<< Пред. стр. 9 (из 52) След. >>
Список литературы по разделу
Булгаков
Сергеи Николаевич Булгаков (1871-1944) - крупный
религиозный русский философ, прошедший сложный путь
своего мировоззренческого развития. Родился в Орловской
области в семье священника. Слушал несколько курсов на
юридическом факультете Московского университета. В 1901
г. - профессор политической экономики Киевского
политехнического университета, в 1906 г. - доцент
Московского университета. В 1911 г. вышел в отставку
вместе с другими профессорами в знак протеста против
действий правительства, ущемляющих университетскую
автономию. В 1918 г. принял сан священнослужителя. В
1922 г. выслан советским правительством вместе с другими
учеными, философами и писателями из России. Сначала жил
в Праге, затем в Париже.
Сергей Булгаков в молодые годы придерживался
марксистских взглядов, как и другие русские философы:
Бердяев, Франк. Затем отошел от марксизма к идеализму,
написав книгу "От марксизма к идеализму" (1904), а
впоследствии перешел уже на позиции религиозной
философии, пережив перед этим период увлечения
философией Вл. Соловьева.
Основные работы Булгакова следующие: "Два града"
(1911), "Философия хозяйства" (1912), "Свет невечерний"
(1917), "Неопалимая купима" (1927), "Трагедия философии"
(1927, на немецком языке), и другие православные
произведения.
В сборнике статей "Два града" Булгаков объясняет
свой переход от марксизма к православию. Он пишет, что,
"начав чистым общественником, но подвергая исследованию
основу идеалов общественности, я познал, что эта основа - в
религии. Есть ли Добро, есть ли Правда? Другими словами,
это значит: есть ли Бог?" [Два града. Т. I. С. VII].
Булгаков подвергает критике марксизм, но прежде
всего он критикует предпосылки, на которых возник
марксизм - философию Фейербаха, а затем переходит к
критике самого марксизма в статье '"Карл Маркс как
религиозный тип". Для марксизма, пишет Булгаков, "люди
складываются в социологические группы, а группы эти
чинно и .закономерно образуют правильные геометрические
фигуры, так, как будто кроме этого мерного движения
социологических элементов в истории ничего не происходит,
и это упразднение проблемы и заботы о личности,
чрезмерная абстрактность есть основная черта марксизма"
[С. 75]. Булгаков в своей критике противопоставляет
марксизм и религию. Он пишет: "Христианство побуждает
личность, заставляет .человека ощущать в себе бессмертный
дух, индивидуализирует человека, указывая для него путь и
цель внутреннего роста, социализм его обезличивает,
поскольку он обращается не к душе индивидуальности, но к
ее социальной коже, сводя наличное содержание личности
всецело социальным рефлексам" [Т. II. С. 30]. Марксизм
упраздняет индивидуальность и превращает человеческое
общество "в муравейник или пчелиный улей" [Т. I. С. 94]. По
словам Булгакова, религиозный характер марксизма, а также
его материалистическая струя "представляют собой поэтому
воплощенное противоречие... превращение личности в
обезличенный рефлекс экономических отношений, но наряду
с ее обожествлением, превращением в человекобога" [С. 41].
Рассматривая философские проблемы религии,
Булгаков останавливается прежде всего на антиномичности
религиозного сознания. "Религиозная философия, - пишет
Булгаков, - не знает более центральной проблемы, нежели о
смысле Божественного ничто" [Свет невечерний. С. 146]. Из
проблемы Божественного ничто возникает проблема
антиномичности религиозного сознания, которое, с одной
стороны, признает, что абсолютное есть Божественное ничто,
выходящее за пределы мира (это отрицательное богословие).
С другой - абсолютное полагает себя Богом, полагает
различение между Богом и миром, человеком, что ведет к
богопознанию и богообщению (это положительное
богословие). "Подлинная религия может основываться на
нисхождении Божества в мир, на вольном в него вхождении,
приближении к человеку, т.е. на откровении, или, иначе
говоря, она необходимо является делом благодати,
сверхприродного или сверхмирного действия Божества в
человеке" [С. 151].
Булгаков подчеркивает, что можно различать три пути
религиозного сознания: богопознание как "отвлеченное
мышление, мистическое самоутлубление и религиозное
откровение, причем первых два пути получают надлежащее
значение только в связи с третьим, но становятся ложными,
как только утверждаются в своей обособленности" [С. 151].
Для Булгакова единственный путь богопознания - признание
перехода от абсолютного к относительному посредством
сотворения мира из ничего. "Творение есть эманация плюс
нечто новое, создаваемое творческим да будет!" [С. 178].
"Рядом со сверхбытийно сущим Абсолютным появляется
бытие, в котором Абсолютное обнаруживает себя как Творец,
открывается в нем, осуществляется в нем, само приобщается
к бытию, и в этом смысле мир есть становящийся Бог. Бог
есть только в мире и для мира, в безусловном смысле нельзя
говорить о его Бытии. Творя мир. Бог тем самым и Себя
ввергает в творение. Он сам себя как бы делает творением"
[С. 193].
Как и Соловьев, Булгаков в своей концепции уделяет
большое внимание учению о Святой Софии. Для него София
- это божественная "Идея", она является предметом любви
Божией, любовь любви. Она любима и любит ответной
любовью. Она в себе зачинает все, она - "вечная
женственность". Она есть мировая душа, она - творящая
природа по отношению к природе сотворенной. София - это
органическое единство идей, которые присущи всем тварям.
"Она, - пишет Булгаков, - есть та универсальная
инстинктивно бессознательная или сверхсознательная душа
мира... которая обнаруживается в вызывающей изумление
целесообразности строения организмов, бессознательных
функциях, инстинктах родового начала" [С. 223].
Теория Софии у Булгакова предполагает
существование двух Софий: божественной и сотворенной.
"Божественная София как пан-организм идей является
вечным человечеством в Боге, Божественным прототипом и
основой человеческого бытия". София выступает "образом
Божиим в самом Боге, осуществленной божественной идеей,
идеей всех идей, осуществленной как красота" [С. 126]. "В
Софии Бог любит личного Бога, который сам является как
Любовью, так и любовью ответной" [С. 127]. Божественная
София не представляет собой личность, она ипостасируется в
логосе, который выступает вечным, небесным человеком,
сыном Бога, сыном человека.
Сотворенная София - это существо, которое по
содержанию аналогично божественной Софии. Как в Боге,
так и в твари раскрывается одна и та же София.
Божественная София - также и тварная София, так как "Бог,
так сказать, повторил Себя в творении и отразил Себя в
небытии" [С. 149]. "Каждое творение софийно, поскольку оно
имеет положительное содержание или идею, которые
являются его основой и нормой" [С. 234]. "Софийный дух в
человеке двупол. Мужчина и женщина суть образы (по
первообразу второй и третьей ипостасей) одного и того же
духовного начала, Софии в полноте" [Утешитель. С. 218].
София тварная, так же как и божественная, безлична,
она - душа мира и олицетворяется в человеческой личности.
Бэкон
Фрэнсис Бэкон (1561-1626) считается основателем
опытной науки Нового времени. Он был первым философом,
поставившем перед собой задачу создать научный метод. В
его философии впервые сформулированы главные принципы,
характеризующие философию Нового времени.
Бэкон происходил из знатного рода и в течение всей
своей жизни занимался общественной и политической
деятельностью: был адвокатом, членом палаты общин, лорд-
канцлером Англии. Незадолго до конца жизни общество
выразило ему осуждение, обвинив во взяточничестве при
ведении судебных дел. Он был приговорен к крупному
штрафу (40 000 ф.ст.), лишен парламентских полномочий,
уволен из суда. Умер в 1626 г., простудившись, когда
набивал курицу снегом, чтобы доказать, что холод
обеспечивает сохранение мяса от порчи, и тем самым
продемонстрировать силу разрабатываемого им
экспериментального научного метода.
С самого начала своей философской творческой
деятельности Бэкон выступил против господствовавшей в то
время схоластической философии и выдвинул доктрину
"естественной" философии, основывающейся на опытном
познании. Взгляды Бэкона сформировались на основе
достижений натурфилософии Возрождения и включали в
себя натуралистическое миросозерцание с основами
аналитического подхода к исследуемым явлениям и
эмпиризма. Он предложил обширную программу
перестройки интеллектуального мира, подвергнув резкой
критике схоластические концепции предшествующей и
современной ему философии.
Бэкон стремился привести "границы умственного
мира" в соответствии со всеми теми громадными
достижениями, которые происходили в современном Бэкону
обществе XV-XVI веков, когда наибольшее развитие
получили опытные науки. Бэкон выразил решение
поставленной задачи в виде попытки "великого
восстановления наук", которую изложил в трактатах: "О
достоинстве и приумножении наук" (самом большом своем
произведении), "Новом Органоне" (его главном
произведении) и других работах по "естественной истории",
отдельных явлениях и процессах природы.
Понимание науки у Бэкона включало прежде всего
новую классификацию наук, в основу которой он положил
такие способности человеческой души, как память,
воображение (фантазия), разум. Соответственно этому
главными науками, по Бэкону, должны быть история, поэзия,
философия. Высшая задача познания и всех наук, согласно
Бэкону, - господство над природой и усовершенствование
человеческой жизни. По словам главы "Дома Соломона"
(своего рода исследовательского центра. Академии, идея
которого была выдвинута Бэконом в утопическом романе
"Новая Атлантида"), "цель общества -познание причин и
скрытых сил всех вещей, расширение власти человека над
природой, покуда все не станет для него возможным" [Соч.
Т. 2. С. 499].
Критерий успехов наук - те практические результаты,
к которым они приводят. "Плоды и практические
изобретения суть как бы поручители и свидетели истинности
философии" [Соч. Т. 2. С. 37]. Знание - сила, но только такое
знание, которое истинно. Поэтому Бэкон приводит
различение двух видов опыта: плодоносных и светоносных.
Первые - это такие опыты, которые приносят
непосредственную пользу человеку, светоносные - те, цель
которых состоит в познании глубоких связей природы,
законов явлений, свойств вещей. Второй вид опытов Бэкон
считал более ценным, так как без их результатов невозможно
осуществить плодоносные опыты. Недостоверность
получаемого нами знания обусловлена, считает Бэкон,
сомнительной формой доказательства, которая опирается на
силлогистическую форму обоснования идей, состоящую из
суждений и понятий. Однако понятия, как правило,
образовываются недостаточно обоснованно. В своей критике
теории аристотелевского силлогизма Бэкон исходит из того,
что используемые в дедуктивном доказательстве общие
понятия - результат опытного знания, сделанного
исключительно поспешно. Со своей стороны, признавая
важность общих понятий, составляющих фундамент знания,
Бэкон считал, что главное - это правильно образовывать эти
понятия, так как если понятия образовать поспешно,
случайно, то нет прочности и в том, что на них построено.
Главным шагом в реформе науки, предлагаемой
Бэконом, должно быть совершенствование методов
обобщения, создание новой концепции индукции.
Опытно-индуктивный метод Бэкона состоял в
постепенном образовании новых понятий путем
истолкования фактов и явлений природы. Только
посредством такого метода, по мнению Бэкона, возможно
открыть новые истины, а не топтаться на месте. Не отвергая
дедукцию, Бэкон так определял различие и особенности этих
двух методов познания: "Два пути существуют и могут
существовать для открытия истины. Один воспаряет от
ощущений и частностей к наиболее общим аксиомам, и, идя
от этих оснований и их непоколебимой истинности,
обсуждает и открывает средние аксиомы. Этим путем и
пользуются ныне. Другой же путь выводит аксиомы из
ощущений и частностей, поднимаясь непрерывно и
постепенно, пока наконец не приходит к наиболее общим
аксиомам. Это путь истинный, но не испытанный" [Соч. Т. 2.
С. 14-15].
Хотя проблема индукции и раньше ставилась
предшествовавшими философами, только у Бэкона она
приобретает главенствующее значение и выступает
первостепенным средством познания природы. В противовес
индукции через простое перечисление, распространенной в
то время, он выдвигает на передний план истинную, по его
словам, индукцию, дающую новые выводы, получаемые на
основании не столько в результате наблюдения
подтверждающих фактов, сколько в результате изучения
явлений, противоречащих доказываемому положению. Один-
единственный случай способен опровергнуть необдуманное
обобщение. Пренебрежение к так называемым
отрицательным инстанциям, по Бэкону, - главная причина
ошибок, суеверий, предрассудков.
В индуктивный метод Бэкона необходимыми этапами
входит собирание фактов, их систематизация. Бэкон
выдвинул идею составления трех таблиц исследования -
таблицы присутствия, отсутствия и промежуточных
ступеней. Если, используя любимый Бэконом пример, кто-то
хочет найти форму тепла, то он собирает в первой таблице
различные случаи тепла, стремясь отсеять все то, что не
имеет общего, т.е. то, что есть, когда тепло присутствует. Во
второй таблице он собирает вместе случаи, которые подобны
случаям в первой, но которые не обладают теплом.
Например, в первой таблице могут быть перечислены лучи
солнца, которые создают тепло, во вторую -включаться такие
вещи, как лучи, исходящие от луны или звезд, которые не
создают тепла. На этом основании можно отсеять все те
вещи, которые наличествуют, когда тепло присутствует.
Наконец, в третьей таблице собирают случаи, в которых
тепло присутствует в различной степени. Используя эти три
таблицы вместе, мы можем, согласно Бэкону, выяснить
причину, которая лежит в основе тепла, а именно - по мысли
Бэкона - движение. В этом проявляется принцип
исследования общих свойств явлений, их анализ.
В индуктивный метод Бэкона входит и проведение
эксперимента.
Для проведения эксперимента важно варьировать его,
повторять, перемещать из одной области в другую, менять
обстоятельства на обратные, прекращать его, связывать у
другими и изучать в немного измененных обстоятельствах.
После этого можно перейти к решающему эксперименту.
Бэкон выдвинул опытное обобщение фактов в
качестве стержня своего метода, однако не был защитником
одностороннего его понимания. Эмпирический метод Бэкона
отличает то, что он в максимальной степени опирался на
разум при анализе фактов. Бэкон сравнивал свой метод с
искусством пчелы, которая, добывая нектар из цветов,
перерабатывает его в мед собственным умением. Он осуждал
грубых эмпириков, которые подобно муравью собирают все,
что им попадается на пути (имея в виду алхимиков), а также
тех умозрительных догматиков, которые как паук ткут
паутину знания из себя (имея в виду схоластов).
Предпосылкой реформы науки должно стать, по
замыслу Бэкона, и очищение разума от заблуждений,
которых он насчитывает четыре вида. Эти препятствия на
пути познания он называет идолами: идолы рода, пещеры,
площади, театра. Идолы рода - это ошибки, обусловленные
наследственной природой человека. Мышление человека
имеет свои недостатки, так как "уподобляется неровному
зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою
природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном
виде" [Соч. Т. 2. С. 18]. Человек постоянно истолковывает
природу по аналогии с человеком, что находит свое
выражение в телеологическом приписывании природе
конечных целей, которые ей не свойственны. В этом и
<< Пред. стр. 9 (из 52) След. >>
Список литературы по разделу