<< Пред. стр. 594 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу
Г. Скориченко Амбодик.
Месневи - у арабов стихотворные произведения, в которых каждая пара
полустишия рифмуется между собой. В частности, так наз. одно знаменитое
произведение Джелаледдина Руми.
Месопотамия, т. е. Междуречье - страна между Евфратом и Тигром, от
Персидского залива на Ю до Армении на С; тем же именем означается иногда
северная часть этой области, называемая арабами El-Dschesire, т. е.
остров. М. - каменистая, песчаная равнина, понижающаяся к Ю. Из рек,
кроме Евфрата и Тигра, наиболее значительны: Хабур (Chabur) и Белико или
Джулаб. Главные продукты - нефть и чернильные орехи; по Евфрату и Тигру
культура маслины; в некоторых местах распространена финиковая пальма.
Львы, газели, страусы. В римские времена М. распадалась на Osroene на З,
с гл. г. Эдессой, и Migdonia на В, с гл. г. Низибией. Теперь М.
принадлежит Турции и входит в состав вилайетов Диарбекр, Багдад и
Алеппо. Жит. - преимущественно арабы, затем курды, турки, сирийцы и
армяне. Главные города: Диарбекр (рим. Амида), Урфа или Весса (Эдесса),
Мардин, Низибин, Гарран и Мосул. М. процветала при ассирийском и
вавилонском владычестве, затем и при арабском господстве. С водворением
сельджуков и турок страна начала приходить в упадок и теперь местами
представляет безлюдную пустыню.
Месса (messe, лат. missa) - нынешнее (со времен Тридентского собора)
название литургии у католиков. О происхождении этого названия существуют
различные мнения; всего вероятнее, что оно происходит от латинского
mittere, посылать, вследствие существовавшего в первенствующей церкви
обычая высылать из храма оглашенных во время литургии. В этом смысле
слово missa встречается уже у блаж. Августина. Состав католической М. в
его историческом развитии см. в издании "Собрание древних литургий
восточных и западных" (СПб., 1875 - 78, под редакцией профессора Е. И.
Ловягина), где изложен и сам текст ее в первоначальном составе в
редакции папы Геласия, с последующими изменениями, и более полно - в
сочинении Моне: "Messes latines et grecques depuis le II siecle jusqu'au
VI siecle" (Франкфурт, 1860). Весьма любопытен критически
рационалистический памфлет на католическую М., написанный реформатами:
"Anatomie de la messe" etc. (1636). Содержание М. в ее современном виде
см. в соч. Бобровницкого "О римскокатолической литургии". Относительно
времени совершения М. практика древней западной церкви представляет
некоторые особенности в сравнении с церковью восточной. Уже во II в. на
Западе литургию совершали дважды в неделю, кроме воскресенья, именно в
среду и субботу, тогда как на Востоке, по свидетельству Иустина, она
совершалась лишь в день воскресный. С V в. на Западе в праздники, когда
в храм стекалось множество молящихся, возник обычай совершать литургию
дважды в день в одном и том же храме (причем совершителем ее могло быть
одно и то же лицо - пресвитер или епископ), отчего эти дни назывались
многолитургийными (dies poliliturgici). В VIII в. случалось на Зпаде,
что в одном и том же храме совершались в праздник Рождества Христова
четыре литургии. Во времена гонений временем совершения М. на Западе
была ночь, почему Тертуллиан называет литургийные собрания antelucanas,
nocturnas соnvocationes. Впоследствии литургия стала совершаться днем, в
дни праздничные - в 12 ч. дня, в дни четыредесятницы и вообще дни
постные - в 3 часа дня. В средние века было установлено совершать М.
ночью в Рождество Христово и в великую субботу. Виды западной М.: 1)
"торжественная", иначе - "великая", "главная", "каноническая", с пешими
торжественными церемониями, с участием большего или меньшего числа
священнослужителей - нынешняя главная М.; 2) домашняя или тайная М.,
совершаемая на домашнем алтаре; 3) месса в честь мучеников, в дни памяти
их; 4) М. по обету (missa votiva), например, по случаю освобождения
какой-либо местности или лица от какого-либо бедствия. Корнелий Шультинг
(Schulting) в своей "Bibliotheca ecclesiastica" собрал 120 видов
литургии по обетам (см. Visconti, "De missae ritibus"; Marten, "De
antiquis monachorum ritibus"; Guyer. "Heortologia"); 5) М. за умерших, о
которой упоминает уже Тертуллиан в сочин. "De corona. militum".
Н. Б - в.
Мессалина (Valeria Messalina) - жена (третья) римского императора
Клавдия, которому родила дочь Октавию и сына Британникa. М. была
известна своим распутством, властолюбием и жестокостью. Бесстыдство ее
доходило до крайних границ и тем более было возмутительно, что она
принуждала к тому же и других, самых благородных женщин. Однажды, в
отсутствие императора, М. вступила, соблюдая все формальности, в брак с
красавцем Гаем Силием и задумала возвести его на престол. Оставшиеся
верными слуги императора, и во главе их его секретарь, вольноотпущенник
Нарцис, донесли обо всем Клавдию и, несмотря на его колебания, добились
от него смертного приговора над М., который и был немедленно приведен в
исполнение. Имя М. сделалось нарицательным для женщин, занимающих
высокое положение и отличающихся бесстыдством и распущенностью.
Мессия (с евр. Maшiax - помазанник, вследствие чего с греческого LXX
это слово переводится словом Христос или Помазанный). По первоначальному
своему значению, М. называется всякий помазанный освященным елеем,
например, первосвященник и особенно царь. Впоследствии это слово стало
означать исключительно Христа Спасителя, к которому оно относится целым
рядом мессианских пророчеств, проходящих по всему Ветхому Завету и
находящих себе завершение и подтверждение в Новом Завете. Согласно этим
пророчествам, М. должен был явиться как избавитель человеческого рода.
Он царь из дома Давидова - и это представление повело к той
национально-еврейской мечте, которая в лице М. видит действительно
царязавоевателя, долженствующего возвысить еврейское царство. При этом
совершенно упущена была другая сторона пророчеств, по которой М. должен
был явиться в уничижении и совершить искупление своими страданиями и
смертью. Вследствие такого национально-еврейского представления о М.,
особенно развитого раввинством, пришедший М. не был признан народом и
потерпел от него крестную смерть, а народ по-прежнему продолжал жить
ожиданием пришествия М., что неоднократно служило поводом для
выступления разных самозванцев, напр. Бар-Кохбы и др. См. Stahelin,
"Messian. Weissag." (1847); Riehin, "Mess. Weissag." (1875); сочинения
Делича, Гитунга и Орелли о том же Drummond, "The Jewish Messiah" (1877);
Ricbore, "Le Messie" (1879); Edersheim, "Prophecy and History in
relation to lhe Messiah" (1885).
А. Д.
Металлургия - отдел технологии, занимающийся добыванием металлов в
заводских размерах из их природных соединений (руд). Металлургические
операции суть двоякого рода: во-первых, механическая обработка руды и
приведение ее в удобный для работы вид и, во-вторых, обработка
химическая или электрохимическая.
Металлы и металлоиды (хим.). - М. называется группа простых тел,
обладающих известными характерными свойствами, которые в типичных
представителях резко отличают М. от других химических элементов. В
физическом отношении это по большей части тела твердые при обыкновенной
температуре, непрозрачные (в толстом слое), обладающие известным
блеском, ковкие, тягучие, хорошие проводники тепла и электричества и
пр.; в химич. отношении для них является характерной способностью
образовывать с кислородом основные окислы, которые, соединяясь с
кислотами, дают соли. Знакомство человека с М. началось с золота,
серебра и меди, т. е. с М., встречающимися в свободном состоянии на
земной поверхности; впоследствии к ним присоединились М., значительно
распространенные в природе и легко выделяемые из их соединений: олово,
свинец, железо и ртуть. Эти семь М. были знакомы человечеству в глубокой
древности. Между египетскими редкостями встречаются золотые и медные
изделия, которые, по некоторым данным, относятся к эпохе удаленной на
3000 - 4000 лет от Р. Хр. К этим семи М. уже только в средние века
прибавились цинк, висмут, сурьма и в начале XVIII ст. мышьяк. С половины
XVIII ст. число М. быстро возрастает и в настоящее время доходит до 65.
Ни одно из химических производств не способствовало столько развитию
химических знаний, как процессы, связанные с получением и обработкой М.;
с историей их связаны важнейшие моменты истории химии. Свойства М. так
характерны, что уже в самую раннюю эпоху золото, серебро, медь, свинец,
олово, железо и ртуть составляли одну естественную группу однородных
веществ, и понятие о М. относится к древнейшим химическим понятиям.
Однако, воззрения на их натуру в более или менее определенной форме
являются только в средние века у алхимиков. Правда, идеи Аристотеля о
природе, об образовании всего существующего из 4 элементов (огня, земли,
воды и воздуха) уже тем самым указывали на сложность М.; но эти идеи
были так туманны, так абстрактны и имели так мало реального в основе! У
алхимиков понятие о сложности М. и, как результат этого, вера в
возможность превращать одни М. в другие, создавать их искусственно,
является основным понятием их миросозерцания. Это понятие есть
естественный вывод из той массы фактов, относящихся до химических
превращений М., которые накопились к тому времени. В самом деле,
превращение М. в совершенно непохожую на них окись простым прокаливанием
на воздухе и обратное получение М. из окиси, выделение одних М. из
других, образование сплавов, обладающих другими свойствами, чем
первоначально взятые М. и пр., все это, как будто, должно было указывать
на сложность их натуры. Что касается собственно до превращения М. в
золото, то вера в возможность этого была основана на многих видимых
фактах. В первое время образование сплавов, цветом похожих на золото,
напр., из меди и цинка, в глазах алхимиков уже было превращение их в
золото. Им казалось, что нужно изменить только цвет и свойства М. будут
другие. В особенности много способствовали этой вере плохо поставленные
опыты, когда для превращения неблагородного М. в золото брались
вещества, содержавшие примесь этого золота. Напр., уже в конце XVIII ст.
один копенгагенский аптекарь уверял, что химически чистое серебро при
сплавлении с мышьяком отчасти превращается в золото. Этот факт был
подтвержден изв. химиком Гитоном де Морво (Guyton de Morveau) и наделал
много шума. В скорости потом было показано, что мышьяк, служивший для
опыта, содержал следы серебра с золотом! Так как из семи известных тогда
М. одни легче подвергались превращениям, другие труднее, то алхимики
делили их на благородные, совершенные, и неблагородные, несовершенные. К
первым принадлежали золото и серебро, ко вторым медь, олово, свинец,
железо и ртуть. Последняя, обладая свойствами благородных М., но в то же
время резко отличаясь от всех металлов своим жидким состоянием и
летучестью, чрезвычайно занимала тогдашних ученых, и некоторые выделяли
ее в особую группу; внимание, привлекавшееся ею, было так велико, что,
как увидим далее, ртуть стали считать в числе элементов, из которых
образованы М., и в ней именно видели носителя металлических свойств.
Принимая существование в природе перехода одних М. в другие,
несовершенных в совершенные, алхимики предполагали, что в обычных
условиях это превращение идет чрезвычайно медленно, целыми веками, и,
может быть, не без таинственного участия небесных светил, которым в то
время приписывали такую большую роль и в судьбе человека. По странному
совпадению, М. было числом семь, как и известных тогда планет, а это еще
более указывало на таинственную связь между ними. У алхимиков М. часто
носят название планет; золото наз. Солнцем, серебро - Луной, медь -
Венерой, олово - Юпитером, свинец - Сатурном, железо - Марсом и ртуть -
Меркурием. Когда были открыты цинк, висмут, сурьма и мышьяк, тела во
всех отношениях схожи с М., но у которых одно из характернейших свойств
металла, ковкость, развито в слабой степени, то они были выделены в
особую группу - полуметаллов. Деление М. на собственно металлы и
полуметаллы существовало еще в половине ХVIII ст.
Если М. тела сложные, то что же входит в их состав? В первое время
алхимики считали, что они образованы из двух элементов - ртути и серы.
Как сложилось это воззрение - сказать трудно, но его мы находим уже в
VIII ст. По Geber'y доказательством присутствия ртути в М. служит то,
что она их растворяет, и в этих растворах индивидуальность их исчезает,
поглощается ртутью, чего не случилось бы, если бы в них не было одного
общего с ртутью начала. Кроме того ртуть со свинцом давала нечто похожее
на олово. Что касается серы, то, может быть, она взята потому, что были
известны сернистые соединения, по внешнему виду схожие с М. В дальнейшем
эти простые представления, вероятно, вследствие безуспешных попыток
приготовления М. искусственно, крайне усложняются, запутываются. В
понятиях алхимиков, напр. Х - XIII ст., ртуть и сера, из которых
образованы М. не были та ртуть и та сера, которые имели в руках
алхимики. Это было только нечто схожее с ними, обладающее особыми
свойствами; нечто такое, которое в обыкновенной сере и ртути
существовало реально, было выражено в них в большей степени, чем в
других телах. Под ртутью, входящей в состав М., представляли нечто,
обусловливающее неизменяемость их, металлический блеск, тягучесть, одним
словом, носителя металлического вида; под серой подразумевали носителя
изменяемости, разлагаемости, горючести М. Эти два элемента находились в
М. в различном количестве и, как тогда говорили, различным образом
фиксированные; кроме того, они могли быть различной степени чистоты. По
Геберу, напр., золото состояло из большого количества ртути и небольшого
количества серы высшей степени чистоты и наиболее фиксированных; в
олове, напротив, предполагали много серы и мало ртути, которые были не
чисты, плохо фиксированы и пр. Всем этим, конечно, хотели выразить
различное отношение М. к единственному в тогдашнее время могущественному
химическому агенту - огню. При дальнейшем развитии этих воззрений, двух
элементов - ртути и серы, - для объяснения состава М. алхимикам
показалось недостаточно; к ним присоединили соль, а некоторые мышьяк.
Этим хотели указать, что при всех превращениях М. остается нечто
нелетучее, постоянное. Если в природе превращение неблагородных М. в
благородные совершается веками, то алхимики стремились создать такие
условия, в которых этот процесс совершенствования, созревания шел бы
скоро и легко. Вследствие тесной связи химии с тогдашней медициной и
тогдашней биологией идея о превращении М. естественным образом
отождествлялась с идеей о росте и развитии организованных тел: переход,
напр., свинца в золото, образование растений из зерна, брошенного в
землю и как бы разложившегося, брожение, исцеление больного органа у
человека, все это были частные явления одного общего таинственного
жизненного процесса, совершенствования, и вызывались одними стимулами.
Отсюда само собой понятно, что таинственное начало, дающее возможность
получить золото, должно было исцелять болезни, превращать старое
человеческое тело в молодое и пр. Так сложилось понятие о чудесном
философском камне. Что касается роли философского камня в превращении
неблагородных М. в благородные, то больше всего существует указаний
относительно перехода их в золото, о получении серебра говорится мало.
По одним авторам, один и тот же философский камень превращает М. в
серебро и золото; по другим - существуют два рода этого вещества: одно
совершенное, другое менее совершенное, и это последнее и служит для
получения серебра. Относительно количества философского камня,
требующегося для превращения, указания тоже разные. По одним, 1 ч. его
способна превратить в золото 10000000 ч. М., по другим 100 ч. и даже
только 2 ч. Для получения золота плавили какой-нибудь неблагородный М.
или брали ртуть и бросали туда философский камень; одни уверяли, что
превращение происходит мгновенно, Другие же - мало помалу и пр. Эти
взгляды на природу М. и на способность их к превращениям держатся в
общем в течении многих веков до XVII ст., когда начинают резко отрицать
все это, тем более, что эти взгляды вызвали появление многих шарлатанов,
эксплуатировавших надежду легковерных получить золото. С идеями
алхимиков в особенности боролся Бойль. "Я бы хотел знать - говорит он в
одном месте, - как можно разложить золото на ртуть, серу и соль; я готов
уплатить издержки по этому опыту; что касается меня, то я никогда не мог
этого достигнуть". После вековых бесплодных попыток искусственного
получения М. и при том количестве фактов, которые накопились к XVII ст.,
напр. о роли воздуха при горении, увеличении веса М. при окислении, что,
впрочем, знал еще Гебер, в VIII ст., вопрос об элементарности состава М.
казалось был совсем близок к окончанию; но в химии появилось новое
течение, результатом которого явилась флогистонная теория, и решение
этого вопроса было еще отсрочено на продолжительное время. Ученых того
времени сильно занимали явления горения. Исходя из основной идеи
философии того времени, что сходство в свойствах тел должно происходить
от одинаковости начал, элементов, входящих в их состав, принимали, что
тела горючие заключают общий элемент. Акт горения считался актом
разложения, распадения на элементы; при этом элемент горючести выделялся
в виде пламени, а другие оставались. Признавая взгляд алхимиков на
образование М. из 3-х элементов, ртути, серы и соли, и принимая их
реальное существование в М. горючим началом в них нужно было признать
серу. Тогда другой составной частью М. нужно было, очевидно, признать
остаток от прокаливания М. - их землю, как тогда говорили;
следовательно, ртуть тут не причем. С другой стороны, сера сгорает в
серную кислоту, которую многие, в силу сказанного, считали более простым
телом, чем сера, и включили в число элементарных тел. Выходила путаница
и противоречие. Бехер, чтобы согласовать старые понятия с новыми,
принимал существование в М. земли трех сортов: собственно землю, землю
горючую и землю ртутную. В этих то условиях Сталь предложил свою теорию.
По его мнению, началом горючести служит не сера и не какое-либо другое
известное вещество, а нечто неизвестное, названное им флогистон. М.
образованы из флогистона и земли; прокаливание М. на воздухе
сопровождается выделением флогистона; обратное получение М. из его земли
с помощью угля - вещества богатого флогистоном - есть акт соединения
флогистона с землей. Хотя М. было несколько и каждый из них при
прокаливании давал свою землю, последняя, как элемент, была одна, так
что и эта составная часть М. была такого же гипотетического характера,
как и флогистон; впрочем, последователи Сталя иногда принимали столько
элементарных земель, сколько было М. Когда Кавендиш при растворении М. в
кислотах получил водород и исследовал его свойства (неспособность
поддерживать горение, его взрывчатость в смеси с воздухом и пр.), он
признал в нем флогистон Сталя; М. по его понятиям, состоят из водорода и
земли. Этот взгляд принимался многими последователями флогистонной
теории. Несмотря на видимую стройность теории флогистона, существовали
крупные факты, которые никак нельзя было связать с нею. Еще Геберу было
известно, что М. при обжигании увеличиваются в весе; между тем, по
Сталю, они должны терять флогистон: при обратном присоединении
флогистона к земле вес полученного М. меньше веса земли. Таким образом
выходило, что флогистон должен обладать какимто особенным свойством -
отрицательным тяготением. Несмотря на все остроумные гипотезы,
высказанные для объяснения этого явления, оно было непонятно и вызывало
недоумение. Когда Лавуазье выяснил роль воздуха при горении и показал,
что прибыль в весе М. при обжигании происходит от присоединения к М.
кислорода воздуха, и таким образом установил, что акт горения М. есть не
распадение на элементы, а, напротив, акт соединения, вопрос о сложности
М. был решен отрицательно. М. были отнесены к простым телам, в силу
основной идеи Лавуазье, что простые тела суть те, из которых не удалось
выделить других тел. Этого взгляда химия держится поныне.
Металлоиды. Как мы видели, одна часть простых тел образует группу М.;
по предложению Берцелиуса, остальные простые тела тоже объединены в одну
группу, и он дал им название металлоидов. Основанием для этого
объединения были электрохимические воззрения Берцелиуса. Он представлял
атомы тел биполярными и принимал, что количество электричества на обоих
полюсах может быть разное, так что атом в общем мог быть заряжен
положительно или отрицательно. В разных телах количество электричества в
атомах предполагалось разное. При соединении различных атомов
<< Пред. стр. 594 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу