<< Пред. стр. 330 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу
правосл. и катол. церквами. В первой веществом для Е. служит хлеб
квасный (artoV), во второй - пресный (опресноки). Относительно времени
пресуществления правосл. церковь учит, что оно происходит во время так
назыв. совершительной евхаристийной молитвы, предначинаясь в момент
произнесения воспоминательных слов этой молитвы: "даде св. своим
учеником... рек (И. X.): приимите ядите, сие есть тело мое..." и
совершаясь вполне в момент произнесения просительных слов той же
молитвы: "сотвори хлеб сей честное тело Христа Твоего, а еже в чаше сей
- честную кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим святым, аминь". По
учению римской церкви пресуществление совершается в момент произнесения
слов Христовых, которыми была установлена Е., а не во время призывания
на св. дары Св. Духа. Правосл. церковь приобщает мирян под обоими видами
- хлеба и вина; католическая церковь приобщает мирян лишь одного тела
Христова, под видом хлеба. Таинство Е. может быть совершено только в
храме, во время литургии, или, по нужде (напр. если церковь сгорела и
еще не отстроена вновь) - и в частном доме, но непременно на антиминсе.
Н. Б.
Егерь, иногда егарь (oт нем. jager - охотник) - охотничья прислуга в
ружейной охоте. На обязанности егерей лежит: 1) надзор за охотничьим
хозяйством в предназначенных для охоты угодьях; 2) подготовка и
устройство охот, и 3) оказание охотникам соответствующих услуг при
производстве охот. К обязанностям первого рода относятся: охранение
угодий, лично и через сторожей, от самовольной охоты посторонних лиц;
прикармливание в зимнее время некоторых птиц и зверей (преимущественно
серых куропаток и диких коз); истребление хищников, не составляющих
предмета охоты, напр. ястребов, кошек, и наблюдение за сторожами, за
охотничьими постройками и за всеми вообще охотничьими принадлежностями.
Обязанности второго рода заключаются в дрессировке и натаске собак, в
разыскании тетеревиных и глухариных токов, удобных мест вальдшнепной и
утиной тяги, выводков и вывалов дичи, в обкладывании медведей, лосей,
волков в других зверей, в найме загонщиков (кричан) для облав и в самом
устройстве облав. Е. должны оказывать охотникам помощь отличным знанием
дела и местности и скорейшим разысканием дичи в удобных для стрельбы ее
условиях. Между Е., за последнее двадцати пятилетие, приобрели в России
громкую известность, особенным способом облавы на зверей, псковичи или
лукаши, происходящие из деревни Острова, Псковской губ., и получившие
второе свое название от родоначальника их, старообрядца беспоповщинского
согласия, Луки - отца Изота Лукича, изобретшего псковский способ охоты.
Преимущества этого способа состоят в том, что псковичи, изучив все
сноровки зверей (главным образом волков и лисиц), быстро обкладывают их
и втроем, один посредине, другие - по бокам, гонять их в заранее
определенное место на охотника. Псковичи нанимаются на службу,
обыкновенно, артелями в три человека и, в зимнее время, получают каждый
до 100 р. в месяц жалованья. (Подробности см. в ст. Дмитриева-Мамонова,
в "Журн. Охоты" за 1874 и 1876 гг.; заметка В. Н. Г., в журн. "Природа и
Охота" за июнь, 1884 г.). На основании Высочайше утвержденных 3 февр.
1892 г. правил об охоте, Е. выдаются бесплатные охотничьи свидетельства;
по утверждении их в звании охотничьих сторожей они освобождаются от
телесного наказания и, в отношении преследования нарушителей охотничьих
законов, пользуются всеми правами, предоставленными страже казенных
лесов.
С. Безобразов.
Егеря конные (видоизменение драгун) в настоящее время существуют
только во Франции (20 полков) и в Австрии, где в военное время
формируются 2 эскадрона тирольских конн. Е. и 1 отделение далматинских.
- В России этот род войска был введен кн. Потемкиным (1788),
сформировавшим, при екатеринославском кирасирском и при всех легкоконных
полках, команды конн. Е. В 1789 г. изо всех этих команд и из
елизаветградского легкоконного полка сформирован был конно-Е. полк того
же наименования. К 1796 г. у нас было уже 4 полка конно-Е. Павел I их
уничтожил. При Александре I, в 1812 г., 8 драгунских полков были
переименованы в конно-Е. В 1833 г. конно-Е. полки были опять
расформированы и обращены на усиление полков уланских, драгунских и
гусарских.
Египет Древний (греч. AiguptoV , лат. Aegyptus, фр. Egypte, англ.
Egypt, нем. Aegypten, итал. Egytto, арабск. Masz).
Название Е. унаследовано от греков, у которых оно означало северную
часть (до первого водопада) Нильской долины и ближайшие оазы Ливийской
пустыни. Из многочисленных этимологий слова заслуживает внимания та,
которая сопоставляет его с древним священным именем Мемфиса - Гакапта
(святилище божественной субстанции Пта). Сами египтяне называли свою
страну Qemt (копт. XHMI: KHME; еврейский Хам?) = чернозем, в
противоположность Чезер = красная земля, пустыня. Семиты называли Египет
(собств. северный) "Мицраим", т.е. "два укрепления", намекая, вероятно,
на пограничные валы. Отсюда это название перешло к персам, в форме
"Мудрайя". По характеру и климату Е. делится на две части, некогда
самостоятельные: Верхний Е. и Нижний Е. или Дельту. Древние египтяне
делили свою страну на северную (Па-та-мег) и южную (Па-та-рес, Патрусим
Библии). Во все время египетской истории мы встречаемся с раздроблением
страны на мелкие части, которые иногда удавалось соединять в одно целое,
но которые, при слабости центрального правительства, никогда не упускали
случая вспомнить о своей обособленности и самостоятельности. Число этих
частей, называвшихся по егип. хеспу, колебалось между 36 и 47.
Назывались они первоначально по именам животных, естественных
произведений, культов, а потом, большею частью, до своему главному
пункту, и имели свои знамена и гербы. Египетская природа имела огромное
влияние на обитателей страны. Обладая редким плодородием и сравнительно
умеренным климатом, требуя в то же время от человека труда и строгого
расчета, Е. был предназначен сделаться колыбелью одной из древнейших
культур, носителями которой явились предки современных коптов и
феллахов. Египетский народ произошел от смешения с туземным африканским
населением азиатских семитов, вторгнувшихся в Нильскую долину в
доисторические времена. С неграми египтяне ничего общего не имеют, как
доказал проф. Р. Вирхов, произведший антропологические исследования над
царскими мумиями булакского музея. Впоследствии жители Дельты
подвергались постоянно новым смешениям, не оставшимся без влияния на
тип, и современные феллахи несравненно ближе к семитам, хотя все еще
продолжают напоминать своих предков. Себя египтяне, конечно, считали
автохтонами и свою страну - родиной богов и людей ("ромету" - слово,
потом обозначавшее просто "египтяне"). Цвет кожи у мужчин, ходивших
только в передниках, был красный, у женщин, носивших длинную одежду -
желтый.
Источниками нашим сведений о древнем Е. служит, во-первых, все то,
что сохранилось от его культуры, а затем - известия иностранцев. На
первом плане следует поставить богатую туземную литературу, произведения
искусства, благодаря которым мы знакомы со всеми сторонами жизни народа,
произведениями ремесел и т.п. К числу туземных источников следует также
отнести и сочинения египтян, писавших по-гречески: Манефона,
Гораполлона, Апиона, Херемона, Германиона и мн. др. Из иностранных
источников первое по важности место занимает Библия, известия которой о
народе, жившем с евреями бок о бок, отличаются ясностью и
объективностью. Особенно важны для периода упадка Е. пророческие книги.
Другим дополнением, освещающим факты с иной точки зрения, являются
ассиро-вавилонские летописи, повествующие о походах Саргонидов на Сирию
и Египет в темное время последних династий. К числу восточных источников
принадлежит Иосиф Флавий, разбирающий, в полемике с Апионом, вопрос об
исходе евреев и являющийся ценным источником для Птолемеевской эпохи. Из
классических источников весьма важен Геродот, пользовавшийся для 2 и 3
книги своего труда Гекатеем Милетским, подобно ему путешествовавшим по
Е. При Александре Вел. и Птолемее I путешествовал по Е. Гекатей Абдерит,
отрывки из сочинений которого: Aiguptiaka производят благоприятное
впечатление. Ими воспользовался, между пр., Диодор Сицил., писавший уже
в то время, когда егип. культура не была для запада чем то совершенно
неизвестным и непонятным; тем не менее история прошлых периодов у него
также опирается б. ч. на сказки и не отличается тщательностью
хронологии. Эратосфену Книдскому (275-194) мы обязаны списком царей в
kronograjiai. Агафаркид Книдcкий (кон. II в.) составил "Перипл
Эрифрейского моря". Полибий очень важен для птолемеевского периода.
Климент Александрийский (II-III в. по Р. Х.) собрал в своих StrwmateiV
ценные сведения об егип. культуре, религии и истории. Соч. о Е.,
написанные многими другими греками к римлянами, или погибли, или
сохранились в незначительных отрывках.
Хронологический вопрос о начале Египетского государства до сих пор не
может считаться решенным; разногласия между учеными достигают громадной
цифры 2079 лет. Большинство относит 1-ю династию к началу IV тысячелетия
до Р. Х. Конечно, культура существовала уже гораздо раньше. Мы застаем
Е. уже в зрелом возрасте, с развитой бюрократией, с сформировавшимся
искусством и религией, с языком, пережившим несколько фазисов развития.
Сами египтяне сознавали, что историческому времени предшествовал длинный
период; но они решали вопрос о нем совершенно по-своему, заполняя
механически пробел двумя династиями богов и династией "служителей Гора".
В последней можно, кажется, видеть воспоминание о жрецах, властвовавших
до царей; что же касается первых двух династий, то они не что иное, как
египетский способ выражения того же понятия, для которого у греков
существовал термин "золотой век". На самом деле это был период тяжелого
труда, превратившего страну, обильную девственными лесами и дикими
животными, в колыбель культуры, урегулировавшего разлитие Нила,
осушившего болота. Все это было делом целого народа, руководимого
наиболее одаренными и энергичными лицами. Вот где причина строго
бюрократического строя древнего Е., управляемого обоготворяемым монархом
и опирающегося на рабство. Основателем первой человеческой династии
считается Мена, уроженец Верхнего Е., основавший, по позднейшим
сказаниям, Мемфис, соединивший обе половины Е., предпринимавший работы
по регулировке различий Нила. Преемники его продолжали его дело; один из
них носит в народном представлении имя "друга железа" (Мерибанен),
другой - "корабельщика" (Бецау); имена других были воспоминанием о
войнах, сопровождавших основание царства (Тети, Атет); некоторые
считались учредителями культов (Кебху
- "возлияние", Какау - установитель культов Аписа, Мневиса и др.).
Вообще египтяне относили к этому периоду зарождение наук, искусств,
литературы, и царей его считали авторами многих, особенно популярных или
важных книг. В конце этого периода вошло в употребление письмо,
положившее еще более ощутительную грань между сословиями, и изобретено
искусство бальзамировать трупы. Вера в бессмертие облеклась в Е. в
довольно грубую форму: жизнь за гробом обусловливается сохранением всех
трех элементов человека - тела, души и двойника (Ка). Изобретение
средства сохранять тела было для египтян истинной победой над смертью,
памятником чего и явились знаменитые пирамиды, давшие имя всему этому
периоду. Цари были обрадованы, найдя возможность двояким способом
сохранить о себе память в потомстве - сооружая колоссальные гробницы и
покрывая их надписями. Четвертая династия дала величайшие пирамиды Гизе;
над построением каждой трудилось 100 тыс. чел. в продолжение 20 лет.
Материал для построек приходилось добывать, между прочим, с Синайского
полу-ова и Нубийской границы; и там, и здесь приходилось наталкиваться
на варваров. Уже первый фараон династии Снофру имел дело с бедуинами;
первое известное нам египетское рельефное изображение, сохранившееся в
Вади Магара, представляет этого фараона поражающим кочевников пустыни.
Еще более пришлось воевать следующему царю, строителю величайшей
пирамиды, Хуфу (Хеопс). Его преемникам Хафра (Хефрен), Менкаура
(Микерин) и др. принадлежат следующие по величине пирамиды.
Первоначально Е. простирался только до Эль-Каба, но уже при Хуфу власть
фараона распространялась и на местность до первого водопада. Тексты
пирамид доказывают, что и собственная Нубия была известна уже в
древнейшие времена. Во время VI династии был ряд походов в Нубию и опять
на Синайский полу-ов, против семитов Геруша. Биография вельможи царей
Тети II и Пепи I, Уны, командовавшего во время этого похода, доказывает,
до какой степени древние египтяне были чужды воинственности и до какой
степени внешние события находились в связи с постройками. После 6-й
династии наступает темный период, не оставивший после себя памятников.
Был ли в это время Е. под иноземным владычеством, или же туземным
влaдетeлям, занятым междоусобиями, было не до увековечивания своих имен
- сказать пока невозможно. Несомненно одно: этот период, закончивший так
называемое Древнее царство, был смутным и, вместе с тем, переходным
временем. Уже во время 6-й династии обнаруживаются признаки разложения
старого бюрократического строя. Усилившаяся знать перестает быть
придворной и становится поземельной. Очень вероятно, что темный период
VIII-XI дин., при слабости центрального правительства, был временем
возрастания могущества монархов, среди взаимной борьбы. Результатом
этого был следующий период, так наз. "Среднее царство" (XI-XV дин.,
прибл. 2-ая полов. III тысячелетия), которое можно назвать феодальной
эпохой древнего Е. Государство сделалось конгломератом полунезависимых
номов, во главе которых стояли вельможи, организовавшие свой двор и
администрацию по образцу фараонов и оставившие в своих владениях
гробницы - важный источник для ознакомления с эпохой. Особенно интересны
памятники знаменитых бенигассанских номархов Амени, Хнумготепа и др.
Впрочем, при XII дин. авторитет центральной власти был достаточно силен,
чтобы умерять крайности партикуляризма. Результатом было равновесие
частей государственного организма и благосостояние страны. Позднейшие
египтяне любили вспоминать о временах Аменемгов и Узертезенов, как о
лучших в своей истории. Аменемга I умиротворил страну, упорядочил
отношения номархов и городов. Сын его, Узертезен I, выстроил в Илиополе
храм Тума, сделавшийся академией наук и богословской школой. Вообще цари
XII дин. строили храмы по всему Е.; они же создали Фаюм. В связи с этим
стоят и те незначительные войны, которые вели фараоны XII дин. Для
урегулирования нильских наводнений было необходимо обладать его верхним
течением до 2-го водопада, куда египтян привлекали также золотые
рудники. Очень возможно, что в связи с этим стоит перенесение Средним
царством госуд. центра в Фивы. И вот, мы видим ряд походов в Нубию, пока
Узертезен III не довершил ее покорения и не положил начала ее
египтизации, выстроив на границе, в Семнэ, крепость и храм. Аменемга III
ежегодно отмечал здесь на скалах высоту наводнения. С этих пор
появляется в текстах "страна Куш" (Быт. X). Мелкие пограничные
столкновения с Сирией не мешали развитию мирных с нею сношений.
Могущественное влияние египетской культуры проникает сирийские
народности; завязывается обмен произведений: египтяне получают из Сирии
оружие, рабынь, колесницы, различные мази. Из Пунта (Аравии и
противоположного африканского берега) вывозятся благовония и драгоценные
камни.
После блестящего периода XII дин. снова наступает темное время;
начинаются смуты, которыми опять пользуются номархи; страна снова
распадается на части. Рядом с XIV Фиванской династией мы видим
Ксоитскую; вероятно, были в другие. Анархия повела к порабощению Е.
варварами. Эпоха владычества Гиксов - одна из наиболее важных в истории
Е.: результатом ее был следующий период, Нового царства, во многом не
похожий на предшествующие. Семитическое иго сблизило египтян с семитами
и содействовало взаимному их влиянию; постоянные войны за независимость
развили воинственный дух, по крайней мере в высшем сословии; введенная
семитами лошадь положила еще более резкие различия между сословиями.
Наконец, опасности, от которых Е. только что успел освободиться и
которые могли постоянно возобновиться, доказали царям необходимость
централизации и обеспечения себя со стороны Азии. Все это обусловило
характер Нового царства. Уже освободитель Е., Аагмес I, должен был
ходить в Палестину; ему также пришлось смирять вассалов. С этих пор
прекращается децентрализация: на место номархов являются коронные
губернаторы и только в Эль-Кабе (Нехеб) господствует вассал, получивший
ном за услуги, оказанные во время войны за независимость (адмирал Аагмес
и его потомки, гробницы и надписи которых - главный источник истории
эпохи). Аагмес I ходил возвращать Нубию, потерянную во время Гиксов.
Аменготеп I, Тутмесы I и II распространили владения Е. от Евфрата до
3-го нильского водопада. Сестра Тутмесов Гатшепсу обратила внимание,
между прочим, на торговые сношения. Прочно устроить государство,
состоявшее из разнородных частей, не было, однако, возможности. Держать
в повиновении Азию было особенно трудно, вследствие постоянно
происходивших там этнографических переворотов. В Киликии, в Коммагене по
верховьям Евфрата появились могущественные хеты, делившееся на массу
мелких царств; к востоку от них - монархия Митанни, населенная, как
думают, племенем, родственным древним обитателям Армении. Война не была,
притом, специальностью египтян; они уже тогда прибегали в услугам
наемников. Отсюда эфемерность их господства. Уже величайший из фараонов,
Тутмес III (1503-1449), и его преемники, Аменготеп II, Тутмес IV и
Аменготеп III должны были чуть не ежегодно ходить в Сирию и Нубию или
для войны, или для сбора дани, или для укрощения мятежей; но они
все-таки были еще в состоянии справляться с затруднениями и держать в
руках царство от Тигра до 4-го водопада, получая дары и от Финикии с ее
колониями, и от Нубии, и от Пунта, и от месопотамских владетелей. Читая
прекрасный гимн в честь Тутмеса, обладателя вселенной, невольно
вспоминаешь псалом 86. Сохранились и иллюстрации к этому гимну -
живопись гробницы Рехмара, где 4 страны света олицетворены четырьмя
главными народами, приносящими дары фараону. Это было временем, когда в
Е. стекалось много богатств и материальных, и духовных, в виде
расширения кругозора и полезных заимствований, - но также и временем, с
которого можно датировать начало упадка. Богатство скоплялось в руках
царя и знати; на долю народа выпадали одни войны, которые он считал
отвратительным занятием, свойственным только азиатам, вследствие чего и
ставил их под покровительство богов Ваала и Решепа, заимствованных из
Азии и сопоставленных с Сетом - египетским дьяволом. Богато одаряя храмы
и увеличивая их число (так, Аменготеп I заложил Луксорский храм, Тутмес
I - Карнакский, Гатшепсу - Дейр-эль-багри и т.д.), фараоны, сами того не
предвидя, содействовали и без того быстрому росту могущества жрецов. Во
время иноземного ига последние были представителями национального
единства, а во время постоянных походов их влияние не встречало
противовеса со стороны царя, который большею частью отсутствовал.
Жречество захватило в свои руки разные стороны управления (напр. суд).
Обладая огромными недвижимыми имуществами и деньгами, оно представляло
силу, с которой приходилось постоянно считаться государству. Наконец,
будучи свободно от податей и сделав из своих имуществ духовный день, под
управлением "супруги бога", оно оказалось государством в государстве.
Столкновение жречества и светской власти было только вопросом времени.
Сначала цари пробовали избежать его, женясь на "супругах бога", которые,
кажется, были в то время княгинями Фив; но потом пришлось обратиться к
более радикальным мерам. Преемник Аменготепа III, Аменготеп IV, сделал
попытку ввести религиозную реформацию, уничтожив и подвергнув гонению
культ Аммоновой триады и, отчасти, других богов и введя новое учение, по
которому творцом и промыслителем мира был объявлен солнечный диск,
носивший древнее имя Атена и изображавшийся в виде солнца, лучи которого
заканчивались кистями рук. Фараон переменил свое имя на Хунатен (сияние
Атена), объявил себя жрецом Атена и выстроил для него храмы в Карнаке, а
на месте нынешней Телль-эль-Амарны, в Среднем Е., основал для себя новую
резиденцию Хутатен. Сюда были переведены из Фив присутственные места и,
между прочим, государственный архив, заключавший в себе недавно
<< Пред. стр. 330 (из 1179) След. >>
Список литературы по разделу