<< Пред. стр. 51 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу
главного входа в Геную со стороны суши, по которому проходит и железная
дорога из Александрии в Геную, эта цепь спускается до высоты 780 м.,
направляется за тем более внутрь страны по юго-восточному направлению, к
северу от Лукки, причем достигает в вершинах: Антола - 1385 м., Пенна -
1740 м., Готтаро - 1640 м., а на Кампорагенском Альпе (Аlрe di
Camporaghena) поднимается даже до 2000 м., пересекается от Пармы к
Нонтремоли перевалом Ла-Чиза (La Cisa), высотою в 1040 м и наконец на
севере постепенно спускается до Страделлы, а на севро-востоке до долины
р. По. Между главным хребтом и Генуэзским заливом тянутся еще две
параллельные цепи; из них наружная, простирающаяся вдоль морского берега
и долины Вары до нижней Магры, славится лаваньским сланцем
(Lavagnaschifer) и черным мрамором с красными жилами (Mairno Portor), а
внутренняя, долинами верхней Магры и верхнего Серкио (Serchio) или
местностью Гарфаньяна, отделенная от главного хребта, заключает
громадный запас превосходного мрамора, благодаря которому Каррара
приобрела всесветную известность. Эта внутренняя высокая цепь носит
название "Аlре Арuаnа", в которой, к востоку от Каррары, Птичий пик
(Pizzo d'Uccello) достигает высоты 1877 м., Пизанино 1997 м., на южном
конце Панияделла-Кроче (Pania deila Сгосе) 1841 м., и через которую
пролегает красивый перевал Тамбура, высотою в 1610 м. Продолжение
главной цепи А. по ту сторону перевала Фиумальбо (1200 км.), ведущего из
Модены в Лукву, составляют Этрусские А. Они начинаются вершиною
Монте-Чимоне (2167 м.) и являются в виде широкого вала, гребень которого
образован целым рядом так называемых "Alpes", поднимающихся у истоков
Арно до 1648 м. (Монте-Фальтерона) и до 1316 м. в "Aipe della Luna".
Параллельные цепи, которые по направлению к З. постепенно становятся все
ниже, заполняют Тоскану по обе стороны Арно оставляя свободными только
невысокую (60-80 м.) долину Пистои и Флоренции и прибрежную равнину Пизы
и Ливорно с их "мареммами". Самым важным перевальным пунктом через
Этрусские А. является железная дорога, которая от Болоньи поднимается
вверх по Рено, искусными извилинами спускается к Пистои и затем
продолжится до Флоренции. Дорога из Болоньи во Флоренцию пересекает
ЛаФуту (915 м.), или Пиетрамалу (Pietramala), названную так потому, что
там свирепствуют сильные бури (cfuta"); дорога из Урбино в долину
верхнего Тибра пролегает по Альпе-дедла-Луна.
Римские или Средние Апеннины представляют расширяющийся к югу хребет
длиною в 150 км., состоящий из меловых известняков; на нем возвышаются
более высокие массивы; он тянется от Урбино до истоков Велино и Тронто в
виде двух параллельных цепей, с вершинами и гребнями, на 500 м. ниже
снеговой линии, хорошо облесенными и господствующими над плодородными
долинами, и достигает к югу до Норчии. Между обеими цепями лежит
продольная долина с местечками Матедика, Камерино и т. д. В восточной
цепи, в так называемых "Monti Sibillini", возвышается Монте-Ротондо,
достигающая 2100 м., а к востоку от Норчии - МонтеВитторе (2477 м.). В
западной цепи выделяются Монте-Катрия (1670 м.), Пеннино (1572 м.) у
Ночеры и Монте-Фионки (1348 м.) у Сполето. Римские Апеннины пересекаются
тремя главными перевалами: 1) перевал Фано на Адриатическом прибрежье,
ведущий через ущелья Фурло и делла-Скалетта в Губбио и Перуджию; 2)
перевал Дорето через Мачерасу, через узкую теснину Серравалле и через
горы у Коль-Фиорито в Фолиньо; 3) между ними перевал Анкона,
поднимающийся по Эсино, у Фабриано пересекающий восточную цепь и
простирающийся затем на юг до Рима, соединившись у Фолиньо с предыдущей
перевальной дорогой. Этот перевал в настоящее время является самым
важным в Римских Апеннинах, так как через него ведет железная дорога из
Анконы в Рим. К югу от Норчии начинается большой гористый
четырехугольник Абруцца -самой высокой части Апеннин. Параллельные
известковые цепи, простирающиеся, по главному направлению гор,
окаймляют, имеющую в длину 70 км., долину рек Альтерно и Гизио, которые
текут с северозапада и юго-востока и образуют Пескару. Северо-восточная
цепь начинается у Пиццо-ди-Сево (2513 м.) и у истоков Вомано
поворачивает на юго-восток. Здесь возвышается самая значительная вершина
Апеннинского полуострова, обнаженный Гран-Сассо д'Италия (Gran Sasso
d'ltalia) в 2900 м. У Монтела Скадата, к югу от которого прорывается
Пескара, эта цепь принимает южное направление. К этой цепи принадлежат
мощные горы Майедла, самая значительная вершина которых Монте Амаро
(2790 м.) и склоны которых достигают моря. Вторая, параллельная цепь, к
В. от Леонессы, посредством Монте-Mapиaно, примыкает к первой,
начинается к В. от Риети вершиной Терминилло в 2144 м., возвышается в
"Моntagne del Velino" до 2487 м. и. через плоскогорье Чинквемилия снова
соединяется с главной цепью. Южную оконечность системы Аббруццов
образует вершина Мета в 2245 м. С западу к Терминилло примыкает чудная
долинка Риети. К западу от ее возвышаются Сабатинские или Сабинские
горы, образующие переход к западным равнинам. К югу от Сакко тянутся
цепи Монте-Лапини или Вольские горы у Понтийских болот, с вершиною
Монте-Каприо в 1690 м., до устья Гарильяно.
Южные А. обнимают Неаполитанские А. и Калабрийские горы.
Неаполитанские А. примыкают к Майелле и между Вольтурно и Калоре
расширяются в значительный горный массив Матезийских гор, в которых
вершина Монте-Мидетто поднимается до 2118 м. Между тем как на восток и
юго-восток широкий и высокий Апеннинский массив спускается к равнине
Тавольере-ди Пулья, к югу от Матезе и к западу от Беневента возвышается
Монте-Табурно (1257 м.), а у окраины Кампании Феличе-Монте-Партенио
(1309 м.). Несколько южнее А. пересекаются перпендикулярной к ним цепью,
которая тянется по Соррентскому полуострову, где она на
Монте-Сан-Анджело поднимается до 1520 м., а далее на Монте-Терминио до
1832 м.; к северу от этой цепи пролегает железная дорога из Неаполя в
Фоджто. У Монте-Вольтуре (Vultur), потухшего вулкана (в
Пиццутоди-Мельфи, 1329 м.), который почти на одинаковом расстоянии от
обоих итальянских прибрежий, мягко поднимается над равниной, собственные
А. делятся на две главные цепи. Одна из них в виде длинного хребта
спускается на юг и юго-восток к Тарентскому заливу; другая простирается
под названием Монтаньяделла-Маддалена почти по южному направлению от
Потенцы в Лагонегро, где возвышается на 1820 м. Монте-Серино, но вскоре
затем оканчивается между заливами Тарентским и Поликастро высокой горой
Подлино-Альто в 2415 м. К востоку от Неаполитанских А., в качестве
самостоятельной ветви, тянется Монте-Гаргано с вершиной Монте-Кальво
(1500 м.) и в виде полуострова вдается в Адриатическое море; к западу
отсюда расстилается апеннинская гористая местность высотою всего в
250-60 м. и окаймленная течением р. Кадоре. К юго-востоку. от Офанто, на
Апульском полуострове, А. не имеют продолжения. Калабрийский полуостров,
напротив, заполнен гранитными Калабрийскими горами, часто именуемыми
Калабрийскими А., хотя по своему геологическому строению они резко
отличаются от А. гор, Калаорийские горы тянутся сначала по западному
побережью на юг, до Никастро; вершина Кокуццо достигает 1600 м.; к
востоку отсюда весь полуостров между Крати и Тарентским заливом занят
широким силийским лесом (1800 м.), а главный гребень, на середине между
обоими прибрежьями, продолжается до Аспромонте, где на южной оконечности
высочайшая точка Монте-Альто достигает 2050 м. По ту сторону Мессинского
пролива подобного же рода горные образования продолжаются на о. Сицилии
в виде цепи, простирающейся с востока на запад.
С обеих сторон предгорья настоящих А. тянутся холмистые области,
соединяемые под общим названием Субапеннинов; они пересекаются на запад
лишь немногими долинами (каковы долины Арно, Римской Кампаньи и
Кампании) и в виде низких округлых валов доходят до моря. Самой
замечательной из этих субапеннинских областей является та, которая
ограничена течением Арно, Кианы и Тибра, достигает наибольшей высоты в
Поджио-ди-Монтьери (1015 мет.) и отличается большим богатством
металлами. Субапеннины западной Италии во многих местах прорваны целым
рядом вулканических центров, расположенных параллельно Апеннинам.
А. простираются от 45° до 38° сев. широты поэтому их растительный
покров на севере не тот, что на юге. Подошва гор всюду одета террасовой
культурой, как называет ее Риттер. Спутниками масличных лесов всюду
являются виноградники, фиговые, миндальные и тутовые деревья, а дальние
на юге лимонные и апельсинные деревья, где к этим растениям
присоединяются еще стручковые деревья: алоэ, кактусы и пальмы и
растительность принимает подтропический характер. Сюда относятся
прославленные холмистые участки и склоны гор у Генуи, Спепции, Лукки,
Флоренции, Тиволи, Субиако, Амальфи и т. д., где в долинах красуются
лавровые и миртовые группы, кипарисовые рощи, вечно зеленые пробковые
дубы и лиственницы, между тем как прилегающие к ним дуга пестрят
гиапинтами, нарциссами, анемонами, асфоделиями и т. д., а по склонам
тянутся фруктовые рощи. Вечнозеленый пояс достигает высоты ок. 400 м.
Отсюда приблизительно до высоты 1000 м. идет зона каштанов и северного
дуба, а выше до 2000 м. пояс, в котором господствует бук; рядом с ним
встречаются: благородная ель, светло-зеленая сосна, тис, орешник и т. д.
Выше верхней границы бука расстилается до снеговой линии полоса горной
травянистой растительности.
Апертура (Apertura) - начало, открытие; в анатомии отверстие начало,
ведущее в какую-нибудь полость, напр. рта; в оптике- крутое отверстие в
зрительной трубке; в юриспруденции - упразднение ленного имения.
Апис (егип. Нарi) - священный бык, имевший свой храм в Мемфисе . По
рассказу Манефона культ А. был установлен уже при второй египетской
династии, царем Кайехом (около 3600 г. до Р. X.), одновременно с культом
быка Мневиса в Гелиполе и Мендесского козла. Вторая династия, как и
первая, имела резиденцию в Мемфисе, но родом была из верхнеегипетского
Фиса, где главным культом был культ Озириса, которому и посвящен А.; А.
первоначально был только живым символом Озириса, который сам называется
образно "быком преисподней", поэтому то Плутарх и говорит, что А. есть
одухотворенное изображение Озириса; для народа же он был по словам
Страбона самим богом, тоже самое, что Озирис. Точно также, как и Озирис,
А. был в самом близком соотношении с Нилом; на эту связь указывает уже
его египетское название Нари, так как иероглифический знак для "Нила"
есть Нари. Кроме того, из многочисленных примет, которые должен был
иметь А. (Элиан насчитывает их 29), одна должна была означать пребывание
воды в Ниле. По нахождении нового А. его отводили в Никополь, где и
откармливали в течение 40 дней. Ежегодное празднество A., Natales
Apidis, относилось к ежегодному обновлению воды в Ниле. Больше 25 лет А.
не должен был жить и по прошествии этого времени его с известного места
низвергали в Нил. Отношение же А. к Мневису в Гелиополе было такое, что
хотя оба они, как мы достоверно знаем, были посвящены Озирису, но первый
из них считался быком луны, второй же быком солнца, и первого некоторые
называют сыном второго. По Плутарху, А. был произведен на свет лучем
месяца; между приметами его есть изображение нового месяца, новолуния,
да и само число 29 указывает на число дней месяца; при восходе луны же
жрецы направлялись к А. Умершие быки в греческих папирусах называются
Озормневис и Озорапис, а 25 лет жизни А. указывают на лунный период в
египетском солнечном календаре, период, в котором через каждые 25 лет
известные фазы луны падали на одни и те же дни. А. должен был быть
черным, за исключением нескольких пятен, которые и были характерны для
него. Нахождение нового А. праздновалось во всей стране. А.
приписывались также и пророческие силы, как и вообще в позднейшее время,
особенно в греч. римскую эпоху, ему приписывалось многое, что было
совершенно чуждо его первоначальному символическому значению. Введенный
во время первых Птоломеев в сонм египетских божеств из Синопа, местный
александрийский бог Сарапис, должен был быть приведен в связь с древним
мемфисским Озирисом А., так как раздраженные египетские жрецы не хотели
его сначала принять.
Апогей (от греческих слов apo - от и gh - земля) - есть та точка
орбиты солнца или луны около земли, которая наиболее удалена от центра
земли. В этом же смысле употребляются слова "афелий" относительно
солнца, "апоиовий" относительно Юпитера, "апосатурний" относительно
Сатурна. Реже говорят апоарес и др. для других планет, для которых
вообще употребляется выражение "апопланет" в противоположность
"перипланету", как ближайшей к центру планеты точки орбиты ее спутника.
Точка апогея прямо противоположна точке перигея, ибо обе эти точки -
концы линии апсид, и изменяют свое положение с изменением положения
линии апсид. Таким образам, изменение направления линии апогея, напр.
луны, непосредственно получается и изменения положены перигея ее орбиты.
Что касается расстояния точки апогея, то изменение этого расстояния
зависит от изменений эксцентриситета лунной орбиты и большой оси ее.
Апокалипсис (греч., знач. откровение), так называется последняя книга
новозаветного канона, "Откровение Иоанна". Сочинение это составляет
пророческий компендий всемирной и церковной истории, начиная от Неронова
гонения на церковь до кончины мира. Цель книги вселить христианам
стойкость в вере, приготовить их к предстоящему мученичеству, но в то же
время она дает им надежду на торжество царства Мессии над всеми врагами.
По древнецерковному сказанию апостол Иоанн написал как четвертое
Евангелие с тремя посланиями, так и А. Ср.: Люке, "Versuch einer
vollstandigen Einleitung in die Оffcubariing des lohannes" (2-е изд., 3
ч., Бонн, 1848 - 52); Эвальд, "Johannes А." (Геттинген, 1862 г.);
Де-Ветте, "Kurze Erklarang der Offenbarung lohannis" (3 изд. Меллера,
Лейпциг, 1862); Дюстердик, "Handbuch tiber die Offenbarung Johannis" (2
изд., Геттинген, 1865); Фолькмар, "Kommentar zur Offenbarung lohannes"
(Цюрих, 1862); Блек, "Vorlesungen Uber die A." (Берлин, 1862).
Апокрифы (греч.)-сочинения, которые изъяты из церковного
употребления, потому что церковь по разным причинам не ставить их на
одну ступень с принятыми ею книгами. В самом выражении не заключается
понятия подложности, точно также, как не заключается в нем и мало помалу
развившееся догматическое представление, что сочинения эти не писаны по
внушению Святого Духа, что они, следовательно, дело рук человеческих.
Апокрифам противополагаются канонические книги, т. е. внесенный в список
признанных церковью и употребляемых поэтому при богослужении книг. Но
установление этого списка повело к сильным спорам в древней церкви, да и
теперь еще представители разных христианских вероисповеданий расходятся
в своих взглядах на этот вопрос. А. делятся на ветхозаветные и
новозаветные. К А. Ветхого Завета относятся: три книги Маккавеев (из
которых Лютер перевел только первые две), книга Юдифи, книга Товита,
книга Иисуса Сираха (с предисловием, которое также не перевел Лютер),
книга Премудрости Соломона, книга Варуха. Послание Иеремии (у Лютера
6-ая глава книги Варуха), так называемая третья книга Эздры (также Эздра
1 не переведена Лютером) и некоторые позднейшие прибавления к книгам
Даниила и Эсфири. Все эти книги и прибавления не были приняты в канон
палестинских евреев, так как они были написаны по большей части в то
время, когда собирание священных книг иудеев было уже закончено (во
второй половине IIго века до Р. X.). Часть А. была первоначально
написана по-еврейски, напр. изречения Сираха и первая Книга Маккавеев,
имеющая целью защищать интересы Асмонейской династии (Sarbeth Sarbane).
Как названные четыре А., так и книга Товита, а по всей вероятности,
также и книга Варуха и Послание Теремии писаны первоначально
по-еврейски, хотя они до нас дошли только в греческом переводе. Вторую
группу ветхозаветных апокрифов образуют написанные первоначально
погречески: греческая обработка Эздры (Эздра III), так называемая третья
книга Маккавеев (история одного гонения против египетских евреев во
время Птоломея Филопатора), дополнения к Эсеири и Даниилу, написанная в
духе александрийскоиудейской религиозной философии, книга Премудрости
Соломоновой. Кроме того к ветхозаветным А. должны быть причислены также
и некоторые другие, частью известные нам только по названию, книги, из
которых важнее всех сохранившаяся и теперь книга Эноха и так называемая
четвертая книга Эздры. Мы не встречаем их в греческой Библии, но они
частью были уже известны и новозаветным писателям; обе они принадлежат
т. н. апокалиптической литературе и являются позднейшими подражаниями
книги Даниила. Христианские отцы церкви не задумываясь пользовались
большею частью этих А., в особенности в первое время. В Новом Завете
апокрифические книги в некоторых местах пользуются таким же авторитетом,
как и канонические (напр. книга Эноха в послании Иуды), в особенности же
мы видим это у Климента Александрийского, Оригена, Иринея, Тертуллиана,
Киприана, которые прямо цитируют их, как священные книги. Уже во II в.
эти сочинения не помещались в список ветхозаветных канонических книг,
хотя еще в III стол. Греческая церковь рекомендовала эти книги, как
душеполезное чтение. Эти же взгляды проводили на Западе Руфин и Тероним
(конец IV и начало V-го стол.), между тем как африканская церковь на
одном соборе в Гиппо, в 393 г., высказалась за включение их в
ветхозаветный канон; к этому решению мало помалу примкнул и Запад, хотя
спорным этот вопрос оставался в продолжение всех средних веков и только
Тридентский Собор 8 апр, 1546 окончательно поставил заключенные в
латинской Библии (т. н. Вульгате) апокрифы (за исключением 3 и 4-й книги
Эздры) на одну ступень с прочими книгами Ветхого Завета. Лютер же, хотя
и перевел А. за небольшими исключениями на немецкий язык и издал их, как
приложение к Ветхому Завету, но смотрел на них, как на книги, которые
нельзя ставить на одну ступень с Священным Писанием, но которые тем не
менее полезны и хороши для чтения. На этом мнении Протестантская церковь
и остановилась, шотландский же пуританизм и еще недавно одна партия
Англиканской церкви, т. н. нижнецерковная партия (Low-Churchmen)
отвергла всякое пользование А.; английское Библейское общество
распространяет поэтому исключительно Библию без А. - Несравненно меньшее
значение имеют так наз. новозаветные апокрифы, которые представляют
собой целую литературу подложных евангелий, апостольских деяний,
апокалипсисов и посланий; некоторые из этих сочинений относятся еще ко
II-му столетию, но все они отличаются от канонических новозаветных книг
пристрастием к преувеличению и чудесности. Апокрифические евангелия
большею частью заключают в себе сказания о детстве Иисуса, так напр.:
"Первоевангелие Якова", "Евангелие Фомы", "Подложное евангелие Матвея",
известные прежде под названием "Никодимова Евангелия", "Деяния Пилата"
(в половине IV-го столетия) рассказывают нам историю страданий
Спасителя; кроме того мы имеем целый ряд апокрифических деяний
апостолов, как напр. "Деяния Павла, Петра, Андрея, Матвея, Фомы,
Филиппа, Иоанна и Варфоломея". А. эти берут начало частью из
апостольских, частью из Иудейско-христианских источников и под влиянием
народа, который их читал и пересказывал, пуская при этом в ход свою
фантазию, они часто переделывались и снабжались все новыми
подробностями. По примеру Фабрициуса - Тило, Тишендорф, начали недавно
собирать и издавать эти новозаветные А.; но большая часть их и до сих
пор еще не напечатана. Со времени Григория Турского любимой книгой
Латинской церкви были основанные на апокрифических апостольских деяниях,
"Passiones apostolorum", которые несколько раз напечатаны под именем
Абдия; ср. Руд. Гофман, "Das Leben Jesn nach den A. erzabit" (Лейпциг,
1851); Штихарт, "Die kirchliche Legende uber die heiligen Apostel"
(Лейпциг, 1861). Кроме этих фантастических и подложных сочинений есть
еще и такие, которые только потому не вошли в канон, что были написаны
не апостолами; из них особенно важны: Евангелие Иудеев (сходное с
"Евангелием Матфея"), "Евангелие Египтян, Евангелие Петра".
Среднее положение между каноническими и апокрифическими книгами
занимают так наз. Antilegomena-спорные, новозаветные, апостольские
писания; к ним древние учители Греч. церкви относили второе послания
Петра, послание Иуды, второе и третье послание Иоанна и откровение
Иоанна, древняя же Западная церковь-послание Иудеев. Но когда в IV веке
последовало всестороннее критическое изучение книг Нового Завета, тогда
и эти сочинения были включены в канон. Только Лютер поместил эти 7
Antilegomena древней церкви в приложения к своей немецкой Библии;
наконец теперь новейшая критика подняла снова древний вопрос о
<< Пред. стр. 51 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу