<< Пред. стр. 116 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу
обычною в тогдашнее время жестокостью, привели к раззорении целые уезды,
ложась своею непомерною тяжестью и на владельцев крестьян, и на
областное начальство. Присоединившиеся сюда голод и мор и ужасное "слово
и дело" еще более увеличивали народные бедствия. Все это, конечно, не
могло способствовать установлению добрых отношений между правительством
и народом. Последний очень скоро стал ненавидеть в лице его главного
представителя Б., виновника всех бедствий, ниспосланных на Русское
государство за измену православию. Редкое царствование и до этого
времени, и после не сопровождалось более или менее сильными народными
бедствиями, но настоящие бедствия, как исходящие от "еретиков", делались
еще тяжелее, еще несноснее. Едва узнал этот народ об аресте Б., как стал
предаваться самой восторженной радости, точно он вступал в новую,
светлую и счастливую жизнь. Всего этого современникам, конечно, было
достаточно, чтобы составить себе самое мрачное представление о
царствовании Анны Иоанновны, но потомкам едва ли следует забывать, что
правительство Б. предприняло немало мер и забот, весьма благодетельных
для России, по отношению к военному сословию, к дворянству, образованию
недорослей, городскому благоустройству, судопроизводству и т. д. Нельзя
не признать и того, что и. войны: с Польшей и Турцией и союз с Австрией
находят себе историческое объяснение, более правдоподобное, чем то,
которое основывается исключительно на личных видах Б., и что жестокость,
царившая при Анне Иоанновне, не была так беспримерна, как ее изображают.
Бируни Аль (Birouni Al) Абу Раихан Мохаммед бен Ахмед - знаменитый
магометанский космограф, родился в 962 году, ум. в 1048 году. Кроме
астрономии, физики и математики, Альбируни занимался также хронологией
восточных народов, а в особенности индийских. Исторические рассказы,
легенды, описания нравов и обычаев, имеющиеся у него, при этом,
составляют неисчерпаемый источник материалов для истории Востока.
Большинство произведений Бируни написаны на арабском яз., но есть также
и персидские, a " Kittab attafhim" Бируни написан на обоих языках.
Европейские библиотеки имеют некоторые из главнейших произведений этого
автора. Э. Захау (Sachan) издал Б. "Chronologie orientalischer Volker"
(Лейпц., 1878) и "Albirouni's India" (Лонд., 1887).
Бирюза или Каллаит - голубой или реже ярко-медянково-зеленый минерал,
являющийся в виде плотных, аморфных, почковидных или сталактитовых.
натечных масс, в жилах, в крапинах и гальках. Аморфный на вид минерал.
по исследованиям Бюккинга, состоит из мельчайших двупреломляющих
пластинок. Не прозрачен, обладает раковистым и неровным изломом,
твердостью - 6, уд. в. в 2,62 до 2,81 Химический состав сложный:
Аl2(Р04)2+Al2(НО)6 +2Н2O с примесью фосфорнокислых солей меди и железа;
состав соответствует прибл. 47% глинозема, 32% фосфорной кислоты и 21%
воды, представляя иногда довольно значительные колебания, особенно в
зеленых разностях. При прокаливании чернеет, с бурой или фосфорной солью
дает реакции на медь и железо, пламя окрашивает в зеленый цвет, перед
паяльной трубкой не плавится, в кислотах растворяется. Хорошие разности
Б., употребляемые на украшения в качестве драгоценного камня,
обыкновенно называют восточной Б. Главным месторождением следует считать
Мааданское около города Нишапура к северо-западу от Герата в Персии; Б.
образует здесь тонкую жилу в трахитовой брекчии. Проф. Романовским
открыто еще другое среднеазиатское месторождение Кураминское ок.
Ходжента, а Обручевым описано третье, Ибрагиматинское, в 50 в. от
Самарканда по большой караванной дороге, идущей в Карнии, открытое одним
сартом. Кроме того Б. известна в долине Мегара на Синае (в порфире и в
сопровождении бурого железняка), в Египте, а малочисленные разности -
также в Новой Мексике (в трахите гор Цериллос), в Неваде, Аризоне
("Turquois Mountains"), в Силезии (иордансмюль), в Саксонии (Ольсниц).
Благодаря своему красивому цвету, Б., не смотря на незначительную
твердость, считается драгоценным камнем; называется она на иностр.
языках - Turkis, Turquoise. Б. получается также искусственно через
уплотнение осажденной фосфорно-глиноземной соли содержащей медь
(фосфорнокислой соли меди Б. и обязана своим красивым цветом); под
названием Б. продают также ископаемые кости и зубы, фосфорнокислыми
солями меди и железа окрашенные в синий цвет; это так назыв. "костяная
бирюза", или "одонтолит". В Оренбургской губ. на Урале, в Киргизских
степях, во Франции, Германии, Швейцарии нередко встречается такая
костяная Б., отличающаяся от каменной остатками структуры костей,
меньшей твердостью, более легким весом, растворимостью в едком калии
пригорелым запахом, издаваемом ею при нагревании.
Бисквит (французское biscuit, от итальянского biscotto, т. е.
печенный дважды) - означает легкое печение, которого тесто составляется
главным образом из муки, яиц и сахара. Вкуснее всех - так называемые
английские бисквиты (называемые иногда морскими сухарями), или кекс
(cakes), первоначально производившиеся в Англии, а теперь фабрикуемые во
всех странах. Они изящны по виду, питательны, легко перевариваемы, очень
вкусны, хорошо сохраняются, почему особенно удобны во время путешествий.
Кроме того, они делаются разного состава для разных целей, как напр. для
детей, для больных, для шоколада, кофе, мороженного, для морских
путешествий.
Битумы или битюминозные вещества - сборное название для встречающихся
в ископаемом состоянии, жидких и твердых углеводородов, иногда в смеси с
смолистыми или углистыми веществами. Сюда относятся: асфальт, отокерит,
нефть и т. п. Бичер-Стоу (Гарриэт Beecher-Stowe), дочь Лимана Бичера -
американская писательница, род. 14 июня 1812 г. в Лихтфильде
(Коннектикут), долгое время была учительницей в основанной ее сестрой
школе для девочек и в 1836 вышла замуж за Стоу, профес. богословия в
Андовере (Массачусетс). В своих литературных произведениях она выступила
горячей защитницей женского образования и уничтожения рабовладельчества.
Ее роман "Хижина дяди Тома" (1852) явился как бы новым откровением. Не
смотря на слабость в его художественном отношении, он в первом же году
разошелся в Америке в 350000, а в общем в 600000 экземпл., выдержал 35
изданий в Англии и был переведен на 20 иностранных языков. Не мало
читателей он нашел себе также у нас в России, где появление его совпало
с кануном великой эпохи освобождения крестьян. В ответ на проклятия и
обвинения, посыпавшиеся на Бичер Стоу за эту горячую проповедь
освобождения негров со стороны рабовладельцев и их друзей, она выпустила
в свет "Ключ"("Key to Uncle Tom's Cabin"), в котором ясно доказала, что
сюжет для романа прямо взят ею из жизни, часто даже до мельчайших
подробностей. Другие ее произведения далеко уступают этому роману даже с
художественной стороны. К ним принадлежат: "The mayflower" (1843, 21
вып., Бостон 1882); "Sunny memories of foreign lands" (Бостон, 1854, 2
т. ); "Dred" (Вост., 1856); "The mini sters wooing" (Вост., 1859);
"Sam-Lawson's fireside stories" (там же, 1871); "My wife and I" (там же,
1872); "Old town folks" (7 вып., там же, 1871); "Palmetto leaves" (там
же, 1873); "Footsteps of the master" (там же, 1876); "A dog's mission"
(там же, 1881). Стихотворения Б. написаны преимущественно на религиозные
темы. В 1869 она напечатала в одном американском журнале статью "The
true story of lady Byron's Life (истинная история жизни жены Байрона), в
котором возвела на великого поэта обвинение в прелюбодейном сожительстве
со сводной сестрой. Статья вызвала всеобщее негодование в Америке и
Европе, и хотя Б. попыталась оправдаться и подтвердить обвинение новыми
фактами в книге "Lady Byron vindicated" (Бостон, 1869), но ей никто не
поверил и вся эта история может быть объяснена только пуританской
нетерпимостью среды, в которой Б. жила со времени своего замужества.
Блаватская (Елена Петровна, ур. Ган) - писательница и спиритка, род.
в 1831 г. в Екатеринославле. После неудачного замужества с 60 летним
бароном Б., 17 летняя Б., покинув мужа, предприняла ряд полных
приключений путешествий по Зап. Европе, Сирии и Египту, Сев. Америке,
Индии и Центральной Азии. Свои путевые впечатления и наблюдения она
описывала во многих журнальных статьях, отличающихся необыкновенным
богатством фантазии и необычайностью приключений (в "Русском Вестнике"
под псевдонимом Рад да-Бай). Обладая эксцентричным характером, Б.
увлеклась мистическими учениями Востока и в 1875 вместе с англ.
полковником Олькотом основала "теософическое общество", которое имеет
целью: 1) образовать ядро всечеловеческого братства без различия пола,
национальностей и религии; 2) изучать все философ, и религиозн. учения,
особенно Востока и древности, чтобы доказать, что во всех их скрыта одна
и таже истина; 3) изучать необъяснимое в природе и развивать
сверхчувственные силы человека. Для распространения своих идей Б.
издавала с 1887 журналы в Лондоне: "Lucifer, the Lightbringer" при
содействии Анны Безант и в Париже "La revue theosophique" и "Lotus
bleu". Отдельно издала еще "lsis unveiled", "The secret doctrine, the
synthesis of Science, Religion and Philosophy" и "The key to theosophy".
До своей смерти (26 апр. 1891) Б. оставалась президентом теософич.
общества и среди своих немногочисленных почитателей и почитательниц
пользовалась авторитетом высшего избранного для необычайных откровений
существа. В сочин., как и в жизни Б., трудно провести границу, где
кончается сознательный или бессознательный обман и самообман и
начинаются искреннее увлечете мистикой или простое шарлатанство.
Благо, добро (греч. agaJon, лат. bonum, фр. bien, нем. Gut, англ.
good. ) - понятие, издавна занимающее философов мыслителей, играющее
важнейшую роль в области общественной, экономическо-социальной, и потому
входящее и в сферу государственной политики, вызывающее определенные
стремления и мероприятия политического союза - государства.
1) Понимая под благом в обширном смысле удовлетворение человеческой
потребности или стремления, а потому и цель каждого стремления,
мыслители еще древнего классического Mиpa (Платон, Аристотель и многие
различные школы, их учения развивавшие). разъяснили: во первых, что
самое понимание блага субъективно, почему и стремления людей весьма
различны; во вторых, что тем не менее, каждое благо есть цель, для
достижения которой является человеческое стремление, деятельность,
предприятия человека; в третьих, что, не смотря на субъективное
понимание, блага человеческие в обобщении могут представить три
категории: 1) материальные блага, достижение которых доставляет человеку
чувственное наслаждение, удовольствие; 2) духовные блага - понимание
красоты и истины, доставляющее духовное наслаждение, удовлетворение
разумным стремлениям человека; 3) спокойствие духа, рождающееся от
сознания выполнения обязанности - нравственное благо, добродетель; 4)
наивысшее благо - eudaimonia, благополучие, заключающееся в достижении
всех благ, к которым стремится человек, есть наиважнейшая цель
человеческой жизни, которой соответствует и самая высокая деятельность
политическая, возможная только в государстве, почему древними
мыслителями государство и рассматривалось, как средство для достижения
благополучия.
Христианская религия значительно расширила воззрения на благо, сильно
подняв представления человека о целях и задачах человеческих стремлений.
Великая проповедь Христа о всепрощающей христианской любви и о любви к
ближнему в корне изменяет представление о благе: благом уже
представляется не только удовлетворение собственным интересам и выгодам,
но и доставление выгоды другому. Господствовавшее до тех пор начало
эгоизма ставится рядом с новым, твердо и величественно поставленным
началом альтруизма: не только собственное благо, но и благо другого
составляет действительное благо человека. Высокое христианское учение о
братстве и братской любви только постепенно делается достоянием
человечества. Долгий период варварства и толкователей исказителей
отодвинул человечество от верного понимания указанного христианством
понятия всестороннего блага. Но, чем ближе к нашему времени, тем более
растет эта, сколько простая, столько и величественная истина об
альтруизме, который стремится постоянно умерять эгоизм, и может вести
вперед, к новому расцвету все виды и формы человеческого единения.
Когда после средневекового гнета и тяжких недоразумений, жаждавшие
мысли обратились к творениям древних мыслителей, этика последних, их
воззрения на благо и благополучие подействовали на первый раз чарующим
образом, и в XVI и XVII ст. возник целый ряд эвдаймонических теорий,
разъяснявших и толковавших более или менее удачно учение Аристотеля и
продолжавших его школ. Но наступила и критика воззрений на государство,
как на средство обеспечить благополучие, а вместе с тем и критика
воззрений на благо. Нечто новое, сравнительно с философами,
подражателями древних, говорит знаменитый Бакон:
Этика, долженствующая положительным методом разобрать образ действий
человеческой воли, указывает идеалы добра и способ, которыми человек
может его достигать. Идеал добра вытекает из двоякого естественного
стремления человека: сделаться самостоятельною личностью и сделаться при
том частицею какого нибудь большего (общественного) целого; первое
составляет благо частное, второе - благо общественное. Особенную широту
воззрений в области исследования начал этики проявил мыслитель XVII ст.
Лок, очистивший парадоксальное учение Гоббcа об эгоизме, и
сделавшийся любимым учителем англичан. Рассуждая о благе, он считает
нравственным принципом человеческой деятельности стремление к счастью и
разбивает совершенно Гоббcа, полагавшего, что в естественном состоянии у
человека есть возможность действовать совершенно по своему произволу, а
в государстве человек может действовать и стремиться не иначе, как при
полном повиновении. Локк доказывает, что и в естественном состоянии и в
государстве человек пользуется и должен пользоваться свободою,
ограничиваемою только благом других. Эти идеи его были развиваемы
многими англ. мыслителями в так называемых системах доброжелательства. К
таким же приблизительно выводам еще ранее пришел Декарт, из идей
которого и вышли толкования Пуфендорфа и Томазия. Особенно жe сильно
повлияла на немецких ученых разъяснением альтруизма, как любви человека
к ближним вследствие любви его к Богу, этика Спинозы. Французскиe
мыслители конца XVIII ст., подготовившиe почву для теории утилитаризма,
которую так блистательно развил Бентам, ставивший целью государства
возможно большее счастье для возможно большего числа людей и критическая
философия Канта, разъяснившая юридические задачи государства - привели
мыслителей XIX стол. к воззрениям, хотя и разнящимся в подробностях
относительно блага и благополучия, но все более и более приближающимся к
верному пониманию евангельского учения о благе, заключающемся в
христианской любви к ближнему.
II. В экономическо-социальном отношении под благом разумеется все,
что имея ценность, может иметь и рыночную цену, следовательно в обширном
смысле разумеются все имущественные блага. На немецком языке Gut, и на
французском bien имеют и специальное значение недвижимого имущества.
Имущественные блага создаются, приобретаются, меняются, распределяются
на основании внутренних, управляющих хозяйственною жизнью экономических
законов, изучаемых политическою экономиею. Приобретение ценностей или
вещей, как отдельных, так и совокупности таких имущественных благ,
имущества, влияет на общественное положение каждого человека, порождает
различные общественные классы, зависящие от количества имущественных
благ, которых достигает, и которыми пользуется каждый. Различие таких
классов, взаимное отношение их и взаимное влияние, переходы людей из
одного класса в другой в связи с созданием различного рода человеческих
единений, передвижение имущественных благ, и движение самих классов,
восходящее и нисходящее, происходит на основании внутренних, управляющих
общественною жизнью социальных или общественных законов, изучаемых
социологиею или обществоведением.
III. Количество всякого рода благ и способы распределения их между
членами общества, составляющего политический союз - государство,
предопределяет могущество и политическое значение последнего. Потому
задачею государства и предметом особой его политической или полицейской
деятельности должно быть создано таких общих и одинаковых для всех
условий, при которых законные стремления граждан к достижению благ были
бы для всех и каждого возможны. Такая государственная деятельность
опирается на умение согласовать нормы положительного закона с
требованием естественного закона развития и законов экономического и
социального. Методы такого соглашения и причины различного достижения
разными государствами такой политической цели изучает наука "Полицейское
право".
Проф. И. Андреевский.
Благовест - звон в колокол для извещения о начале богослужения пред
церковною службою, и во время службы, по определению церковного устава.
Устав определяет характер звона в известные дни, напр., благовест к
великопостному богослужению бывает косный и медленный, а в большие
праздники более продолжительный и менее косный. Иногда уставом
указывается и самый колокол для благовеста, напр., в простые дни
великого поста Б. производится в средний, простодневный колокол, а в
Пасху "ударяют в великий кампан". В некоторых случаях церковный устав
определяет даже и количество ударов в колокол, напр., при начале
третьего Часа, "кандиловжигатель взем благословение у настоятеля, и
сотворив поклон. изшед ударяет в кампан трижды, а пред великим
повечерьем бьет в било двенадцать раз".
П. В.
Благовещение - общее значение этого слова: - добрая, радостная весть
(euangelion) благовестие, тоже что и Евангелие, а частное указывает на
праздник Благовещения (EuangelismoV, annuntiatio), бывающий 25 марта. В
этот праздничный день церковь вспоминает возвещение архангелом Гавриилом
в галлилейском городе Назарете Пресвятой Деве Марии, недавно пред сим
обрученной Иосифу, тайны воплощения от Ней Бога-Слова (Лук. 1. 26 - 38).
В церковной службе этого праздника изображаются разные обстоятельства
этого события. Тропари канона представляют как бы беседу архангела
Гавриила с Пресвятою Девою. Так как от времени бессемянного зачатия Сына
Божия полагается начало спасения рода человеческого, то Церковь в день
Благовещения неоднократно возглашает: "днесь спасения нашего главизна и
еже от века таинства явление... " (тропарь). Праздник этот церковь
причисляет к великим двунадесятым. Еще св. Иоанн Златоуст называет его
первым праздником (prwth eorth) и корнем (rixa) праздников. Крайние
термины, с которыми совпадает праздник Благовещения: четверг З-й недели
Великого Поста и среда Светлой Седмицы. Церковное празднование зависит
от времени, в которое случится этот праздник. Если он случится прежде
Лазаревой Субботы, церковь празднует его три дня; если в эту субботу -
два; если в Страстную или Светлую Седмицы - один день. Но по величию
праздника он не отменяется даже и в Пасху, и пост ради этого праздника
ослабляется. По этому шестой Вселенский собор 52-м правилом постановил в
день Благовещения совершать литургию св. Иоанна Златоуста, и не прежде
освященных даров. которая совершается в Великом посту. И в народе день
Благовещения считается величайшим праздником, в который должен быть
общий покой и радость. Праздник Благовещения принадлежит к древнейшим
праздникам в честь Богородицы. Мы имеем указания на него от IV века.
Прежде всего празднование этого дня установилось, предполагают, в
Константинополе или в Малой Азии. 0пределение времени праздника
Благовещения, может быть зависело от праздника Рождества Христова:
Рождество бывает 25 дек., а Благовещение 25 марта. Некоторые древние
писатели время этого праздника, 25 марта, ставят в некоторой связи с
сотворением мира, конечно, без твердых к тому оснований. "Сотворениe
человека было в 25-ый день марта; а посему и Гавриил в этот день послан
был благовестить Деве нетленное от Нее воплощение Спасителя и
предвозвестить ей имеющее совершиться чрез Нее спасение человеков. Ибо
прилично, чтобы согрешивший и воссоздан был в такое же время, в какое
создан". Так рассуждал в VI в. apxиепископ антиохийский Анастасий.
В. П.
Благодать (cariV gratia). - На богословском языке благодатью
называется божественная сила, даруемая от Бога человеку для спасения.
<< Пред. стр. 116 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу