четыре части, каждая из которых находилась под покровительством и управлением одной из планет. С течением времени каждый день недели стал называться по имени планеты, управлявшей его первой частью, утром. Так вот, когда христиане преобразовывали свою неделю, они действовали таким образом: желая сделать день Солнца, или Sunday, седьмым, они наименовали дни недели, беря поочередно каждую четвертую планету, т. е. начиная с Луны (понедельника), они считали так: Луна, Меркурий, Венера, Марс. Таким образом вторник, день, чья первая часть управлялась Марсом, стал вторым днем недели, и так далее. Следует также помнить, что Луна, как и Солнце, заменяет собой таинственную планету.
  Нынешнее деление солнечного года было произведено спустя несколько веков после начала нашей эры, и неделя наша не является неделей древних и оккультистов. Семеричное деление четырех частей лунных фаз старо как мир и возникло у народа, исчислявшего время по лунным месяцам. Евреи этим делением никогда не пользовались, ибо брали в расчет лишь седьмой день, Саббат, хотя вторая глава книги "Бытие", похоже, и говорит о нем. Вплоть до времен Цезарей, семидневная неделя не прослеживается ни у одного народа, кроме индусов. Из Индии она пришла к арабам, а с христианством достигла и Европы. Римская неделя состояла из восьми дней, а афинская - из десяти16. Таким образом, заимствование индийской семидневной недели лунного исчисления при одновременном сохранении мифологических названий планет являет собой одно из бесчисленных противоречий и заблуждений христианского мира.
  Современные астрологи также неправильно дают соотношения дней и планет и их цветов, и тогда как оккультисты могут прекрасно обосновать каждую деталь своих цветовых таблиц и т. д., астрологи вряд ли могут сделать то же самое.
 
  В заключение первой Инструкции позвольте мне сказать, что все, давшие клятву и тем почтившие меня своим доверием, непременно должны быть подразделены на две большие категории: на тех, кто не совсем избавился от обычных сомнений скептиков, но жаждет удостовериться, насколько истинны утверждения оккультиста, и на тех, кто, освободившись от пут материализма и относительности, чувствуют, что истинное, настоящее блаженство нужно искать только в познании и личном опыте того, что индийский философ называет Брахма-видьей, а буддийский Архат - реализацией Ади-Буддхи, первозданной Мудрости. Пусть первые черпают из Инструкций и изучают только те объяснения феноменов жизни, которые невежественная наука не в состоянии им предоставить. И даже при таких ограничениях они к концу первого или второго года обнаружат, что узнали больше, нежели все университеты и колледжи могли бы им преподать. Что же до истинно уверовавших, они будут вознаграждены, увидев, как вера их претворилась в знание. Истинное знание - от Духа и в Духе и не может быть приобретено иначе, как только через господство высшего разума - единственного плана, откуда мы можем проникать в глубины всепронизываюшей Абсолютности. Тот, кто выполняет лишь законы, что установлены человеческим умом, кто ведет лишь жизнь, которая предписывается кодексом смертных и их не лишенным погрешностей законодательством, избирает в качестве своей путеводной звезды маяк, бросающий свет на океан майи, или преходящих иллюзий, и существующий лишь одно воплощение. Законы эти необходимы для жизни и благосостояния лишь физического человека. Он выбрал кормчего, проводящего его через опасности одного существования, учителя, который, однако, расстается с ним на пороге смерти. Насколько же счастливее человек, который, строго выполняя на бренном объективном плане обязанности повседневной жизни и исполняя все законы своей страны, словом, воздающий кесарю кесарево, ведет в действительности духовное и постоянное существование, жизнь без перерывов в продолжительности, без пробелов, интерлюдий и даже без тех периодов, которые суть места привала долгого паломничества чисто духовной жизни. Все феномены низшего человеческого разума исчезают подобно занавесу авансцены, позволяя ему жить в сфере, простирающейся за ее гранью - на плане ноуменальной, единой реальности. Если человек, подавляя, если не разрушая, свой эгоизм и личность, только осознает, каков он за покровом физической майи, он вскоре возвысится над болью, страданием и изнурительностью изменения - главным источником боли. Такой человек физически будет состоять из материи, он будет двигаться, окруженный материей, и все же жить вне ее и за ее пределами. Тело его будет подвержено изменению, но сам он пребудет всецело без него и будет наслаждаться жизнью вечной, даже находясь в бренных недолговечных телах. Всего этого можно достичь развитием неэгоистической любви к человечеству и подавлением личности или эгоизма - причины всех грехов и, стало быть, всех человеческих печалей.
  Е. П. Б. :.
 
 
 Строго конфиденциально
 Не является собственностью какого-либо члена и подлежит возврату агенту B[ocmoчнoй] Ш[колы] Т[еософии] по первому же требованию
 ИНСТРУКЦИЯ II
  Ввиду сложности рассматриваемых предметов настоящая Инструкция начинается с пояснения некоторых пунктов, оставшихся неясными из предыдущей Инструкции, а также и с некоторых утверждений, в которых якобы сквозит противоречие.
  Астрологи, а их немало среди эзотериков, вероятно, придут в недоумение от некоторых утверждений, явно противоречащих их учениям; тогда как ничего не ведающие о сем предмете, возможно, с самого начала столкнутся с оппозицией тех, кто изучал экзотерические системы каббалы и астрологии. Ибо, и пусть это будет ясно осознано, ничто из того, что опубликовано для широкого оповещения и доступно каждому ученику в публичных библиотеках или музеях, не является истинно эзотерическим, но либо нарочито смешано с "завесами", либо не может быть понято и с пользой усвоено без полного словаря оккультных терминов.
  А потому нижеследующие доктрины и объяснения могут быть полезны ученику, помогая ему четко и ясно изложить учение, данное в предыдущей Инструкции.
  Из Диаграммы I видно, что 3, 7 и 10 центров являются, соответственно, следующими:
  а) 3 относятся к духовному миру Абсолюта и, стало быть, к трем высшим принципам в человеке.
  б) 7 принадлежат к духовному, психическому и физическому мирам и телу человека. Физика, метафизика и гиперфизика суть триада, символизирующая человека на этом плане.
  в) 10, или их общая сумма, есть Вселенная в совокупности, во всех своих аспектах, а также ее микрокосм - человек, со своими десятью отверстиями.
  Оставляя пока в стороне высшую Декаду (Космос) и низшую декаду (человека), отметим, что первые три цифры из отдельных семериц имеют прямое касательство к духу, душе и аурической оболочке человеческого существа, равно как и к высшему Сверхчувственному Миру. Низшая четверица, или же четыре аспекта, относятся как к человеку, так и ко Вселенскому Космосу, причем все это синтезируется Абсолютом.
  Если эти три дискретные степени бытия представить себе - согласно символике всех восточных религий - содержащимися в овуме, или яйце, то имя этого яйца будет Свабхават, или же Все-Бытие на проявленном плане. Вселенная эта, поистине, не имеет ни центра, ни окружности; но индивидуальный и конечный ум человека определяет ее подобным образом, что является естественным следствием ограниченности человеческой мысли.
  В Диаграмме II, как здесь уже отмечалось, не стоит обращать внимания на цифры, приведенные в левой колонке, поскольку они относятся только к иерархии цветов и звуков на метафизическом плане и не являются характерным числом человеческих принципов или планет. Человеческие принципы не поддаются нумерации, ибо каждый человек отличается от другого, точно так же, как нет двух совершенно одинаковых былинок на всей земле. Нумерация здесь является вопросом духовного развития и естественного преобладания одного принципа над другим. У одного человека на первом месте может стоять Буддхи, у другого, если он бесстыдный сладострастник, - низший манас. У одного на первом и высшем плане будет физическое тело или, возможно, прана (жизненный принцип), как в случае очень здорового и энергичного человека, у другого же она может быть шестой или даже седьмой, если считать сверху вниз. Кроме того, цвета и металлы, соответствующие планетам и человеческим принципам, как можно заметить, не являются теми, которые экзотерически известны современным астрологам и западным оккультистам.
  Давайте же посмотрим, откуда современный астролог почерпнул свои понятия о соответствии планет, металлов и цветов. И здесь нам вспоминается современный востоковед, который, судя по очевидности, приписывает древним аккадцам (также как халдеям, индусам и египтянам) грубое представление, будто Вселенная и подобным же образом Земля походила на перевернутую колоколообразную чашу! И он доказывает это, указуя на символические изображения в некоторых аккадских начертаниях и на ассирийские резные орнаменты. Здесь, однако, не место объяснять, насколько заблуждается ассириолог, ибо все подобные изображения лишь символы Харгак-курра - горы Мира, или Меру, и относятся только к Северному полюсу, земле богов17.
  Свое же экзотерическое учение о планетах и их соответствиях ассирийцы построили следующим образом:
 
 Числа Планеты Металлы Цвета Солнечные дни недели 1 Сатурн свинец черный суббота (откуда и шаббат,
 в честь Иеговы) 2 Юпитер олово белый, но столь же часто
 пурпурный или оранжевый четверг 3 Марс железо красный вторник 4 Солнце золото желтовато-золотистый воскресенье 5 Венера медь зеленый или желтый пятница 6 Меркурий ртуть голубой среда 7 Луна серебро серебристо-белый понедельник
  Это построение и принято ныне христианскими астрологами, за исключением последовательности дней недели, из которых они создали такую чудовищную путаницу, объединив солнечные планетные названия с лунными неделями, как это уже показано в Инструкции I.
  Это и есть Птолемеева геоцентрическая система, которая представляет Вселенную точно так, как на нижеследующей диаграмме, изображающей нашу Землю в центре Вселенной, а Солнце - четвертою планетой:
 
  И если христианская хронология и последовательность дней недели каждодневно обличаются как основывающиеся на совершенно ложном астрономическом фундаменте, то пора бы уже начать реформу и в астрологии, построенной по такому же принципу и целиком дошедшей до нас от халдейской и ассирийской экзотерической черни.
  Но соответствия, приведенные в наших Инструкциях, чисто эзотерические. А из этого следует, что когда именуют или облекают в символы планеты Солнечной системы (как на Диаграмме II), то не следует полагать, что имеются в виду сами планетные тела, разве только как первообразы на чисто физическом плане семеричной природы психического и духовного миров. Материальная планета может соответствовать только чему-то материальному. Так, когда сказано, что Меркурий соответствует правому глазу, это не означает, что объективная планета имеет какое-либо влияние на правый зрительный орган, но, скорее, что оба они мистически соответствуют друг другу через Буддхи. Человек заимствует свою Духовную Душу (Буддхи) от естества Манасапутр, Сынов Мудрости, являющихся божественными Существами (или Ангелами), правящими планетой Меркурий и главенствующими над ней.
  Таким же образом Венера, Манас и левый глаз рассматриваются как соответствия. На самом деле экзотерически нет никакой подобной связи между физическими глазами и физическими планетами, но эзотерически она существует, ибо правый глаз есть "глаз мудрости", т. е. он магнетически соответствует тому оккультному центру мозга, который мы называем "третьим глазом"18, тогда как левый соответствует мозгу интеллекта, или тем клеткам, которые представляют собой орган мыслительных способностей на физическом плане. Каббалистический треугольник из Кетер, Хокмы и Бины доказывает это. Хокма и Бина, или Мудрость и Разум, Отец и Матерь, или же Отец и Сын, находятся на одном и том же плане и воздействуют друг на друга.
  Когда индивидуальное сознание обращено внутрь, Манас и Буддхи соединяются воедино. В духовно возрожденном человеке соединение это постоянно, высший Манас прилепляется к Буддхи за порогом дэвакхана, и душа или, вернее, дух, который не следует путать с Атманом (сверхдухом), обладает тогда "Единым глазом". Иными словами, "третий глаз" действует эзотерически. Так вот, Меркурий именуется Гермесом, а Венера - Афродитой, потому-то их соединение в человеке на психофизическом плане и дает ему название гермафродита, или андрогина. Абсолютно духовный человек, однако, совсем не связан с полом. Духовный человек полностью соответствует высшим "цветным кругам", Божественной Призме, излучающейся из Единого Бесконечного Белого Круга, тогда как физический человек эманирует из сефиротов, которые суть гласы, или звуки, восточной философии. И "гласы" эти ниже, чем "цвета", ибо они есть семь низших сефиротов, или же объективные звуки, зримые, но неслышимые, как то показывает "Зогар" (ii, 81, 6) и даже Ветхий Завет. Ибо стих 18 (Исх., гл. XX), если его правильно перевести, будет читаться так: "Весь народ видел гласы" (или звуки, но не "громы", как ныне переведено); и гласы эти, или звуки, суть сефироты19.
  Подобным же образом правая и левая ноздря, в которые вдунули "дыхание жизни" (Быт., II, 7), соответствуют, как здесь сказано, Солнцу и Луне, так же как Брама-Праджапати и Вак или Озирис и Изида являются породителями земной жизни. Эта четверица, а именно: два глаза и две ноздри, Меркурий и Венера, Солнце и Луна и представляют собой каббалистических ангелов-хранителей четырех углов Земли. То же самое находим и в восточной эзотерической философии, которая, однако, добавляет, что Солнце не планета, но центральная звезда нашей системы, а Луна - мертвая планета, которую покинули все ее принципы; обе они - заместители: одна замещает собой невидимую интрамеркуриальную планету, а другая - планету, которая теперь, похоже, совсем исчезла из виду. Они суть Четыре Махараджи "Тайной Доктрины"20, "Пресвятая Четверица", связанная с кармой и человечеством, Космосом и человеком, во всех их аспектах. Они суть: Солнце, или его заместитель Михаил; Луна, или ее заместитель Гавриил; Меркурий - Рафаил и Венера - Уриэль.
  Едва ли здесь стоит повторять, что сами планетные тела, будучи лишь физическими символами, не часто имеются в виду в эзотерической системе, но названия эти, как правило, символизируют их космические, психические, физические и духовные силы. Словом, именно семь физических планет и являются низшими сефиротами каббалы, а наше троякое физическое Солнце, чье отражение мы только и видим, символизируется или, вернее, олицетворяется Верхней Триадой или Короной сефиротов. Все это будет доказано21.
  Также следует указать на то, что номера психических принципов в Диаграмме I предстают не в том порядке, в каком они даны на Иллюстрации I. Но это только потому, что номера эти чисто произвольные и изменяются с каждой школой. Некоторые школы насчитывают три, четыре, шесть принципов, иные же семь, как это делают все буддийские эзотерики. На Иллюстрации I номера принципов не согласуются с номерами Диаграммы I лишь потому, что первые по сию пору используются в полуэкзотерических доктринах теософии, например в "Эзотерическом буддизме". Как сказано в "Тайной Доктрине"22: с четырнадцатого столетия эзотерическая школа подразделяется на два отдела - один для внутренних лану, или высших чела; другой - для внешнего круга, или же мирских чела. Господину Синнетту было четко сказано в письмах, получаемых им от одного Гуру, что истинная эзотерическая Доктрина, выдаваемая лишь ученикам Внутреннего Круга, которые связаны клятвой, не может быть ему преподана. А потому, если каждый ученик добавит к экзотерической нумерации Иллюстрации I сокровенную нумерацию, данную в Диаграмме II, то это намного упростит дело. Но даже это потребует специального изучения. Числа и принципы не следуют друг за другом в строгой последовательности, как кожицы луковицы, но ученик должен сам для себя определить номер, соответствующий каждому из его принципов, когда настанет время заняться практическим изучением. Вышесказанное предпошлет ученику мысль о необходимости знания принципов - помимо любой другой системы перечисления - по их названиям и присушим им способностям или же по ассоциации с их соответственными центрами действия, цветом, звуками и т. д., пока они не станут нераздельными.
  Древний и знакомый нам способ исчисления принципов, приведенный в "Theosophist" и "Эзотерическом буддизме", ведет к другому явно озадачивающему противоречию, хотя это отнюдь не так. На с. 223, где речь идет об Иллюстрации I, можно увидеть, что принципы 3 и 2, а именно лингашарира и прана, или джива, стоят не в том порядке, в каком они даны в Диаграмме I. И минутного размышления будет достаточно, чтобы объяснить явное расхождение между экзотерической нумерацией Иллюстрации I (с. 223) и эзотерическим порядком, приведенным в Диаграмме I. Ибо в Диаграмме I лингашарира определена как проводник праны, или дживы - жизненного принципа, и как таковой неизбежно должна, на эзотерическом плане, быть ниже праны, а не превосходить ее, как то предпосылает экзотерическая нумерация Иллюстрации I.
  Сама же цветная вклейка (Иллюстрация I) глубоко эзотерична, но старая и более знакомая экзотерическая нумерация была использована, дабы обратить внимание ученика на то, что принципы не стоят один над другим, а потому не могут быть взяты в числовой последовательности, так как порядок их зависит от превосходства или преобладания того или иного принципа и, стало быть, разнится у каждого человека.
  Лингашарира есть двойник, или протоплазматический прототип тела, которое является ее подобием. Именно в этом смысле названа она на Диаграмме II породительницей физического тела, т. е. матерью, зачавшей от праны, отца. В египетской мифологии идея эта выражена рождением Гора - дитя Озириса и Изиды, хотя, подобно всем священным мифам, это имеет как троякое духовное, так и семеричное психофизическое применение. В заключение данной темы скажем, что прана - жизненный принцип, в действительности может и не иметь номера, так как она пронизывает собою любой другой принцип или же всего человека. Каждый из этих семи номеров, таким образом, вполне естественно приложим к пране-дживе экзотерически и к аурическому телу эзотерически. Как показал Пифагор, Космос не был создан ни через число, ни числом, но геометрически, т. е. следуя пропорциям чисел.
  Для тех, кто не знаком с экзотерическими астрологическими свойствами, приписываемыми на практике планетным телам, будет весьма полезно, если мы изложим их здесь наподобие Диаграммы П, что касается их управления частями человеческого тела, цветом, металлами и т. д., и в то же время объясним, почему истинная эзотерическая философии расходится с астрологическими утверждениями.
 
 Планеты Дни Металлы Части тела Цвета Сатурн Суббота Свинец Правое ухо, колени и скелет Черный (1) Юпитер Четверг Олово Левое ухо, бедра,ступни и артериальная система Пурпурный (2) Марс Вторник Железо Лоб и нос, функции половых органов и мускулатура Красный Солнце Воскресенье Золото Правый глаз, сердце и жизненные центры Оранжевый (3) Венера Пятница Медь Подбородок и щеки, шея и почки, венозная система Желтый (4) Меркурий Среда Ртуть Рот, руки, брюшные внутренности и нервная система Сизый,
 или кремовый (5) Луна Понедельник Серебро Грудь, левый глаз, жидкостная система, слюна, лимфа и т.д. Белый (6)
  (1) Эзотерически зеленый, так как в призматическом луче отсутствует черный цвет.
  (2) Эзотерически бледно-голубой. Как пигмент пурпуровый состоит из красного и голубого, а в восточном оккультизме голубой являет собой духовную сущность пурпурового цвета, тогда как красный есть его материальная основа. В действительности оккультизм считает Юпитер голубым, поскольку он сын Сатурна, который сам зеленый, а бледно-голубой как призматический цвет содержит в себе очень много зеленого. Кроме того, аурическое тело будет заключать в себе большую часть цвета от низшего манаса, если человек является материальным сластолюбцем, точно так же как оно будет окрашено в более темный цвет, если высший Манас преобладает над низшим.
  (3) Эзотерически Солнце не может соответствовать глазу, носу или любому другому органу, поскольку, как уже объяснялось, оно является не планетой, но центральной звездой. Она была признана планетой постхристианскими астрологами, среди которых никогда не было посвященных. Кроме того, истинный цвет Солнца - голубой, и оно кажется желтым только из-за поглощения испарений (главным образом металлических) его атмосферою. Все есть майя на нашей Земле.
  (4) Эзотерически индиго, или темно-синий, который является дополнением к желтому в призме. Желтый представляет собой простой, или основной, цвет. Поскольку Манас по природе своей дуален, как и его сидеральный символ - планета Венера, являющаяся одновременно и утренней и вечерней звездой, то различие между высшим и низшим принципами Манаса, чье естество заимствовано от Иерархии, правящей Венерой, обозначается темно-синим и зеленым. Зеленый, низший манас, напоминает цвет солнечного спектра между желтым и темно-синим - высшим Духовным Манасом. Индиго есть насыщенный цвет небес, или неба, обозначающий стремление Манаса ввысь, к Буддхи, или же к небесной Духовной Душе. Цвет этот получают из indigoferra tinctoria - растения, обладающего высшими оккультными свойствами и произрастающего в Индии. Оно широко используется в белой магии и оккультно связано с медью. Это видно из того, как индиго приобретает медный блеск, особенно если потереть им о какое-нибудь твердое вещество. Другим свойством этого красителя является то, что он не растворяется в воде и даже в эфире, будучи легче любой другой известной жидкости. Ни один символ никогда не был принят на Востоке без логической и доказуемой причины. А потому в восточной символике с архаичных времен связывали духовный разум человека с темно-синим (ньютоновским индиго) или настоящим синим цветом, без примеси зеленого, а его животный разум - с чисто зеленым.
  (5) Эзотерически желтый, ибо цвет Солнца - оранжевый, и Меркурий сейчас ближе к Солнцу как по расстоянию, так и по цвету. Планета, которую собой заменяет Солнце, была еще ближе к Солнцу, чем ныне Меркурий, и являлась одной из самых таинственных и высших планет. Говорят, что она стала невидимой в конце третьей расы.
  (6) Эзотерически фиолетовый, возможно, из-за того, что фиолетовый представляет собой цвет, который приобретает солнечный луч, когда его пропускают через очень тоненькую серебряную пластинку, а также потому, что Луна изливает на Землю свет, заимствованный от Солнца, так же как человеческое тело излучает особые свойства, заимствованные от своего двойника - эфирного человека. Как астральная тень порождает серию принципов в человеке на земном плане, вплоть до низшего, животного, манаса, так и фиолетовый луч порождает серию призматических цветов, начиная от своего конца и вверх, до зеленого, причем оба являются - один как принцип, а другой как цвет - самыми преломляемыми из всех принципов и цветов. Кроме того, та же величайшая оккультная тайна связана со всеми этими соответствиями, как небесными, так и земными телами, цветами и звуками. Выражаясь более ясно, тот же закон взаимосвязи существует между Луной и Землей, астральным и живым телом человека, равно как между фиолетовым концом призматического спектра и индиго и голубым. Но об этом более подробно в дальнейшем.
  Таким образом, видно, что в экзотерической каббалистической астрологии влияние Солнечной системы распространяется с помощью этого метода по всему человеческому телу, основным металлам и градациям цвета - от черного до белого, но что эзотеризм не признает ни черный, ни белый как цвета, ибо строго придерживается семи солнечных, или естественных, цветов призмы. Черный и белый - искусственные оттенки. Они принадлежат Земле и воспринимаются лишь благодаря особому строению наших физических органов. Белый - это отсутствие всех цветов и, стало быть, не цвет; черный же - просто отсутствие света и, следовательно, негативный аспект белого. Семь призматических цветов суть прямые эманации Семи Иерархий Бытия, каждая из которых имеет непосредственное отношение к одному из человеческих принципов, поскольку каждая из этих Иерархий фактически является создателем и источником соответственного человеческого принципа. Каждый призматический цвет называется в оккультизме "отцом звука", который ему соответствует, ибо звук является словом, или логосом, своего отца-мысли. Вот почему сенситивы связывают каждый цвет с определенным звуком - факт, признанный современной наукой (например Фрэнсисом Гальтоном в "Nature and Nurture"*). Но черный и белый - цвета всецело негативные и не имеют представителей в мире субъективного бытия.
  Каббалистическая астрология утверждает, что господство планетных тел в человеческом мозге определяется также следующим образом: существует семь основных групп способностей, шесть из которых действуют посредством большого мозга, а седьмая - посредством мозжечка. Эзотерически совершенно верно. Но когда далее утверждается, что Сатурн управляет благочестием, Меркурий - умственными способностями, Юпитер - симпатией, Солнце - способностями повелевать, Марс - эгоистичностью, Венера - настойчивостью, а Луна - инстинктами, мы заявляем, что объяснение это неполное и даже обманчиво. Ибо, во-первых, физические планеты могут управлять лишь физическим телом и чисто физическими функциями. На все же умственные, эмоциональные, психические и духовные способности воздействуют оккультные свойства шкалы причин, эманирующие из Иерархий Духовных Правителей планет, но отнюдь не сами планеты. Шкала эта, приведенная в Диаграмме II, подскажет ученику следующий порядок: 1) цвет; 2) звук; 3) звук материализуется в дух металлов, т. е. металлических элементалов; 4) они же материализуются в физические металлы; 5) затем гармоничная и вибрирующая лучезарная сущность переходит в растения, наделяя их цветом и запахом, причем оба эти "свойства" зависят от скорости вибрации этой энергии на единицу времени; 6) от растений она переходит в животных; 7) и наконец кульминирует в "принципах" человека.
  Таким образом, мы видим, что божественная сущность наших небесных Прародителей циркулирует через семь стадий; дух становится материей, а материя возвращается к духу. Как в природе существует неслышимый звук, так же существует и невидимый цвет, который, однако же, может быть услышан. Творческая сила, совершая бесконечную работу преобразования, производит цвет, звук и числа в виде скоростей вибрации, которые соединяют и разъединяют атомы и молекулы. Синтез целого, хотя невидим и неслышим в деталях, все же уловим нашим слухом на материальном плане. Это именно то, что китайцы называют "Великим Тоном", или Kung. Именно он и есть, даже по признанию науки, настоящий основной тон природы, который музыканты принимают за среднее фа на клавиатуре фортепьяно. Мы отчетливо его слышим в голосе природы, в реве океана, в шелесте листвы огромного леса, в отдаленном гуле большого города, в ветре, буре и шторме - словом, во всем в природе, что имеет голос или издает звук. На слух всех внемлющих, он кульминирует в единый определенный тон неразличимой высоты, которая, как сказано, есть F, или фа, диатонической гаммы. Из этих подробностей изучающий оккультизм поймет, в чем состоит различие между экзотерической и эзотерической терминологией и символикой. Словом, каббалистическая астрология, практикуемая в Европе, есть полуэзотерическая сокровенная наука, принятая для внешнего, но не для внутреннего круга. К тому же она часто неполно изложена и нередко искажена, чтобы сокрыть настоящую истину. Тогда как она символизирует и заимствует свои соответствия лишь по внешнему облику вещей, эзотерическая философия, занимающаяся исключительно сущностью вещей, признает только те символы, которые объемлют собою все, т. е. символы, преисполненные духовного, равно как психического и физического, значения. Тем не менее даже западная астрология потрудилась на славу, ибо помогла пронести знание о существовании Сокровенной Мудрости через опасности средневековья и его мрачного фанатизма до наших дней, когда всякая опасность миновала.
  В экзотерической практике порядок планет определяется их геоцентрическими радиусами, или же расстоянием их нескольких орбит от Земли как от центра, а именно: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий и Луна. Первые три символизируют небесную Триаду верховной власти в физической проявленной Вселенной, или же Браму, Вишну и Шиву, тогда как в четырех последних мы признаем символы земной четверицы, правящей над всеми природными и физическими сменами времен года, четвертями дня, странами света и стихиями. Таким образом:
 
 Весна Лето Осень Зима Утро Полдень Вечер Ночь Отрочество Юность Зрелость Старость Огонь Воздух Вода Земля Восток Юг Запад Север
  Но эзотерическая наука не довольствуется аналогиями на чисто объективном плане физических чувств, а потому совершенно необходимо предварить дальнейшие доктрины четким объяснением истинного значения слова магия.
 Что такое магия в действительности
  Эзотерическая наука есть прежде всего постижение наших взаимосвязей с божественной магией23 и в ней нераздельности от наших божественных Я - последние означают нечто большее, нежели наш собственный высший дух. Так, прежде чем пояснить эти взаимосвязи примером, возможно, нелишне дать ученику правильное представление о полном значении этого весьма превратно истолкованного слова "магия". Многие жаждут изучать оккультизм, но мало кто имеет хотя бы приблизительное понятие о самой науке. И совсем немногие из наших американских и европейских учеников могут почерпнуть пользу из санскритских трудов или даже их переводов, так как переводы эти, по большей части, есть лишь завеса для непосвященных. Потому-то, в доказательство вышесказанного, я предлагаю их вниманию выдержки из трудов неоплатоников. Они доступны в переводах, но дабы пролить свет на то, что было доселе окутано мраком, достаточно указать на некий ключ в них. Так, гнозис - как дохристианский, так и постхристианский - прекрасно подойдет для нашей цели.
  Миллионам христиан знакомо имя Симона Мага24, равно как и то немногое, что сказано о нем в "Деяниях Святых Апостолов"25, но редко кто слышал о многочисленных разнородных, фантастических и противоречивых подробностях его жизни, о которых гласят предания. Рассказ о его притязаниях и смерти можно найти только в предвзятых, полуфантастических сведениях о нем в сочинениях отцов церкви, таких, как Ириней, Епифаний и Св. Юстин и особенно в анонимном труде "Философумена". Тем не менее он - лицо историческое, и имя "Маг" было дано ему и признано всеми его современниками, включая глав христианской церкви, как звание, указующее на чудодейственные силы, которыми он обладал, независимо от того, считали ли его белым (божественным) или черным (адским) магом. В этом отношении мнение всегда зависело от языческих или христианских пристрастий летописца.
  Именно в его системе, а также в системе Менандра, его ученика и преемника, можно найти, что же означало слово "магия" для посвященных того времени.
  Симон, как и все другие гностики, учил, что наш мир сотворен низшими ангелами, которых он называл эонами (). Он упоминает только три степени их, ибо, как объяснено в "Тайной Доктрине", бесполезно преподавать что-либо, касающееся четырех высших степеней, а посему он начинает с плана Глобусов А и G. Система его столь же близка оккультной истине, как и любая другая, так что мы можем рассмотреть ее, наряду с его собственными утверждениями о "магии" и утверждениями Менандра, дабы выяснить, что они подразумевали под этим словом. Так вот, согласно Симону, вершиной всего проявленного творения был Огонь (). Для него так же, как и для нас, он есть вселенский Принцип, бесконечная Мощь, рождающаяся от сокрытой Потенциальности. Огонь этот являлся изначальною причиной проявленного Мира Бытия, и был он дуален, имея в себе проявленную и сокрытую, или тайную, сторону. "Тайная сторона Огня сокрыта в его явной (или объективной) стороне", - пишет он26, что равносильно сказанному: видимое извечно присутствует в невидимом, а невидимое - в видимом. Это была лишь новая форма изложения идеи Платона об умопостигаемом () и чувственном (), а также учения Аристотеля о силе, или потенциальности () и действительном существовании (). Для Симона все, о чем можно помыслить, все, на что можно воздействовать, суть совершенный разум. Огонь содержал в себе все. И, стало быть, все части этого Огня, будучи наделены разумом и рассудком, могли развиваться посредством расширения и эманации. Это есть наше учение о проявленном Логосе, и части эти в своей первичной эманации суть наши Дхиан Коганы, "Сыны Пламени и Огня", или же высшие эоны. "Огонь" этот есть символ активной и живой стороны божественной Природы. За нею простирается "бесконечная Потенциальность в Потенциальности", которую Симон называет "то, что стояло, стоит и стоять будет" (), или же постоянная устойчивость и олицетворенная Неизменность.
  От Мощи Мысли божественная Идеация перешла к Деятельности. Отсюда и серия изначальных эманаций, посредством мысли порождающих действие, причем объективная сторона Огня является матерью, а его тайная сторона - отцом. Симон называл эти эманации сизигами () (соединенная пара или двойка), ибо они эманировали по двое: один как активный, другой как пассивный эон. Таким образом, эманировали три пары (всего шестеро, Огонь был седьмым), которым Симон дал следующие имена: Разум (, Nous) и Мысль (, Epinoia)27, Голос (, Phone) и Имя (, Onoma), Рассудок (, Logismos) и Размышление (, Enthumesis)28; первый эон в этих парах был мужским, второй - женским. Из этих изначальных шести эманировали шесть эонов срединного мира. Давайте же посмотрим, что говорит сам Симон: "Каждое из сих шести первозданных Существ содержало в себе всю бесконечную Силу [своего породителя], но она присутствовала лишь в потенции, а не в действии. Силу эту надлежало вызвать (сгармонизировать) через представление, дабы проявилась она во всей своей сущности, добродетели, величии и следствиях, ибо только тогда могла эманированная Сила уподобиться своему породителю - вечной и бесконечной Силе. Если бы, напротив, она осталась лишь потенциально в шести Силах и не сгармонизировалась бы с ними через представление, потенция не перешла бы к действию, а затерялась бы29; выражаясь более ясно, она бы атрофировалась, как сейчас говорят. Итак, разве не означают эти слова, что, дабы во всем сравняться с бесконечною Силой, эоны должны были подражать ей в ее действии и стать, в свою очередь, эманирующими принципами, каковым был их породитель, давая жизнь новым существам и становясь Силами in actu? Эманирование, или же приобретение дара крийяшакти30, является прямым результатом этой силы, следствием, зависящим от нашего собственного действия. Сила эта, следовательно, присуща человеку, так же как изначальным эонам и даже вторичным эманациям, по той простой причине, что они и мы произошли от единого изначального Принципа, бесконечной Мощи, или Силы. Так, мы обнаруживаем в системе Симона Мага, что первые шесть эонов, синтезированные седьмым, Силою-породительницей, перешли к действию и эманировали, в свою очередь, шесть вторичных эонов, каждый из которых был синтезирован своим соответственным породителем. В "Философумене" мы читаем, что Симон сравнивал эоны с "Древом Жизни". "Написано, - говорит Симон в "Великом Откровении" ( Apophasis)31, автором которого считается сам Симон, - что существует два ответвления вселенских эонов, не имеющих ни начала ни конца, исходящих от одного и того же корня - незримой и непостижимой Потенциальности, Sige (Молчания)32. Одна из этих [серий эонов] появляется свыше. Это есть великая Сила, Вселенский Разум [или божественная Идеация, Махат индусов]: он предопределяет все вещи и суть мужского начала. Другая же выявляется снизу, ибо это есть Великая [проявленная] Мысль, эон женского начала, порождающий все вещи. Эти [два вида эонов] соответствуют33 друг другу, сочетаются и проявляют срединное расстояние [промежуточную сферу, или план) - непостижимый воздух, не имеющий ни начала ни конца"34.
  Этот "воздух" женского начала есть наш эфир, или каббалистический астральный свет. И, стало быть, это и есть второй мир Симона, рожденный от Огня - источника всего сущего. Мы называем его Единою Жизнью, разумным, божественным Пламенем, вездесущим и бесконечным. В системе Симона этот второй мир управлялся Существом, или Силою, как мужского, так и женского начала, или же активной и пассивной, доброй и злой. Это Существо-Породитель, как и изначальная бесконечная Сила, также называется "то, что стояло, стоит и стоять будет", доколе существует проявленный Космос. Когда оно эманировало in actu и стало походить на своего собственного породителя, оно не было двойственным, или андрогинным. Именно Мысль, эманировавшая из него (Sige), стала как он сам (Породитель), уподобившись его собственному образу (или прототипу); и теперь второй стал, в свою очередь, первым (на своем собственном плане, или сфере). Как говорит Симон:
  Он [Породитель, или Отец] был един. Ибо, имея в себе ее [Мысль], он был одинок. Он не был, однако, первым, хотя и был предсуществующим; но, выявляя себя себе и из себя, он стал вторым (или дуальным). Также не величался он Отцом, прежде чем она [Мысль] не дала ему это имя. Следовательно, как сам он, развивая себя собой, проявил себе свою собственную Мысль, так и Мысль, проявившись, не действовала, но, видя Отца, спрятала его внутри себя, то есть (спрятала) ту Силу (в себе). А Сила (Dynamis, а именно Нус) и Мысль (Эпинойя) суть двуначальны. Вот почему они соответствуют друг другу и едины - ибо Сила ни в коей мере не разнится от Мысли. Итак, от того, что свыше - Сила, а от того, что снизу - Мысль. И так случается, что то, что выявляется из них, хотя и едино, все же оказывается двояким - андрогином, имеющим в себе женское начало. Так и Разум присутствует в Мысли - вещи неотделимые друг от друга, которые, хотя и едины, все же дуальны35.
  Он (Симон) называет первую сизигу шести Сил и Силы седьмой, которая с нею, Нусом и Эпинойей, небесами и землей: мужское начало взирает вниз с высот и берет себе в сизиги (или супруги) Мысль, ибо земля внизу принимает интеллектуальные плоды, приносимые с небес и родственные земле36.
  Третий мир Симона, с его третьей серией шести эонов и седьмого, Породителя, эманируется подобным же образом. Та же самая идея встречается и в любой другой гностической системе - постепенное развитие в материю по нисходящей линии, посредством уподобления; и закон этот можно проследить вплоть до изначального оккультизма, или магии. Как у гностиков, так и у нас эта седьмая Сила, синтезирующая собой все и вся, есть Дух, витающий над темными водами недифференцированного пространства, - Нараяна, или Вишну - в Индии и Дух Святой - в христианстве. Но тогда как в последнем концепция эта обусловлена и умалена ограничениями, требующими веры и благоволения, в восточной философии она распространяется на каждый атом, сознательный или бессознательный. Ириней дополняет сведения о дальнейшем развитии этих шести эонов. От него мы узнаем, что Мысль, отделившись от своего Породителя и знающая, благодаря сходству своего естества с последним, что она и должна знать, нисходит на второй, или промежуточный, план или, вернее, мир (каждый из таких миров состоит из двух планов, высшего и низшего, мужского и женского, последний в конце концов приобретает обе силы и становится андрогином), дабы создать низшие иерархии, ангелов и силы, власти и воинства всякого рода, которые, в свою очередь, сотворили или, вернее, эманировали из своего собственного естества наш мир, с его людьми и тварями, над которыми они и надзирают.
  Из этого следует, что каждое разумное существо, называемое на Земле человеком, состоит из того же естества и потенциально обладает всеми свойствами высших эонов - изначальной семерицы. Он и должен развить, "имея пред собой образ высочайшего", подражая ему in actu, Силу, которой наделен высший из его родителей, или Отцов. Здесь мы опять можем с пользою процитировать из "Философумены":
  Итак, согласно Симону, сей благостный и нетленный (принцип) во всем существует в скрытом виде: в потенции, но не в действии. Это и есть то, "что стояло, стоит и стоять будет", а именно: то, что стоит наверху в непорожденной Силе; то, что стоит внизу в потоке вод, порожденных в образе; то, что будет стоять наверху, рядом с благостной Бесконечной Силой, если уподобится сему образу. Ибо, говорит он, трое их, которые стоят, и без этих трех эонов устойчивости нет украшения порождаемого, которое, согласно им [симонянам] рождается на воде и, будучи создано по образу и подобию, является совершенным и небесным (эоном), никоим образом не уступающим непорожденной Силе. Так, они говорят: "Я и ты [суть] одно; прежде меня [был] ты; то, что будет после тебя [есмь] я". Это, говорит он, есть единая Сила, разделившаяся на горнее и подножие, порождающая самое себя, питающая самое себя, ищущая самое себя, обретающая самое себя; сама себе матерь, отец, брат, супруг, дочь и сын - единая, ибо она есть Корень всего37.
  Так, об этом трояком эоне мы узнаем, что первый существует как "то, что стояло, стоит и стоять будет", или же как несотворенная Сила, Атман; второй рождается в темных водах Пространства (Хаос, или недифференцированная Субстанция, наша Буддхи) от и посредством образа первого, отраженного в этих водах - образа его, или Того, что витает над ними; третий мир (в человеке манас) будет наделен каждой силой этого извечного и вездесущего Образа, если только он ему уподобится. Ибо "все, что вечно, чисто и нетленно пребывает в скрытом виде во всем сущем", хотя бы только потенциально, а не реально. И "все суть тот образ, при условии, что низший образ (человек) восходит к тому высочайшему Источнику и Корню в Духе и Мысли". Материя как Субстанция вечна и никогда не была сотворена. Потому-то Симон Маг, равно как все великие учителя-гностики и восточные философы, никогда не говорит о ее начале. "Предвечная Материя" получает свои разнообразные формы в низшем эоне от творящих Ангелов, или Строителей, как мы их называем. Почему же тогда человеку, прямому наследнику высочайшего эона, не делать того же силою мысли, которая рождается от Духа? Это и есть крийяшакти - мощь производить формы силою идеации и воли на объективном плане из невидимой, неразрушимой материи.
  Истинно говорит Иеремия38, цитируя "Слово Господне": "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя". Ибо Иеремия символизирует здесь человека, когда он все еще был эоном, или божественным Человеком, согласно Симону Магу и восточной философии. Первые три главы "Бытия" столь же оккультны, как и то, что изложено в Инструкции I. Ибо земной рай есть утроба, говорит Симон39, а Эдем - область, ее окружающая. Река, текущая из Эдема, чтобы оросить сад, есть пуповина; пуповина эта разделяется на четыре истока - потока, вытекающих из нее, четыре канала, служащих для передачи питания утробному плоду, т. е. две артерии и две вены, которые являются каналами для крови и передают дыхательный воздух, так как нерожденное дитя, согласно Симону, всецело окутано амнионом, питается посредством пуповины и получает жизненно необходимый воздух через аорту40.
  Вышеизложенное приведено для разъяснения того, что последует ниже. Много было учеников у Симона Мага, и наставлял он их в магии. Они прибегали к так называемым "изгнаниям бесов" (как явлено в Новом Завете), к заклинаниям, приворотным зельям; верили в сны и видения и вызывали их по желанию; и, наконец, принуждали духов низших степеней повиноваться им. Симона Мага величали "Великою Силой Божией", буквально - "Сила Божества, которая зовется Великой". То, что прежде называлось магией, мы теперь именуем Теософией, или Божественной Мудростью, Силой и Знанием.
  Его ближайший ученик, Менандр*, был также великим магом. Ириней, среди прочих писателей, говорит следующее: "Преемником Симона был Менандр, самаритянин по рождению, достигший высочайших вершин в науке магии". Так, и учитель и ученик явлены людьми, обретшими высочайшие силы в искусстве волхования - силы, которые можно получить только с "помощью дьявола", как утверждают христиане; и тем не менее "чародейства" их тождественны тем, о коих говорится в Новом Завете, где подобные феноменальные результаты названы божественными чудесами. Стало быть, в них верят, полагая, что они исходят от Бога и через него. Но встает вопрос: были ли эти так называемые "чудеса" "Христа" и апостолов когда-либо объяснены более, нежели магические достижения так называемых колдунов и магов? Я говорю - никогда. Мы, оккультисты, не верим в сверхъестественные феномены, и Учителя смеются над словом "чудо". Итак, давайте посмотрим, что же в действительности означает слово "магия".
  Источник и основа ее - в духе и мысли, будь то на чисто божественном или земном плане. Те, кто знаком с жизнеописаниями Симона, имеют на выбор две версии - белой и черной магии - относительно широко обсуждаемого союза Симона с Еленой, которую он называл своей Эпинойей (Мыслью). Те же, кто, как христиане, стремились опорочить опасного противника, говорят о Елене как о прекрасной и реально существовавшей женщине, которую Симон встретил в публичном доме в Тире и которая была, согласно авторам его жизнеописаний, перевоплощением Елены из Трои. Как же тогда могла она быть "божественною Мыслью"? Симону приписывают следующие слова из "Философумены": низшие ангелы, или третьи эоны, будучи столь материальными, заключали в себе больше худого, нежели другие эоны. Бедняга человек, созданный, или эманированный, ими, носил в себе порок своих породителей. Что же это означало? Только следующее: когда третьи эоны, в свою очередь, овладели божественною Мыслью, благодаря внутреннему приданию им Огня, то вместо того чтобы сделать человека совершенным существом, согласно всемирному предначертанию, они изначала утаили от него эту божественную искру (Мысль, на Земле - манас); это и явилось причиной первородного греха, который совершил неразумный человек, как совершили его ангелы за эоны до этого, отказавшись творить41. Наконец, продержав Эпинойю своей пленницей и подвергнув божественную Мысль всяческим оскорблениям и надругательствам, они кончили тем, что заключили ее в уже оскверненное тело человека. После чего, согласно толкованию врагов Симона, она переходила из одного женского тела в другое в течение веков и рас, пока Симон не нашел и не узнал ее в виде Елены, "блудницы", "заблудшей овцы" из притчи. Симон представлен выдающим себя за Спасителя, сошедшего на землю, дабы спасти этого "агнца" и тех людей, в ком эпинойя все еще находилась во власти низших ангелов. Так, величайшие магические чудеса Симона объясняются его соитием с Еленой - отсюда и черная магия. Действительно, основные ритуалы такого рода магии основаны на подобном отвратительном, буквальном истолковании величественных мифов - самый прекрасный из них был придуман Симоном в качестве символа для своего учения. Тот, кто понимал его правильно, знал, что подразумевалось под "Еленой". Это был брак между Нусом (Атма-Буддхи) и Манасом, союз, посредством которого Воля и Мысль становятся единым целым и наделяются божественными силами. Ибо Атман в человеке, будучи естеством чистым, без примеси, изначальным божественным Огнем (или извечным и вселенским "тем, что стояло, стоит и стоять будет"), принадлежит всем планам; а Буддхи есть его носитель, или Мысль, порожденная "Отцом" и порождающая, в свою очередь, "Отца", а также Воля. Она есть то, что "стояло, стоит и стоять будет", становясь, таким образом, в сочетании с Манасом, двуначальною, но только на этой сфере. Потому-то, когда Симон говорил о себе как об Отце, Сыне и Святом Духе и об Елене как о своей Эпинойе, божественной Мысли, он имел в виду брак своей Буддхи с Манасом. Елена была Шакти внутреннего человека, силою женского начала.
  А что же говорит Менандр? Низшие ангелы, учил он, были эманациями Эннойи (, предначертывающей мысли). Именно Эннойя преподала науку магии и передала ее ему, наряду с искусством покорять творящих ангелов низшего мира. Последние символизируют страсти нашей низменной природы. Сказано, что ученики его, получив от него крещение (т. е. после посвящения), "воскресали из мертвых" и, не "старея", становились "бессмертными"42. "Воскрешение", обещанное Менандром, конечно же, означало просто переход из тьмы невежества в свет истины, пробуждение бессмертного Духа человека к жизни внутренней и вечной. Это и есть наука раджа-йогов - магия.
  Каждый человек, читавший неоплатоническую философию, знает, как боролись против феноменальной теургии ее главные адепты, такие, как Плотин и особенно Порфирий. Но, помимо всех их Ямвлих, автор "De Mysteriis", высоко приподымает завесу над истинным термином "теургия" и являет нам в ней подлинную науку раджа-йоги.
  Магия, говорит он, есть возвышенная и величественная наука, божественная, превозносимая превыше всех иных. "Это - великая панацея для всех... Она не зарождается в теле или его страстях и не ограничивается ими, равно как не ограничивается человеческим конгломератом или его слагаемыми; но все почерпнуто ею от наших высших Богов" - наших божественных Эго, которые устремляются, словно серебряная нить, от Искры в нас к изначальному божественному Огню43.
  Ямвлих проклинает физические феномены, производимые, как он говорит, злыми демонами, которые обманывают людей (призраки спиритических сеансов), причем столь же яростно, сколь он превозносит божественную теургию. Но чтобы практиковать последнюю, учит он, теург непременно должен быть "человеком высочайшей нравственности и чистейшей души". Другой вид магии применяется только нечистыми, эгоистичными людьми, и нет в ней ничего божественного... Никакой истинный Vates никогда не согласится признать в ее сообщениях что-либо исходящее от наших высших Богов... Таким образом, одна (теургия) есть знание нашего Отца (высшего Я); другая - подчинение нашей низменной природе... Одна требует святости души - святости, отвергающей и исключающей все плотское; другая же - осквернения ее (души)... Одна есть слияние с богами (со своим личным богом) - источником всяческого блага; другая - сношение с демонами (элементалами), которые, если только мы не подчиним их себе, подчинят нас самих и поведут нас, шаг за шагом, к нравственной погибели (медиумизму). Словом: "Теургия теснейшим образом связывает нас с божественною Природой. Природа эта порождает себя через самое себя, движется посредством своих собственных сил, все поддерживает и суть разумна. Являясь украшением Вселенной, она зовет нас к доступной пониманию истине, к совершенству и приглашает наделить совершенством других. Она столь сокровенно соединяет нас со всеми творческими деяниями богов, сообразно способности каждого из нас, что душа, совершив священные ритуалы, укрепляется в их [божественных] деяниях и разуме, пока не низринется в изначальную божественную сущность и не поглотится ею. Это и есть цель священных инициаций египтян"44.
  И Ямвлих показывает нам, как происходит это слияние нашей высшей Души со всемирной Душой, с богами. Он говорит о Мантейе (), которая есть самадхи, высший транс45. Также говорит он и о сне, который есть божественное видение, когда человек вновь становится богом. С помощью теургии, или раджа-йоги, человек достигает: 1) пророческой проницательности через посредство нашего бога (соответствующего высшего Эго каждого из нас), раскрывающего нам истины того плана, на котором нам случается действовать; 2) экстаза и озарения; 3) действия в духе (в астральном теле или посредством воли); и 4) власти над меньшими, неразумными демонами (элементалами), посредством самой природы наших очищенных Эго. Но для этого требуется полное очищение последних. Вот это он и называет магией, через посвящение в теургию.
  Но теургии должна предшествовать тренировка наших чувств и познание человеческого Я в его отношении к божественному Я. И доколе человек не овладеет в совершенстве этими предварительными знаниями, бесполезно антропоморфизировать бесформенное. Под "бесформенным" я разумею высших и низших богов, неземных, равно как и земных духов, или существ, которые могут быть явлены начинающим лишь в цвете и звуке. Ибо никто, кроме высочайшего адепта, не может воспринять "бога" в его истинно трансцендентной форме, которая неподготовленному интеллекту, ученику, будет зрима лишь своею аурой.
  Видения фигур в полный рост, порой различаемые сенситивами и медиумами, принадлежат к той или иной из трех единственных категорий, которые они могут лицезреть: а) астралы живых людей; б) нирманакаи (адепты, добрые или злые, чьи тела мертвы, но кто научился жить в незримом пространстве в своих эфирных личностях) и в) призраки, элементарии и элементалы - мистификаторы, заимствующие формы из астрального света вообще или из образов, предстающих пред "мысленным взором" собравшихся людей или медиума, которые тотчас же отражаются на их соответственных аурах.
  Прочтя вышеизложенное, ученики теперь лучше поймут необходимость изучения в первую очередь соответствий между нашими "принципами", которые суть лишь различные аспекты триединого (духовного и физического) человека, и нашими прототипами, их прямыми корнями во Вселенной.
  В связи с этим мы должны продолжить наше учение об Иерархиях, непосредственно и навечно связанных с человеком.
 Иерархии
  Сказанного достаточно, дабы показать, что тогда как для востоковедов и профанов изречение "Ом мани падме хум" означает всего лишь "О, Сокровище в Лотосе", эзотерически оно значит "О, мой бог внутри меня". Да, в каждом человеческом существе есть бог, ибо человек был и вновь станет богом. Изречение это указывает на нерасторжимую связь между человеком и Вселенной. Ибо Лотос есть всемирный символ Космоса как абсолютной совокупности, а Сокровище есть Духовный человек, или бог.
  В предыдущей Инструкции были даны соответствия между цветом, звуками и "принципами"; и те, кто читал второй том "Тайной Доктрины", вспомнят, что эти семь принципов заимствованы от семи великих Иерархий Ангелов, или Дхиан Коганов, которые, в свою очередь, ассоциируются с цветом и звуками и коллективно образуют проявленный Логос.
  В вечной музыке сфер мы находим совершенную гамму, соответствующую цвету, а в числе, обусловленном вибрациями цвета и звука, которое "лежит в основании каждой формы и управляет каждым звуком", мы обнаруживаем совокупность проявленной Вселенной.
  Мы можем проиллюстрировать эти соответствия, показав взаимосвязь цвета и звука с геометрическими фигурами, которые, как пояснено в "Тайной Доктрине"46, выражают поступательные стадии в проявлении Космоса.
  Но ученик непременно запутается, если, изучая Диаграммы, он не будет помнить две вещи: 1) что, поскольку наш план является планом отражения и, стало быть, иллюзорным, различные нотации стоят в обратном порядке и счет им должен вестись снизу вверх. Музыкальная гамма идет снизу вверх - начинаясь с низкого до и заканчиваясь куда более высоким си; 2) что камарупа (соответствует до в музыкальной гамме), содержащая в себе все потенциальности материи, неизбежно является отправной точкой на нашем плане. Далее, с нее начинается нотация* на каждом плане, поскольку она соответствует "материи" данного плана. Ученик также должен помнить, что ноты эти должны быть расположены по кругу, показывая, таким образом, что фа есть средняя нота Природы. Короче говоря, музыкальные ноты, или звуки, цвета и числа следуют от одного к семи, а не от семи к одному, как ошибочно показано в спектре призматических цветов, в котором красный стоит первым: факт, побудивший меня поставить принципы и дни недели в Диаграмме II наугад. Музыкальная гамма и цвета, согласно шкале вибраций, исходят из мира грубой материи и восходят к миру духа таким образом:
 
 Принципы Цвет Ноты Числа Состояния материи Чхайя, тень, или двойник Фиолетовый Си 1 Эфир Высший Манас, духовный Разум Индиго Ля 2 Критическое состояние, называемое в оккультизме воздухом Аурическая оболочка Голубой Соль 3 Пар Низший манас, или животная душа Зеленый Фа 4 Критическое состояние Буддхи, или духовная Душа Желтый Ми 5 Вода Прана, или жизненный принцип Оранжевый Ре 6 Критическое состояние Камарупа, вместилище животной жизни Красный До 7 Лед
  Здесь мы вновь просим ученика вычеркнуть из памяти какие-либо соответствия между "принципами" и числами по причинам уже изложенным. Эзотерическую нумерацию нельзя подогнать под условную экзотерическую. Одна есть реальность, другая же расположена сообразно с иллюзорной очевидностью. Человеческие принципы, данные в "Эзотерическом буддизме", сведены в таблицы именно для начинающих, дабы не вызвать путаницы в их умах. Это было полусокрытие.
  Вышеизложенное существует на проявленном плане; после чего мы получаем семерицу и проявленную Призму, или человека на Земле. Последним же занимается исключительно черный маг.
  В Космосе градации и корреляции цвета, звука и, стало быть, чисел, бесконечны. Это подозревает даже физика, ибо установлено, что существуют более медленные вибрации, нежели вибрации красного цвета - самые медленные из воспринимаемых нами, и куда более стремительные, нежели вибрации фиолетового цвета - самые быстрые, которые наши чувства могут воспринять. Но на Земле, в нашем физическом мире, диапазон воспринимаемых вибраций ограничен. Наши физические чувства не могут улавливать вибрации выше и ниже семеричных и ограниченных градаций призматических цветов, так как такие вибрации не способны вызвать в нас ощущение цвета или звука. Это всегда будет градационная семеричность и не более, пока мы не научимся парализовывать нашу четверицу и различать как высшие, так и низшие вибрации своими духовными чувствами, вместилище которых - верхний Треугольник.
 
  Точка в круге есть непроявленный Логос, соответствующий Абсолютной Жизни и Абсолютному Звуку.
  Первой геометрической фигурой после круга, или сфероида, является треугольник. Он соответствует движению, цвету и звуку. Так, точка в Треугольнике символизирует второй Логос, "Отца-Матерь", или белый Луч, который есть не-цвет, так как потенциально содержит все цвета. Он явлен излучающимся из непроявленного Логоса, или неизреченного Слова. Вокруг первого Треугольника, на плане изначальной Субстанции, в следующем порядке (обратном по отношению к нашему плану) сформированы:
 A
 a) Астральный двойник Природы, или Прототип всех форм.
 b) Божественная Идеация, или Вселенский Разум.
 c) Синтез оккультной Природы, Яйцо Брамы, все содержащее и все излучающее.
 d) Животная, или материальная, душа Природы, источник животного и растительного разума и инстинкта.
 e) Совокупность дхианкоганических Разумов, Фохат.
 f) Жизненный Принцип в Природе.
 g) Жизнь-порождающий Принцип в Природе. Тот, что на духовном плане соответствует половой близости на низшем.
  Мир реальности, отраженный на плане грубой Природы, перевернут и становится на Земле и нашем плане:
 B
 a) Красный есть цвет проявленной дуальности, или мужского и женского начала. В человеке он явлен в своей низшей животной форме.
 b) Оранжевый есть цвет одеяния йогов и буддийских священников, цвет солнца и духовной жизненной силы, равно как и жизненного принципа.
 c) Желтый, или блистающий золотистый, есть цвет духовного, божественного Луча в каждом атоме; в человеке - цвет Буддхи
 d) Зеленый и красный являются, так сказать, взаимозаменяемыми цветами, ибо зеленый поглощает красный, будучи в три раза сильнее последнего по своим вибрациям; зеленый же есть дополнительный цвет к крайнему красному. Вот почему низший манас и камарупа показаны, соответственно, зеленым и красным.
 е) Астральный план, или аурическая оболочка в Природе и человеке.
 f) Разум, или рациональный элемент в человеке и Природе.
 g) Самый эфирный двойник тела человека, противоположный полюс, относящийся в смысле вибрации и чувствительности, как фиолетовый к красному. 1 Основной ключ, или тон, проявленной Природы.
 
  На этом же плане иллюзии существуют три основных цвета, как явлено физической наукой: красный, голубой и желтый (или, вернее, оранжево-желтый). Если облечь их в термины человеческих принципов, они суть: 1) камарупа, вместилище животных чувств, спаянная с животной душой, или низшим манасом, и служащая его проводником (ибо красный и зеленый, как сказано, взаимозаменяемы); 2) аурическая оболочка, или сущность человека; 3) прана, или жизненный принцип. Но если из царства иллюзии, или живого человека (каковым он является на нашей Земле), подверженного лишь чувственным восприятиям, мы перейдем в царство полуиллюзии и будем наблюдать естественные цвета, или цвета принципов, то есть если мы постараемся выяснить, которые же из них те, что в совершенном человеке поглощают все другие, мы обнаружим, что цвета соответствуют друг другу и становятся взаимодополняемыми следующим образом:
 Фиолетовый
  1) Красный Зеленый
  2) Оранжевый Голубой
  3) Желтый Индиго
 Фиолетовый
  Потому-то всецело семеричный человек, символически имеющий отношение к геометрическим фигурам, а в реальности - к различным цветам своих принципов, выглядит отчасти так, как изображено на Иллюстрации II.
  Бледно-фиолетовая, туманная форма представляет собой астрального человека с овальной голубоватой окружностью, над которой в непрестанных вибрациях излучаются призматические цвета. Преобладает тот цвет, соответствующий принцип которого наиболее активен вообще или же в тот момент, когда его воспринимает ясновидец. Таковым человек предстает во время своих бодрствующих состояний; и именно в силу преобладания того или иного цвета и интенсивности его вибраций ясновидец может судить - если он знаком с соответствиями - о внутреннем состоянии или характере человека, ибо последний есть открытая книга для каждого оккультиста-практика.
  Во время транса аура совершенно изменяется, причем семь призматических цветов уже более не различаются. Также и во сне не все они "дома". Ибо те, что принадлежат духовным элементам в человеке, а именно: желтый, Буддхи; индиго, высший Манас; и голубой аурической оболочки - будут либо едва различимы, либо вовсе отсутствовать. Духовный человек во время сна свободен, и хотя его физическая память может это и не сознавать, он живет, облаченный в свое высшее естество, в сферах на иных планах, в чертогах, которые суть царство реальности, называемое снами на нашем плане иллюзии.
  Более того, настоящий ясновидец, случись ему лицезреть йога в состоянии транса, а рядом с ним - загипнотизированного субъекта, усвоил бы важный урок в оккультизме. Он познал бы разницу между самовызванным трансом и гипнотическим состоянием, возникшим в результате постороннего воздействия. У йога "принципы" низшей четверицы исчезают полностью. Нельзя усмотреть ни красного, ни зеленого, ни красно-фиолетового, ни аурического голубого тел; ничего, кроме едва различимых вибраций золотистого принципа праны и фиолетового пламени с золотыми полосками, устремляющегося ввысь от головы, в той области, где помещается третий глаз, и кульминирующего в единой точке. Если ученик припомнит, что настоящий фиолетовый, или крайний конец спектра, не есть сочетание красного и голубого, но суть однородный цвет с вибрациями, которые в семь раз быстрее вибраций крайнего красного47, и что золотистый оттенок являет собой сущность трех желтых оттенков, от оранжево-красного до желто-оранжевого и желтого, он поймет причину этого: йог живет в своем собственном аурическом теле, ставшем теперь проводником Буддхи-Манаса. С другой стороны, в субъекте, находящемся в искусственно вызванном гипнотическом, или месмерическом, трансе - что есть следствие бессознательной, если не сознательной черной магии, если только транс сей не вызван высочайшим Адептом, - присутствует весь набор принципов, причем высший Манас парализован, Буддхи оторвана от него вследствие этого паралича, а красно-фиолетовое астральное тело всецело подчинено низшему манасу и камарупе (зеленому и красному животным монстрам в нас). Тот, кто хорошо уяснил вышеприведенные объяснения, легко поймет, насколько важно каждому ученику - независимо от того, стремится ли он к практическому овладению оккультными силами или же только к чисто психическим и духовным дарам ясновидения и метафизического знания - тщательно изучить правильные соответствия между принципами человека и природы и принципами Космоса. Именно невежество побуждает материалистическую науку отрицать внутреннего человека и его божественные силы; а знания и личный опыт как раз и позволяют оккультисту утверждать, что подобные силы столь же естественны для человека, как плавание - для рыб. Наука подобна лапландцу, со всею искренностью отрицающему, что кишечная струна, слабо натянутая на деке скрипки, может издавать воспринимаемые звуки, или мелодию. Принципы наши воистину семиструнная лира Аполлона. В нынешнем нашем веке, когда забвение затмило древнее знание, человеческие способности ничуть не лучше, чем слабо натянутые струны скрипки для лапландца. Но оккультист, знающий, как натянуть их и настроить скрипку свою в созвучии с вибрациями цвета и звука, извлечет из них божественную гармонию. Сочетание этих сил и приведение в соответствие Макрокосма и микрокосма дадут, если соединить их воедино , геометрический эквивалент мантры "Ом мани падме хум".
  Вот почему предварительное знание музыки и геометрии было обязательным в школе Пифагора.
 Корни цвета и звука
 Иллюстрация III
  Далее, каждый из Первозданной Семерицы, изначальных Семи Лучей, образующих проявленный Логос, сам является семеричным. Таким образом, как семь цветов солнечного спектра соответствуют семи Лучам, или Иерархиям, так и каждый из последних имеет семеричные деления, соответствующие той же серии цветов. Но в этом случае тот цвет, что характеризует определенную Иерархию в целом, превалирует и насыщен более других.
  Эти Иерархии можно символизировать лишь концентрическими кругами призматических цветов; причем каждая Иерархия представлена серией семи концентрических кругов, а каждый круг представлен одним из призматических цветов в их естественной последовательности. Но в каждом из них один круг будет ярче и интенсивнее по цвету, нежели остальные, а сам он будет окружен аурой (цветной каймой, как ее называют физики) этого цвета, который будет характерным цветом той Иерархии в целом. Каждая из этих Иерархий представляет естество (душу) и есть "строитель" одного из семи царств Природы: трех элементальных царств, минерального, растительного, животного и царство духовного человека48. Более того, каждая Иерархия наделяет ауру одного из семи принципов в человеке своим особым цветом. Далее, так как каждая из этих Иерархий является правителем одной из священных планет, то можно легко понять, как возникла астрология и что истинная астрология зиждется на строго научной основе.
  Иллюстрация III наглядно доказывает сей факт, показывая, что символ, принятый в восточной школе, изображает семь Иерархий творческих сил; назовите их ангелами, или планетными духами, или же семью Правителями семи священных планет нашей системы. Во всяком случае, у некоторых западных оккультистов и каббалистов концентрические круги символизируют собой колеса Иезекииля, а у нас - "Строителей", или Праджапати.
 Диаграмма III
 Ученик должен внимательно изучить прилагаемую к тексту диаграмму.
 
 
  Так, лингашарира заимствована от фиолетового подлуча фиолетовой Иерархии; высший Манас подобным же образом заимствован от индиго подлуча индиго Иерархии и так далее. Так как каждый человек рождается под определенной планетой, то в нем всегда будет преобладать цвет этой планеты, ибо править в нем будет тот "принцип", который происходит от Иерархии, о которой идет речь. Аура его также будет содержать определенное количество цвета, заимствованного от других планет, но цвет правящей планеты будет наиболее интенсивным. И вот человек, в ком, скажем, преобладает принцип Меркурия, сможет, воздействуя на принцип Меркурия другого человека, рожденного под иною планетой, всецело подчинить его своему контролю. Ибо его более сильный принцип Меркурия возьмет верх над более слабым меркуриальным элементом второго. Но он будет иметь малую власть над людьми, рожденными под тою же планетой, что и он сам. Вот в этом ключ к оккультной науке магнетизма и гипнотизма.
  Ученик поймет, что Чины и Иерархии названы здесь по их соответственным цветам, во избежание использования чисел, что внесло бы путаницу в человеческие принципы, поскольку последние не имеют своих собственных номеров. Истинные оккультные наименования этих Иерархий не могут быть сейчас выданы.
  Ученик, однако, должен помнить, что цвета, которые мы видим нашими физическими глазами, есть не истинные цвета оккультной природы, но лишь эффекты, произведенные на механизм наших физических органов определенными скоростями вибрации. Например, Клерк Максвелл* наглядно продемонстрировал, что ретинальные эффекты любого цвета можно имитировать путем надлежащего сочетания трех других цветов. Стало быть, из этого следует, что наша ретина обладает лишь тремя отчетливыми цветоощущениями, а потому мы и различаем не те семь цветов, которые существуют в реальности, но лишь их, так сказать, "имитации" в нашем физическом организме.
  Так, например, оранжево-красный первого "треугольника" не являет собой сочетание оранжевого и красного, но есть "духовный" красный, если позволительно употребить такой термин, тогда как красный (кроваво-красный) спектра есть цвет камы, животного вожделения, и неотделим от материального плана.
 Единство Божества
  Эзотеризм, чистый и простой, не говорит ни о каком личном боге; потому-то нас и почитают за атеистов. Но в действительности вся оккультная философия целиком и полностью зиждется на вездесущем присутствии Бога - Абсолютного Божества; и если о Нем самом не размышляют, так как Он слишком сокровенен и все еще непостижим как Единица для конечного ума, то все же вся философия основывается на Его божественных Силах, представляющих собой источник всего, что дышит, и живет, и имеет бытие. В каждой древней религии Единый был явлен во множестве. В Египте и Индии, в Халдее и Финикии и, наконец, в Греции представления о божестве выражались числами, кратными трем, пяти и семи, равно как восемью, девятью и двенадцатью великими богами, символизировавшими силы и свойства Единого и Единственного Божества. И относилось это к тому бесконечному подразделению на иррегулярные и нечетные числа, которому метафизика тех народов подвергла Единое Божество. Пантеон богов, составленный таким образом, обладал всеми качествами и свойствами Единого Превышнего и Непознаваемого; ибо в сей коллекции божественных личностей или, вернее, олицетворенных символов, обитает Единый Бог, Бог Один, тот Бог, который, как говорят в Индии, не имеет себе второго: "О Бог Ани (Духовное Солнце), в сонме своих божественных личностей пребываешь ты".49
  Слова эти доказывают веру древних в то, что все проявление исходит из одного и того же источника, все эманирует из единого тождественного принципа, который никогда полностью не может распространиться, кроме как через всю коллективную совокупность своих эманации и в них.
  Плерома Валентина* есть именно Пространство оккультной философии; ибо Плерома означает "Полнота", высшие области. Она есть сумма всех божественных проявлений и эманаций, выражающих plenum, или совокупность, лучей, которые исходят от Единого, дифференцируясь на всех планах и трансформируясь в божественные силы, именуемые ангелами и планетными духами в философии каждого народа. Эоны гностиков и силы Плеромы глаголят так же, как дэвы и саддху пуран. Эпинойя, первое божественное проявление женского начала, "принцип" Симона Мага и Сатурнина*, вещает тем же языком, что и Логос Василида*; и каждого из них можно проследить вплоть до эзотерической Алетейи - Истины мистерий. Bсe они, как учат нас, повторяют в разные времена и на разных языках величественный гимн египетского папируса, чья седая древность уходит в глубь тысячелетий: "Боги тебя обожают, они приветствуют тебя, О Единая Прикровенная Истина", а обращаясь к Ра, они добавляют: "Боги преклоняются пред твоим Величием, славословя Души того, который их создает... и говорят тебе, Мир всем эманациям из Бессознательного Отца Сознательных Отцов Богов... Ты создатель существ, мы обожаем души, эманирующие из тебя. Ты порождаешь нас, О ты Неведомый, и мы приветствуем тебя, поклоняясь каждому Богу-Душе, что нисходит от тебя и обитает в нас". (Гимн Амону-Ра). Вот откуда проистекает утверждение: "Разве не знаете, что вы боги и храм Божий". Это доказано в работе "Корни обрядности в церкви и масонстве"* ("Lucifer", March, 1889). Воистину, как сказано еще семнадцать столетий назад: "Человек не может обладать Истиной (Алетейей), если не причастится гнозису". Так и мы можем ныне сказать: "Ни единый человек не может познать Истину, не изучив тайны Плеромы оккультизма; и все тайны эти сокрыты в теогонии древней Религии-Мудрости, которая и есть Алетейя оккультной науки".
  Е. П. Б. :.
 
 
 Строго конфиденциально
 Не является собственностью какого-либо члена и подлежит возврату агенту главы В[осточной] Ш[колы] Т[еософии] по первому же требованию
 ИНСТРУКЦИЯ III
 Предварительные объяснения к Инструкции III*
  [Братья и сестры по теософии.
  Многие из вас, те, кто, вступив в Э[зотерическую] С[екцию], ожидали получать письменные Инструкции, по меньшей мере, каждые два месяца, но получили их только за январь-февраль и март-апрель, должно быть, были разочарованы, а возможно, и недовольны. И за это я приношу свои искренние извинения, но ввиду настоящего положения дел в Америке, предательства с изначала и еще худшего предательства, воспоследовавшего совсем недавно, измены того, кто вступил в Э[зотерическую] С[екцию] с твердою целью завладеть ее предполагаемыми секретами, дабы уничтожить Теософское Общество и, сокрушив меня, обратить в небытие и Э[зотерическую] С[екцию], - ввиду всего этого наставления пришлось прекратить.
  Вы читали в моем "Открытом письме ко всем теософам" подлинную и печальную историю об одном экс-брате, который то ли из личных, то ли из каких иных мотивов согласился возложить на себя миссию Иуды. И хотя он не нашел того, что так упорно выискивал по приезде в Лондон, тем не менее с той поры он причинил нам огромный вред, выдавая ложь и клевету за факты, и даже успел отвратить от нас нескольких достойных людей. (С того времени, как я начала писать эти строки, еще два выдающихся члена из Бостона были одурачены совместными усилиями "лиги" наших врагов и сошли с пути истинного, находясь во власти ложных, внушенных впечатлений.) Разве могла я продолжать при таких обстоятельствах? И все же я начала готовить Инструкцию III, которая уже давно была бы вам послана, не возникни третьего препятствия.
  Требовалась полная реорганизация, и наш брат У. К. Джадж, вместе с несколькими членами Американского Совета Э[зотерической] С[екции], любезно за нее взялся. Но ныне ядовитые стрелы наших напористых врагов обращены против него: отчасти, насколько мне известно, вследствие тех же клеветнических и тайных происков, из-за которых некоторые из вас отказались соблюдать новые Правила, изданные им от моего имени.
  Однако о главной причине, по которой пришлось приостановить наставления, мало кто знает, за исключением моего ближайшего окружения, но теперь о ней должны узнать и вы.]
  То, что ни один такой крупный и растущий орган, каковым ныне стала Э[зотерическая] С[екция], не мог не остаться без своих предателей, тайных и явных, я сознавала с самого начала. Я знала с первого же дня, что ожидает меня. Я знала, что задача, стоящая передо мною, обернется для меня еще большим поношением и обманом, чем когда бы то ни было; что она непременно вызовет уйму злобных чувств у членов главного (экзотерического) органа Т[еософского] О[бщества], которые, в конечном счете, будут в особенности, если и не исключительно, вымещены на мне. И все произошло именно так, как я предполагала. Но если из-за этого и была задержана, по большей части, отправка Инструкций, то все же это не была, как сказано, единственная причина. Возникло более серьезное препятствие - а для меня и тяжелейшее из всех. Я получила два письма и упрек от Учителей. Сии дошли до меня отнюдь не таким способом, который мог бы вселить надежду на то, что оно менее серьезно, нежели казалось вначале. Письма, что я получала оба раза, написаны ясно и откровенно и посланы совершенно прозаическим способом на сиккимской границе по почте - одно в марте, другое в августе. Последнее не оставило мне никакой эфемерной надежды на то, что я превратно истолковала или даже преувеличила факты. В своем первом письме наши Учителя выразили недовольство, а в последнем, полученном мною как только из Нью-Йорка пришло известие о предательстве М. А. Лейна, неудовольствие это проявилось еще больше.
  Было это в конце августа, и мне велели попридержать Инструкцию III в ожидании дальнейшего развития событий, а затем довести отрывки из письма Учителей, касавшиеся Э[зотерической] С[екции], до сведения ее членов на обоих континентах, не преминув при этом показать им, какой ошибочный и опасный курс я проводила в Э[зотерической] С[екции] с самого ее начала. Меня предупреждал Совет и мои доверенные друзья об опасности принятия стольких лиц, так широко разбросанных по миру, которые - как добавили они - не знали меня вовсе, разве только понаслышке, и каждого из которых я могла изучать, как они полагали, лишь по их аурам и фотографиям. Я и сама сознавала эту опасность, но была не в силах ее предотвратить, поскольку "Книга поведения и правил" гласит: "Ни единому человеку нельзя отказывать в членстве или в возможности познать истину и тем улучшить жизнь свою только потому, что некто или даже все ближние его думают о нем дурно". Таково правило. Стало быть, чем больше число кандидатов, дающих клятву, тем больше вероятность помочь массам. Член Т[еософского] О[бшества] может быть абсолютно неспособен к высшим наукам и никогда не постичь истинных учений оккультизма и эзотерической философии; и все же, если есть в нем настоящая искра веры в реальное присутствие высшего Я в нем, он останется верен своей клятве и постарается строить свою жизнь сообразно правилам Э[зотерической] С[екции], тем самым становясь благороднее и лучше в каждом случае. Членство в Э[зотерической] С[екции] и "клятвы", посланные, принятые и подписанные, - не являются гарантией большого успеха; также клятвы эти не имеют целью сделать из каждого ученика адепта или мага. Они есть просто семена, в коих таится потенциальность каждой истины, зародыш того прогресса, что станет достоянием лишь седьмой совершенной расы. Горстка таких семян была доверена мне хранителями этих истин, и долг мой - сеять их там, где я предвижу возможность всхода. Это - притча Сеятеля, еще раз претворенная в жизнь, и свежий урок, который нужно извлечь из ее нового приложения. Семена, упавшие на добрую землю, принесут стократный плод и тем окупят в каждом случае потерю тех семян, что упали при дороге, на каменные сердца и среди терниев человеческих страстей. Сеятель именно обязан выбрать лучшую почву для будущих посевов. Но он ответствен лишь в той мере, в какой способность эта непосредственно связана с неудачами и в какой таковые приписываются исключительно ей; именно карма индивидуумов, которые получают семена, когда их просят, вознаградит либо покарает тех, кто не выполнил свой долг перед их высшими Я. Природа извечно стремится, даже в так называемых неорганических и неживых царствах, к прогрессу и совершенствованию через воспроизводство; но насколько же больше стремится к этому природа мыслящего человека! Каждый из нас, если природа его не продуктивна или же недостаточно глубока per se, может заимствовать и извлечь материал для почвы из семян, что мы получаем; и у каждого есть возможность избежать иссушающего солнца, и заставить семена пустить корни, и не допустить, чтобы тернии заглушили их, прилагая к тому, поистине, лишь толику усилий. Следовательно, ошибка моя была не в том, что я слишком охотно принимала заявления о вступлении в Э[зотерическую] С[екцию].
  И даже не погрешила я, принимая мужчин и женщин, в ком я не была достаточно уверена, хотя возможность распознать их внутреннюю природу и была предоставлена мне почти в каждом случае. Я не погрешила в этом, как полагают некоторые, ибо правила, опять-таки, учат нас, что величественная этика, преподаваемая в тайных школах Арьясанги не для блага или совершенствования святых, но, воистину, грешников, нуждающихся в моральной и интеллектуальной помощи.
  Так в чем же именно не удалось исполнить мне свой долг? А вот в чем, как мне было указано: я стала выдавать восточные учения тем, кто не был знаком с восточной дисциплиной, - жителям Запада, которые, будь они основательно сведущи в законах сей дисциплины, столь незнакомой образованным людям - христианам от рождения, дважды подумали бы, прежде чем вступить в Э[зотерическую] С[екиию]. Приученные возлагаться на своего Спасителя и козла отпущения вместо себя, они никогда не задумывались, что их спасение и будущее воплощение всецело зависят от них самих и что всякое прегрешение против Духа Святого (их высшего Я), истинно, останется непрошенным ни в их нынешней жизни, ни в их следующем воплощении: ибо карма всегда на страже, чтобы следить за их действиями и даже помыслами. Словом, я стала обучать их правописанию, прежде чем выучила их буквам оккультного алфавита. Вместо того чтобы серьезно предупредить подписавших клятву, что, нарушив ее и став повинными в том, что они поклялись избежать, они тем самым навлекут на себя зловещую ответственность, которая рано или поздно повлечет ужасные следствия; вместо того, чтобы доказать им это на их собственных жизненных примерах и на примерах из жизни других людей, я предоставила их самим себе. Вместо такого предупреждения я выдала им предварительные знания, кои ведут к самым сокровенным тайнам природы и древней Религии-Мудрости и которые лишь немногие могут оценить. Наконец, не сочтя нужным сперва подготовить их, назначив всем испытательный срок на год или около того, я предоставила им возможность поступать как вздумается, а в большинстве случаев и невольно сбиться с пути. Потому-то у нас столько членов, заботящихся лишь о новых Инструкциях себе на потеху, и несколько отступников, которые уже причинили огромнейший вред Теософскому Обществу, не говоря уже об Э[зотерической] С]екции]. Это - результат и следствие того, что я не потрудилась следовать правилам и принудительно вводить их в действие; и ныне я в этом смиренно каюсь пред всеми своими друзьями, которые это прочтут.
  Как правдиво звучат слова из письма Учителя:
  "Опыт лишь слишком ясно доказывает, что любое уклонение от освященных веками правил по руководству и наставлению ученика, дабы приноровиться к западным обычаям и предрассудкам, является фатальной политикой".
  "Прежде чем ученик может быть обучен, он должен познать, как вести себя по отношению к миру, своему учителю, священной науке и внутреннему Я", - сказано в письме, в котором цитируется восточный афоризм, гласящий:
  "Рябь на водной поверхности отображает лишь преломленные образы" - здесь Учитель имеет в виду, что, пока учащиеся не обуздали свои мирские страсти и пребывают в неведении относительно Истины, их неподготовленные умы будут воспринимать все в свете мирского, а не истинно духовного, эзотерического суждения.
  "И можно ли тогда ожидать, - вопрошается в нем, - что они увидят что-либо, кроме преломленных истин, кои таковое суждение непременно предпошлет, исказив их при этом еще больше? Небрежение старинными обычаями непременно обернется злом".
  Насколько правдивы эти слова, доказывает наш случай. Ибо разве небрежение освященными веками обычаями, запрещающими говорить на публике или перед невежественными массами о священных предметах, в чем мы, два Основателя, повинны, принесло Т[еософскому] О[бществу] и отдельным кандидатам что-нибудь, кроме горести и скандала, даже до того, как была образована Э[зотерическая] С[екция]? В слепой безрассудности, без разрешения и размышления, мы - полковник Олькотт и я, наиглавнейшие из всех, приподняли некоторые из покровов Истины, не раз позволив мельком взглянуть на тайные законы Природы и Бытия слепой, невежественной, руководимой лишь чувствами публике, и тем спровоцировали ненависть, обострили скептицизм и возбудили зловредную деятельность многих оппонентов, которые, в противном случае, оставили бы нас в покое. Ах, друзья, каким мудрым законом и благоразумным ограничением было сие древнее правило, ограничивавшее это священное, но опасное знание (опасное, ибо обоюдоострое) лишь кругом избранных, и эти избранные были связаны клятвой, нарушение коей грозило им гибелью. Да и по сей день именно эти избранные подвергаются большему риску. Некоторые теософы, еще совсем недавно почти обожавшие Т[еософское] О[бщество] и особенно его Учителей, потеряли или невольно теряют свое моральное равновесие, причем некоторые из-за ядовитых слов, нашептанных им на ухо предателями; другие же разбрасывают свои хорошие кармические шансы на все четыре стороны, превращаясь в злейших и беспринципных врагов. От грубой публики этого можно было ожидать, но от друзей, братьев, сподвижников! Ну а что касается членов Э[зотерической] С[екции], как теперь представляется, так это в большей мере, если и не всецело, моя вина; и карма теперь понуждает меня испить глоток горечи из своей железной чаши. Если бы я, вместо того чтобы выказывать такую обнадеживающую уверенность в нерушимости людского слова чести и почти слепую веру в то, что святость их клятвы окажется надежной гарантией преданности любого присягнувшего члена; если бы вместо этого я строго придерживалась древних оккультных правил восточной дисциплины, то, что имело место, никогда бы не произошло. Но я никогда не допускала даже мысли, что двоякая клятва такой святости, как та, что дается от имени высшего Я, может когда-либо быть нарушена, как бы низко кто ни ценил свое "самое священное слово чести". Даже в тех немногочисленных случаях, когда темная зловещая аура вокруг лица на фотографии явно предупреждала меня, я все же надеялась на чудо. Я никак не могла заставить себя поверить, что какие-нибудь мужчина или женщина способны на такое преднамеренное предательство. Я отбросила как зловредную, грешную мысль идею о том, что сознательная безнравственность могла прекрасно уживаться в человеке уже после того, как он дал такой священный обет; и ныне я впервые познала возможность того, что некоторые теософы правдиво окрестили "клятвой лишь на словах". Если бы я навязывала правила, я, несомненно, лишилась бы двух третей наших присягнувших членов, тех, кто подписал ее, как подписали бы они любое циркулярное письмо, но тогда, по крайней мере, те немногие, что до конца остались верными своим обетам, извлекли бы гораздо больше пользы, чем сейчас. Но презрев обычные предосторожности испытательного срока, я тем самым должна благодарить лишь самое себя; а потому вполне справедливо, что я первой за это и должна пострадать от неумолимого закона кармы. Но я, облаченная в броню, сотканную каждодневными и почти ежечасными несправедливыми нападками, мало бы заботилась об этом; но вот о чем я сожалею более всего, - и с такой горечью, какую немногие из вас в состоянии когда-нибудь вообразить, - так это о том, что столько добросовестнейших, добрейших и честнейших господ и дам будут вынуждены страдать по вине единиц. Ибо, хоть вина эта - лишь досадная оплошность с моей стороны, все же она, как я полагаю, есть следствие моей нерадивости. И посмотрите-ка! Карма моя явилась предостережением почти что с самого основания Э[зотерической] С[екции].
  Но начала я хорошо. Некоторым из тех, кого я сочла совершенно недостойными клятвы, было отказано с самого начала; но я не смогла устоять перед мольбами тех, кто заявили мне, что это был их "последний шанс в жизни". "Клятво-лихорадка" быстро разделалась с их обещаниями. Одна нарушила свои обеты спустя всего лишь четыре дня после того, как дала клятву, став повинной в гнуснейшем предательстве и неверности по отношению к своему высшему Я. И когда я уже не могла долее держать в Э[зотерической] С[екции] ни ее, ни ее друга, все Общество сотряслось от клеветы и коварства обоих. А затем теософские круги, как здесь, так и в Америке, вновь обошел все тот же старый, полный удивления вопрос: "Почему же наша "бедная Е. П. Б.", несмотря на Учителей, стоящих за ней, и ее собственную проницательность, столь явно не способна отличить друзей от врагов?"
  Братья, если вы все-таки будете судить по очевидности и с мирской точки зрения, вы окажетесь правы, но, если вы удосужитесь вникнуть во внутренние причины, производящие внешние следствия, вы убедитесь, что вы решительно неправы. И дабы вы больше не были несправедливы ко мне, позвольте мне объяснить, что я имею в виду.
  Примите же, на мгновение, как само собой разумеющееся (вы, порой все еще сомневающиеся в глубине своего сердца), что я выполняю поручение настоящего, живого Учителя. А если так, то на меня ни за что не возложили бы такой миссии, не поклянись я неизменно следовать законам Этики, Наук и Философии, преподаваемых Ими. И что бы ни случилось, я должна строго придерживаться этих законов и правил, даже если меня приговорят к смертной казни. Так вот, если закон, даже в обычной законодательной власти, гласит, что никто не может быть осужден прежде, чем будет доказана или станет явной его вина, то насколько же более строгим должен быть тот же закон в нашем оккультном Кодексе? Имею ли я право - в особых случаях, когда вижу, что человек несет в себе зачатки злодеяния, обмана, неблагодарности или мести или даже имеет определенную склонность к ним, что, одним словом, сей мужчина или женщина - люди ненадежные; но что, с другой стороны, их интерес и симпатия к теософии и оккультизму пока еще серьезны и искренни, - имею ли я право, вопрошаю я вас, отказать им в шансе стать лучше только из опасения, что в один прекрасный день они обернутся против меня? Скажу даже больше. Зная, как знаю я, что никакие земные силы вместе взятые не в состоянии уничтожить Т[еософское] О[бщество] и его истины, даже если они могут ранить - и до некоторой степени действительно ранят при каждом удобном случае - мою внешнюю и ничтожную личность, ту оболочку, что я торжественно поклялась использовать как буфер для дела, коему я служу, как вы думаете, вправе ли я лишь из личной трусости и самозащиты ради лишить человека шанса воспользоваться истинами, мною преподанными, и тем стать лучше? Что много позванных, но мало избранных, я знала с самого начала; что говорящий правду - изгой везде, изречение древнее; и что человек (и особенно женщина), проповедующий новые истины, будь то в религии или науке, забивается камнями и обращается в мученика теми, кому они не по нутру, - все это я предвидела и не более. Позвольте же мне привести пример из реальной жизни. Когда небезызвестная мадам Куломб приехала ко мне в Бомбей вместе со своим муженьком, умоляя о хлебе и крове, я, хотя и встречала ее в Каире и знала, что она коварная, злая и лживая женщина, все же дала ей все, в чем она нуждалась, так как это был мой долг. Но когда с течением времени я поняла, что она ненавидит меня, завидует моему положению и влиянию и клевещет на меня моим друзьям, тогда как в глаза мне льстит, моя человеческая природа восстала. Мы были тогда очень бедны, собственно говоря, даже беднее, чем сейчас, - как Общество, так и мы сами - и содержать двух врагов за свой счет казалось нам слишком обременительным. И я обратилась к своему Гуру и Учителю, который находился тогда в трех днях пути от Бомбея, и предоставила ему решить, правильно и теософично ли держать двух таких змиев в доме; ибо она, во всяком случае, если и не ее муж, представляла угрозу всему Обществу. Хотите ли узнать ответ, полученный мною? Я привожу слова verbatim - ответ, начинающийся с афоризма из "Книги Правил":
  ""Если найдешь ты голодного змия, в поисках пищи вползающего в твой дом, и из страха тебя он укусит, если, не дав ему молока, ты прочь его прогонишь, обрекая на страдания и голодную смерть, значит, ты сошел с Тропы Сострадания. Так поступают лишь трусы и эгоисты". Ты знаешь, - говорилось далее в письме, - что угрожают лично тебе; ты еще должна усвоить, что доколе в Теософском Обществе есть хоть три человека, достойных благословения нашего Господа, - оно не может быть уничтожено... Ваши две кармы [ее и моя] устремляются в противоположные стороны. Захочешь ли ты, из-за малодушного страха перед тем, что может случиться, слить две [кармы] и стать такой же, как она?.. Они бездомные и голодные; приюти и накорми их, коли не хочешь ты разделить с ней ее карму".
  С тех пор я более, чем когда бы то ни было, следовала этому принципу, стремясь помочь каждому невзирая на то, что лично я могла из-за этого претерпеть. Стало быть, не отсутствие способности к правильному распознаванию, но нечто совершенно иное вынудило меня отбросить всякие мысли о возможных последствиях в деле подбора членов, пригодных для Э[зотерической] С[екции]. Нет; грех мой лежит в иной плоскости. Презрев личный опыт, я в данном случае позволила себе руководствоваться вполне понятной учтивостью и снисхождением к западному чувству, а отнюдь не своим долгом. Словом, я совсем не хотела навязывать западным ученикам жесткие правила и дисциплину восточной школы - из опасения, что любое мое требование строго подчиняться правилам сочтут за желание утвердить папскую и деспотичную власть50. Прочтите свои клятвы и "Предварительные меморандумы" и изучите их; и затем, найдя ту меру власти, которою вы сами меня облекли, дав клятву, скажите честно, кто из вас, если вообще кто-либо, может прийти и пожаловаться не только на то, что я когда-либо злоупотребила этой властью, но даже применила ее по отношению к любому испытуемому? Лишь в единственном случае, касающемся друга, который едва ли мог превратно истолковать мои действия, я настояла на том, чтобы он на время покинул Америку. А чтобы подчеркнуть эту мысль, скажу больше - как только я услышала от нескольких членов, коим я доверяю больше всех, что клятва, в том виде, как она сформулирована ныне, допускает толкование мертвой буквы, я тут же ее изменила, о чем вас и уведомляю. Пункты 2 и 3 читаются теперь так:
  2) Клянусь поддерживать перед всем миром Теософское движение и тех его руководителей и членов, коим я всецело доверился; в особенности же подчиняться, беспрекословно и незамедлительно, распоряжениям, отданным через Главу Секции, во всем, что касается моих теософских обязанностей и эзотерической деятельности, насколько дозволяет моя клятва своему высшему Я и моя совесть51.
  3) Клянусь никогда не выслушивать без протеста ни одну клевету, несправедливо сказанную или еще недоказанную, в отношении брата-теософа и воздерживаться от осуждения других52.
  Я сделала это, поскольку считаю нужным разъяснить истинный дух клятвы. Но именно мое нежелание направлять каждого из вас более, нежели требуется, и явлено сейчас как породитель зла и как то, в чем я повинна. Как говорится в том же письме, мне адресованном:
  "Ты заговорила с ними, прежде чем ухо их приучилось внимать, и начала демонстрировать феномены, прежде чем око ученика было готово узреть. И именно по этой причине, слыша, но неясно и видя все в своем собственном свете, не один [член Эзотерической Секции] отвратился и постарался отплатить тебе [мне] за труды твои".
  [И ныне я искренне надеюсь, что вы - по крайней мере, некоторые из вас - извлечете урок из моей слабости и проявите понимание, хотя бы тем, что не будете слишком строго меня судить, если я отчасти изменю свою политику. Ибо я должна или сделать это, или же вовсе прекратить эзотерические наставления, во всяком случае, для тех, кто не согласен с этим порядком. Дабы избежать повторения ошибки, я предлагаю сделать следующее. Каждая Инструкция будет посылаться так же, как и до сих пор, но только в качестве приложения к этике и учениям, в которых будут излагаться правила дисциплины и законы ученичества, как это принято в случае всех испытуемых.] Те, кто принимают новый порядок, должны его изучить, иначе они больше не смогут получать от меня наставления. Ибо, как гласит "Книга поведения" в школах Дзиан:
  "Не разглашай тайн ни простонародью, ни легкомысленному другу, ни новому ученику. Прозревая возможные последствия, замкни в душе своей учение преподанное, доколе не найдешь ты слушателя, что поймет слова твои и проникнется твоими устремлениями".
  Это означает не то, что вы вольны повторять все, что выучили, любому, кто, на ваш взгляд, отвечает этому описанию, но что вы можете обмениваться мнениями со своими соучениками, которые связаны клятвой так же, как и вы.
  Лучшее, что я могу сделать, я полагаю, так это незамедлительно дать устные и письменные наставления из той же вышеупомянутой книги, как и указано моим Учителем.
  "1. Серьезному ученику Учитель заменяет отца и мать. Ибо, тогда как они дают ему тело и способности, жизнь и бренную форму, Учитель являет ему, как развить внутренние способности, дабы обрести Мудрость Вечную.
  2. Каждый соученик становится ученику братом и сестрою, частицей самого себя53. Ибо его интересы и устремления есть их интересы и устремления, развитие его продвигается либо затрудняется их разумением, нравственностью и поведением через близость, порожденную их соученичеством.
  3. Соученик не может отступиться или выпасть из ученической цепи, не затронув тех, кто стойко держится через симпатическую связь между собой и психические токи между ними и их Учителем.
  4. Горе дезертиру, горе всем, кто помогает душе его достичь той стадии, при которой дезертирство впервые предстает пред его мысленным взором как наименьшее из двух зол. Золото в плавильном тигле суть тот, кто выдерживает плавильный жар испытания и позволяет сгореть лишь шлаку из сердца своего; обречен на проклятие кармического воздаяния тот, кто бросит шлак в тигель ученичества ради уничижения своих собратьев-учеников. Как члены зависят от тела, так и ученики зависят друг от друга, от Главы и Сердца, что наставляют и напитывают их жизненным потоком Истины.
  5. Как конечности защищают голову и сердце тела, коему они принадлежат, так и ученики должны защищать от повреждений голову и сердце тела, коему они принадлежат [в данном случае теософию]".
  Прежде чем продолжить, позвольте мне объяснить, из опасения быть вновь неправильно понятой, что под "Учителем" я не имею в виду себя, так как я лишь скромный глашатай истинного Учителя; также не привожу я выше написанное, дабы сподвигнуть кого-либо на защиту моей собственной личности, но воистину, дабы всем стало ясно раз и навсегда, что защищать Э[зотерическую] С[екцию] и теософию (сердце и душу Т[еософского] О[бщества], ее видимого тела) есть долг каждого честного теософа, и в особенности теософа Э[зотерической] С[екции]. Так что его "святая обязанность" - ограждать от нападок и защищать каждого собрата, если он знает, что тот невиновен, и стараться помочь ему морально, если он считает его виновным. Также и стих 5 не предпосылает мысль, что агрессивность есть наилучший путь, ибо это вовсе не так: пассивное сопротивление и твердый отказ выслушивать какие-либо кривотолки друг о друге - как в отношении любого члена, так и постороннего человека и бывшего собрата - вот все, что требуется в некоторых случаях, дабы полностью сорвать заговор и изничтожить злорадство.
  И теперь, уповая на то, что никакое недопонимание более невозможно, я в надежде на это продолжу цитировать "Правила", приведя еще несколько высказывании из того же письма. Они предстают как комментарий к ст. 5, и я цитирую их verbatim.
  "... И если конечности должны защищать голову и сердце своего тела, почему же тогда ученики не должны защищать своих Учителей как олицетворяющих науку теософии, которая содержит и включает в себя "голову" их привилегии, "сердце" их духовного роста? Сказано в Писании:
  Кто не отрет с родительского тела грязь, которою оно осквернено врагом, ни своего родителя не любит, ни себя не чтит. Кто не защищает гонимых и беспомощных, кто не делится своей пищей с голодным и не дает жаждущему испить воды из своего колодца, тот слишком рано рожден в человеческом облике.
  Узри пред собою истину: добродетельная жизнь; непредубежденный и пытливый ум; чистое сердце; ясное духовное восприятие; братская любовь к своему соученику; готовность давать и получать совет и наставление; верность чувству долга пред Учителем; добровольное повиновение заветам Истины, как только доверились мы Учителю и уверовали, что Он владеет ею; мужественное снесение несправедливости по отношению к себе; смелое провозглашение принципов; героическая защита тех, на кого несправедливо нападают, и непрестанное устремление к идеалу человеческого развития и совершенства, каковым рисует его тайная наука (Гупта-видья), - вот златая лестница, по ступенькам коей ученик может взойти ко Храму Божественной Мудрости. Скажи об этом тем, кто возжелал у тебя учиться".
  Это - слова великих Учителей, и я лишь исполняю волю одного из них, повторяя их для вас. То, что сказано в письме, я, Е. П. Б., ныне передаю вам доподлинными словами, которые суть: "Думай; а думая, дерзай: цель, воистину, стоит всех и всяческих усилий". Многое из того, что содержится в "Книге поведения", можно найти во фрагментах из "Книги Золотых Правил", только что переведенных мною и опубликованных ко благу "избранных". Правила сии стары как мир. И именно их, как я теперь понимаю, я и должна была запечатлеть в памяти всех обратившихся ко мне за наставлением. Сей долг я сознавала прекрасно и все же им пренебрегла. Я не стану оправдываться, говоря, что позабыла сделать это, ибо сие было бы неправдой, но я заявляю и признаюсь, что презрела его из-за идиотского снисхождения к западным предрассудкам и складу ума. Я знала, что кодекс предварительной этики, каковой обязателен для восточных учеников, покоробит и даже оскорбит чувства многих американских и европейских испытуемых. Вечно неправильно понятая, судимая по внешности, поносимая, оклеветанная и преследуемая, я боялась навредить Обществу, вынудив нескольких, если и не многих, наших членов порвать с ним связь, сочти они мои правила слишком строгими. Впервые в жизни я поступила как трус в собственных глазах и почти что как предатель по отношению к своим обязанностям, пойдя на компромисс со своей совестью. А посему я не жалуюсь, хоть и наказана первой, и уповаю лишь на то, чтобы больше никто не пострадал от моей слабости.
  Я говорю именно о втором и последнем письме, касающемся Э[зотерической] С[екции]. В первом речь шла о том, что все, желающие получать восточное учение, должны подчиняться восточным правилам и что мне лучше приостановить свои инструкции, доколе я не уведомлю их об этом, напомнив им также о Правиле 3 их Клятвы, которое, если у меня не достает смелости его применить, мне лучше бы и вовсе изменить, так как оно лишь подталкивает членов к нарушению своих обетов. Я повторила это перед Советом Э[зотерической] С[екции], что и побудило их послать совместное предостережение эзотерикам, которое было тайно передано редакции Р. Ф. Ж. [Религиозно-философского журнала] и опубликовано.
  Узрите, все вы, воздаяния извечной, стремительной кармы! Не отступи я от древних правил "Книги поведения", такой прискорбный случай никогда бы не произошел, ибо в документе, составленном Советом, вовсе не было бы нужды. Ибо правило предписывает ученику:
  "Коли не можешь исполнить ты клятву свою, не давай ее; но коль скоро связал ты себя обещанием, выполняй его, даже если придется тебе умереть за него".
  А также Учителю:
  "Не должен ты напоминать ученику, нарушающему, вольно или невольно, букву и дух любого закона - более, нежели дважды: в третий раз должен ты отделить его от тела", т. е. попросить его уйти или же исключить его.
  Но так как - к несчастью в целом, хотя и к счастью в данном случае - каждая горсть грязи, брошенная в Т[еософское] О[бщество], попадает только в меня и поскольку члены Э[зотерической] С[екции] не имели возможности защищать кого-либо еще, кроме меня, я так отчаянно и не хотела навязывать это правило. Я чувствовала огромное нежелание даже сообщить что-либо, что затрагивало лично меня. Но после второго письма я не могла уже больше молчать; это - закон, и я должна лишь повиноваться. И теперь, пользуясь случаем, я прошу каждого присягнувшего члена Э[зотерической] С[екции], который не считает для себя возможным подчиняться такой дисциплине, покинуть ее. Зная, воистину, так, как знаю я, свободных американцев и свободных англичан, как могу я прийти и сказать любому из них, например, следующее:

<< Пред.           стр. 7 (из 14)           След. >>

Список литературы по разделу