<< Пред. стр. 816 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу
значительных уездн. городах, изделия для П. представляются в местные
казенные палаты или уездн. казначейства, которые бесплатно отсылают их в
ближайшие пробирные установления. Министру финансов предоставлено также
привлекать к содействию чинам пробирного надзора податных и фабричных
инспекторов. Маловажные нарушения постановлений по пробирной части
рассматриваются в административном порядке чинами пробирного надзора на
тех же основаниях, на каких чины акцизного надзора рассматривают дела о
маловажных нарушениях акцизных уставов, причем им предоставлено налагать
денежные взыскания до ста рублей. К числу маловажных нарушений отнесены:
неподача в установленный срок заявлений о торговле и промысле; неведение
или неправильное ведение аффинорами книг; невыдача торговцем счета на
купленные вещи или неверные указания в таком счете. Последнее требование
пробирного устава введено в интересах приобретателей золотых и
серебряных изделий: покупатель в праве требовать от фабриканта или
торговца выдачи счета, с указанием фамилии продавца, его фирмы и адреса
заведения, отличительных особенностей проданного изделия, его веса и П.
содержащегося в нем драгоценного металла. Прочие нарушения постановлений
по пробирной части подлежат ведомству общих судебных учреждений.
Относящиеся сюда статьи Улож. о наказ. (1386 - 1404) подверглись, при
издании пробирного устава 1896 г., крупным изменениям: наказания, в
общем, значительно смягчены и согласованы с проектом нового уголовного
уложения. Совместная ответственность торговцев и мастеров допущена
только в тех случаях, когда злоупотребления в достоинстве и клеймении
изделий мастера были заведомо известны торговцу. Наказания, налагаемые
за нарушениe постановлений по пробирной части: за хранение в торговом
или промышленном помещении или за продажу изделий, не имеющих клейм,
знаков, пломб, именников и т. п. - денежное взыскание не свыше
пятикратной стоимости металла в этих изделиях; за хранение или продажу
изделий, которые окажутся ниже узаконенной П. - денежное взыскание не
свыше 300 руб. или арест на время до трех месяцев, а в случае
повторения, сверх означенного штрафа
- заключение в тюрьме на время от 2 до 4 месяцев; за продажу изделия
с заведомо подложным клеймом - заключение в тюрьме на время от 4 до 8
месяцев. Во всяком случае, золото и серебро в изделиях и слитках,
оказавшееся ниже узаконенной П. или без установленных клейм, знаков,
пломб, именников и обозначений, конфискуются, независимо от наложения
вышеозначенных взысканий. Инструкция пробирным установлениям
обнародована в "Собрании Узаконений" 1897 г., № 135.
Провиденциализм (в философии истории) - так назыв.
историко-философское направление, стремящееся объяснить исторические
события с точки зрения непосредственно проявляющегося в них Провидения.
Основная тема этого взгляда была дана еще бл. Августином в "De civitate
Dei". Под его влиянием Орозий написал свою книгу: "Adversus paganos
historiarum libri septem". С провиденциалистической точки зрения,
всемирная история рассматривается как выполнение божественного плана,
ведущего человечество к окончательному торжеству добра, причем каждый по
своему понимает эту конечную цель истории и по своему же оценивает
отдельные события по отношению к этой цели. Наиболее видными
провиденциалистами могут быть названы: Боссюет ("Discours sur l'hisloire
universelle"), как представитель П. католического, Гегель ("Philosophie
der Geschichte"), как представитель П. пантеистического, и Лоран
("Etudes sur l'hisioire de l'humanite" и, в частности, XVIII том этого
труда, озаглавленный: "La philosophie de l'histoire", как представитель
П. деистического. Как историко-философская концепция, П. отличается
большим оптимизмом; каждая философия истории, написанная с такой точки
зрения, является своего рода теодицеей. Гегель своей "Философии истории"
даже прямо ставил цели теодицеи.
Н. К.
Провокация (Provocatio ad populum) - в римском государственном праве
апелляция в уголовных вопросах от магистрата к народу. Право апелляций
относится к числу древнейших прав римского гражданина; есть основания
предполагать, что оно существовало уже в эпоху царей. Первоначально
provocatio была установлена в случаях присуждения к телесному наказанию
или смертной казни; позднее она распространилась и на случаи назначения
крупных штрафов (по закону Валерия 608 г.). Отмененная децемвирами,
провокация была восстановлена, в 449 г. до Р. Хр., законом Валерия и
Горация. С этого времени всякий полноправный гражданин мог апеллировать
к народу в соmitiа centuriata (по Моммзену, Рейну, Гушке) или comitia
tributa и curiata (по Нибуру) на решение всякого магистрата, хотя бы
диктатора. П. состояла в :пересмотре уголовного дела народом в комициях
и произнесении нового приговора. Гражданские дела провокации не
допускали, в силу исключительной судебной компетенции магистрата или
судьи. От П. следует отличать апелляцию - обращение за помощью к
магистрату, главным образом к трибунам. В императорскую эпоху П. в
республиканском смысле уже не существовала, так как компетенция народа
перешла к принцепсу и сенату. Апелляции в делах уголовных разрешались
императором, который или сам изменял приговор, или назначал
апелляционные суды (наместники, городской префект, префект
преторианцев). Ср. Woniger, "Das Sacralsystem und das
Provocationsverfahren d. Romer" (Лпц., 1843); Conradus, "Jus
provocationum ex antiquitate Romana erutum" (Галле, 1823); Eisenlohr,
"Die Provocatio ad populum zur Zeit d. Republik" (Шверин, 1858).
Д. О.
Провокация (Provocatio ad agendum) - в гражданском процессе
понуждение истца к предъявлению иска, вопреки общему правилу, в силу
которого предъявление или непредъявление иска и самый срок предъявления
предоставлены всецело усмотрению истца. От рим. процесса к новым народам
перешли две формы П.: provocatio ex lege diffamari я provocatio ex lege
si contendat. Если А утверждает, что имеет притязания к В, напр. о
неплатеже долга, о незаконности рождения, и эти утверждения могут
наносить вред В, подрывая его кредит, то В, в силу первой формы П.,
может просить суд о вызове А для предъявления притязания, которое он
будто бы имеет к В; если же А уклонится от предъявления в суде иска в
назначенный срок, то он присуждается к молчанию. Новейшие процессуальные
кодексы (франц., герм., австр.) дают принципу П. дальнейшее развитие,
допуская иски о признании как несуществования, так и существования
юридического отношения между данными лицами (нем. Feststellungsklage).
Такой иск, имеющий целью не присуждение ответчика к известным действиям
или к воздержанию от них, а лишь признание судом юридического отношения
еще до наступления основания к предъявлению иска на общих началах (напр.
решение вопроса о подлинности или неподлинности документа еще до
наступления срока взыскания по этому документу), допускается в том
случае, если в подтверждении данного правоотношения судом является для
истца законный интерес. Примеру западноевропейских кодексов последовало
и русское законодательство, заменив, при введении в 1889 г. в
Прибалтийском крае устава гражд. судопроизводства, прежде допускавшуюся
в этом крае provocatio ex lege diffamari исками о признании
существования или несуществования юридического отношения. Иски этого
рода предъявляются тому суду, ведению которого подлежали бы иски о
нарушении того же юридического отношения, а в случае невозможности
определить подсудность по цене иска - окружному суду. Одновременно с
этим русское законодательство, также по примеру новейших западноевроп.
кодексов, отменило прежде допускавшуюся в Прибалтийском крае provocatio
ex lege si contendat. Сущность этой формы П. заключалась в том, что
когда одно лицо имело против возможного предъявления к нему иска
какие-либо возражения, которые с течением времени могли потерять силу, а
другое лицо, имеющее в виду предъявить иск в будущем, выжидало именно
того момента, когда его противник останется без средств защиты, то
ответчик по будущему иску мог обратиться в суд с просьбой о понуждении
будущего истца к предъявлению иска, причем, в случае уклонения
последнего от предъявления иска, возражения не теряли своей силы и на
будущее время. Ср. Weismann, "Die Feststellungsklage" (Бонн,. 1879);
Wach, "Der Feststellungsanspruch" (в "Festgabe der Leipziger
Juristenfakultat fur Windscheid", Лпц., 1889).
Программа (греч. от рго - прежде, вперед, grapho-пишу) - краткое
изложение того, что должно быть исполнено, напр. в концерте; краткое
изложение сюжета, напр. П. балета или какого-нибудь музыкального
произведения. Программной музыкой называется та, которая пишется на
известный сюжет. Форма такой музыки находится в зависимости от П., в
особенности если она подробна. Есть программная музыка, написанная по
установившимся музыкальным формам. Здесь П. весьма сжатая, напр. в
пасторальной симфонии Бетховена. Программная музыка получила наибольшее
распространение в XIX ст. (симфонические поэмы Листа, фантастическая
симфония Берлиоза). П. проникла и в фортепианную литературу
("Kinderscenen" Шумана и пр.). И раньше программная музыка встречалась и
у Баха в пьесах для клавесина, у Кунау - в сонатах, у Гайдна - в
симфониях.
Н. С.
Программа политическая - краткое изложение требований политической
партии, вырабатываемое обыкновенно на специальном ее съезде и являющееся
обязательством перед избирателями. Программы по временам
пересматриваются. Говорят также о программе политических деятелей, не
писанной, но такой, которой эти деятели держатся, в смысле совокупности
их политических убеждений. Возможны измена П., нарушение П.
В. В - в.
Прогресс - так обозначается в исторической науке постепенное
совершенствованиe культурной и социальной жизни человечества. В
древнейших представлениях разных народов мы встречаемся с верованием в
то, что человечество не улучшается, а ухудшается: таков смысл известного
классического сказания о смене веков золотого, серебряного, медного и
железного. Ранее всего пришли к мысли, что человечество идет вперед в
умственном отношении, приобретая новые знания и вместе с ними власть над
природой. Такой взгляд высказывали уже многие греческие и римские
писатели, иногда при этом выражавшие убеждениe, что главные успехи
человеческого ума еще впереди. Вообще умственный прогресс наименее
подвергался сомнению. В классическом мире господствовало убеждение, что
в нравственном отношении человечество, наоборот, только портится.
Наконец, в области политической, по представлениям античных писателей,
совершается постоянный круговорот. У евреев вера в пришествие Мессии
была связана с ожиданием лучшего будущего, но впервые о нравственном
прогрессе человечества определенно заговорили христианские писатели
первых веков нашей эры; новая религия явилась как нравственное
обновление человечества. С особенной силой новый взгляд на нравственное
совершенствование человечества проявился в некоторых сектах, которые
ожидали наступления тысячелетнего царства Иисуса Христа; напр.,
монтанисты, как можно сказать с Лактанцием, перенесли золотой век
язычников из прошедшего в будущее. Классическую идею П. умственного с
христианской идеей П. нравственного соединил впервые в своей
историко-философской теории бл. Августин. В средние века идея
умственного и нравственного П. встречается время от времени у разных
писателей, но ,в сущности, они повторяют только то, что было сказано
раньше их. Между прочим, в проповеди Вечного Евангелия (секта XIII в.)
видную роль играет идея о смене царств трех лиц Св. Троицы, которым
соответствуют три постепенно совершенствующиеся откровения: Ветхий
Завет, Новый Завет и Вечное Евангелие. Идея прогресса зародилась, таким
образом, на почве объективных наблюдений над успехами человеческого ума
и на почве субъективных чаяний сердца. Эпоха Возрождения и реформация не
прибавили ничего нового к прежней постановке вопроса; в иных случаях
замечается даже поворот к античному представлению. В Италии с XVI по
XVIII в., от Макиавелли до Вико, с особой силой возродилась идея
исторического круговорота. Во Франции Нопелиньер и Боден в XVI в.
полемизировали с теми, которые верили в существование золотого века. Еще
в XVIII в. Руссо возобновил в своем учении античное представление о том,
что человек в умственном отношении прогрессирует, в нравственном же
регрессирует. С оживлением умственной деятельности, особенно в XVII в.,
когда на Западе зародилась самостоятельная философия и наука, мысль об
умственном прогрессе сделалась весьма популярной: она встречается у
обоих основателей новой философии, Бэкона и Декарта. Во Франции в XVII
в. велась литературная полемика, известная под названием "спора древних
с новыми", в которой преклонению перед древностью была противопоставлена
мысль о совершившемся с тех пор прогрессе. Впервые, однако, лишь в
середине XVIII в. явилась мысль о всеобъемлющем прогрессе. Ее не было
еще ни у Вольтера (le monde ira toujours comme il va"), ни в
"Энциклопедии". Первый, кто провозгласил, что человечество прогрессирует
в умственном, нравственном и общественном отношениях, был Тюрго, который
в 1750 г. посвятил идее П. две речи (о выгодах, доставленных
человеческому роду введением христианства, и об успехах человеческого
ума). После него на точку зрения П. становится целый ряд писателей. Из
них во второй половине XVIII в. особенно выдаются Кондорсе Гиббон,
Пристли, Изелин, Лессинг, Гердер, Кант, Пёлитц и др. Вообще во второй
половине XVIII в. впервые рядом с прогрессом умственным и нравственным
был признан и прогресс общественный. О нем весьма определенно говорит
уже Тюрго, но только Кант впервые дает ему совершенно самостоятельное
значение, заявляя, что на всемирную историю можно смотреть, как на
постепенное выполнение сокровенного плана природы создать совершенное
государственное устройство. После французской революции писатели
реакционного лагеря объявили, что идея П. ложна в самой своей основе;
зато она была весьма популярна у писателей прогрессивных направлений. Ею
тотчас же овладела историческая наука, которая стала рассматривать жизнь
общества как прогрессивное движение. Наиболее видным представителем этой
идеи в истории был Гизо. Философия истории, преимущественно в школе
Гегеля, превратилась в своего рода теорию прогресса. Эта идея
вдохновляла и многих поэтов (Беранже, В. Гюго, Гейне и др.); она была
тесно связана с утопическим социализмом С. Симона и Фурье. Мало того:
явилось несколько различных пониманий П., которые уже в 20 - 40-х годах
вызывали полемику. В новый фазис вопрос о П. перешел с возникновением
социологии, или положительной науки об обществе, которая должна была
дать вопросу о П. чисто научную постановку, без всяких теологических и
метафизических предположений. Впервые за это дело взялся Конт, который,
однако, стал советовать заменить понятие П. (=совершенствования)
понятием эволюции (=развития), т. е. понятия субъективного - чисто
объективным .На ту же точку зрения несколько позднее стал и Спенсер.
Эволюционная точка зрения лишила идею П. мистического и романтического
характера, с каким она выступала в литературе второй половины XVIII и
первой половины XIX века; в то же время она дала учению о прогрессе
научную опору. В последнем отношении большое значение получил дарвинизм,
как учение о своего рода "прогрессе в мире животных и растений". До
Дарвина П. человечества понимался исключительно в смысле
совершенствования идей и учреждений, а с появлением теории великого
английского натуралиста была признана и чисто органическая эволюция
человечества, сопровождающаяся совершенствованием самой природы
человека. Вторая половина XIX в. - эпоха разнообразных попыток
построения теории П. (или, что то же, культурной и социальной эволюции).
Наиболее научные из них примыкают более или менее к идеям Конта,
Дарвина, Спенсера и Маркса, причем авторы этих теорий или держатся
больше взглядов одного из этих писателей, или стараются их комбинировать
между собой. Конт, подобно своим предшественникам, выдвигает на первый
план умственный П. (его теория о трех фазисах естественной эволюции
миросозерцаний); на этой же точке зрения стоит Бокль, отрицающий всякий
нравственный П. Дарвинисты объясняют исторический П. исключительно по
аналогии с эволюцией органических форм, а Спенсер - по аналогии с
развитием отдельного индивидуума. С точки зрения Спенсера П. (т. е.
социальная эволюция) есть только частный случай эволюции вообще,
совершающейся по известному общему закону. От Маркса ведет свое начало
так наз. экономический материализм , объясняющий исторический П. из
эволюции отношений производства материальных благ. В настоящее время нет
ни одной теории П., которая могла бы считаться общепризнанной.
Относящаяся сюда литература весьма обширна. По истории развития идеи П.
см. Н. Кареев. "Идея прогресса в ее историческом развитии"
("историкофилософские и социологические этюды", 1895), где указаны и
другие сочинения, посвященные истории идеи П. Новейшие труды: Blackmar,
"The story of human progress" (1897); Crozier, "Civilisation and
progress" (1885); Doherty, "Philosophie of history and social evolution"
(1874); Federici, "Le legge di progresso" (1882); Ferron, "Theorie du
progres" (1867); De Greef, "Le transformisme social" (1895, перев.
по-русски); Kidd, "Social evolution" (1895, перев. по-русски); Spencer -
"Progress, its law and causes", "First principies", "The principies of
sociology"; Арнольди, "Задачи понимания истории"; Н. Кареев - "Основные
вопросы философии", "Историко-философские социологические этюды",
"Введение в изучение социологии"; Миртов (Лавров), "Опыт истории мысли",
"Цивилизация и дикие племена", "Формула прогресса г. Михайловского", "До
человека", "Научные основы истории цивилизации" и др.; Н. Михайловский
"Что такое прогресс?", "Борьба за индивидуальность", "Орган, неделимое,
общество", "Что такое счастье" и др. Более подробный указатель - в книге
Н. Кареева: "Введение в изучение социологии".
Н. К.
Прогрессивный паралич. - Полное название болезни, обозначаемой этим
термином - общий П. паралич помешанных; кроме того, в равнозначащем
смысле употребляется термин "паралитическое слабоyмиe" (paralysis
progressiva, dementia paralytica). Эти названия указывают, что мы здесь
имеем дело с душевной болезнью, сопровождающейся параличем; в
действительности настоящий паралич, т. е потеря движений в членах,
наступает обыкновенно лишь в последней стадии болезни, но с самого
начала душевное расстройство сопровождается нарушением двигательных
функций и речи. Болезнь эта, за редкими исключениями, протекает в виде
хронического, медленно развивающегося страдания, приводящего в несколько
лет к смертельному исходу. В виду такого длительного течения, а также
известной последовательности в развитии главных симптомов, в типических
случаях можно различать три стадии. В первой (начальной) больной
представляет явления общего нервного расстройства, сходственного с
неврастенией, но с некоторыми особенностями в смысле перемены характера:
он становится как бы легкомысленным, теряет интерес к важным для него
делам, склонен искать развлечений в неподходящей для него компании; он
как бы падает в нравственном отношении, позволяет себе цинические
выходки, вопреки своей обычной сдержанности. Вместе с тем, появляется
несвойственная ему прежде поверхностность суждений и легковерность,
склонность к новым обширным предприятиям, расточительность. Мало помалу
развивается картина маниакальной экзальтации с многоречивостью,
переоценкой собственной личности, бессонницей; и тогда больной вступает
во вторую стадию - бредовую. Теперь имеется налицо уже явное
помешательство, характеризуемое прежде всего обильнейшими идеями
величия: у больного миллиарды миллионов, у него все золото, ему
принадлежит вся земля и т. п. Все эти нелепые идеи высказываются
одновременно, скоро забываются и вновь появляются; в резком контрасте с
бредом величия стоит неряшливость больного, быстро забывающего самые
элементарные правила приличия. В то время, когда обнаруживается
указанный бред величия, умственные способности представляют уже глубокий
упадок, больной плохо ориентируется во времени и пространстве, не
<< Пред. стр. 816 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу