<< Пред. стр. 1062 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу
привлечения к участию в нем других членов общины. Отсюда совершение У. в
народном собрании. Римская arrogatio, напр., совершалась в народном
собрании по куриям, с участием понтифексов. Позднее понтифексы и
народное собрание входят в обсуждение сделки У. по существу, с точки
зрения соответствия ее другим законным требованиям и интересам
усыновляемого, если у него было имущество, переходившее к усыновителю.
Древнейшая форма относится к У. лица самостоятельного (persona sui
juris), которое только и могло быть преемником главенства в семье.
Впоследствии, когда У. теряет значение передачи семьи и хозяйства
чужеродному главе и становится простым актом принятия в семью чужих
детей (в том числе малолетних и женщин), создается новая форма (adoptio
в тесном смысле), построенная по обычному римскому типу искусственных
римских сделок и представлявшая соединение эманципации из-под прежней
власти отца путем троекратной или однократной (для женщин) продажи
ребенка с in jlire cessio, которою утверждалась власть нового главы
семьи. Древнегерманская аффатония, где соединение У. с завещанием
выступает совершенно отчетливо, состояла в том, что наследователь, в
судебном заседании общинного сотника (thunginus), передавал свое
имущество торжественным образом доверенному лицу (Solmann), с
обязательством через 12 месяцев после смерти наследователя передать это
имущество, в присутствии короля или народного собрания, избранному и
теперь же усыновляемому им или усыновленному раньше, путем посажения к
себе на колени или привлечения на грудь, преемнику. Слово affatomire и
означало акт посажения на колени; название этим именем первоначального
завещания указывает на тесную связь обоих актов. Акт передачи имущества
путем У. на первых порах имел, по-видимому, безусловное значение:
усыновленный тотчас становился преемником усыновителя и мог устранить
его от управления имуществом в случае выздоровления его от болезни,
опасение смертельного исхода которой часто было поводом к У. Отсюда,
позднее, передача имущества не прямо усыновляемому, а посреднику.
Впоследствии и в Германии У. становится простой частной сделкой,
лишенной торжественности, хотя и обставленной известными условиями,
касающимися интересов детей усыновителя (требовалось их согласие) и
усыновляемого. В современном западном праве У. допускается только в
интересах удовлетворения родительского чувства для лиц, не имеющих
детей. При наличности собственных детей У. не допускается (герм. улож.);
по некоторым законодательствам можно усыновить только одного, а не
нескольких детей, или последнее возможно по особым мотивам (прибалт.
код.). В России разрешается усыновлять только "своих воспитанников,
приемышей и чужих детей" (145 ст.). Эта статья, оставшаяся неизменной и
по издании нового закона об У. 1891 г., сначала была толкуема сенатом в
смысле удержания и в этом законе запрещения У. своих незаконных детей.
Новыми решениями это толкование отменено. Между усыновителем и
усыновляемым должно быть, по требованию законодательств, такое отношение
возраста, чтобы они и по естественному порядку могли находиться в
отношении отца и сына: по герм. и русскому праву требуется, чтобы
усыновитель был по крайней мере на 18 лет старше усыновляемого. В
Германии, кроме того., требуется, чтобы усыновитель достиг такого
возраста, когда надежда иметь своих детей потеряна, а именно 50 лет. В
России усыновитель должен иметь по крайней мере 30 лет от роду.
В. Н.
Утилитаризм - термин новый, введенный во всеобщее употребление Д. С.
Миллем, в соч. его: "Utilitarianism" (1861). Милля следует считать и
главным представителем направления, обозначаемого термином У.
Предшественников Милль имел главным образом в английской философской
литературе. Ежели некоторые историки считают возможным говорить об У. в
древности, то это объясняется смешением двух понятий: У. и эвдемонизма,
т. е. теорий, построенных на понятиях пользы и наслаждения. Виновником
этого смешения является тот же Милль, который пожелал, в противность
основным своим воззрениям, внести в понятие пользы, как основного
принципа этики, признак наслаждения. Смешав этические воззрения Эпикура
с воззрениями Бентама, Милль и свою систему старается связать с
эпикуреизмом. Это совершенно неосновательно. Единственный философ
древности, на которого мог бы сослаться Милль - это Сократ,
отожествляющий, в диалоге Платона "Протагор", добро с пользою; но и
Сократа нельзя назвать утилитаристом, потому что У. у него является лишь
одним из определяющих понятие блага моментов; к тому же в "Протагоре"
определение Сократа является, может быть, лишь диалектическим приемом в
споре с софистами. В древности были эвдемонисты, но не было
утилитаристов; разница же между этими принципами настолько велика, что
один из критиков Милля (J. Grote, "An examination of the utilitarian
philosophy", Л., 1870) мог сказать, что У. Милля вовсе не есть У.
Действительно, принцип эвдемонизма - наслаждение - есть принцип
субъективный, эгоистический, и критика этого принципа, как показала
история его развития, неминуемо приводит в пессимизму ; принцип У.,
напротив - объективный и альтруистический. Возможное счастье наибольшего
количества людей - идеал утилитарной морали, причем вовсе не необходимо,
как ошибочно думает Милль, разуметь под счастьем наслаждение или
отсутствие страдания. В истории У. можно различать два периода; первый -
подготовительный, в котором постепенно подходили к утилитарной формуле,
второй - в котором формула найдена, проведена и, по возможности,
оправдана. Утилитаризму, как теории, весьма соответствует идеал жизни,
который мы видим осуществленным у англичан; неудивительно, поэтому, что
зерно У. мы можем найти уже у Бэкона. Это зерно мы усматриваем,
во-первых, в утилитарном взгляде на науку и знание вообще (scientia est
potentia), которое должно природу подчинить человеку, во-вторых - в
воззрениях Бэкона на благо: разделяя благо на индивидуальное (bonum
suitatis) и общественное (bonum cominunionis), философ дает явное
предпочтение второму. Напрасно было бы, однако, искать ближайших
определений того, что Бэкон разумеет под общественным благом. Теория
Гоббса настолько своеобразна и отлична от У., что ее напрасно упоминают
в исторических очерках У. Принципы Гоббса во многом сходны с учением
Спинозы, которого тоже нет основания причислять к утилитаристам. У Локка
ясно слышится мотив У. Добром Локк называет все то, что производит
удовольствие или уменьшает страдание; зло, наоборот, есть то, что
производит страдание или уменьшает удовольствие. Счастье есть высшее
удовольствие. Необходимое условие достижения счастья - добродетель.
Критерием добродетели является ее полезность. Добродетель, определяющая
деятельность человека, зависит от троякого законодательства -
божественного, гражданского и общественного. Человек повинуется всем
трем законодательствам по мотиву пользы. С утилитарно-эвдемонистическим
элементом мы встречаемся и у французских энциклопедистов. У Гельвения
эгоистическое стремление к удовольствию является неразрывным с общим
благом. Этот же момент общей пользы весьма сильно звучит и в книге
Гольбаха: "Система природы". Давид Юм видит критерий нравственности в
том же, в чем Гельвеций и Гольбах; его принцип - общая польза (general
utility). В анализе Юма замечательна резкость, с которой он критикует
эгоизм, как принцип морали, и отмечает значение симпатии в деятельности
человека. Следующий шаг в развитии У. представляет теория Гартлея. Он
различает три вида личной пользы: грубую, состоящую в том, что человек
ищет удовольствий и избегает страданий, проистекаюших из деятельности
воображения, честолюбия и эгоизма; более тонкую, в силу которой человек
ищет удовольствия в чувстве симпатии, теопатии и нравственности - и,
наконец, пользу разумную, преследующую наивозможно большее счастье.
Здесь мы встречаемся с первою половиною формулы У. (наибольшее возможное
счастье для наибольшего числа людей), которая была выставлена Бентамом.
Впрочем, Бентам говорит, что эта формула, приведшая его в восторг,
заимствована им у Пристлея. У учеников Бентама - Оуэна и др. - нельзя
найти чего-либо принципиально нового. С философской попыткой обоснования
У. мы встречаемся лишь у Д. С. Милля. Он рассматривает следующие
вопросы: в чем состоит принцип пользы, в чем заключается последняя
санкция принципа пользы, какого рода доказательства допускает принцип
пользы и в какой связи стоят польза и справедливость. Милль признает
себя последователем принципа пользы или счастья, выставленного Бентаном:
польза есть ничто иное как наслаждение или отсутствие страдания.
Полезность действий определяется тем, насколько они служат общему благу.
Принципу пользы не противоречит признаки качественного различия
наслаждений. То наслаждение более желанно, которому все люди или
большинство людей дают предпочтение. Не следует смешивать счастья
(happiness) с удовлетворением (content) потребностей. Некультурный
человек имеет мало потребностей и они легко удовлетворимы; но "лучше
быть неудовлетворенным человеком, чем удовлетворенной свиньей". С
вопросом о том, кому принадлежит решение относительно степени
достоинства известного наслаждения, следует обращаться к лицам опытным в
обеих категориях наслаждения, т. е. умственных и физических, а в случае
их разногласия - к большинству. Учение о нравственности есть не что иное
как свод тех правил, соблюдение которых ведет к наивозможно большему
счастью наивозможно большего количества людей. Нет никакого основания
думать, что умственные системы и наслаждения не могут стать достоянием
всех; с другой стороны несомненно, что большое количество бедствий,
которыми ныне страдает человечество, может быть устранено. В чем же
заключается санкция принципа пользы или основание, почему мы можем
считать этот принцип обязательным для нас? Санкция может быть двоякая:
внешняя и внутренняя; внешняя - это надежда на одобрение принципов нашей
деятельности со стороны других людей; внутренняя - одобрение наших
действий со стороны нашего чувства долга или совести. Обе категории
санкций присущи принципу пользы. Нравственное чувство и совесть Милль
считает не прирожденными, а приобретенными. Указав на то, что в основе
совести лежит комплекс чувств, Милль настойчиво указывает на социальные
чувства людей, на стремление к единению с себе подобными. Эти социальные
чувства (альтруизм) могут быть свойственны не всем; но у тех, у кого они
имеются, они соединяют в себе все свойства естественного чувства - и в
этом-то социальном чувстве Милль видит высшую санкцию утилитарной
морали. Такова, в общих чертах, теория Милля. Самая характерная ее
особенность состоит в том, что, защищая принципы утилитарного
эвдемонизма, Милль приближается к противоположной теории: он не только
признает добродетель желательною, но находит, что ее следует желать
бескорыстно, "ради ее самой". Таким образом с У. повторилось тоже, что и
с древним эвдемонизмом; более подробное аналитическое развитие его
принципов привело У. к сближению с принципами ему противоположными.
Качественное различение наслаждений должно было неминуемо привести к
тому, что высшим интеллектуальным наслаждениям отдано предпочтение, а
признание ценности добродетели ради ее самой должно было пошатнуть и
высшую санкцию У. и сделать его из теории "относительной" теорией,
стремящейся к признанию абсолютного начала. Эта невозможность для У.
удержаться в сфере собственных принципов заставляла критиков У.
признавать ее теорией ложной. Против У. обыкновенно выставляют следующие
доводы. У. ставит свой принцип в связь с эгоизмом, как стремлением
фактически наиболее обоснованным и соответствующим историческому
развитию нравственности, которая выросла на почве самосохранения
личности. В этом обосновании принципа пользы нельзя видеть, однако,
никакого преимущества, ибо сами утилитаристы, особенно Юм и Милль,
указывали на необходимость признания симпатий, как источника
деятельности человека, наряду с эгоизмом, да и указание на историческое
происхождение известного понятия не заключает в себе его оправдания.
Возникают с одинаковой психологической необходимостью как понятия
логически состоятельные, так и понятия ложные. Самое отожествление
пользы с наслаждением основано лишь на неясном определении терминов
"польза" и "наслаждение"; из этих двух терминов последний есть более
простой и первоначальный и поэтому, приравнивая удовольствие пользе,
определяют лишь "ignotum per ignotius". Польза часто противоречит
удовольствию - и этого достаточно, чтобы убедиться в невозможности их
отождествления. В самом термине "польза" заключается некоторое
двусмыслие: то, что "полезно для меня", не есть то, что утилитарист
считает настоящей пользою; для утилитариста невозможно убедить человека
отказаться от пользы для себя и пожертвовать ею ради общей пользы. Уже
Кант, в "Критике практического разума", убедительно доказал
невозможность обоснования нравственности на принципе счастья, а
следовательно и на пользе. "Принципы эгоизма могут содержать в себе
общие теоретические правила ловкости (Greschicklichkeit), напр. как
должен построить себе мельницу тот, кто желал бы есть хлеб; но
практические предписания, который опирались бы на эгоизме, никогда не
могут стать общими, ибо определяющее волю основание покоится всегда на
чувстве удовольствия и неудовольствия, которые никогда не имеют общего
отношения к одним и тем же предметам". Отсюда Кант заключил, что основу
нравственности следует искать в природе разума (в категорическом
императиве): "эмпирические определения воли непригодны для общего
законодательства, ни для внешнего, ни для внутреннего". Санкция У.
оказывается недостаточною, потому что им неправильно понята природа
совести. В вопросе о совести на место истолкования факта поставлено
описание генезиса его; из постепенного роста совести и отсутствия
нравственного чувства в начале развития нравственности нельзя делать
никаких заключений относительно природы самой совести. У. внес
альтруистические элементы в учение эвдемонизма и, благодаря этому,
сделал свое учение более симпатичным, но в тоже время и более шатким.
Несомненно, что эвдемонизм легче защищать, чем У. Прежде, чем стремиться
к счастью других, нужно доказать, что счастье достижимо для индивида;
стоит ли жертвовать собой для других, когда этою жертвою другие не будут
осчастливлены? Природа нравственности требует, таким образом, более
глубокого объяснения, чем то, какое способен предложить У. См. Kant,
"Kritik d. praktischen Vernunft"; Hartmann, "Phanomenologie des
sittlichen Bewusstseins" (Б., 1879); Влад. Соловьев "Оправдание добра"
(СПб., 1897); Гюйо, "История и критика современных английских учений о
нравственности" (СПб., 1898); А. Мальцев, "Нравственная философия У."
(СПб., 1879); Иодль, "История этики в новой философии" (М., 1896-98).
Внимания заслуживают также взгляды на У., высказанные П. Лавровым, Н. К.
Михайловским и Н. И. Кареевым ("Мысли об основах нравственности", СПб.,
1896, изд. 2). Э. Р.
Утки настоящие (Anas) - род птиц из сем. утиных , отличающийся от
других родов более длинным, чем голова, едва суживающимся к концу,
клювом, ширина которого у вершины примерно в три раза превосходит ширину
ноготка, затем, вполне оперенною головою без мясистых выростов,
заостренным 14 - 16-ти-перым хвостом и средней величины крыльями, первое
и второе маховое перо которых длиннее остальных. Отодвинутые довольно
далеко назад ноги оперены до пяток. Оперение вообще мелкое, гладкое и
очень плотное, с большим количеством пуха. Все виды во время гнездования
держатся парами. Самцы и самки, за весьма немногими исключениями (из
европейских У. такое исключение представляет только один вид - узконосый
чирок, A. angustirostris), окрашены различно. Крик самца отличен от
крика самок; некоторые виды не крякают, а шипят или фыркают. Кладка
состоит редко меньше, чем из 6 обыкновенно матово блестящих, зеленоватых
яиц. Птенцы с первого же дня по вылуплении хорошо плавают, ныряют и
ловят насекомых. Пища У. - всегда смешанная. Слишком 40 видов,
относящихся к роду Anas, очень широко распространены, преимущественно в
северном полушарии, встречаясь как по берегам морей, так и у берегов
пресноводных бассейнов. Все виды, водящиеся в умеренном и холодном
поясе, представляют перелетных птиц. При перелетах У. нередко
соединяются в большие стаи вместе с некоторыми другими родами своего
семейства. В Европейской России встречаются 11 видов. Из них повсеместно
распространена, в качестве гнездящейся птицы, кряква (А. bоschas), почти
так же широко распространена в Европейской России и широконоска (A.
clypeata), являющаяся, как и кряква, кругополярною птицею. Специально
для северной половины Европейской России из крупных видов характерны
шилохвост (A. acuta) и свиязь (A. penelope), а для южной половины - так
назыв. серая У. (А. strepera), которая в Западной Европе, наоборот,
гнездится преимущественно на С и редка, например, в Германии. Из мелких
видов У., так назыв. чирков , севернее других распространен
чироксвистунок (А. Сгесса), менее высоко на С заходит чирок-трескунок
(A. circia), который в южной (степной) полосе Европейской России
является преобладающим видом чирков. Третий вид русских чирков,
узконосый чирок (A. angustirostris), гнездует в юго-восточной части
Европейской России, в низовьях рек Каспийского бассейна.
Ю. В.
Утконос (Ornithorhynchus paradoxus) - единственный вид единственного
рода одного из двух семейств однопроходных или Monotremata. Тело покрыто
мягкой и густой шерстью, голова с широким клювом, похожим на утиный и
при его основании кожистый валик. В каждой половине верхней и нижней
челюсти по роговой пластинке, заменяющей зубы, рано выпадающие. Пальцы
соединены плавательной перепонкой. Ночное животное; роет норы и
откладывает яйца. Живет в южн. Австралии и Тасмании.
В. М. Ш.
Уфа - губ. гор., на правом берегу р. Белой, на утесистом полуо-ве
(выс. 500 ф.), образуемом слиянием pp. У. и Белой; первая впадает в
последнюю немного выше города. Жит. в 1897 г. 49961 (25257 мжч., 24704
жнщ.). Церквей православн. 23, раскольн. молельня, римско-катол.
церковь, монастырей православных 2 (мужской - в 2 вер. от города - и
женский), мечетей 2. Местопребывание муфтия и магометанского духовного
управления. Мужская и женская гимназии, реальное училище, женская
прогимназия, духовная семинария, дворянский пансион для девиц, духовные
учил. муж. и жен., уездное уч. и другие школы, в том числе несколько для
инородцев и несколько частных. Обществ, преследующих просветительные
цели - 3, филантропических - 5, спорта - 1. Музей, городская
общественная библиотека, 5 книжных лавок. Губернская земская больница
(на 100 кроватей) и больница для душевнобольных. Богоугодных заведений
10; при 3 из них имеются школы (в том числе 1 магометанская). Колония
для малолетних преступников. Городской ночлежный дом. Фабрик и заводов
(1898) 29, с 474 рабочими и производством на 453 тыс. руб.; более
значительные - 1 машиностроительный, 1 электрический, 1 чугунно и
меднолитейный, 5 лесопильных, 4 кирпичных, 2 пивоваренных, казенный
спиртоочистительный, значительная торговля хлебом и лесом; ярмарка зимою
(в 1899 г. привезено товаров на 351 тыс. р., продано на 70 тыс. р.).
кредитных учреждений 8, из них 3 местные самостоятельные, остальные -
отделения и агентства. Заводская конюшня. Городской бюджет (на 1900г.):
доходы - 300179 р. (сбор с недвижимостей - 140408 р.); расходы - 297798
р., из них на городское управление - 33206 руб., на просветительные цели
- 44423 р., на медицинскую часть - 16725 р.
История. Город У. сооружен русскими стрельцами в 1574 г., по просьбе
башкир, затруднявшихся сноситься с русскими властями, жившими в
отдаленной Казани. На месте У. прежде находилось большое поселение
какого-то (по мнению Палласа) исчезнувшего племени. У. сначала была
крепостью; с расширением русских границ пограничные укрепления были
отодвинуты на В и Ю и крепость в У. была уничтожена. У. выдержала много
набегов со стороны как кочевников, так и русской вольницы, но ни разу не
была взята; особенно памятны осады 1662 г. (во время Сеитовского бунта),
1735 г., 1755 г. и, наконец, 4-месячная осада во время пугачевщины в
1773 - 74 гг. За эту последнюю осаду У. названа была имп. Екатериною II
"достопамятною". В 1769 - 70 гг. в У. зимовал Паллас, который описывает
ее как город крайне неблагоустроенный, не имеющий никакого торгового или
промышленного значения. У. сначала управлялась воеводами, в 1708 г.
<< Пред. стр. 1062 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу