<< Пред. стр. 701 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу
десмургии. Для ортопедических целей пользуются обыкновенными бинтовыми
повязками, повязками из липкого пластыря и затвердевающими (гипсовыми,
из жидкого стекла, клея, деревянных стружек, картона, гуттаперчи,
войлока). Главнейшее значение имеют последние, неподвижные повязки,
накладываемые различными способами, смотря по потребностям данного
случая. Особенное значение получили они благодаря тому, что их начали
делать съемными. Кроме удержания редрессированной части в нормальном
положении, повязки, служат нередко и для вытяжения, которое достигается
посредством тяжестей. Последнее заключается в том, что к вытягиваемому
члену, приклеивают петлю из липкого пластыря, к которой прикрепляют шнур
с привязанным к нему грузом. Вытяжение может быть также достигнуто
посредством шин и аппаратов, из которых некоторые очень сложны, так как
на ряду с вытяжением производят и противовытяжение. Так, напр., При
лечении врожденного вывиха тазобедренного сустава употребляется
шинно-гильзовый аппарат. Что касается ортопедических аппаратов, то их
различают: 1) редукционные, возвращающие искривленным частям тела их
нормальное положение; 2) удерживающие, которые предчазначены для
поддержания того или другого члена, или части тела, или для Освобождения
их от отягощения. А также для воспрепятствования к принятию ненормальной
формы или положения; 3) заменяющие, т. е. Протезы. Все эти аппараты
могут быть портативные, т. Е. Больной может носить их на ходу, или же
для пользования ими необходимо пребывание в постели (укладывающие
аппараты). Для какой бы цели они не служили, они должны удовлетворять
известным требованиям: аккуратно приложены к искривлению, наивозможно
просто устроены, так, чтобы сам больной и его окружающие были знакомы с
действием и наложением его; наивозможно незначительного веса, чтобы как
можно меньше задерживал естественные движения; плотно прилегать к члену,
не препятствуя, однако, кровообращению в нем и не производя давления на
нервы. Его необходимо каждый раз приспособлять ко все улучшающейся
установке члена. Больной должен к нему привыкать лишь постепенно. В
видах этого раньше приготовления его необходимо иметь точную модель его.
Чтобы аппарат допускал известные движения члена, отдельные шины его
должны быть соединены друг с другом с помощью шарнирных и шарообразных
сочленений с таким устройством, чтобы имелись приспособления для
ограничения этих сочленений до известных пределов. Наконец, О.
Пользуется для лечебных целей различными хирургическими операциями
(оперативная О.), Кровавыми и некровавыми, производимыми как на мягких
частях, так и на скелете. Так, напр., При сведениях, обусловленных
обширными рубцами, последние вырезываются и на раневой поверхности
производится пересадка кожи по одному из предлагаемых хирургией
способов. При контрактурах мышечного происхождения часто производится
подкожная миотомия (перерезка мышцы) или тенотомия (перерезка сухожилия)
посредством тенотома, т. е. маленького, узкого, тупоконечного, прямого
или слегка искривленного ножа. Вслед за операцией, спустя некоторое
время, разошедшиеся концы сухожилия или мышцы спаиваются вновь
развившимся рубцом. Из операций на скелете заслуживают внимания
brisement forcе, т.е. Насильственное растяжение и разрывание
анкилозированных частей, после которого накладывается повязка;
остеоклазия, остеотомия, ортопедические резекции, при которых из кости
удаляются части ее в виде клина или сегмента круга. Иногда приходится
прибегнуть к артродезу, т.е. К искусственному анкилозированию суставов.
Для этой цели сустав вскрывается, суставные концы его освежаются и
непосредственно соединяются между собой при посредстве. Серебряной
проволоки или вколачиванием длинных никкелированных штифтиков или
гвоздей из слоновой кости. При ортопедической хирургии обязательно
соблюдение общих хирургических правил по отношению асептики и
антисептики.
Г. М. Г.
Оружейная палата - упоминается впервые в актах с начала XVI в.;
Обнимала собой мастерские, производившие оружие, одежды, украшения,
сосуды и пр. Вещи для царя (Государева Мастерская Палата) и Царицы
(Царицына Мастерская Палата). Были особые мастерские для царевен и
царевичей. В мастерских были мастера алмазных. Дел, резных дел из кости,
сканщики, портные, кружевники, посошники, чеботники, картузники,
белильники и т. П. До конца XVII в. Мастерские палаты составляли особое
управление и были обыкновенно в ведении постельничего. Петр Вел.
Соединил все старинные приказы дворцового управления в одно ведомство,
под названием "Мастерская и О. Палата" и главным ведением сената, для
хранения сокровищ и управления московскими дворцами и волостями. К этому
учреждению причислены были и все мастерские, соединенные в одну. В 1806
г. Мастерская и О. Палата, с постройкой нового здания и появлением
правил для управления ею и хранения находящихся в ней предметов,
приобретает уже отчасти характер музея, а в 1831 г., С упразднением
присутствия "Мастерской О. Палаты" и передачей в ведомство моск.
Дворцовой конторы, окончательно обращается в музей, под именем О.
Палаты.
В. Pв.
Орфей (ўOrjeuV). - Имя О. Связано как с ранней историей греческой
литературы: в которой он занимает место как мифический поэт фракийского
происхождения, так и с историей греческой религии, в которой он является
установителем особого вероучения и религиозных обрядов и учредителем
секты, названной по его имени сектой орфиков. О. Считался сыном
фракийского царя Эагра, бога реки, и музы Каллиопы; жил в до гомеровскую
эпоху. Его лира издавала такие чудные звуки, что дикие звери выходили из
своих логовищ и следовали за ним; деревья и скалы сдвигались со своих
мест, чтобы послушать его дивную игру. Из мифологических сказании об О.
Особенным распространением пользовался миф о спуске певца в подземное
царство за женой своей Евридикой ("KatabasiV eiV Aidou" - Стихотворение,
приписывавшееся Геродику Перинфскому, по другим Продику; в римской
литературе прекрасные поэтические изложения этой легенды у Виргилия,
"Gеorgiс.", 454-527, и у Овидия "Metamorph", X, 1-85). Окончательно
потеряв Евридику, О. Влачил жизнь в одиночестве, чуждаясь женщин или, по
некоторым сказаниям, перенеся свою любовь на юношей.. По сказаниям
позднейших мифографов, О. Участвовал в экспедиции аргонавтов в Колхиду;
при звуках его лиры море не шумело; двигавшиеся симплегады остановились
на, месте, чтобы пропустить корабль Арго, и с тех пор остались
прикованными на своих местах; благодаря его игре был усыплен дракон,
стороживший золотое руно в Колхиде, и выполнена трудная задача
аргонавтов - достать это руно. По некоторым сказаниям, О. Был сыном
Аполлона (Pind. Pyth.IV, 176-177), его учеником и учредителем в честь
его культа. По одним сказаниям, О. умер от тоски по Евридике; его могилу
подзывали в Пиерии, возле Пимплейского источника; фракийцы рассказывали,
что соловьи, свившие гнезда возле могилы О., Пели приятней и громче
прочих соловьев. По другому сказанию, О. Был растерзан менадами или за
непочтение к культу Вакха; или за ревность к памяти Евридики. Овидий
рассказывает (Metam. XII, l-66), что менады, убив О. Своими тирсами,
растерзали его труп, раскидали части его по долине Гебра, а голову и
лиру бросили в реку, которая вынесла останки певца в море и принесла к
Лесбосу; здесь, в Антиссе, был поставлен в память О. жертвенник.
Это сказание аллегорично изображает переход первоначальной фракийской
поэзии на Лесбос и острова Эгейского моря. Есть еще предание, вероятно
сложенное орфиками, что О. Был убит молнией Зевса за то, что открыл
людям священные таинства. В этом сказании слышится отклик мифа о
Прометее; О. Является здесь создателем особой религии и провозвестником
учения и мистерий Диониса. Продолжателями орфеевой поэзии во Фракии
считались Филаммон, Фамприд, Евмолп и Музей. Как создатель секты орфиков
и орфического учения, О. - Эпоним мифического певца. Распространившийся
в первых десятилетиях VI в. Тайный культ Диониса вызвал целую
литературу, произведения которой составителями сборников при Писистрате
были приписаны Орфею, получившему откровения от Диониса. Вера в
действительное существование О., Как автора этих произведений, глубоко
укоренилась в секте орфиков; трезвое мнение Аристотеля, что О. Никогда
не существовал, не могло поколебать этой веры. Поэт Ономакрит, живший в
Афинах при Писистрате, считался автором орфических стихотворений, напр.
teletai (религиозные таинства) и titanograjia, вероятно тождественного с
Jeogonia, и редактором орфического сборника. Одновременно с ним работали
Орфей Кротонский и Зопир Гераклейский. Происхождение этих двух поэтов из
Южной Италии, а также тот факт, что некоторые орфические стихотворения
приписывались южноитальянским и сицилийским авторам (Kerkwy, TimoklhV,
NikiaV, OrjeuV, KrotwniathV и др.), Свидетельствуют о том, что
орфическое учение было известно в конце VI в. В Южной Италии, где в это
время господствовал пифагореизм. Взаимное влияние пифагореизма и орфизма
несомненно, особенно в вопросе о переселении душ. Вероятно, Ономакрит
воспользовался готовым учением секты, сложившимся в Италии, и перенес
его в Афины (см. E. Rohde, "Psyche", стр. 400). Учение орфиков проводило
обряды Дионисова культа в практическую жизнь, в связи с идеями душевного
очищения, аскезы и освобождения от земной греховности. Оно представляло
собой практическую мораль, с целым катихизисом правил и установлений.
Нравственному учению предшествует космогония и феогония, созданная по
Гезиоду и несколько видоизмененная в деталях, при чем утрачена вся
целостность образов греческой религии: орфические боги - скорее
отвлеченные понятия. В орфической теогонии господствует тенденция
привести политеизм к монотеизму или так назыв. Теокразия; орфики
признают лишь Зевса, Персефону и Диониса Загрея. Это учение было
выражено в орфической поэме Qeogonia, которую отожествляют с поэмой
ieroi logoi , в 24 рапсодиях. Содержание орфической космогонии и
феогонии вкратце следующее. Праначало мира (cronoV, Aiwn) породило из
себя хаос и эфир, от которых произошло мировое серебряное яйцо. Когда
яйцо это лопнуло, из него появился перворожденный (prwtogonoV) бог
FanhV, называвшийся еще MhtiV, ўEriV, ўHrikapatoV, и заключавший в себе
семя всех богов. Из половинок яйца образовались земля и небо. FanhV был
гермафродитом и имел головы и аттрибуты различных животных. От него
произошла Ехидна или Ночь, а от ее - Уран и Гея. Дальнейшая феогония
идет по Гезиоду вплоть до Зевса. Когда Зевс овладел Престолом, он
поглотил Фанета, после чего, заключив в себе семена всех вещей, произвел
всех богов последнего поколения и мир. От Персефоны и Зевса родился
Дионис Загрей, которому Зевс Доверил управление миром. Титаны, враги
Зевса, растерзали Загрея, принявшего, во время преследования имя, форму
быка. Афна спасла сердце Загрея и принесла его к Зевсу, который поглотил
его и вновь произвел на свет Диониса от Семелы, возродив в нем Загрея.
Этиологически это сказание, признанное всеми орфиками, связано с обрядом
растерзания быка в дионисовых ночных оргиях, существовавших во Фракии и
перенесенных в Афины. В этом сказании выразилась идея, что единое,
благодаря злому началу (титаны), раздроблено на множество вещей, но
снова приведено к единому. Когда Дионис Загрей был возрожден к жизни,
титаны были уничтожены и из праха их произведен человеческий род. С этих
пор начинается мировой период. Так как человек создан из злого начала,
то, чтобы вернуться к богу, часть которого в нем все же живет, он должен
очиститься и пройти целый ряд подвигов воздержания и очищения. Об
обязанностях, целях и судьбах человека, ищущего очищения, и говорит,
главным образом, орфическое учение. Душа человека, находясь в теле,
испытывает рабство; она пребывает в темнице, и чтобы выйти из нее,
должна пройти длинный путь освобождения. Естественная смерть, перенося
на время душу из царства жизни в подземное царство, освобождает ее лишь
на время. Душе предстоит пройти еще долгий "круг необходимости", путем
переселения в другие тела, чтобы, наконец, "освободиться от круга и
вздохнуть от зла". Это освобож дение приносит 0. И его вакхические
посвящения; средством освобождения является орфическая жизнь, полна
аскетизма и воздержания от всего, что ведет к смерти и похоти тела.
Временное существование по смерти проходит для посвященных (osioi) в
обществе богов, за вечными пирами (sumposia osiwn, meJh aivnioV), между
тем как непосвященные пребывают в грязи (borboroV), а презрители культа
испытывают несказанные ужасы. Для неуспевших очиститься на земле,
однако, есть еще возможность достигнуть очищения впоследствии, благодаря
подвигам потомков, которые могут искупить грехи предков. По окончании
этого временного заточения в подземном царстве душа поднимается к свету
и входит в новое тело, чтобы продолжать путь освобождения: в этих
бесконечных переходах - наказание грешника. Если, наконец, душа
очистилась, то она выходит из цепи земного бытия - а это, по учению
орфиков, цель всей человеческой жизни. Бессмертная душа, очистившись от
греха, должна победить смерть, а так как на земле - царство смерти, то
чистой душе суждено переселиться в царство богов, на луну и звезды.
Таково, в общих чертах, учение орфиков, заимствованное у фракийцев,
среди которых, насколько позволяют судить отрывочные сведения, был
распространен аскетизм. Посвященным возбранялось употреблять в пищу
мясо, бобы, носить иные одежды кроме белых; умерших обертывали в льняные
покровы. Кровавые жертвы были исключены из культа. Литература орфиков
получила особое распространение в III-IV вв. По Р. Хр., Когда язычество,
борясь с христианством, черпало в ней для себя вдохновение и
доказательства своей силы. До нас дошел сборник орфических поэм: ўOrjika
или Ta eiV ўOrjea anajeromena. Сюда вошли, между прочим 1) мифолог.
Эпопея ўArgonautika, в 1384 гексаметра, относящаяся к позднейшему
времени греческой литературы, 2) LiJika - теургический эпос в 768 стих.,
в котором О. рассказывает Приамиду Феиодаму об удивительной силе камней.
3) ўЎmnoi (числом 88) - литургические стихотворения, обращенные к
различным божествам и олицетворенным силам природы. Остальные сочинения
орфиков дошли до нас только в отрывках. Заглавия некоторых из них имеют
особое значение; так, напр., Стихотворение krathr (чаша) озаглавлено так
для проведения мысли, что разнообразие вещей в единстве мира подобно
смеси в чаше, куда наливается вода и вино. В аллегорическом смысле даны
также заглавия ПeploV(одежда), diktuon (сеть). Орфические поэмы читались
публично на рапсодических состязаниях, рядом с произведениями Гомера и
Гезиода; некоторые стихотворения употреблялись в качестве молитв на
мистериях во Флиунте и Элевзине. Много занимались их исследованием и
собиранием александрийские ученые.
Литература. Hermann, "Orphica" (Лпц., 1805); Tyrwhitt, "Lithica" (Л.,
1781); Mullach, "Fragm. Philos. Сrаес." (II., Didot, 1860, т. L, 166):
Abel, "Orphica et Procli hymn." (Прага, 1885); его же, "Orphei Lithica"
(1881); Lobeck, "Aglaophamus sive de theologiae mysticae Graecorum
Causis" (Кенигсб., 1829; капитальное сочинение); Schuster, "De veteris
Orphicae theogoniae indole atque origine" (Лпц. У 1869); Buchsenschutlz,
"De hymnis Orphicis" дисс. 1851); Cron, "De Orpheo" (1839); Goettling,
"De Ericapaeo Oi'phicorum numine" (Иена, 1862); Kern, "De Orphei,
Epimeuidis, Pherecydis theogoniis quaestiones criticae" (Б., 1888);
Luebbert, "De Pindaro theologiae Orphicae censore" (1888); Susemihl, "De
Theogoniae Orphicae forma antiquissima" (1891); Riese, "Orpheus etc."
("Neue Jahrhucher fur Philologie", 4 вып., Т. CXV); Zeller, "Die
Philosophie der Griechen" (1892, т. L); Rohde, "Psyche, Seeleocult und
Unslerblichkeitsglaube der Griechen" (Фрейбург, 1890-94, стр. 395-428),
Christ, "Geschichte der Griechischen litteratur" (Мюнхен, 1890);
Croiset, "Histoire de la litterature Grecque" (т. II, стр. 446-454);
Kuhnert, "Orpheus in der Unterwelt" ("Philol.", LIV, 2 p., 193-204);
Maass, "Orpheus. Untersuchungen zur Griechischen, Romischen,
Altchristlichen Jenseitsdichlung u. Religion" (Мюнх., 1895); Holwerda
"De theogonia Orphica" ("Mnemosyne", XXII); Martigny, "La presentation
d'Orphee sur le monuments chretiens" (П., 1875).
H. О.
Орхидеи (орхидеи, яртышниковые, Orchidea или Orchidaceae) - обширное
семейство однодольных растений, состоящее из многолетних трав различного
вида с весьма своеобразными цветами. По образу жизни О. бывают
сапрофитные, наземные и эпифитные. Первые наиболее простого строения; их
стебель - простой побег, без листьев, покрытый лишь чешуйками,
желтоватый или красноватый; он оканчивается кистью цветов, но часто
развивается всего один цветок. Эти О. не содержат хлорофила и питаются
органическими веществами, находящимися в перегнойной почве. Их подземное
коралловидное корневище не производит корней, но всей своей поверхностью
поглощает воду с растворенными в ней питательными веществами. Таковы -
Epipogo, Corallorhiza, Neottia nidus avis содержит немного хлорофилла и
имеет корни; она является формой уже не вполне сапрофитной, а переходной
к наземным О., обладающим обыкновенными зелеными листьями, каковы наши
орхисы или кукушкины слезы (Orchis). Впрочем, таких листьев бывает у
некоторых немного, напр. у Nervilia всего один, у Listera - два. Все
орхисы и близкие к ним О. - невысокие травы до 1/2 м. вышиной, тогда как
некоторые тропически наземные О. растут высокими кустами в несколько
метров. Один из О. этой категории имеют подземное корневище, от которого
отходят корни (Cephalanthera, Epipactis), другие (Orchis, Ophis,
Platanthera, Gymnadenia) снабжены подземными корневыми шишками.
Корневище обыкновенно долго (годами) сохраняется, корневые же
недолговечны. Молодая шишка перезимовывает и на следующий год из нее
вырастает новый побег с цветами, а сбоку она приносит новую шишку.
Корневые шишки бывают круглые, овальные, лапчато-раздельные и так далее.
Какова бы не была, впрочем, форма шишек, назначение их одно и то же: они
служат хранилищами запасных веществ (преимущественно крахмала с
бассорином). По мере того, как эти вещества потребляются развивающимися
растениями, шишка съеживается и наконец осенью, исполнив свое
назначение, совсем погибает. - 3-я биологическая группа О. - эпифиты.
Они селятся на деревьях, прикрепляясь к их коре своими воздушными
корнями, но пищу добывают из окружающей атмосферы; дерево же, на котором
они растут, служит им лишь опорой, удобным местом прикрепления, хорошо
освещаемым солнечными лучами. Некоторые эпифитные О., ваниль (Vanillf
planfolua Andr.) или Epidendron radicans Pay. высоко взбираются на
деревья, подобно плющу, цепляясь воздушными корнями. Свешивающиеся вниз
пряди длинных серебристо-белых воздушных корней, вместе с крупными
причудливыми цветами, придают эпифитным О. оригинальный вид. Большинство
живущих на деревьях О. обладают особыми утолщениями ствола, на подобие
клубней, которые служат резервуарами и хранилищами для воды и
органических веществ. Эти воздушные клубни - их называют также ложными
луковицами (pseudobulbi) - в одних случаях состоят из нескольких, в
других всего из одного стеблевого колена, что сильно влияет на облик
растения. Клубни бывают сплюснутые, шарообразные, овальные, булавовидные
и т.п., округлые или многогранные; поверхность их обыкновенно гладкая и
блестяще-зеленая. Величина их может достигать почти размеров головы
ребенка (Peristeria elata Hook.), не более чечевичного семени, как у
Bolbphyllum minutissimum F. v. M. Листья у О. всегда цельные и цельно
крайние, по крайней мере с боков, обыкновенно параллельно-нервные и без
заметного черешка. У большинства эпифитных форм листья сочлененные и
могут сбрасываться, у орхисов же и некоторых других они не имеют
сочленения, и потому не опадают, а на месте со стеблем засыхают или
сгнивают. У огромного большинства О. листорасположение двурядное,
очередное. Соцветие - всегда кисть или колос. Верхушных цветов не бывает
и ось соцветия оканчивается слепо. Одиночные цветы бывают также, но
очень редко (Calypso borealis). При цветах находятся обыкновенно
прицветники. Цветок обоеполый, зигоморфный (неправильный
двусимметричный), построенный в основе по обыкновенному трехчленному
пятикруговому типу однодольных, но с сильными последующими изменениями и
редукциями. Околоцветник венчиковидный, состоит из 6 листочков,
располагающих в два кружка, из коих наружный считают чашечкой,
внутренний - венчиком. Из 3 лепестков обыкновенно два боковых поменьше
сходны между собой, третий же отличается не только большей величиной, но
<< Пред. стр. 701 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу