<< Пред. стр. 666 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу
поручению, 6706858 пд. Установлены срочные пароходные рейсы в порта
морей Черного и Средиземного. С Балтийским и Северным морями раз в месяц
правильное пароходное сообщение на датских пароходах. Станция жел. дор.
и устроенные ею портовые сооружения находятся на сев. и отчасти на вост.
берегу Новороссийской бухты и до 1896 г. не входили в состав города,
находящегося на зап. берегу бухты. Собственно старое городское поселение
отделяется от нового, железнодорожного и портового, болотистым низовьем
рч. Цемеса, очень нездоровым. Таможня; консул турецкий, вице-консулы
великобританский, греческий, датский и персидский, консульский
французский агент, Отделения и агентства нескольких банков, 3
сберегательные кассы. Ср. "Кубанская справочная книжка" (1891 - 94);
"Кавказский календарь" (1894, 95, 96); "Отчет попечителя кавказского
учебного округа за 1895 г.";. "Портовые устройства общества
Владикавказской железной дороги" и "Обзор коммерческой деятельности в
Новороссийске" (1891; 2 изд., 1896).
Новороссийский округ. 23 мая 1896 г. образована новая Черноморская
губ., которая разделена на 3 округа: Н., Сочинский и Туапсинский.
Открытие губернского и окружных управлений состоялось в конце 1896 г. По
случаю недавнего образования округа нельзя сообщить подробных
статистических данных о нем. Жит. в округе (без города) 5989 (3128 мжч.
и 2861 жнщ.). До образования губернии существовал Н. отдел Кубанской
обл., вошедший в состав нового округа; в нем было селений 15, жит. 3401
(1156 греков, 668 чехов), 1582 русских. Округ разделяется на 2 участка.
В судебном отношении он подчиняется екатеринодарскому окружному суду и
отдельному мировому судье.
A. Ф. С.
Новосибирский архипелаг - группа островов, в Северном Ледовитом
океане, относятся к Верхоянскому округу Якутской губ. и расположена
между 73° 9' - 77° 30' с. ш. и 136° 16' - 159° 6' в. д. от Гринича,
занимая пространство в 25966 кв. км. Н. архипелаг состоит из трех групп:
Ляховских о-вов (5058 кв. км.), группы Н. о-вов или Анжу (16079 кв.
км.), к которым принадлежит Котельный о-в (10814 кв. км.), Фадеевский
(2573 кв. км.), Новая Сибирь (2316 кв. км.) и Бельковский о-в (375,6 кв.
км.) и группы островов Делонга (4829 кв. км.). Архипелаг мало изучен.
Ляховские о-ва были открыты купцом Иваном Ляховым в 1770 г., Санников
исследовал архипелаг в 1805 - 11 гг., Геденстром в 1809 - 10 гг., Анжу и
Ильин в 1822 г., А. Бунге (сын) и барон Толь в 1885 - 87 гг., американец
Делонг открыл в 1879 о-ва Беннеты, Генриетты и Жаннетты и водрузил на
них сев.амер. флаг, вследствие чего они считаются владением Соединенных
Штатов.
Новый Завет - богословский термин, который, подобно Ветхому Завету,
заключает в. себе двоякое понятие, означая 1) договор между Богом и
человеком и 2) собрание книг, являющихся выражением этого договора. В
первом, смысле Н. Завет представляет собою установление такого
взаимоотношения между Богом и человеком, по которому человек,
искупленный от первородного греха и его последствий добровольною
крестною смертью Иисуса Христа; как Спасителя мира, вступил в совершенно
иной, по сравнению с ветхозаветным, фазис развития и, перейдя из
рабского. подзаконного состояния в свободное состояние сыновства и
благодати, получил новые силы к достижению поставленного ему идеала
нравственного совершенства, как необходимого условия для спасения. В
древнем мире взаимоотношение между Богом и человеком основывалось как бы
на обыденных условиях юридического договора и развитие человечества
поставлено было как бы в обыденные земные условия, с высшим
руководительством богодарованного закона; в Н. Завете это человеческое
развитие признано было недостаточным. Человек, бессильный сам себя
спасти, был спасен Богочеловеком, принявшим на себя грех всего мира, и
потому его последующее развитие не обусловливается уже только
исполнением предписаний закона: выдвигается новый принцип - вера, как
средство деятельного усвоения искупительныx заслуг Иисуса Христа.
Вследствие этого и самая организация человечества получила совершенно
иной характер. Ветхий Завет ограничивался одним избранным народом и
выражался в земной теократии; Н. Завет разрушил рамки национализма и
провозгласил благодатный закон для всего человечества; отсюда и
теократия его получила иной смысл - духовного "царства не от мира сего".
Тот и другой завет имеет и соответствующее законодательство; Ветхий
Завет нашел свое главное выражение в десятословии или десяти заповедях,
с сопровождающими их нравственно-обрядовыми постановлениями, Н. Завет -
в Нагорной проповеди Иисуса Христа. Во втором смысле под Н. Заветом
разумеется собрание книг, в которых излагается вся история основания
новозаветной церкви, а также и основы ее вероучения. Эти книги
распадаются на три класса: 1) исторические, 2) учительные и 3)
пророческие. К первым принадлежат четыре Евангелия и книга Деяний
Апостольских, ко вторыми - семь соборных посланий (2 ап. Петра, 3 ап.
Иоанна по одному, ап. Иакова и Иуды) и 14 посланий св. апостола Павла: к
римлянам, коринфянам (2), галатам, ефесянам, филипийцам, колоссянам,
фессалокинийцам (2), Тимфеею (2), Титу, Филимону и евреям. Пророческая
книга есть Апокалипсис или Откровения Иоанна Богослова. Собрание этих
книг составляет новозаветный канон, об истории которого об истории
которого см. Reuss, "Die Geschichte d. h. Schr. d. N. Testaments";
Westcott, "History of the Canon"; прот. В. Г. Рождественский, "История
Новозаветного канона" и др.
А. Л.
Ногата - единица древней кунной ценности. По Смоленской грамоте 1150
г., а также по хозяйственному инвентарю, приписанному к одному из
списков Русской Правды, Н. считается равною 21/2 кунам или резанам; по
тому же инвентарю Н. составляла 1/20 часть гривны кун. Так как известные
нам киевские гривенки тянут 35 - 38 золотников, то средний вес Н.
определяется в 175 долей или несколько более. С тех пор о ценности Н.
нет сведений до XIV - XV века. В памяти о том, как торговали новгородцы
кунами, Н. положена равною 2 морткам = 3 четверетцам = 7 деньгам = 15
лбецам = 30 векшам; тут же на Н. причиталось 31/2 куны. По самым тяжелым
18 дольным новгородским деньгам Н. равнялась 126 долям; иначе - деньга
весила 4 почки, почка = 41/2 доли; следовательно, 7 денег весили именно
126 долей. Итак, ценность Н. понизилась против древности до 18/25. В
Пскове в XV в. понижение было еще более; в 1422 г. полтине равнялись 175
Н. Кроме Русской Правды Н. упоминается еще во многих русских, ливонских
и прусских памятниках XIII - XIV вв. Этимологию этого слова обыкновенно
связывают с эстонским nahat - мех. По всей вероятности первоначально Н.
и была мехом какого-либо пушного зверя, но в XIII - XV веках Н.
несомненно представляла ценность металлическую, серебряную. До сих пор,
однако, не удалось установить даже предположительно, какой вид из числа
обращавшихся в северной России иностранных монет мог носить название Н.
Металлическую ценность Н. можно вычислить из сопоставления ее ценности с
другими, упоминаемыми летописцами. В половине XIV в. в Ливонии Н.
считалась равной 6 любекским пфеннингам, т. е. равнялась 37 - 47 долям
серебра 90-ой пробы. В начале XV в. ценность Н. уменьшилась более чем
втрое сравнительно с вышеприведенной. Ср. W. von Gutzeit, "Nogaten und
Mordken" (Рига, 1887).
Д. Пpз. и А. М - в.
Ноготки (Calendula L.) - род растений из сем. сложноцветных
(Сompositae). Это - травы или полукустарники, покрытые очередными
простыми цельными, слегка зубчатыми листьями. Головки развиваются по
одиночке на концах ветвей. Покрывало в головке однорядное, цветоложе
голое; краевые язычковые цветки плодущие, срединные трубчатые -
бесплодные. Серповидно изогнутая семянка на спинке покрыта иглами и
шипиками, на верхушке снабжена клювиком. Всех видов Н. насчитывается до
20; они встречаются в южной Европе, на Канарских о-вах, в Персии. Самый
обыкновенный, южно-европейский вид, часто разводимый у нас в садах - С.
officinalis L., однолетняя трава с желтыми или желто-оранжевыми
головками. Известна махровая разновидность, где вместо трубчатых цветков
развиты язычковые. Сухие листья употреблялись раньше в медицине. Сухие
язычковые, цветки идут на подмесь к шафрану. В цветках и листьях
находится особое аморфное вещество календулин.
Н. принадлежат к числу самых распространенных у нас растений,
особенно в Малороссии. В садоводстве кроме махровой разности есть еще
несколько. Особенно замечательна букетная, у которой из углов листочков
окружающих головку выступают побеги, заканчивающиеся тоже головками -
это var. complanata Hort. Н. хорошо удаются почти во всякой почве и не
требуют ухода. Их сеют прямо на место весною от апреля до мая, смотря по
климату. Другой вид Саl. pluvialis L. южноафриканское (капское)
однолетнее растение тоже разводится у нас в садах. Цветы белые с лица,
пурпуровые с изнанки, и, середина головок состоит из желтых цветочков с
пурпуровою каймою. Головки раскрываются только с восходом солнца и
притом во время хорошей погоды, при дожде они тотчас закрываются -
отсюда название растения. В зап. России находится также вид С. arvensis
L.
С. P.
Ной - десятый и последний из допотопных патриархов, вмещавших в своей
жизни целые эпохи жизни первобытного человечества. Сын Ламеха, Н. жил в
то время, когда человечество подверглось всеобщему развращению и
заслуженный им гнев Божий выразился в решении погубить весь род
человеческий потопом. Среди всеобщего развращения Н. сохранил свою
праведность, вследствие чего и сделался родоначальником послепотопного
человечества. Интерес его жизни главным образом связывается с историей
всемирного потопа. После потопа Н., по словам Библии, прожил еще 350
лет, что, вместе с летами его допотопной жизни, составляет 950 лет.
Через своих сыновей Сима, Хама и Иафета он сделался родоначальником рас,
ведущих свое название от этих его сыновей (семиты, хамиты и Иафиты или
арийцы). По случаю прекращения потопа бог заключил с Н. завет, т. е.
договор о взаимоотношениях, выразившийся в так наз. Ноевых заповедях,
которые представляют свод первичных постановлений касательно условий
правильного общежития. Одним из главных положений этих заповедей
(которых Иудеи впоследствии насчитывали семь) было запрещение
человекоубийства, под угрозой наказания смертью: "кто прольет кровь
человека, того кровь прольется рукою человека" (кн. Бытия, IX, 6).
История Н. излагается в книге Бытия, гл. VI - IX.
Ноктюрн (Notturno, Nottorno, итал.) - ночная музыка, род серенады,
предназначенной для исполнения в тишине ночи; характер спокойный,
нежный. Пишется в колонном складе и преимущественно в размере 8/8.
Художественную обработку Н. получил у Фильда, Шопена и др. Во Франции
существуют двухголосные вокальные Н.
Н. С.
Номенклатура (способ наименования животных) - в зоологии. Кроме
указанных там названий рода, вида и разновидности употребляется иногда
еще название подрода (subgenus), которое ставится в скобках после
названия рода, напр. Neptunea (Sipho) islandica Chemn. указывает, что
данный вид рода Neptunea принадлежит к тем, которые составляют в этом
роде особую группу, подрод, называемый Sipho. Употребляются также
обозначения подвида, систематической категории промежуточной между видом
и разновидностью, и формы, категории, стоящей между разновидностью и
особью и отмечаемой буквой f. (т. е. forma).
Номинализм - одно из направлений средневековой схоластической
философии, развившееся в борьбе с противоположным ему направлением,
реализмом). В этой борьбе есть настоящий философски интерес,
заставляющий признать ее не только историческим явлением схоластической
философии, но и настоящей философской проблемой, занимавшей как
греческих мыслителей, так и современных нам философов. Н. (и реализм)
возник из анализа общих понятий и идей, путем которого хотели определить
значение их и отношение общих понятий к единичным предметам. Общие
понятия получаются путем отвлечения сходных признаков у многих
предметов. Бытие общих понятий, таким образом, имеет иной характер, чем
бытие признаков; вторые существуют действительно, реально, в то время
как общие понятия существуют лишь как отвлечения, в мышлении человека;
они существуют лишь идеально, а качества предметов существуют реально;
вполне ничего действительного но соответствует общему понят, напр. нет
человека вообще и т. д. Такова точка зрения так назыв. Н., который общие
понятия отожествляет с идеями и признает лишь их субъективное значение,
т. е. видит в них средство, путем которого человек познает признаки
объективного мира. Эта точка зрения очень близка к воззрениям
нефилософского сознания, к так назыв. наивному реализму, ежели не
признавать разницы между общим понятием и идеей, т. е. объективацией
общего понятия, то точку зрения Н. следует признать правильной. Она
заключает в себе, однако, совершенно своеобразные трудности:
основываясь, по-видимому, на фактах, данных внутренним и внешним опытом.
она в действительности не может объяснить всего данного в опыте. Опыт
говорит нам не только о признаках или качествах предметов (явлений), но
дает нам эти явления в их связи (сосуществовании и преемственностей и
связь эта столь же реальна, как и самые явления. Единство мировых
явлений есть такой же засвидетельствованный опытными данными факт, как и
самое существование явлений. Эту связь мы обыкновенно называем законами
или законом природы. С какой бы точки зрения мы ни смотрели на законы
природы - с объективной ли, признающей в законах выражения свойств самых
явлений, или с субъективной (критической, кантовской), признающей в
законах лишь выражено некоторой правильности, существующей в сознании
самого человека, - во всяком случае закон есть нечто общее, в
противоположность единичному явлению; таким образом реальность общего
(точки зрения так наз. реализма) оказывается столь же хорошо
засвидетельствованной фактами, как и реальность единичного. Природа,
говорит Шопенгауэр, делает все, чтобы сохранить род, и нисколько не
заботится об индивиду уме. Но как бы ни смотреть на роды и виды в
царстве растений и животных, т. е. с точки ли зрения Кювье, признающей
постоянство основных форм, или с точки зрения эволюции, отрицающей
неизменность форм и верящей в постоянную возможность перехода
определенных форм в другие, все равно оба взгляда должны признать
значение общего. Несомненно, что первый взгляд (Кювье) более родственен
реализму, а второй (Дарвина) более близок к номинализму; но и Дарвин
должен признать значение общего в развитии, ибо ведь не всякая форма
может перейти в любую иную, а переход этот определен закономерностью
явлений. Отрицая теорию специального творения, признавая за классами
существ лишь значение субъективных обобщений, Дарвин этим несомненно
воскресил средневековый Н., но перенесение идеи закономерности из
классов, родов и видов в самое развитие существ дает новую опору
реализму. Таким образом общее имеет реальность - и этим признано
различие между идеей и общим понятием. Сказанного достаточно, чтобы
видеть, что в пользу каждого из указанных направлений можно привести
сильные доводы. Источники Н. находятся в греческой философии; здесь,
точно также как и в средневековой философии, Н. явился как противовес
реализму, имевшему гениального представителя в лице Платона,
отожествлявшего истинное бытие с идеями. Вообще говоря, можно различать
четыре вида реализма: во-первых, общее (universalia) может быть
понимаемо как субстанция, существующая в интеллигибельном мире;
во-вторых, общее может быть понимаемо как сущность, имеющее бытие в
Боге, или в-третьих, как имеющее бытие в предметах; наконец,
в-четвертых; общее может быть рассматриваемо не как сущность, но как
законы развития и жизни мира. Первый вид реализма принадлежит Платону,
второй - новоплатоникам (их учение о логосе), третий вид - Аристотелю
(учение о форме), наконец, четвертый вид (соnceptualismus), наиболее
близкий к Н., тоже может быть найден в элементах Аристотелевской
философии. Согласно с этим и Н. может иметь разнообразные формы, в
зависимости от того, против какого вида реализма направлено
номиналистическое отрицание. Номиналистом в Греции был Антисфен, ученик
Сократа, основатель цинической школы; он отрицал общее, говоря, что идеи
существуют только в уме человека (yilaiennoiai). Вообще говоря, в
греческой философии реалистические воззрения играли гораздо большую
роль, чем номиналистическая. Новоплатоник Порфирий (реалист) в введении
к комментарию на Аристотелевские категории говорит, что он не намерен
входить в рассмотрение вопроса о значении "пяти голосов" рода, вида и т.
д. (genoV, eiooV, diajora, sumxexhkoV и ioion). потому что анализ этого
вопроса требует большой глубины и пространных рассуждений. Переводы
этого введения, сделанные Викторином и Боэцием, послужили для
средневековой философии точкой отправления в споре о Н. и реализме. Сам
Боэций в этом вопросе занимал довольно неопределенное посредствующее
положение, каст., между прочим, видно из эпиграммы XII в., Годофреда из
св. Виктора.
Assidet Boetius stupens de hac lite
Audiens quid hic et hic afferat perite,
Et quid cui faveat non discernit rite,
Nec praesumit solvere litem definite.
Почти все писатели патриoтического периода были реалистами
(представителем их может служить блаженный Августин); только Мартиан
Капелла, писатель V в. по Р. Хр. (его учебник "Семь свободных искусств"
появился около 430 г.) стоит на совершенно номиналистической почве.
Общее понятие он определяет как соединение в одном имени различных
видов. Вопрос об универсалиях получает значение первенствующей
философской проблемы лишь в XI в. по Р. Хр. Самый гениальный философ
средних веков. Иоанн Скот Эригена (ум. 877), стоит на реалистической
почве. Современник Эригены, Эрик из Оксерра (ум. 881), в вопросах об
универсалиях следовал своему учителю, Рабану Мавру, который, в свою
очередь, следовал за Боэцием. Представителем Н. в XI в. был Росцеллин,
осужденный на суассонском соборе в 1092 г. Осуждение Н. с точки зрения
христианской религии весьма понятно, ибо учение о Троице в освещении Н.
получает политеистический характер. Противником Росцеллина был Ансельм
Кентерберийский, который ясно указал на связь Н. с сенсуализмом"In eorum
(т. е. номиналистов), говорит Ансельм Кентерберийский, animabus ratio
sie est in corporalibus imiginationibus obvoluta, ut ex eis se non
possit evoivere". В XII в. в истории Н. особенного внимания заслуживает
Абеляр (1079 - 1142), бывший учеником двух крупнейших представителей Н.
(в лице Росцеллина) и реализма (в лице Вильгельма из Шампо). Этим, может
быть, и следует объяснять то посредствующее направление, которое Абеляр
занял в споре реалистов и номиналистов. Слово, как таковое - учит
Абеляр,
- представляет собой нечто единичное и не может быть предикатом, по
поскольку слово обозначает. собой нечто общее в предметах
(consimilitudo) постигаемое мышлением, постольку оно может служить
предикатом предметов, как обозначение понятия, концепта (отсюда
концептуализм - термин, обозначающий направление Абеляра). Но концепт
или понятие, как таковое, нельзя выдавать за общее, существующее в
предметах; можно утверждать только, что существует нечто в предметах, по
поводу чего возникает концепт. Концепт же сам по себе существует только
в уме познающего - но познанное и соединенное в этом понятии имеет
объективный характер и обосновано природою вещей, как они созданы
творцом. Как из вещества возникает предмет, благодаря тому, что вещество
соединяется с формою, так и вид возникает из рода, благодаря тому, что к
роду присоединяется специфическое различие (differentia specifica); но
из этого не следует, чтобы род, будучи необходимым условием
существования вида, во времени предшествовал виду, ибо самый род, как
род существует лишь в видах. В числе противников Абеляра на соборе в
Сансе (Sens) 1140 г. находился Жильбер де ла Порре, которого Абеляр
встретил возгласом: "Nam tua res agitur, paries cum proximus ardet" - и
<< Пред. стр. 666 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу