<< Пред.           стр. 2 (из 7)           След. >>

Список литературы по разделу

  СПЕЦИФИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ И ЛОГИКА ПРИКЛАДНОГО СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
 
  Приложение общей социологической методологии предполагает поиск ее особенных форм, посредством которых могут быть решены прикладные и практические задачи. По этому вопросу в настоящее время нет однозначного мнения. Наиболее распространенной является концепция, согласно которой приложение фундаментальных методологических принципов обеспечивается поиском и обоснованием их эмпирических значений, т.е. оно осуществляется посредством перевода теории на язык эмпирического уровня познания. Соответственно движение от абстрактного, данного в понятиях, к конкретному, данному в наблюдении, т.е. от теории к эмпирии, рядом авторов признается единственным научным методом. Обычно он связывается с эмпирическими социологическими исследованиями, эмпирическим обоснованием научного вывода в социологии.47
  Другая концепция, которая будет развиваться в этом очерке, исходит из того, что теория необратима, она не может быть превращена в элементы эмпирического этапа познания, логика и методы приложения теории не укладываются в рамки движения от теории к эмпирии. Прикладная социология имеет дело со специфическими методами, с помощью которых теория из одной формы (научные абстрактные понятия) превращается в другую свою форму (практические идеи), пригодную для решения практических задач.
 
  § 1. ОГРАНИЧЕННОСТЬ МЕТОДОВ ЭМПИРИЧЕСКОГО ОБОСНОВАНИЯ ПРАКТИЧЕСКОЙ ПРИМЕНИМОСТИ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ
  Концепция редукции теории к эмпирии пришла в социологию из неопозитивистской философии. Видный исследователь этого вопроса В.С. Швырев, характеризуя ранний неопозитивизм, пишет: "Редукционистская точка зрения предполагала возможность непосредственного и однозначного переведения каждой единицы теоретического знания - понятия или высказывания - в некоторую совокупность элементов эмпирического уровня"48, требовала, чтобы все теоретические термины или высказывания были переведены в термины и высказывания языка наблюдения.49
  Известно, что неопозитивисты в дальнейшем смягчили крайности редукционизма и отказались от возможности перевода всех понятий в термины наблюдения. По этому поводу, т. е. о новой более поздней позиции неопозитивизма, у В.С. Швырева сказано: "Впоследствии, ввиду очевидной несостоятельности программы исчерпывающего сведения к элементам эмпирического уровня знаний, логические позитивисты принимают ослабленный вариант этой концепции и говорят лишь о частичной эмпирической интерпретации теоретического знания".50 Согласно этому варианту, с "языком наблюдения" связываются не все элементы теоретической системы, а только отдельные термины и предложения, которые выступают как "представители" всей системы в целом. Остальные термины и предположения системы получают косвенную эмпирическую интерпретацию.51 Так, Р. Карнап, С. Гемпель стали утверждать, что прежнее требование переводить все теоретические понятия на язык наблюдения является слишком строгим и что речь может идти только о частичной интерпретации теоретического языка. Они тоже согласны с тем, что эта интерпретация: а) частичная, не исчерпывающая всего значения теоретического термина, имеющего некоторый независимый от эмпирии смысл; б) не охватывает каждый термин системы, а касается теоретической системы в целом в лице ее терминов, представляющих всю систему.52
  В советскую социологию концепция эмпирической интерпретации теоретических понятий, их перевода на эмпирический язык проникла в 60-е годы. При этом был воспринят ранний вариант этой концепции. Так, обсуждая вопросы методологии конкретных социологических исследований, В.А. Ядов писал в то время, что при проведении таких исследований необходим "перевод всех относящихся к проблеме теоретических понятий (категорий) в операциональные понятия или определения, т.е. перевод общих понятий на язык конкретных социальных фактов и фактов сознания, составляющих содержание и объем данных понятий".53 В своих более поздних работах он отказался от тезиса о полной сводимости всех теоретических понятий к их эмпирическим признакам, но положение о частичной эмпирической интерпретации теоретических положений оставил в силе. Повторяя в изложении В.С. Швырева более поздний вариант неопозитивизма и принимая его, В.А. Ядов считает, что в процедуре социологического исследования подвергаются эмпирической интерпретации не все, а лишь ключевые понятия, выражающие узловые точки изучаемой проблемы. Невозможность полной эмпирической интерпретации теории объясняется тем, что "теория связана со своим эмпирическим базисом не непосредственно через редукцию каждого его положения в плоскость эмпирии, но именно как целое. В более или менее однозначном отношении с эмпирической основой находятся лишь отдельные элементы теоретической системы, отдельные "точки"...", т. е. "такие понятия или суждения выступают "представителями" системы в целом. Тогда остальные элементы теоретической системы ... получают косвенную, не непосредственную интерпретацию".54
  Позднее почти то же читаем в "Рабочей книге социолога"; "Прямой эмпирической интерпретации, через "правила обозначения", подвергаются не все элементы теоретической системы, а только отдельные термины и предложения, которые выступают в качестве "представителей" системы в целом. Остальные термины и предложения системы получают косвенную эмпирическую интерпретацию".55 Воспроизводя здесь неопозитивистскую концепцию частичной эмпирической интерпретации теоретических понятий, В.А. Ядов ссылается не на представителей смягченного варианта, а на В.С. Швырева как ее защитника. На самом же деле В.С. Швырев опровергает как концепцию классического редукционизма, так и более смягченный вариант ее поздний вариант. "В любом случае, - пишет он, - и в более резко выраженной субъективистской окраске, как это было в период Венского кружка, и в более обтекаемых ее формулировках "логического эмпиризма", начиная с середины 30-х годов, - неопозитивистская концепция сводимости теоретического знания к эмпирическому является неправомерным, узкоэмпирическим подходом к научному знанию".56 Последняя форма не снимает ошибочности частичного сведения теории к эмпирии (фактам наблюдения и восприятия), ее эмпирической интерпретации (как полной, так и частичной).
  Подобные оценки содержатся в работах других исследователей методологии познания. Так, по мнению Г.И. Рузавина, теоретические понятия, отражающие сущность данного отношения, "в принципе не могут быть определены или сведены к эмпирическим... Между тем в литературе по методологии и логике науки нередко можно встретить утверждения о возможности операционального определения теоретических понятий (П. Бриджмен) или установления "соотносительных" определений (Г. Рейхенбах). В действительности же ни о каком определении теоретических понятии с помощью эмпирических говорить здесь не приходится".57 Это неправильная трактовка взаимосвязи теоретического и эмпирического уровней знания. Неопозитивизм, как известно, исходит из того, что, поскольку эмпирические знания якобы покрывают содержание и объем теоретического знания, постольку теоретические понятия должны переводиться на эмпирический язык. Современное учение о логике научного познания считает невозможным перевод или сведение теоретического знания к эмпирическому, поскольку теоретическое знание имеет свое качественное своеобразное содержание, которое не может быть представлено как сумма эмпирических данных.58 Как при полном, так и частичном сведении теории к эмпирическому неопозитивизм исходит из ложного основания: предлагает в качестве критерия истинности теории ее соответствие эмпирическому наблюдению, т. е. критерий истинности теории усматривается в чувственной достоверности, в эмпирическом "непосредственно данном".
  Авторы, принимающие тезис о частичной интерпретации и сводимости теории к фактам наблюдения, полагают, что если находится эмпирический представитель теории, то тем самым теория уже получает достоверность и соответствует фактам эмпирического наблюдения и поэтому может быть хотя бы частично переведена на язык "непосредственно данных" фактов наблюдения. Они забывают, что критерий соответствия теории фактам, рассматриваемым даже не в смысле позитивистского "непосредственно данного", а в значении реальных фактов реальной действительности, лежит вовсе не в самих этих чувственно воспринимаемых фактах, а в общественно-исторической практике. Вызывает лишь удивление попытка представить операциональные определения, продукты эмпирической интерпретации понятий критерием соответствия понятий фактам.59 Хочется здесь напомнить известный афоризм К. Маркса о том, что стоимость товара тем отличается от вдовицы Куикли, что не знаешь, как за нее ухватиться.60 Стоимость нельзя наблюдать не только простым глазом, но и в микроскоп, в нее не входит ни одного атома вещества природы. Но это не значит, что стоимость реально не существует.
  Несостоятельность редукции теории к эмпирии легко обнаружить по результатам исследований, проведенных на этой методологической основе. Рассмотрим более подробно последствия перевода ключевых понятий теории в "операциональные" определения на примере конкретно-социологического исследования отношения к труду. В этом исследовании изложение отношения к труду в социалистическом обществе теоретически было представлено в виде превращения отношения к труду как к средству существования в отношение к труду как первой жизненной потребности.61 Ключевыми теоретическими понятиями, подлежащими переводу на язык операциональных определений, были выставлены: а) труд как средство существования; б) труд как жизненная потребность. Эмпирически интерпретированным признаком отношения к труду как к средству существования была взята ориентация работника на заработную плату. Отношение к труду как первой жизненной потребности в его "операциональном" определении было представлено как ориентация рабочего на функциональную содержательность трудового процесса или данной профессии, на труд сам по себе. В соответствии с этими эмпирическими критериями, заложенными в анкеты и другие методические разработки, были собраны факты и установлено, что содержательность определяет 68-70% удовлетворенности работой, а размер заработка - всего 28-32%,62 т. е, можно сказать, что 68-70% рабочих - представители отношения к труду как к первой жизненной потребности, 28-32% рабочих - носители отношения к нему как к средству существования. Отношение к труду как к потребности соответственно оказалось преобладающим. В других исследованиях отношения к труду, в частности у рабочих БАМа, были получены противоположные результаты: решающим фактором, влияющим на удовлетворенность трудом, оказался заработок. По данным Государственного комитета статистики, удовлетворенность трудом выразили лишь 35% опрошенных и служащих промышленных отраслей (всего было обследовано 18 тыс. человек), причем в черной металлургии - 32%, станкостроительной и инструментальной промышленности - 20%, автомобильной промышленности - 28%.63
  Возникают вопросы: почему возможны столь противоположные результаты, не "виновата" ли здесь сама методология исследования - процедура перевода теоретических понятий в операциональные определения? Чтобы ответить на данные вопросы, необходимо сравнить содержание "переводимого" и "переведенного". Известно, что отношение к труду как к первой жизненной потребности - это прежде всего возникающее на определенной ступени развития общества социальное отношение. Что же касается удовлетворенности функциональным содержанием труда, то она имеет место всюду, где трудовой процесс разнообразен, интересен, содержит творческие моменты. Процесс труда и его элементы как таковые в их технологической и вещественной форме могут быть общими для разных способов производства и не имеют никакого отношения к общественной форме производства. Можно сказать, что ремесленный труд вызывал у человека большую удовлетворенность (из-за своего многообразия), чем определенные виды машинного труда в современных условиях. Но это вовсе не означает, что процесс превращения труда в первую жизненную потребность берет начало в ремесленном производстве. В так называемом "операциональном" определении, выражающем состояние удовлетворенности функциональным содержанием труда, исчезает собственно социальная сторона отношения к труду, т. е. наиболее глубокая сущность этого отношения, и остается лишь его эмоционально-психологический аспект. По этой причине "перевод" указанного определения в "операциональное" неизбежно искажает действительную картину, если последнее определение распространяется на процессы и явления, сущность которых может охватить только общее понятие.
  Точно так же, когда ориентация на заработок берется в качестве эмпирического признака отношения к труду как средству существования, то "выводятся из игры" общественные отношения распределения. поскольку мотивация "во имя заработка" не учитывает их особенности, опускает многообразие жизненных проявлений. Не случайно поэтому рабочих, считающих мотивом своей деятельности заработок, оказалось мало. Из этого, однако, нельзя делать вывод о преобладании в то время в нашем обществе отношения к труду как первой жизненной потребности. Пока распределение происходит по труду, отношение к труду как средству существования остается преобладающим отношением. Вопрос лишь в том, что это отношение, вытекающее из существующего принципа распределения, не может быть выражено эмпирическим признаком - ориентацией на заработок, на его размер, о названных же исследованиях, согласно принятой методологической схеме, подобная ориентация выставлена эмпирически интерпретированным "представлением" отношения к труду как средству существования, и тем самым допущена методологическая погрешность, которая не могла не привести к искажению действительности, к умалению принципа материальной заинтересованности, к отрицанию того, что смысл и сущность отношения к труду как средству существования заключены в общественных отношениях производства и распределения, определяются ими, а вовсе не разницей в размерах заработка.
  Общие теоретические определения и эмпирические определения имеют свой сугубо очерченный круг применения, за пределами которого они теряют свою истинность, перестают соответствовать действительности. Было бы пустым занятием, например, анкетным способом или методом интервью исследовать и устанавливать правильность принципа первичности общественного бьггия, поскольку сознанием людей объективная логика развития общественного бытия, производительных сил и производственных отношений просто-напросто не может охватываться полностью. Внося те или иные изменения в производительные силы, отношения распределения и обмена, люди не осознают, что этим они меняют общественное бытие. Нельзя было бы ожидать чего-либо рационального и от попытки перевести данный принцип в "операциональное" определение такого, например, типа: "бытие данного человека независимо от его индивидуального сознания". На уровне взаимоотношения индивидуального бьггия и индивидуального сознания возможно было бы установить и противоположное отношение - зависимость бытия данного человека от его индивидуального сознания. Но этим было бы искажено действительное взаимоотношение между общественным бытием и общественным сознанием, если бы только кто-либо вывод эмпирического исследования посчитал отражением соотношения общественного бытия и общественного сознания на уровне их глубинной общественной сущности.
  Перевод общих понятий в "операциональные" понятия или понятия с меньшей степенью общности таит в себе опасность сведения сущности высшего порядка к поверхностным связям, к менее глубокой сущности. В методологическом отношении это приводит к тому, что, во-первых, частные методы эмпирического исследования приобретают самодовлеющее значение: во-вторых, результаты исследования получают форму абстрактных, малосодержательных определений, отражающих лишь поверхностные, отдельные связи реальных явлений; в-третьих, собственно социологический аспект исследования подменяется анализом на уровне частных наук.
  Если придерживаться процедуры эмпирической интерпретации общих понятий, то в этом случае смысл социального исследования состоял бы (как часто бывает) в верификации и испытании предварительно выдвинутых на основе общих понятий гипотез. Когда при сопоставлении общих понятий с эмпирическими фактами обнаруживается их соответствие, то исследователю или больше нечего делать, или остается лишь подтвердить правильность обобщений, содержащихся в ранее выработанных общих понятиях. Эмпирический уровень знания и эмпирические методы его получения не выводят исследователя за пределы ограниченных обобщений, которые в лучшем случае оказываются простейшими абстракциями, отражающими какие-либо отдельные стороны действительности.
  Без научной теории, общих научных понятий невозможно выявить в фактах те или иные сущностные связи, закономерности, которые, существуя в отдельном, не обнаруживаются на эмпирическом уровне познания. Однако роль теории не сводится к тому, чтобы предсказывать и устанавливать объем и характер эмпирической информации или служить схемой для описания фактов наблюдения. Действительное назначение теории в другом (это главное) - найти глубокие, недоступные эмпирическому уровню знания связи между фактами. Теория призвана извлекать из фактов, из изучения проявлений сущности новое специфическое содержание, отсутствующее в эмпирическом знании. Чем выше уровень теории, чем глубже и новее это содержание, тем основательнее познание сущности. Дело не в том, что общие закономерности, отражаемые теорией, не действуют в отдельных проявлениях или сферах социальной жизни. Они там действуют и существуют, но не охватываются эмпирическим уровнем знания. Поскольку общее, закон существуют в отдельном, конкретном, постольку через познание отдельного лежит путь к познанию общего закона. В то же время эмпирические методы недостаточны для извлечения сущности, т.е. самого закона, из изучения отдельных ее проявлений, из их наблюдения.
  Указывая на ограниченность эмпирических индикаторов, мы вовсе не желаем этим отрицать их значимость. Дело лишь в том, что определения на уровне эмпирического знания отражают, так сказать, первый "слой" действительности, в то время как теоретические понятия отражают другие, более глубокие "слои". Причем первый "слой" не может быть представлен как интерпретированный в эмпирических терминах второй или третий "слой". Так, отношение к труду и к его факторам на социально-экономическом уровне, редуцированное к эмпирическим эталонам, оказалось малозначимым на эмпирическом уровне. В результате порядок отношения к факторам, отражающий внешние связи человека и его труда, был незаконно распространен на все отношение к труду, поскольку эмпирический порядок был выдан за "представителя" всей системы отношения к труду. Между тем указанный порядок отражает лишь эмоционально-психологический уровень удовлетворенности функциональным содержанием труда, т, е. выявляет лишь один аспект отношения к труду, не имеющий прямой связи с социальными отношениями по поводу труда в данном обществе.
  Меру превращения труда в первую жизненную потребность мог бы установить анализ отношения к труду в разных его аспектах. Осуществление этой методологической установки в эмпирическом исследовании привело бы, на наш взгляд, к правильным выводам относительно значимости различных факторов, обусловливающих формирование отношения к труду как потребности. На первое место в этом случае вышли факторы, связанные с общественной значимостью труда, с отношениями различных форм собственности. Середину, т. е. второе место, заняли факторы личной материальной заинтересованности и оплата труда. Третье, или последнее место, осталось за факторами, отображающими функциональное содержание самого процесса труда.64
  И наоборот, исследователи, взявшие в качестве методологической установки принцип редукции, пришли к противоположному заключению: "Специфические объективные и субъективные факторы, влияющие на изменение отношения к труду, если судить по его результатам, распределяются по их значимости в следующем порядке:
  - содержание труда,
  - заработная плата,
  - жизненный и производственный опыт молодого рабочего,
  - уровень политической и гражданской сознательности...".65
  Практика не подтвердила вывода о первенстве функционального содержания труда. Верх взяли социальные факторы, и в их числе - личная и коллективная материальная заинтересованность, оплата труда. Пришлось отказаться от первенства функционатьной стороны труда и говорить о важной роли его социальных аспектов, подчеркивать "порочность, крайнюю недостаточность и односторонность попыток искать объяснение мотивации труда преимущественно в технико-технологических сторонах работы".66 Социологи, акцентирующие внимание преимущественно на содержании труда, вынуждены были признать, что его социальные аспекты ими явно недооценивались.67
  Социальные условия труда, исключенные из детерминант отношения к труду под предлогом их общего характера, одинаковости для всех рабочих (и под предлогом возможности их замены эмпирическим "представительством" в лице удовлетворенности теми или иными элементами рабочей ситуации), на деле оказались решающими. В новой "парадигме" социологии труда пришлось сделать их исходными, т.е. признать, что к характеристикам труда на данном рабочем месте мы должны идти от определений труда в системе общества и всего образа жизни. Должны быть приняты во внимание общие социальные условия труда, двойственный его характер, несводимостъ абстрактного труда к конкретному. Что же касается результата исследования 70-х годов, по которому у 70% опрошенных рабочих было обнаружено отношение к труду как к первой жизненной потребности, то его, вместо того, чтобы признать ошибочным, стали объяснять социальной ситуацией - наследием первых пятилеток, вдохновленностью трудом, поощрением энтузиазма и инициативности, а не пунктуальностью, размеренностью, технологической и организационной обеспеченностью работой.
  Из сказанного следует, что редукция общих понятий, отражающих отношение к труду в его социально-экономической плоскости, к эмпирическим "представителям", выраженным в элементах "удовлетворенности" содержанием труда, не может служить надежным методом исследования отношения к труду и тем более - методом приложения социологической теории.
 
  § 2. КОНКРЕТИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ПОНЯТИЙ КАК МЕТОД ПРИЛОЖЕНИЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ
  В поисках специфических приемов прикладного социологического исследования необходимо прежде всего обратиться к методу восхождения от абстрактного к конкретному, рассмотреть возможности его использования в прикладных целях.
  К. Маркс, как известно, говоря о методе политической экономии, указывал на два возможных способа исследования. Первый из них предполагает, что исследование начинается с конкретного как исходного пункта действительности, а также как исходного пункта созерцания и представления и кончается выделением простейших абстракций и определений. Конкретное, как исходный пункт чувственного познания, выступает не целостной картиной и отражением совокупности многочисленных сторон и частей предмета, а хаотическим представлением о целом. Что же касается абстрактных понятий и определений, выделяемых непосредственно на основе первичного материала восприятии, то они соответственно имеют "тощее" содержание и еще должны быть превращены в конкретные. Второй способ, названный К. Марксом восхождением мышления от абстрактного к конкретному, состоит в том, что на базе полученных простейших определений, абстракций и мыслительного расчленения материала в мышлении синтетически воспроизводится действительность в виде взаимосвязанной целостности. В этом случае конкретное предстает уже результатом мышления, процессом соединения, синтеза всего богатства определений, сторон и качества того или иного явления. Стало быть, при движении от абстрактного к конкретному речь идет о теоретическом, мыслительном освоении действительности и конкретное означает не что иное, как конкретность теоретических определений и понятий.
  Мы полагаем, что теория, получая конкретизацию, тем самым приобретает свойства приложимости, но при этом не теряет качество теории. Конкретизация теории в этом смысле противоположна процедурам ее эмпирической интерпретации. Это обстоятельство нуждается в особом рассмотрении, ибо в социологической литературе операцио-аализация и эмпирическая интерпретация теоретических понятий выдается за их конкретизацию, а метод "от теории к эмпирии" (гипотетико-дедуктивный метод), выраженный в терминах логического позитивизма, отождествляется с методом восхождения от абстрактного к конкретному, примененным К. Марксом в "Капитале". Полагают, например, что у К. Маркса речь будто бы идет о восхождении от абстрактного, данного в понятии, к конкретному, данному в непосредственном наблюдении: путь восхождения от абстрактного к конкретному вроде бы и есть движение "от единства многообразного, зафиксированного в понятиях, к конкретному (т.е. к непосредственно данному в восприятии - к реальным фактам социальной жизни)".68 Так понятое движение от научных абстракций к эмпирии, т, е. гипотетико-дедуктивный метод, считается при этом единственным научным методом познания.
  Факты в виде данных восприятия не могут быть конечным результатом познания, ибо в них еще очень хаотично отражается объективная социальная действительность. Конечно, познание (как эмпирическое, так и теоретическое) направлено на раскрытие действительности, именно ее оно имеет своим объектом. Но не в этом специфика метода восхождения от абстрактного к конкретному. Поскольку явление уже понято как единство многообразного, т. е, конкретно, то переход к непосредственно данному в восприятии теряет значение и не может быть оправдан, ибо непосредственно данное в восприятии в этом случае - это не сама действительность, а представление о ней, тождественное ее хаотическому восприятию. Восхождение мысли от простых, абстрактных понятий к сложным, богатым абстракциям, воспроизводящим действительность как единство многообразного, а вовсе не переход от теоретического к эмпирическому этапу исследования, имел в виду К. Маркс. "Исследование, - писал он, - должно детально освоиться с материалом, проанализировать различные формы его развития, проследить их внутреннюю связь. Лишь после того, как эта работа закончена, может быть надлежащим образом изображено действительное движение".69 У К. Маркса в данном случае под конкретным понимается конкретность теоретического мышления. Весь "Капитал" свидетельствует, что движение от абстрактного к конкретному К. Маркс рассматривает как восхождение от бедного содержанием, неразвитого и одностороннего знания (понятия) о предмете к богатому, полному и развитому теоретическому знанию (понятию) о нем. В названной же схеме "от теории к эмпирии" конкретное берется как данное в непосредственном наблюдении, представлении, т. е. как эмпирически конкретное, эмпирический образ предмета.
  При ближайшем рассмотрении оказывается, что выдвинутый путь исследования "от научных абстракций к эмпирии" есть по существу движение от теоретического уровня знания к его эмпирическому уровню. Именно по этой причине он не может быть принят в качестве научного способа исследования, он представляет собой перевернутый вариант раскритикованного К. Марксом способа исследования, который предполагает конкретное, исходное в созерцании и представлении началом, а окончанием - выделение простейших абстракций. Но если в этой последовательности данный путь имеет еще смысл, то после того, как поменяли местами окончание и начало пути, он делается вообще неприемлемым. Всякое возвращение от абстракций, хотя и простейших, к их эмпирическому значению означает по существу возврат к еще более "тощим" по содержанию познавательным формам, лежащим на эмпирическом уровне и обладающим всеми его недостатками и ограниченностями. Поэтому точку зрения, согласно которой исследование должно начинаться с формулировки основополагающих абстрактных понятий и определений, а заканчиваться их эмпирическим выражением (причем для перехода к этому второму этапу считается обязательным перевод общих понятий и определений на язык эмпирических фактов, в "операциональные" определения), нельзя выдавать за научное решение вопроса. Неверно полагать, что основоположники марксизма-ленинизма сначала "формулировали основополагающие абстрактные понятия и законы социального развития в "чистом виде" и только затем переходили к эмпирическому исследованию реальных тенденций социального прогресса...".70 Наоборот, они сначала исследовали реальные процессы и вещи, а затем выводили из их изучения общие определения. И они критиковали тех (например, Родбертуса), которые сначала составляли себе некое более или менее несовершенное мысленное выражение и затем измеряли вещи этим понятием.71
  На наш взгляд, в последнем случае переворачиваются с ног на голову действительные этапы научного исследования. Эмпирический уровень познания нельзя делать этапом научного исследования (что, конечно, не означает отрицания теоретических гипотез и выработанных понятий как предпосылок эмпирических изысканий), к которому должна восходить или возвратиться теория. Как нельзя из виноградного сока или вина вновь получить виноград, так и теория необратима в эмпирию, в факты восприятия или наблюдения. От теории, от знания законов люди переходят к практике, к действию согласно теории и познанным законам, т.е. познание идет от абстрактного мышления к практике, а не опять к живому созерцанию. Путь от общих понятий через их перевод в "операциональные" определения к эмпирическим данньш подразумевает, что целостная сущностная картина того или иного объекта уже предпослана эмпирическому исследованию, в то время как реально она может быть получена только в результате этого исследования. Поэтому абсолютизация эмпирического уровня и методов, их возведение в конечную и решающую фазу научного познания, преувеличение роли эмпирической интерпретации общих понятий, возведение этой довольно элементарной в научном отношении процедуры в ранг существенного или главного способа социологического исследования ограничивают возможности научного подхода к изучению социальной действительности.
  Предпосылкой социального исследования, безусловно, выступают уже выработанные наукой понятия и определения, а его конечным результатом - получение новых, более конкретных определений, учитывающих анализ нового материала, новых сторон действительности. "Конкретное, - по мысли Маркса, - потому конкретно, что оно есть синтез многих определений, следовательно, единство многообразного".72 Это единство не может быть дано первоначально, на эмпирическом уровне, оно является результатом теоретического анализа фактов действительности- Чтобы получить конкретные определения, содержащие единство многообразного, следует сначала изучить действительность, факты.
  Эмпирическое социологическое исследование как раз и призвано выполнить задачу данного этапа познания; оно является как бы средним звеном между исходными теоретическими предпосылками и конечными конкретными (богатыми) теоретическими определениями, оно предшествует этим определениям. Поэтому в эмпирическом социальном исследовании главным является изучение фактов действительности и движение от них сначала к простым, а потом к конкретным теоретическим обобщениям, к сущности, а вовсе не движение от теории к эмпирии, от общих понятий к их "операциональным" определениям. Причем имеются в виду не факты в их позитивистском понимании, т. е. "факты опыта", "эмпирическое данное", критерий истинности которых позитивизм видит в их чувственной достоверности и наблюдаемости, а реальные, объективные факты, лежащие в основе чувственных восприятии. Эти факты, конечно, могут быть объектом обычного наблюдения, но они - не факты наблюдения или созерцания, а источники последних.
  Переход или восхожцение от абстрактного к конкретному осуществляемый в том числе посредством эмпирического изучения соци-атьных фактов, нельзя отождествлять с гипотетико-дедуктивным методом (частным случаем применения дедуктивно-аксиоматического метода), особенно с позитивистски растолкованным его вариантом - методом эмпирической интерпретации теории. Нельзя отождествлять процедуру приложения теории (прикладного исследования) с процедурой ее эмпирической интерпретации, пропагандируемой в ряде работ по социологии и выдвигаемой как способ раскрытия эмпирического содержания теоретического понятия, поиска его эмпирических значений. Социолог вроде бы должен мысленные абстракции, полученные в результате расчленения мысленного образа предмета, подвергнуть эмпирической интерпретации или, говоря иначе, перевести в эмпирические показатели, представляющие собой некое сочетание мысленной абстракции и чувственных данных.73 На самом же деле для практического применения мысленные, полученные путем расчленения объекта, абстракции должны быть превращены в мыслительные, синтезированные мышлением теоретические определения, выражающие сущность предмета. В этом качестве они становятся приложимыми к решению конкретных вопросов.
  Казалось бы, что измерению более доступно социальное явление с эмпирической, а не с абстрактной стороны. На деле же, чтобы что-то измерить, каждый раз приходится мысленно сводить данные качественные признаки к их общей, одинаковой основе, которая может быть выражена только абстрактно. Поэтому измеряемость, на которой напаивает операционализм, требует не эмпирической верификации, а перехода от эмпирии к абстрактному, к общему началу в явлениях, на базе которого осуществляется их количественная оценка.
  В целом же чем шире и глубже будут общие определения, тем ближе они будут стоять к реальной действительности, тем в большей степени они могут служить основой для построения чего-то практически реального и осуществимого, воплощающего теоретические принципы. Требование практичности и конструктивности предполагает не снижение общности теоретических понятий, а, наоборот, их расширение и углубление. Если, скажем, определение личности сведено к ее расчлененным элементарным свойствам, к ее единичности, а не к ее общности как совокупности всех общественных отношений, то такое определение более подходит к человеку, живущему не в обществе, а вне его.
  Метод восхождения от абстрактного к конкретному не укладывается в рамки парадигмы "от теории к эмпирии". В плоскости взаимодействия теоретического и эмпирического уровней познания нельзя обосновать возможности приложения теории к практике. Более того, в настоящее время концепция сведения теоретических положений к эмпирическим значениям составляет наибольшую преграду на пути разработки методов прикладного социологического исследования. Нельзя сказать, что в нашей литературе не осознается необходимость в новом подходе к практическому использованию социологии. Решение этого вопроса некоторыми авторами вполне справедливо связывается с отказом от противопоставления теоретического и эмпирического уровней познания и с разработкой теории и методологии собственно прикладного социологического исследования.74
 
  ЛИТЕРАТУРА
 1. Козлова Н.Н., Смирнова Н.М. Кризис классических методологий и современная познавательная ситуация. // Социс. 1995. № 11.
 2. Кутырев В.А. Современное социальное познание: общенаучные методы и их взаимодействие. М., 1988.
 3. Ленин В.И. Философские тетради. К вопросу о диалектике. // Полн. собр. соч. Т. 29.
 4. Логика социологического исследования. / Отв. ред. В.Г. Осипов. М., 1987.
 5. Маркс К, Введение. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. 1.
 6. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13.
 7. Налетов И.3. Конкретность философского знания. М., 1986.
 8. Швырев В.С. Неопозитивизм и проблемы эмпирического обоснования науки. М., 1966.
 9. Швырев В.С. Анализ научного познания: основные направления, формы, проблемы. М., 1988.
 
  Часть II
  ПРЕВРАЩЕНИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ
  В ПРИКЛАДНЫЕ ФОРМЫ
 
  Очерк IV
  ДВИЖЕНИЕ ОТ ОБЩЕГО К ОСОБЕННОМУ - ИСХОДНАЯ ФОРМА КОНКРЕТИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНЫХ ПОНЯТИЙ
 
  В этой части книги предстоит рассмотреть основные принципы и методы собственно прикладного социологического исследования. Речь пойдет, прежде всего, о том, как общую методологию социологической науки превратить в методы и формы прикладного исследования, по каким логическим процедурам можно производить трансформацию и конкретизацию общеметодологических принципов, в частности, как, в каких специфических формах будет "работать" метод восхождения от абстрактного к конкретному в прикладном социологическом исследовании.
  Методы и приемы прикладного социологического исследования, как говорилось во вводном очерке, недостаточно исследовались. Их трудно извлечь из опыта современных прикладных социальных исследований, поскольку нет еще более или менее широкого фронта их проведения. Эмпирические исследования, как правило, не ставят эту задачу, их цель - получение или обоснование тех или иных теоретических выводов и обобщений. Анализ публикаций, помещенных под рубрикой "Прикладные исследования" в журнале "Социологические исследования", показывает, что лишь в отдельных статьях ведется речь о разработке конкретных практических решений на основе сознатель-иого применения той или иной теоретической системы. Так, в статье о социальной справедливости понятие "социальная справедливость" доведено до значения критерия, по которому можно принять практические решения в области социальной политики.75 В большинстве же случаев описываются частные явления и эмпирические социальные факты, прикладные исследования смешиваются с эмпирическими Между тем опыт применения фундаментальной социальной теории к решению прикладных задач содержится в произведениях классиков социологии (К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер, В.И. Ленин и др.) и в общественных науках (политическая экономия, философия и др.) Так, в "Капитале" К. Маркса представлены все основные способы и логический механизм перевода общих теоретических принципов в прикладные формы.
  Прикладное социологическое исследование не может осуществляться без использования общих фундаментальных принципов. Эта его особенность должна учитываться в первую очередь. Причем речь идет не о верификации общих принципов, не об их значении для построения гипотез, подлежащих проверке в опыте, эксперименте, а уже как о научно, в том числе эмпирически, обоснованных научных положениях, по которым должно быть совершено то или иное социальное действие. Фундаментальные положения - это обычно такие общие определения, за которыми стоят законы науки. Поэтому важно правильно обращаться с ними, ибо под общие законы приходится каждый раз подводить изучаемые частные явления. Особенно это важно длд решения конкретных вопросов. Общеизвестно, что нельзя браться за частные вопросы без предварительного решения общих вопросов. Не разобрав теоретических основ решения практических задач, можно допустить бездну практических ошибок.
  В прикладной исследовательской деятельности также нельзя замыкаться только на частных и единичных явлениях, вычленяя их из контекста общего и целого. Равно как нельзя, якобы во имя достижения большей "практичности" и "эффективности" у входа в прикладное социальное исследование, воздерживаться от решения теоретических вопросов, не заботиться о наличии "сильной" теории, Ф. Энгельс в свое время резко выступил против принижения значимости экономической теории и фундаментальной экономической науки - политической экономии.76 Пренебрежительное отношение к теории, эмпирический уклон в социологии грозят, по мнению отечественного социолога С.Л. Франка, "освободить нас от всякого вообще обобщающего понимания человеческой жизни, потопить нас в океане отдельных фактов настолько, чтобы захлебывающееся в них сознание уже перестало постигать общие горизонты общественного бытия".77
  Серьезные прикладные результаты и их высокая общественная значимость самым прямым образом зависят от теории, ибо, как сказано, нет ничего более практичного, чем хорошая теория. Но решение теоретических вопросов должно быть доведено до получения практически приложимой формы общих положений. Необходимо, следовательно, осуществить в пределах самой теории конкретизацию ее положении до придания им уровня практической применимости. Это предполагает, прежде всего, трансформацию абстрактного в конкретное, т.е. готовыми к практическому применению будут те теоретические принципы, которые прошли путь от абстрактного к конкретному. Конкретное с точки зрения его прикладной функции должно оцениваться не только в смысле более полного и глубокого отражения социальной действительности, но и с позиции его пригодности для практического применения. Для того чтобы успешно применить метод восхождения от абстрактного к конкретному, необходимо сначала найти ту его простейшую и, вместе с тем, общую форму, в которой он функционирует в процессе прикладного исследования. Такой формой, соответствующей требованиям самого метода, является движение мышления от общего к особенному и единичному, от них - к конкретно-общему. В результате первоначально абстрактные общие понятия превращаются в конкретные общие определения, пригодные для прикладных целей.
 
  § 1. ВЫЯВЛЕНИЕ ОБЪЕКТИВНОГО СОДЕРЖАНИЯ ОБЩИХ ПОНЯТИЙ
  Прежде чем применить общий принцип, надо убедиться в существовании его объективного содержания в тех объектах социальной действительности, при познании которых предполагается его применение. Надо знать, как объективно существует тот или иной общий принцип, за какими общими определениями имеется нечто реально существующее, за какими его нет. Необходимо правильно представить объективное существование того общего, в котором находят выражение законы реальной социальной действительности, внутренне необходимые связи социальных явлений. Так, "Маркс, - по замечанию Ф. Энгельса, - сводит то общее содержание, которое уже заключается в вещах и отношениях, к его наиболее обобщенному мысленному выражению. Его абстракция, следовательно, только отражает в форме мысли то содержание, которое уже заключается в вещах".78 Признание объективности содержания научных абстракций, применяемых при формулировании законов и принципов науки, и нахождение этого содержания - обязательное условие их приложения при изучении конкретных социальных явлений. Общее в этом случае будет не просто формально-логически отысканным родовым признаком, а тем действительно существующим отношением, из которого конструируется частное и особенное.
  Трудности в прикладных исследованиях возникают чаще всего из-за не совсем правильного или, точнее, не совсем глубокого представления о способах существования общего в реальной действительности. Нередко под общим понимают нечто абстрактно-общее, некую мысленную конструкцию. Между тем общее, построенное чисто логически, формально, т. е. общее как абстрактно-мысленное, может и не иметь аналога в объективно существующей действительности и, следовательно, не может быть подведено под то или иное конкретное явление. Такими оказываются определения, получаемые посредством выделения общего признака отдельных явлений, превращения его в родовой признак, присущий всем представителям рода. Можно, например, отыскать для производства вещей (материального производства), знаний (духовного производства), слова (речевой деятельности), а также других возможных производств (форм деятельности) некие общие признаки (скажем, наличие самой деятельности, ее средств и предмета), но общего для всех этих производств производства в реальной социальной действительности не существует. Общее не приложимо к действительности не только в том случае, когда оно образовано формально-логически, но и тогда, когда оно представляется в виде особого социального образования, существующего отдельно от частных лиц. В этом случае само общество предстало бы .неким особым существом, стоящим над отдельными людьми. Так, П. Прудон из общества сделал некое общество-лицо (в отличие от общества, состоящего из лиц) с особыми законами, не имеющими никакого отношения к составляющим общество людям.79
  Особого внимания заслуживает вопрос об объективном содержании и применимости общих определений, сформулированных "в чистом виде", а также идеальных моделей, предназначенных для социологического анализа действительности. Прием, предполагающий рассмотрение того или иного социального объекта или процесса первоначально "в чистом виде", неоднократно встречается в работах К Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина. К. Маркс, например, анализирует воспроизводство капитала, отвлекаясь от внешней торговли. "Для того чтобы предмет нашего исследования, - отмечает он, - был в его чистом виде, без мешающих побочных обстоятельств, мы должны весь торгующий мир рассматривать как одну нацию и предположить, что капиталистическое производство закрепилось повсеместно и овладело всеми отраслями производства".80 Более того, К. Маркс связывает с названным приемом результативность исследования. Все политэкономы, по его мнению, делали ошибку, поскольку рассматривали с самого начала прибавочную стоимость "не в чистом виде, не как таковую а в особых формах прибыли и ренты".81 Известно, что и А. Смит, и Д. Рикардо не отделяли прибавочную стоимость от форм ее проявления, отождествляли ее с ними. К. Маркс же выявил прибавочную стоимость, как всеобщую форму, исследуя ее независимо от прибыли, процента, земельной ренты и других ее особых форм.82 Касаясь этого же вопроса, В.И. Ленин настаивал на необходимости выбора типичной ситуации при анализе более или менее сложной и запутанной социально-экономической проблемы. Азбучное правило, по мнению В.И. Ленина, требует, чтобы сначала был рассмотрен наиболее свободный от всяких посторонних влияний и обстоятельств случай. Лишь после решения вопроса в таком вице следует принимать во внимание одно за другим посторонние и усложняющие обстоятельства.83
  Идеализация как средство социального познания широко представлена в социологии М. Вебера. Все создаваемые абстрактным мышлением идеальные типы, по его мнению, не имеют эмпирического содержания, не должны отражать что-либо в самой социальной действительности. Идеальный тип, по М. Веберу, "не дает изображения действительности",84 он пригоден лишь для сравнения с тем, что есть в действительности, является эвристическим приемом для вынесения правильного суждения о каузальном сведении элементов действительности. Вот почему М. Вебер отмечал, что "каждый, кто когда-либо работал с применением марксистских понятий, хорошо знает, как высоко неповторимое эвристическое значение этих идеальных типов, если пользоваться ими для сравнения с действительностью, но в равной мере знает и то, насколько они могут быть опасны, если рассматривать их как эмпирически значимые или даже реальные "действующие силы", тенденции и т.д.".85
  Задача науки, однако, состоит в том, чтобы разрабатывать такие теоретические модели и логические средства, в которых изображается социальная действительность, т. е. чтобы то общее, что заключается в самих социальных отношениях и процессах, сводилось к их логически обобщенному выражению. Поэтому действительно научные абстракции, в том числе взятые "в чистом виде", призваны отражать в форме мысли, логических конструкций то содержание, которое присуще самой объективной реальности. Лишь в этом случае они приводят к эффективным практическим решениям.
  И наоборот, наука должна отвергать абстрактные теоретические схемы и идеальные модели, не отражающие или искажающие действительность, созданные без тщательного изучения эмпирических социальных фактов, такие, например, как Программа "500 дней", программа "радикальных" экономических реформ, призванные вывести страну из кризиса за весьма короткий срок и составленные без сколько-нибудь серьезного учета наследия прошлого и существующих обстоятельств, разнообразных экономических, национальных и социальных факторов России.
  Само по себе обращение к идеальным моделям в их абстрактно-мыслительном виде, как уже сказано, еще не означает, что нужно игнорировать действительную жизнь. Модели, если они научны, должны иметь объективное содержание в самой действительности. В данном случае речь идет не о конкретной невозможности абстрактно-мыслительных положений, а лишь о том, что общее осуществляется каждый раз не "в чистом", а конкретном виде. Например, положение о том, что заработная плата наемного рабочего составляет стоимость его рабочей силы, не теряет своего содержания из-за того, что заработная плата каждый раз отклоняется от стоимости рабочей силы и может конкретно осуществляться лишь при редком стечении обстоятельств. Ответ на этот вопрос, следовательно, сводится не к тому, чтобы отрицать существование объективного содержания общих понятий, а к тому, чтобы определить, как существует общее в "чистом виде".
 
 
 
  § 2. ПОИСК ОСОБЕННЫХ ФОРМ СУЩЕСТВОВАНИЯ ОБЩЕГО
  В прикладном социальном исследовании недостаточно признать, что условием применения фундаментальных положений общих определений является существование их содержания в объективной социальной действительности. Надо еще установить, как и каким образом оно там существует, каковы формы этого существования. Общее всегда существует в собственных особенных формах. Так, фигура вообще, как отмечал Гегель, не может реально существовать, не будучи одной из конкретных фигур. Фигура вообще, не имеющая вид особенного, является лишь пустым созданием мысли, абстракцией, а реальным существованием может обладать только особенная, единичная, фигура: треугольник, квадрат, параллелограмм и др. Причем треугольник есть первая среди них, истинно всеобщая, сведенная к простейшей определенности фигура, которая встречается и в четырехугольнике, и в пятиугольнике и т. д. Треугольник, с одной стороны, стоит наряду с квадратом, пятиугольником и т.д., но, с другой стороны, он есть подлинно всеобщая фигура. Всеобщее в треугольнике находит свой первый вид в качестве реально существующей фигуры вообще.86
  Признание существования общего в его простой особенной форме позволяет использовать это общее для познания всех остальных его форм. Причем та особенная форма, в которой первоначально приложило общее, выступает основанием для развертывания других особенных форм. "... Общее, - писал К. Маркс, - является, с одной стороны, всего лишь мыслимой differentia specifica, вместе с тем представляет собой некоторую особенную реальную форму наряду с формой особенного и единичного... Так обстоит дело и в алгебре. Например, а, b, с представляют собой числа вообще, в общем виде; но кроме того это - целые числа в противоположность числам а/b, b/с, с/b, с/а, b/a и т. д., которые, однако, предполагают эти целые числа как всеобщие элементы".87
  Представим, что исследователю нужно применить общее понятие труда к анализу конкретного трудового процесса и на этой основе выработать те или иные нормативы его оплаты. Решая эту задачу, он должен иметь в виду, что абстракция труда вообще существует в среднем труде, который может выполнять каждый работник данного общества. "Это, - отмечает К, Маркс, - простой труд, которому может быть обучен каждый средний индивидуум и который он, в той или другой форме, должен выполнять. Самый характер этого среднего труда различен в разных странах и в разные эпохи культуры, однако он выступает как нечто данное в каждом существующем обществе".88 Использование понятия труда вообще, в котором стираются различия в видах труда, сведение труда к одностороннему, простому труду - это и есть работа с абстракцией, но с такой абстракцией, которая в общественном процессе реализуется ежедневно. Ее реальность доказывается не нахождением ее эмпирического образа, а ходом истории. Со стороны своей общности труд как таковой существует в каждом обществе. Однако в качестве действительного общего труда он выступает тогда, когда приобретает значение абстрактного труда в соответствующем этому свойству товарном производстве. В своей определенности эти абстракции представляют собой в такой же мере и продукт исторических обстоятельств, обладают полной значимостью для этих условий и в их пределах.
  Социологу-прикладнику чаще всего приходится обращаться к понятиям, касающимся общества и человечества как таковых, общего (общественного) интереса, общей (общественной) собственности и т. д. Нахождение особенных форм, в которых существует общечеловеческое в обществе, - обязательное условие прикладного исследования того или иного общественного процесса или явления. Все мы согласны, например, с тем, что общество не сумма индивидов. Но не так легко определить, чем являются не входящие в эту сумму признаки общества. Если общество определяется как нечто несводимое к составляющим его индивидам, то должна быть признана в качестве общего в нем система связей и отношений, в которых члены общества находятся друг с другом. Точно так же общий интерес этих людей должен существовать не просто в виде абстракции всеобщего, а прежде всего в реальных взаимосвязях людей, порождаемых разделением труда и другими скрепляющими их обстоятельствами. Признав реальность общего в указанном смысле, необходимо найти особенные формы его существования. В мире людей интересы рода (человечества вообще) всегда пробивают себе путь в форме интересов особых индивидов. Это происходит потому, что интерес рода совпадает с интересом этих особых индивидов, в чем и состоит сила последних, их преимущества.89 Соответственно общечеловеческое в классовом обществе всегда представлено особенным классом; человек вообще - особенным классовым, социальным индивидом. Людьми же вообще они являются как бы вне общества, как не-общественные существа.
  После того как найдена особенная форма существования общего, необходимо ту или иную единичность (конкретность) представить формой существования абстрактно-общего. Например, конкретный труд портного в рамках стоимостного отношения должен быть понят как форма существования, проявления абстрактно-всеобщего труда, т.е. расходования человеческой силы как таковой. В этой процедуре сложным для понимания оказывается опять-таки возможность осуществления общего в единичном. Если то или иное отдельное явление при его определении подводится под общее, то это логическое определение очевидно: единичное определяется через общее, подводится под него, а затем указывается отличительный признак. Например, и римское, и германское, и всякое другое право есть право, обладает свойством права вообще. Когда же общее трактуется не как свойство, принадлежащее конкретному и единичному, а, наоборот, как то, что делает всякое частное лишь формой своего проявления, то существование таким образом понятого общего принимает мистическую форму. Тогда право вообще выглядит чем-то, что осуществляет себя в римском, германском или другом праве как бы отдельно от них.90
  Общие принципы приложимы к социальной действительности не потому, что за ними есть некое общее "существо", не принадлежащее никакому отдельному, а потому, что они существуют в особенном, в конкретных социальных явлениях и процессах. Таким образом должна реализовываться, например, общая (общественная) собственность. Она не может быть практически осуществлена, если не становится достоянием каждого трудящегося, не переставая быть, разумеется, общим достоянием. Именно это имел в виду К. Маркс, когда писал, что после ликвидации капиталистической частной собственности устанавливается индивидуальная собственность "на основе кооперации и общего владения землей и произведенными самим трудом средствами производства".91 Это не значит, что общественная собственность потому и является общей, что она не принадлежит ни одному из отдельных членов общества. Это не значит, что люди, будучи носителями общего, выводятся из него, что общее предстает неким за людьми находящимся началом, а не отношениями самих людей, их внутренней связью как собственников средств производства. Наоборот, только из конкретных взаимоотношений людей, из применяемых ими способов ведения хозяйственной жизни и слагаются отношения собственности и его законы. В соответствии с этим совершенствование отношений собственности, т.е. их реализация на соборных, коллективистских началах, должна представлять собой осуществление требований общих начал в социальном механизме и в проводимых экономических мероприятиях, хозяйственных действиях. Главное в этой области - внедрение в производственных коллективах таких форм хозяйствования, которыми реализовалось бы непосредственно то общее, что представлено во всенародности богатства и собственности, т. с. реализовались бы общественные отношения как непосредственно-общественная собственность. Если, например, на уровне общества заработная плата рабочего составляет часть национального дохода, то и в рамках предприятия она должна существовать как часть дохода предприятия, за реализацию которой оно должно отвечать не меньше, чем за производительное применение способностей рабочих. Что же касается части дохода рабочего, которая поступает из фондов общественного потребления предприятия, то она должна потребляться по образцу общественных фондов, а не служить простой надбавкой к заработной плате. В той мере, в какой хозяйственный механизм реализует отношения потребительной стоимости, он и делает непосредственно-общественную собственность реальностью.
  Итак, для готовности к применению на практике общее должно обрести свою особенную форму существования, облечься в другие модифицированные формы, выступить вместе со своими проявлениями. Без этих "приобретений" оно не может быть успешно приложимо к решению конкретных и практических вопросов. В то же время становится очевидной необходимость подхода к общему со стороны первенства единичного и особенного. Общее с этой точки зрения оказывается лишь их свойством.
 
  § 3. КОНКРЕТИЗАЦИЯ ОБЩИХ ОПРЕДЕЛЕНИЙ - УСЛОВИЕ ИХ ПРИМЕНЕНИЯ В ПРИКЛАДНЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ
  Движение от общего к особенному и единичному завершается возвращением к общему, но уже как конкретно-общему, обогащенному знанием особенного и единичного. Соответственно общее должно быть оценено с точки зрения того, как оно реализуется в развитии отдельного, т. е. поднимается ли последнее до уровня всеобщности. Если, например, имеется в виду отдельный человек, то важно знать, в какой мере развито в нем общечеловеческое. До сих пор нами подчеркивалась значимость общих принципов в анализе единичного. Теперь необходимо должным образом оценить роль особенных и единичных форм в утверждении и конкретизации общих принципов. Так, решая вопрос о развитии личности (единичного) и общества (общего), мы обязаны сказать, что именно свободное развитие каждого члена общества является условием и предпосылкой развития всех, всего общества Развитие способностей особой части общества, того или иного класса за счет большинства индивидов в конце концов совпадает с развитием каждого отдельного индивида.92
  С этой точки зрения общественная (общая) история людей представляет собой историю их индивидуального развития, и общие условия должны быть отнесены к индивидуальности людей, а не к чему-либо внешнему от нее. Общество не должно противопоставляться отдельному человеку. Наоборот, в результате своего развития индивидуальность доводится до своей истинной всеобщности. Проблема, следовательно, решается не главенством общего в единичном, а тем, что единичное возводится на уровень всеобщности, которая теперь сама предстает свойством отдельного. Лишь тогда, когда действительный индивидуальный в своей эмпирической жизни, в своем труде, в своих отношениях человек воспримет в себя человека как такового, станет родовым существом, когда он свои собственные особенные силы организует как общественные силы, не отделяя их от себя, лишь тогда совершится эмансипация человека.93
  Покажем эту роль единичного на примере труда. В определенных условиях частный вид труда приобретает смысл лишь как форма реализации абстрактно-всеобщего труда, т. е. последний делает частный труд формой своего проявления. Если же абстрактно-общий труд становится свойством данного, особенного труда, то общее уже будет исходить из особенного. Это особенное тогда с самого начала предстает как общее. Таковой, однако, каждая единичная форма труда может стать лишь при господстве общей собственности на условия труда, т. е. при общественной собственности. Труд отдельного человека будет уже не итоговым особенным проявлением общего труда, а с самого начала непосредственно-общественным, общим трудом на всех. Он не опосредуется всеобщим абстрактным трудом, а сам опосредует труд всех как общий труд. Если человек работает на всех, то и все работают на него.
  Высоко оценивая движение мышления от единичного, частного, нельзя забывать, что оно имеет своей предпосылкой общее и в конечном результате вновь приходит к общему, ставшему конкретным благодаря познанию единичного. Восхождение от абстрактного к конкретное, стало быть, содержит в себе форму движения от частного к общему, но уже как конкретно-общему. В этом качестве фундаментальные принципы становятся основой практических приложений. Социологу, занятому в прикладной области исследований, нужно строго различать эти два вида общих определений. Он обязан знать, какие из предлагаемых многочисленных определений (иногда они исчисляются десятками) пригодны для практического приложения, какие - нет.
  В современной социологической литературе распространено, например, отрицательное отношение к возможности приложения таких социальных понятий, как "общество", "общественно-экономическая формация", "способ производства", "производительные силы";, "производственные отношения", "базис", "надстройка", "класс" и др. Оно основывается на утверждении, что в процессе анализа общества, отраженного в этих понятиях, якобы должны быть еще "отсеяны" некие простые элементы, которые и могут быть в дальнейшем превращены в операциональные, а потому и приложимые определения. "Мысленный образ изучаемого объекта, - сказано в "Рабочей книге социолога", - при помощи многочисленных средств расчленяется на множество частей, элементов и связей. В результате этого расчленения социолог должен получить такие мысленные абстракции, которые можно подвергнуть эмпирической интерпретации, или, говоря иначе, перевесам ти в эмпирические показатели".94 Иллюстрируют этот процесс примерно так. Сначала общество предстает перед нами как определенная целостность, затем оно (целое) расчленяется на две крупные сферы - общественное бытие и общественное сознание, устанавливается определенное отношение между ними - первичность общественного бытия по отношению к общественному сознанию. Дальнейшее развитие и "конкретизацию" этот принцип находит в определении общества как общественно-экономической формации. В качестве важнейших элементов общества выделяются производительные силы, базис и надстройка. Еще более "конкретное" и развернутое представление об обществе возникает благодаря дальнейшему его анализу - дифференциации на различные сферы; экономическую, социальную, политическую и духовную и показу места и роди каждой из них. После детального анализа и дифференциации каждой из этих сфер выделяются некие общие для них элементы: субъект, его деятельность, его сознание. его отношения, окружающие его исторические условия. И вот эти последние элементы общества и образуют, согласно этому представлению, то, что можно подвергнуть эмпирической интерпретации.
  На самом деле здесь совершается возврат к первым полученным на базе созерцания абстракциям, ибо названные первоначальные элементы образуют самые "тощие" и простейшие абстрактные определения, которые никак не подходят под действительно конкретные определения, т. е. под конкретное, являющееся единством многих определений. От понятия человека как элемента общества, определяемого просто как совокупность людей (население), на пути его конкретизации следует сначала переходить к особенному индивиду, который в классовом обществе является классовым индивидом. Данное понятие человека соответствует более глубокому пониманию самого общества, т. е. его определению как классового общества. И лишь в итоге синтеза многообразных аспектов (особенного и единичного) человек определяется как совокупность всех общественных отношений, его понятие из абстрактного превращается в конкретное. Оно и будет пригодным для приложения к изучению тех или иных областей человеческой жизни и для решения ее практических проблем.
  Неверно представлять движение к конкретному возвращением к исходным абстракциям, отражающим отдельные стороны действительного живого целого. Получение абстракций посредством анализа этого целого является результатом перехода познания от изучения целого, каким оно дается в созерцании и представлении, к абстрактным определениям его моментов. Аналогичным был, например, путь политической экономии в начале ее возникновения, который не мог еще считаться научным. Экономисты XVII столетия начинали с живого целого, с населения, нации, государства и заканчивали тем, что путем анализа выделяли некоторые абстрактные отношения - разделение труда, стоимость, деньги и др. В этом случае от целого - путем детальных его определений на основе анализа - переходили к более простым понятиям: от конкретного, данного в представлении, ко все более "тощим" абстракциям и в итоге - к простейшим определениям.
  Последние не могли быть "мостом" ни к правильному пониманию действительности, ни к практике. Чтобы получить конкретные определения, готовые для применения на практике и соответствующие конкретному в действительности, надо от указанных простых положений переходить к конкретным определениям, т.е. от них нужно было пуститься в обратный (к действительности) путь, пока исследователь снова не пришел бы к целому, но на этот раз не как к хаотическому представлению о нем, а как к некоторой богатой совокупности многочисленных определений и отношений. Что же касается названных простых элементов, т. е. когда они как простейшие определения установлены, то от них надо еще восходить к конкретному, а не низводить конкретное до простейших определений.
  Конкретизированными будут не определения общества через его исходные элементы (человек, деятельность, объект, сознание), а его определения как общественно-экономической формации, единства базиса и надстройки, производительных сил и производственных отношений и т. д.
  Вывод из сказанного будет таким: для готовности к применению на практике общее, пройдя путь от абстрактного к конкретному, воплотившееся в особенную форму и в свои другие единичные формы, воспроизводит себя в обогащенном виде. Без "приобретений" из особенных форм оно не может быть успешно приложено при решении конкретных и практических вопросов. Если обходить особенные и единичные формы общих, фундаментальных положений, то неизбежно возникнут ошибки в процессе их применения, и прежде всего погрешности, вызываемые простым, механическим распространением общего на данное конкретное явление,.
 
  § 4. ПРОГРЕШНОСГИ ПРОСТОГО И НЕПОСРЕДСТВЕННОГО ПРИЛОЖЕНИЯ ОБЩЕГО К ЧАСТНОМУ
  Мы убедились, что конкретные вопросы нельзя решать без обращения к их общему основанию, к теоретическим принципам и законам науки. Так, Д. Рикардо стремился найти основу частных проявлений товарных отношений и свести их к этой основе. С точки зрения Д. Рикардо, основа, исходный пункт физиологии буржуазной системы, понимания ее внутренней органической связи и ее жизненного процесса составляет определение стоимости рабочим временем. Из этого Рикардо и ставит затем вопрос о том, насколько остальные категории, развиваемые и выдвигаемые наукой, соответствуют или противоречат этой основе, этому исходному пункту. Перед наукой как бы выдвигается требование - она, отражая и воспроизводя внешнюю форму проявлений процесса, а также сами эти проявления, должна соответствовать той основе, на которой покоится внутренняя связь, действительная физиология общества и которая образует исходный пункт науки, т.е. должна дать отчет в том, как вообще обстоит дело с противоречием между видимым движением системы и ее действительным движением.95
  Требовать от науки установления соответствия частных форм проявления социально-экономических процессов их найденной основе - это не догматизм, а условие глубокого подхода к делу. Вместе с тем недостаточно подвести частное под общее. Для того чтобы приложить общее к особенному и единичному, необходимо, во-первых, конкретизировать его, во-вторых, знать специфику отдельного и частного. Подведение под общий закон частного и особенного без учета их особенностей не дает желательного результата. Это последнее обстоятельство заслуживает серьезного внимания.
  Недостаточно признать возможность и необходимость применения фундаментальных принципов в прикладных социологических исследованиях. Надо еще знать и уметь использовать эти принципы, соблюдать определенные правила и нормы. Исходным требованием в данном случае является положение - общее должно применяться в конкретизированном виде. Это - с одной стороны, и с другой - объект или область применения общего должны быть тщательно изучены. Данную мысль четко выразил В.И. Ленин, применяя общее положение марксизма о буржуазном характере революции при переходе от феодализма к капитализму к условиям России. В.И. Ленин указывал, что при существующей экономической основе революция в России неизбежно начинается как буржуазная революция. Это положение марксизма необходимо применять ко всем экономическим и политическим вопросам русской революции. Но его надо уметь применять, Конкретный анализ положения и интересов различных классов должен служить для определения точного значения этой истины в ее применении к тому или иному вопросу. Обратный же способ рассуждения, т.е. стремление искать ответа на конкретные вопросы в простом логическом развитии общей истины об основном характере революции, будет опошлением марксизма и сплошной насмешкой над диалектическим материализмом.96
  Известно, что именно тщательный анализ условий развития России, осуществленный В.И. Лениным в работе "Развитие капитализма в России", позволил ему конкретизировать фундаментальные принципы марксистской теории революции, показать, что при сохранении буржуазного характера первой русской революции ее движущей силой в новых исторических условиях неизбежно становится пролетариат. Ясно, что такой вывод нельзя было подучить из простого перенесения общего положения на конкретные обстоятельства, без учета особенностей развития страны в данный конкретный исторический период.
  Механическое перенесение общего на частное, а также непосредственное и простое подведение конкретного под общее - часто встречающаяся ошибка в социальных исследованиях. Погрешности этого рода имеют соответствующие гносеологические корни, свою историю в социально-экономическом познании.
  Так, механическое перенесение общего понятия стоимости на частные явления стоимостных отношений было одной из причин кризиса классической теории политической экономии - теории Д. Рикардо. В результате простого наложения этого понятия или простого подведения под него стоимостных форм обнаружилось несоответствие этих форм исходному общему понятию. Неспособность разрешения данного противоречия, в свою очередь, привела к тому, что впоследствии представители вульгарной политической экономии отказались от необходимости приложения общей формулы стоимости (принцип определения стоимости общественно необходимым трудом) к таким стоимостным формам, как прибыль и рента, сводя их источники соответственно к свойствам средств производства и земли. В подобном отходе своих последователей от науки в значительной мере были виноваты сами классики политической экономии. У них, по словам К. Маркса, с одной стороны, действительный закон выступал как абстракция действительного движения, которое поэтому повсюду противоречило этой абстракции в частностях. С другой стороны, они насильственным образом хотели природой стоимости или прибавочной стоимости объяснить феномены, которые возникают только из прибавочной стоимости в форме прибыли.97
  А. Смит и Д. Рикардо были правы, когда сводили, например, прибыль к прибавочной стоимости, но ошибались в том, что сводили ее непосредственно, т.е. хотели выразить абстрактные законы прибавочной стоимости непосредственно в форме эмпирической прибыли. Если хотят модифицированные формы, отмечал К. Маркс, понять без какого бы то ни было опосредования, прямо из закона стоимости, т.е. если хотят объяснить прибыль, получаемую отдельным капиталом в отдельной стране, из той прибавочной стоимости (или неоплаченного труда), которая содержится в произведенных этим капиталом товарах (а значит, и вообще из труда, овеществленного непосредственно в самих этих товарах), то это будет попыткой противоречие между общим законом и более развитыми конкретными отношениями разрешить не путем нахождения посредствующих звеньев, а путем прямого подведения конкретного под абстрактное и путем непосредственного приспособления конкретного к абстрактному.98
  В гносеологическом плане невозможность прямого наложения общего принципа на данную социальную реальность объясняется тем, что само общее понятие (принцип) сформулировано или взято без достаточной конкретизации, т.е. как абстрактно-общее, не прошедшее путь от абстрактного к конкретному. Для ктассиков политической экономии общее понятие стоимости было все же каким-то стихийно найденным определением. В логических же операциях с ним они придерживались канонов логики Локка, пытались верифицировать общее с непосредственно данным - эмпирической прибылью, которая не только не подтверждает общее понятие стоимости, но как бы опровергает его, противоречит ему. На деле же, если исходить из требований диалектики, реальность общего (закона) осуществляется не как некоторое абстрактное правило, которому неукоснительно подчинялось бы движение каждой отдельной единицы, а, наоборот, общее реализуется через особенные проявления отдельного, через отклонения от общего правила.99 У Д. Рикардо же общее в итоге выступает не началом, выраженным в особенном, а чем-то тождественным с последним.
  В наше время ошибки, проистекающие из непосредственного сведения общих принципов к их частным проявлениям, чаще всего связаны с редукционизмом эмпирического толка - требованием теоретические определения непосредственно подвергать эмпирической интерпретации. Однако встречаются и погрешности классического типа, связанные с механическим распространением общего принципа на данное конкретное явление. В качестве примера можно привести стремление тот или иной вид деятельности непосредственно подвести под общие признаки труда, каким он выступает в материальном производстве, и из него вывести характеристику данной формы деятельности. Так, исследуя управление, отдельные авторы полагают, что раз труд порождает необходимость управления, то особая управленческая деятельность может быть представлена таким же производительным трудом, как и деятельность по производству жизненных средств. Управленческая деятельность вроде бы тоже создает стоимость, только в форме информации, знаний, управленческих решений. Соответственно труд работников управления считается таким же производительным, как и труд в самом материальном производстве.100 Однако вывод о том, что управленческий труд как неотъемлемая часть трудового процесса сам по себе создает стоимость и прибавочный продукт, противоречит общему положению экономической науки, согласно которому последние создаются производительными работниками в материальном производстве. Еще более не согласуется с названным положением придание духовному труду свойств овеществленного труда и деятельности, создающей непосредственно национальный доход-прибыль. Выводы, сделанные из простого анализа труда как такового, постоянно наталкиваются на необъяснимые вещи, которые обычно не выводятся из труда. Для того чтобы развить понятие капитала, нужно, например, исходить не из труда (хотя труд является источником капитала), а из стоимости, и притом из меновой стоимости, уже развитой в движении обращения. Перейти от труда к капиталу столь же невозможно, сколь невозможно от различия человеческих рас перейти прямо к банкиру или от природы - к паровой машине.101
  Столь же невозможен переход от труда, как такового, к у правлению или управляющему, ибо в этом случае простое подведение управленческого труда под общий родовой признак - деятельность, ничего не дает, если речь идет об экономической иди социальной науке, а не технологии управления. Вместе с тем указанное подведение имеет далеко идущие последствия: в этом случае стоимость вроде бы должна создаваться любым полезным трудом независимо от его социально-экономической определенности; последняя, в свою очередь, якобы не имеет никакого отношения к определению труда как производительного или непроизводительного. Например, труд работников непроизводственной сферы, в частности служащих, представляется таким же производительным, создающим прибавочный продукт, как и труд рабочих производственной сферы.
  Простое, непосредственное наложение общих принципов на те или иные частные области обычно приводит к неразрешимым противоречиям, закрывает выход к практике. Обязательным условием приложения общей теории к практике является нахождение за общими принципами особенньк форм, в которых объективно существует и проявляется общее. Присутствие общего в особенном и его существование в форме особенного (в том числе наряду с другими особенными формами) позволяют обогатить его содержанием конкретного и тем самым сделать его практически приложимым. Это достигается и тем, что в прикладном результате берутся в расчет модификации и превра-щенность исходных теоретических принципов, т.е. формы, далеко не совпадающие с последними и даже противоречащие им. Разрешение названных противоречий - одна из обязательных задач прикладного исследования.
 
  ЛИТЕРАТУРА
 1. Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1: Наука логики. М., 1974. С. 160-165.
 2. Ильенков Э.В. Диалектическая логика, 2-е изд. М., 1984.
 3. Маркс К. Критика политической экономии. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46, ч. I. С. 226-234; 434-447.
 4. Общее и особенное в методологии социальных исследований. / Под. ред. Г.А. Подковырова, А.О. Бороноева. Л., 1986.
 5. Фофанов В.П. Социальная деятельность и теоретическое отражение. Новосибирск, 1986.
 
  Очерк V
  ПЕРЕХОД ОТ СУЩНОСТИ К ЯВЛЕНИЮ В ПРИКЛАДНОМ СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ ИССЛЕДОВАНИИ
 
  В предшествующем очерке метод конкретизации был рассмотрен в его простейшем виде - как применение общих определений к частному и единичному. Теперь следует раскрыть особенности приложения более глубоких определений общего - его определений как субстанции, сущности, причины, закона, необходимости и т.д.
  Первичные теоретические обобщения, заимствованные из материала представлений и имеющие своей базой чувственное созерцание, то что дают прикладному исследованию. В лучшем случае они могут помочь разобраться в вопросах, касающихся взаимодействия особенных форм социальных явлений, а не их сущности. Успешное же решение практических задач нуждается в обращении к сущностным определениям, к специфическим способам их применения. Эти определения более содержательны, чем понятия общего как такового. Общее, по Гегелю, есть скудное определение; каждый знает об общем, но не знает о нем как о сущности.102
  В определениях сущности категория общего находит датьнейшую конкретизацию по ряду важнейших аспектов. Здесь общее выступает не в виде абстрактно-общего, объемного признака, а в роли субстанции, основания существования отдельных явлений, закона их функционирования и развития. Оно дополняется свойством саморазвивающейся тотальности, целостности. Что же касается единичных, особенных явлений, то они предстают в качестве многообразных модификаций единой субстанции.
  Приложение фундаментальных выводов социологической науки не исчерпывается, следовательно, формой движения от абстрактно-общего к конкретному. Общие определения, включающие знание особенного и единичного, в их итоговом значении должны приобретать свойства определений сущности и в таком качестве прилагаться к анализу частных вопросов и к решению практических задач. В то же время движение от сущности к явлению выступает не просто одной из форм метода конкретизации как инструмента прикладного социологического исследования, а его существенной формой, составляет его differentia specifica.
  Ее применение начинается с определения сущности как основания существования тех или иных социальных явлений и процессов, что предполагает переход к более глубокому пониманию социального бытия - к знанию его основы. Чтобы применить это знание, необходимо, в свою очередь, выявить формы бытия, служащие обоснованием его основы. Переход от основы к его обоснованию - непременное условие прикладного исследования, использующего сущностные определения и применяющего их к тем или иным процессам общественного бытия.
 
  § 1. ОСОБЕННОСТИ ПРИЛОЖЕНИЯ ОПРЕДЕЛЕНИЙ СУЩНОСГИ
  Определения сущности для своего приложения нуждаются в конкретизации не меньше, чем понятия общего как такового. Однако конкретизация сущностных определений имеет свои особенности, не сводимые к взаимодействию общего и единичного.
  В прикладном исследовании, применяющем определения сущности, решается, прежде всего, задача по обнаружению инобытия сущности, ее собственного иного (отраженного, опосредованного) состояния, посредством которого сущность относится к самой себе и обнаруживает себя. Сущность есть отношение к самой себе, лица будучи отношением со своим другим. Это другое, однако, является не непосредственно существующим, а положенным, опосредствованным самой же сущностью.103
  Благодаря тому, что сущность определяет свои собственные иные различные проявления, она может служить основанием для их соизмерения и использоваться в прикладном исследовании, если в нем решается такая задача. Например, различные явления становятся количественно сравнимыми и соизмеримыми лишь в результате того, что они имеют одинаковую природу, общую субстанцию и могут быть сведены к одному и тому же единому началу. На этом зиждется вся практика соизмерения различных ценностей в экономике. Для того чтобы разные количества потребительных стоимостей могли быть приравнены друг к другу как эквиватенты, уже предполагается, что в некоем общем начале они равны, качественно одинаковы и являются лишь различными количественными выражениями этого качественно одинакового, т. е. абстрактного, труда, овеществленного в них. Стоимостное отношение как раз свидетельствует, что чувственно различные вещи без тождества в их сущности не могут относиться друг к другу как соизмеримые величины.
  Другая особенность "работы" с категорией сущности обусловлена тем, что сущность выявляет себя в своих опосредованиях, в обоснованных ею формах. Применение определений сущности поэтому не может происходить без соответствующего обоснования, что опять-таки составляет задачу прикладного исследования. Переход от основания к тому, что его обосновывает, в чем себя оно осуществляет, - не только способ конкретизации сущности, но и необходимое условие его приложения.
  Дело в том, что общий закон выступает законом основания в форме определенного закона (закон стоимости, например, законом простого товарного производства). Но это - всеобщее в виде простейшей определенности. Таковы обычно исходные законы основания. Они нередко называются основными, всеобщими, или общими. Их действия, однако, обосновываются производными от этого основания законами, т.е. общее основание претерпевает развитие в своих особенных и единичных формах и вместе с указанным развитием закон основания превращается в более богатый закон, включающий в сферу своего действия и эти формы. Через них как производных от основания закон раскрывает себя в процессе развития реальных отношений. В результате общее, выраженное в виде закона основания, развертывается в конкретную общность, целостность, а законы основания - в более богатые законы, выражающие сущность, причем ее движение, а не только покоящееся основание.104
  Известно, что основанием капиталистического производства является товарное производство. Законом этой основы (основания) в ее простейшей определенности (простого товарного производства) является эквивалентный обмен стоимости на равную стоимость, первоначально предполагающую собственность товаровладельцев, существующую на базе их собственного труда. В той мере, в какой рабочая сила как товар обменивается на соответствующий эквивалент, данный закон сохраняет свою силу и для капиталистического производства, т. е. выступает как бы законом его общего основания, или, в этом смысле, его основным законом (законом его основания). Но товарное производство, подчиняясь этому своему имманентному общему закону, в процессе своего развития превращается в капиталистическое товарное производство, и вместе с этим превращением закон присвоения, покоящийся на простом товарном производстве, превращается путем собственной внутренней диалектики в свою противоположность - в закон капиталистического присвоения, основанный на безэквивалентном присвоении продукта уже не собственного, а чужого труда.
  Такое превращение происходит потому, что появляется в этом процессе новое дополнительное условие - рабочая сила становится товаром. Она, если и обменивается по общему закону стоимости, то потребляясъ в процессе труда своего носителя - рабочего, дает прямо противоположный результат - большую, чем своя, стоимость. Отделение собственности от труда тем самым становится необходимые следствием закона, исходным пунктом которого было их тождество. Но как бы ни казалось, что капиталистический способ присвоение противоречит первоначальным законам простого товарного производства, тем не менее этот способ присвоения возникает не из нарушения этих законов, а, напротив, из их применения. Общий закон товарного производства не затрагивается тем обстоятельством, что рабочая сила как особенный товар, включающийся в товарное обращение, имеет своеобразную потребительную стоимость - доставлять не только необходимый, но и прибавочный труд. Закон товарного обращения предполагает равенство лишь для меновых стоимостей, а вовсе не для потребительных стоимостей, которые с самого начала предполагаются различными, т. е. этот закон не выражает производство потребительных стоимостей и производительное потребление рабочей силы.
  И, все же, особая потребительная стоимость пущенной в обращение рабочей силы составляет то новое условие, ту новую определенность, которые отражают дальнейшее развитие товарного производства, его превращения в капиталистическое товарное производство. В той мере, в какой товарное производство развивается сообразно своим имманентным законам в производство капиталистическое, в той же самой мере законы собственности, свойственные товарному производству, переходят в законы капиталистического присвоения.
  Из сказанного следует, что общий закон - закон основания - без дальнейшего развития своего содержания не применим к возникающим в процессе движения новым особенным условиям. Соответственно нельзя, например, понять капиталистическую собственность как производную от развития собственности, основанной на собственном труде, без признания действующими, с одной стороны, законов простого товарного производства как исходной основы, с другой - опосредующих их форм, существенно дополняющих эту основу. Поэтому общий закон стоимости нс применим без учета указанного опосредо-вания, обоснования более конкретными ее законами.
  Такая же ситуация складывается, например, при применении сущностных определений права, его общего основания. Таким основанием современного права, как известно, является право частной собственности, возникающее на базе простого товарного производства и представленное в римском праве - особенной форме существования права вообще. Это основание сводится к тому, что люди равны в их одинаковом праве на частную собственность, на необходимые им вещные условия жизнедеятельности.
  Возникает вопрос; применим ли этот принцип в условиях, когда вещные условия существования общества приобретают форму крупных средств производства (фабричного и заводского оборудования, железных дорог и т.д.)? Могут ли они принадлежать каждому, и могут ли все люди быть равными в одинаковом их праве на частную собственность по отношению к этим вещным средствам своего существования? История показывает, что они становятся или частной собственностью немногих, или общей собственностью.
  Вполне очевидно, что принцип, лежащий в основании права, в новых условиях становится недостаточным и для своего применения нуждается в дополнительном обосновании. С одной стороны, он сохраняется, поскольку под частную собственность подпадает живое условие производства - рабочая сила в качестве товара. Рабочие, лишенные собственности на средства производства, вместе с тем оказываются такими же частными собственниками, как и собственники средств производства, но только по отношению к своей рабочей силе. Является объектом права частной собственности товар в виде рабочей силы или товар в виде атомного реактора, для общего основания права не имеет никакого значения. Приходится лишь добавлять в соответствующие правовые акты наряду с правом собственности на вещные условия жизнедеятельности право граждан владеть, пользоваться и распоряжаться своими способностями к производительному и творческому труду, т.е. право собственности на функции рук, ног и головы уравнивать с правом собственности на вещные условия труда, признавать основания естественного права для обоснования позитивного права собственности.
  Однако, вместе с тем, общий принцип права, выражающий его основание, претерпевает существенное преобразование: наемные рабочие лишаются права собственности на средства и вещные условия производства, становятся собственниками (тоже частными) лишь своей рабочей силы; наниматели (предприниматели), наоборот, превращаясь в собственников средств производства, перестают нуждаться в праве собственности на свои способности к труду, поскольку их рабочая сила перестает быть объектом продажи, найма.
  В итоге равное право, основанное на одинаковом отношении всех к внешним условиям жизнедеятельности как к объекту частной собственности, превращается в свою противоположность - в бесправие одних и в полноправие других по отношению к вещньш условиям. Очевидно, что без учета этого обстоятельства невозможно с пользой для дела применять принцип, выражающий общее основание права, нельзя, следовательно, выполнить условия приложения определений сущности права в этом ее качестве.
  Что касается применения принципов абстрактного права в виде юридических законов, то это относится к проблеме конкретизации определения сущности права в ее явлениях, причем они имеют дело с позитивным правом. В законодательстве содержание права может быть искажено, и не всякий закон приобретает свойства права, отвечает его природе. Если, например, право собственности относится к вещ-ньгм и внешним условиям жизнедеятельности, то во власти юридического закона способности людей, в частности духовные способности, знания могут оказаться лишь в их вещном состоянии, т. е, должны быть приравнены к вещам, товарам. Сам по себе человек не может быть юридическим владельцем рук, головы, своих научных способностей, умения читать проповедь, рисовать картину и т. п. Когда же издается закон об интеллектуальной собственности и объектом юридического права делается собственность человека на свою голову и ее духовные силы, то закон теряет значение правовой нормы, становится иррациональным. Здесь возникает уже другая проблема - вопрос об опосредовании сущности ее проявлениями.
 
  § 2. КОНКРЕТИЗАЦИЯ ОПРЕДЕЛЕНИЙ СУЩНОСТИ
  В ФОРМАХ ЕЕ ПРОЯВЛЕНИЯ
  Дальнейшую свою конкретизацию определения сущности получают в формах ее проявления. Они выступают собственной противоположностью сущности, в них она полагает себя как некая собственная отрицательность. Вполне очевидно, что нельзя успешно применить определения сущности без их дополнения знанием форм проявления сущности, которые выполняют функции прикладных форм, а их нахождение - задачу прикладного исследования. Покажем это на примере форм проявления стоимости и прибавочной стоимости.
  Можно сказать, что доведенными до практической приложимости будут теоретические определения стоимости, которые присоединяют к ней и форму ее проявления - цену и ее модификации. Понятие стоимости приложимо к отдельному товару в форме цены, а прибавочной стоимости - к отдельному товару в форме прибыли, земельной ренты, процента.
  Предположим, что надо применить понятие стоимости таким образом, чтобы при ее помощи определить стоимость данного товара. Нам известно, что его стоимость образует общественно необходимый труд, нужный для его производства, и величина этого труда составляет стоимость интересующего нас товара. Исчисляя затрачиваемый труд непосредственно, мы можем узнать лишь реальное его количество. Один производитель или данный коллектив может израсходовать труда на производство того же самого товара меньше или больше, чем другие работники или коллективы. Что же касается количества общественно необходимого труда, то из этих измерений его не вывести. Но его надо знать, чтобы на деле воспользоваться понятием стоимости.
  Для этого нужно найти формы проявления стоимости и, обращаясь к их "услугам", решить прикладную задачу по определению стоимости данного товара. Такую "услугу" оказывает форма проявления меновой стоимости - цена, выраженная в деньгах, и соответствующий механизм образования цен. В итоге оказывается, что, например, цена производства как модифицированная форма стоимости данного товара легко поддается определению. Она будет равной сумме издержек его производства и средней прибыли в данной отрасли.
  Нельзя, однако, делать вывод, что категории стоимости или прибавочной стоимости, взятые как таковые, вообще не приложимы. Стоимость всей массы продукции данного общества будет соответствовать реальным затратам на ее производство труда. Точно так же мы можем воспользоваться общим определением прибавочной стоимости для установления общего объема прибавочной стоимости, получаемой, например, классом капиталистов в целом. Если же речь идет о величине прибавочной стоимости, получаемой данным капиталистом, то для ее определения нужны уже модифицированные формы прибавочной стоимости, например, прибавочная стоимость в форме прибыли. В этом случае вступают в действие законы самой этой модифицированной формы, согласно которым распределяется прибыль между капиталистами, причем распределяется в зависимости от величины всего авансируемого ими капитала, а не только от объема присвоенного ими прибавочного труда. Следовательно, модифицирующие сущность формы нужны для того, чтобы ее применять к области особенного и частного.
  В методологическом отношении эти формы должны выводиться в конечном счете из сущности, из первоначальных исходных принципов, Их выведение - одна из специфических функций прикладных исследований, овладение которой имеет серьезное значение для деятельности исследователя-прикладника. Причем речь должна идти об их выведении, а не о простом наложении принципа на форму его проявления, ведущим к их отождествлению. Особенно важным здесь является выбор логического механизма перехода от общих принципов к их превращенным формам. Легко, например, понять превращенную форму (прибыль), если известно ее основание (прибавочная стоимость). В обратном же порядке невозможно понять ни того, ни другого.105 О методологической значимости этой проблемы свидетельствует осуществленный К. Марксом логический переход от первого и второго томов "Капитала" к его третьему тому, что в свое время вызвало ряд дискуссий среди экономистов.106 Многим из них, как известно, не удалось решить эту проблему. Опубликование третьего тома "Капитала" показало, что К. Маркс объяснил движение превращенных форм стоимости и прибавочной стоимости (цены производства, прибыли, ренты и т, д.) на основе общих принципов трудовой теории стоимости. При этом им были разрешены противоречия между сущностью и формами ее проявления, основанием и обоснованным, общим и особенным и разрешены не путем отрицания противоречий, и не словесно, а логически обоснованными методами.
  С этой точки зрения логику перехода от исходных принципов к их превращенным формам можно построить на основе анализа соответствующих звеньев логики "Капитала". Подчеркивая необходимость такого анализа для обоснования методологии прикладных исследований, укажем лишь на некоторые его моменты, связанные с переходом от прибавочной стоимости к прибыли и ее норме.107
  Прибыль в качестве первого превращения своей основы - прибавочной стоимости - предполагает, что последняя ставится в одинаковое отношение ко всем составным частям отдельного капитала, т. е. к капиталу в целом. В этом случае претерпевает превращение определение объекта отношения - капитала. В нем погашается различие между переменной и постоянной частями, и, следовательно, созданная дополнительная стоимость становится как бы безразличной к своему источнику - переменному капиталу" представленному в рабочей силе (в ее потребительной стоимости). В результате изменения формы своего выражения прибавочная стоимость приобретает новое, отличное от своей первоначальной формы численное выражение; та же самая величина прибавочной стоимости изменяет свое количественное выражение, поскольку она исчисляется уже не по отношению к части целого, а ко всему целому. Прибыль, следовательно, представляет другое отношение, чем прибавочная стоимость, как по форме. так и по численному выражению.
  В результате своего второго превращения прибавочная стоимость приобретает форму избытка стоимости над издержками производства, т.е. в форме прибьии она выступает избытком над стоимостью всего авансированного капитала. В этом случае изменению подвергаются издержки производства - из действительных издержек, равных содержащемуся в товаре всему рабочему времени, они превращаются в издержки капитала, в которые уже не включена прибыль, т.е. они делаются равными тому, сколько стоит производство товара капиталисту, а не тому, сколько оно действительно стоит. При этом указанное превращение является не только формальным, но и реальным, ибо здесь приходящаяся на отдельный капитал прибыль фактически представляет величину, отличную от произведенной данным капиталистом прибавочной стоимости - большую или меньшую, чем прибавочная стоимость.
  Все эти превращения, однако, не снимают первоначальных исходных законов стоимости, когда возникает вопрос о совокупной прибыли и выраженной через нее средней норме прибыли, т.е. когда берется отношение совокупной прибавочной стоимости к совокупному капиталу, тогда опять выявляются первоначальная твердая основа и общий закон, выведенный из уже исследованной в первом томе "Капитала" общей природы капитала. Средняя норма прибыли изменяется в соответствии с изменением органического строения капитала, в котором принимается опять-таки в качестве главного - различие постоянного и переменного капиталов.
  Формы проявления и превращения сущности широко использовались классиками социологии при анализе социальной действительности. Их знание они считали обязательным условием приложения законов и фундаментальных принципов социологической науки к тем или иным частным вопросам. "В противном случае, - отмечал Ф. Энгельс, - применять теорию к любому историческому периоду бьшо бы легче, чем решать простое уравнение первой степени".108
  Укажем, прежде всего, на модифицирующие функции форм проявления сущности в процессе применения материалистического метода. Согласно материалистическому пониманию истории, писал Ф. Энгельс, в историческом процессе определяющим моментом в конечном счете являются производство и воспроизводство действительной жизни. Если же кто-либо искажает это положение, утверждая, что экономический момент является единственно определяющим моментом, то он превращает это утверждение в ничего не говорящую, абстрактную, бессмысленную фразу. Эконохшческое положение составляет базис, но на ход исторического процесса оказывают также влияние и во многих случаях определяют преимущественно его форму различные моменты надстройки: политические формы классовой борьбы и ее результаты, государственный строй, правовые формы и даже политические, юридические, философские теории и религиозные воззрения.109
  В системе общественного развития производство средств производства является в последнем счете решающим по отношению к обмену, торговле, распределению, потребительному производству и другим его звеньям. Так, чтобы правильно применить принцип определяющей роли производства по отношению к распределению, нужно еще этот определяющий фактор рассмотреть через призму собственных законов распределения, и лишь посредством его соединения с последними можно разработать те или иные способы распределения материальных благ на практике.
  При исследовании форм общественного сознания, идеологической области также нельзя не учитывать относительную самостоятельность идеологии, ее подчиненность не только общему принципу определяющей роли общественного бытия, но собственным правилам и закономерностям, т. е. законам движения самих идеологических форм. Связь и взаимодействие между общественным бытием и идеологией не исчерпывается однонаправленной причинной зависимостью: бытие - причина и только причина, развитие идей - следствие и только следствие. Идеология обладает известной самостоятельностью и независимостью от развития материальной основы общества. Но эта самостоятельность относительна, так как она существует в определенных и притом ограниченных рамках, именно в пределах общей подчиненности идеологического развития изменениям общественного бытия.110 Если иметь в виду идеологические области, то преобладание экономического развития неоспоримо, в конечном счете, также и над ними. Экономика не создает здесь ничего заново - она лишь определяет вид изменения и дальнейшего развития имеющегося налицо мыслительного материала. Но даже и это она производит по большей части косвенным образом. Важнейшее же прямое действие, скажем, на философию оказывают политические, юридические, моральные отражения.111
  Рамки условий, в которых происходит преобладающее влияние экономики на идеологию и которые предписываются идеологическому развитию самой идеологией, образуются, во-первых, при воздействии на характер идей специфических законов самой идеологии. Во-вторых, это рамки, создаваемые необходимой преемственной связью данной идеологии с предшествующим мыслительным материалом, которая (связь) в известной мере вызывается внутренней логикой самого идеологического развития. В-третьих, это границы тех форм, которые порождаются самой идеологией и предписываются всякому идеологическому развитию так, что каждая идея необходимо должна приспособиться к существующим идеологическим формам и укладываться в них.
  Если подойти к проблеме взаимоотношения идеологии и экономики с точки зрения категорий формы и содержания, то в самом общем и известном смысле относительная независимость идеологии, как и всякой формы, состоит в том, что форма не сразу и не автоматически меняется вслед за изменением содержания, а отстает от него в своем развитии. Отсюда следует, что идеология как форма отражения общественного бытия относительно безразлична к этому бытию как своему непосредственному объективному содержанию. Содержание как наиболее революционный элемент подвержено постоянному изменению и развитию, а форма в известных пределах сохраняет устойчивость. Она, несмотря на изменчивость содержания, в рамках определенной меры остается той же самой и не реагирует на все изменения содержания. С другой стороны, форма может опережать развитие содержания, "забегать" вперед. Бывает так, что те или иные общественные идеи появляются намного раньше тех экономических условий, в которых они впоследствии получают свой полный расцвет.
  Идеология как форма отражения общественного бытия кроме этого бытия имеет и свое специфическое содержание и особые формы. Идеологическое представление хотя и вырастает из экономических отношений, с ними не совпадает и совпадать не может. Идеологическое содержание, являясь формой по отношению к экономическому содержанию, в свою очередь, имеет собственные формы в виде права, морали, религии, философии и т. д. Относительная самостоятельность идеологии касается, прежде всего, этих ее форм. Они выступают не как непосредственные, а как опосредованные формы экономического содержания, представляют как бы форму отраженного, следовательно, вторичного идейного содержания, а не непосредственного материального содержания. Если, например, объективная реальность была бы непосредственно содержанием религиозных форм, то религия была бы не религией, а простой копией действительности. Точно так же если бы материальная действительность составляла непосредственное содержание художественных форм, то они потеряли бы свою художественную ценность. Непосредственным содержанием этих форм является отраженная и переработанная в сознании действительность. Связь идеологических форм и самой действительности опосредована идеологическим содержанием этих форм, которые выступают уже как переработанное отражение общественного бытия в сознании.
  В идеологических формах происходит согласование (еще одна переработка) идей в определенную внутреннюю стройную логическую систему, в которой и состоит логическое развитие идеологических форм. В процессе этого согласования неизбежна трансформация идей, поскольку они должны приспосабливаться к существующим идеологическим формам, подгоняться под эти формы и укладываться в них. По этой причине в общественном сознании экономические отношения предстают в специфических "костюмах" идейных, волевых и других отношений. При этом данная "одежда шьется" по мерке самих идеологических форм. Поэтому чисто земные идеи, вырастающие из экономического положения, "надевая эту одежду", должны необходимо видоизменяться в ней, иногда до неузнаваемости.
  Так, в правовом сознании экономические отношения принимают юридическую форму, выступают как отношения волевые. Новые идеи каждый раз должны приспосабливаться к существующим правовым формам, считаться с предшествовавшей правовой системой. В процессе приспособления нового идейного содержания к существующим правовым формам происходит перевод этого содержания, выражающего новые имущественные отношения, в некие как бы неизменные и самостоятельные правовые формы, В них неизбежно происходит модификация общественных идей, так как последние, получив правовую форму, необходимо должны представляться в виде общечеловеческих идей, хотя в действительности они суть отражения определенных интересов данной эпохи. Это объясняется тем, что развитие общей идеи права состоит не в чем ином, как в применении одинакового масштаба ко всем людям, так как право по своей природе есть именно применение этого общего мерила. Идеи в правовых формах скрывают свое непосредственное классовое содержание и делаются весьма абстрактными, общечеловеческими.
  Правовая форма идеи равенства, например, в каждую эпоху все более и более удалялась от реального изменяющегося содержания и приобретала все более и более общий и абстрактный характер. Идея равенства в самом начале своего возникновения исходила из того, что все люди имеют нечто общее, и насколько простирается это общее, они равны. Уже здесь эта правовая форма абстрагировалась от классового содержания, выглядела как общечеловеческая. Потом была выдвинута идея неограниченного общечеловеческого равенства. Она по форме опять-таки выводилась из равенства людей, но уже распространялась на всех граждан какого-либо государства как на равных по своей политической и социальной ценности, т. е. равных перед законом. В итоге представление о равенстве принимает абсолютную, всеобщую форму. Равенство было объявлено правом каждого человека, хотя оно имело в качестве своего субъекта фактически весьма неравных людей.
  Итак, определения сущности могут быть успешно применены лишь с учетом форм ее проявления. Взятые вместе, они позволяют решить вопрос об отношении социальной теории к самой социальной действительности.
  Во-первых, здесь возникает проблема приложимости абстрактных определений сущности, не учитывающих ее проявления. Правильно ли, что при оценке людей важно усмотреть их сущность, а не их дела и поведение?112 Такой подход будет верным, поскольку человек рассматривается с содержательной стороны, а не просто с точки зрения его непосредственного поведения. В то же время нельзя игнорировать обстоятельство, что сущность человека, его внутреннее содержание находят свое подтверждение только в том, как они выявляются в поведении и делах человека. Оценки его сущности вне его дел будут субъективными, лишаются объективного содержания. Применимость сущностных принципов, однако, не исчерпывается обоснованием их объективности. Важно, во-вторых, определить, в какой мере их разумность может стать действительностью, если даже существующая социатьная действительность непосредственно противоречит этой их разумности. Следуя Гегелю, этот вопрос можно поставить так: все ли наукой доказанное разумно и действительно и все ли действительное разумно?
  Ф. Энгельс в свое время разъяснял это суждение Гегеля так: все действительное в человеческой истории рано или поздно становится неразумным, а все, что есть в человеческих головах разумного, предназначено к тому, чтобы стать действительным, как бы ни противоречило оно существующей, кажущейся действительности. Атрибут действительности принадлежит тому, что в то же время неооходимо.113 Последнее же является свойством сущности, а не просто наличного бытия, непосредственно существующего. Определения сущности должны применяться не ко всему тому, что существует, скажем, в нашем современном обществе, а лишь к тому, что обладает свойством необходимости, призвано заменить наличную существующую действительность на новую, более богатую по своей сущности,
  Соответственно высокая фундаментальная теория по отношению к социальной действительности не должна рассматриваться лишь как нечто абстрактное, далекое от существующей действительности и трудно реализуемое. Несмотря на истинность и разумность той или иной идеи, иногда, например- полагают, что ничего подобного ей в жизни не встречается и вряд ли может встретиться. Но и идея, по словам Гегеля, не столь бессильна, чтобы ее осуществление или неосуществление зависело от нашего субъективного произвола. Она, наоборот, действенна и способна к осуществлению, ибо сама действительность "не так дурна и неразумна, как это воображают лишенные мысли или порвавшие с мышлением бессильные практики. В отличие от голого явления действительность как единство внутреннего и внешнего так мало противостоит разуму, что она, наоборот, насквозь разумна, и то, что неразумно, именно поэтому не должно рассматриваться как действительное".114
  Мы не должны, следовательно, абсолютизировать формы проявления сущности, наделять их свойством действительности как необходимости, имеющим своим основанием сущность.
 
  § 3. АБСОЛЮТИЗАЦИЯ ФОРМ ПРОЯВЛЕНИЯ СУЩНОСТИ
  И ЕЕ ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ
  Без прикладных форм общие определения сущности не могут быть успешно применены к познанию конкретных явлений и практике. Они, не доведенные до необходимого уровня конкретизации, не получившие прикладную форму, становятся ненужными для практики. Вместе с тем из сказанного ранее следует, что общие законы и определения нельзя механически распространять на частные области или явления прежде всего потому, что в этом случае не учитывались бы особенности последних. Отсюда - вся важность знания частного и индивидуального, о чем говорилось выше. На основе этого знания вырабатываются прикладные формы, которые имеют относительно самостоятельные функции, отличные от функций фундаментальных положений социологической науки. Вместе с тем преобразование общих принципов в прикладные формы имеют определенные границы: они, с одной стороны, диктуются фундаментальными положениями, с другой - особенностями прикладных форм. Абсолютизация последних ведет к столь же отрицательным и даже к более серьезным последствиям, чем механическое, прямое применение общих принципов, непосредственное подведение под общие определения решение частных вопросов.
  Модификации, которые претерпевают фундаментальные положения в прикладные разработках, хотя и имеют относительную самостоятельность, собственные закономерности, не должны выводиться из-под общего подчинения исходным теоретическим принципам. Преобразование последних в прикладных формах имеет свои рамки, за пределами которых неизбежно наступают искажения и ошибки в самих приложениях. Поэтому, признавая необходимость использования опосредствующих звеньев, особенного и специального, нельзя из них делать нечто вроде стены, заграждающей реализацию теории. Они должны быть мостом от теории к практике, а не препятствием на этом пути.
  Это условие в практике социологических исследований не всегда соблюдается. Границы модификации теоретических принципов нередко нарушаются, что сопровождается существенными ошибками в прикладном социальном познании. В этом случае уже не принимается во внимание общий принцип и абсолютизируются модифицированные, частные формы его проявления.
  Наиболее слабую форму названных погрешностей составляет придание и сущностным принципам, и формам их проявления равного значения, их расположение как бы рядом друг с другом на правах взаимного дополнения. В экономической науке подобные погрешности встречались, например, у А. Смита и Д, Рикардо. Так, А. Смит, с одной стороны, улавливал внутреннюю связь экономических категорий или скрытую структуру буржуазной экономической системы, с другой стороны, ставил рядом с этим связь, как она дана видимым образом в явлениях конкуренции и как она, стало быть, представляется чуждому науке наблюдателю, а равно и человеку, который увлечен процессом буржуазного производства и практически заинтересован в нем. В итоге у А. Смита два названных способа понимания уживались, хотя и противоречили друг другу. В одном случае А. Смит проникал во внутреннюю связь буржуазного общества, в его "физиологию", в другом - лишь описывал то, что внешне проявляется в жизненном процессе.115
  Вульгарная политическая экономия в последующем сделала выбор в пользу второго метода исследования, т.е. абсолютизировала значимость форм проявления, отбрасывая их сущность. Так, если А. Смит и Д. Рикардо отождествляли прибыль с прибавочной стоимостью, выражали абстрактные законы прибавочной стоимости непосредственно в форме эмпирической прибыли, то представители вульгарной политической экономии, наоборот, явления этой эмпирической прибыли выставляли непосредственно в качестве законов прибавочной стоимости. Таким образом, видимость отсутствия закономерности они выдавали за сам закон. Для них выразить явление в его наиболее плоской форме означало то же самое, что познать его законы. Вульгарная политическая экономия изобилует такого рода подменами сущности внешними формами ее проявления: закон спроса и предложения выдается в качестве закона стоимости, а цена - в качестве стоимости; полезность веши объявляется ее стоимостью, потребительская стоимость техники - свойством капитала производить прибыль, плодородие земли - источником создания ренты и т. д.
  Для нашего времени наиболее характерен отрыв цены как формы денежного выражения стоимости от сущности последней - затрат труда и превращение таким образом понятой цены в основание некоей новой, "незатратной" парадигмы самой же теории трудовой стоимости. Стоимость вроде бы трудовая, но без затрат самого труда. Основные понятия теории трудовой стоимости переосмысливаются настолько, что ее центральным звеном становится "незатратная трудовая стоимость".116 Абсолютизация формы (цены) доводится до состояния, противоположного содержанию (стоимости), а затем подводится под ту же самую категорию стоимости. Ясно, что после такой "операции" от принципа трудовой стоимости ничего не остается, он превращается в антитрудовую парадигму полезности. Последняя же, в свою очередь, насильно подгоняется под стоимость. Поэтому не следует удивляться тому, что в нашей литературе альтернатива затратной характеристике стоимости в пределах самой стоимости не выдвигалась, вопрос о незатратной парадигме не ставился.117
  Нетрудно догадаться, что "парадоксы" теории, подмена сущности видимостью не могут не сопровождаться такими же "парадоксами" на практике, если руководствоваться ими в хозяйственных делах, применять их к социальному развитию. Если экономические показатели и их расчеты ведутся на основе этого рода экономических форм и не выходят к сфере сущности, то они заведомо искажают реальную действительность.
  Желание иметь дело только с внешними, эмпирически данными формами, с тем, что является модификацией фундаментального принципа, и не брать в расчет сам принцип - довольно часто встречающаяся погрешность в прикладных исследованиях. В гносеологическом отношении это означает, что непосредственно существующими объявляются лишь опосредствующие формы, явления сущности, а не сами сущность или законы. Объективность последних прямо не отрицается, но они не признаются непосредственно существующими. Бывает, например, что закон или общий принцип считаются "мысленными" сущностями, "вещами в себе", не имеющими непосредственного существования в самой непосредственной действительности, т.е. они как бы не составляют данную нам часть социального мира, лежат "по ту сторону" видимой социальной действительности. Единственным непосредственно существующим и действительным в этом смысле объявляется только наблюдаемое в форме особенного или единичного. Так, суждение о том, что целостность системы, образующейся на основе ее субстанции и сущностного отношения, не тождественна некоему системному качеству, присущему системе в целом, но не отдельным ее составляющим элементам, подводится иногда под методологию "Капитала", в котором К. Маркс открыл якобы целую группу закономерностей системного бытия и развития социальных систем, исходной и ключевой среди которых является закономерность "второго качества". При этом утверждается, что в раскрытом Марксом внепредметном существовании стоимости, абстрактного труда, морального износа и других феноменов была якобы обнаружена нематериальная "душа" системного качества.118 Согласно А. Вагнеру, например, К. Маркс, разделив на два вида стоимость - потребительную и меновую, - удалил из науки потребительную стоимость. Между тем, стоимость для К. Маркса - это опредмеченный общественный труд. "Я исхожу, - писал К. Маркс, - не из "понятий", стало быть также не из "понятия стоимости", и потому не имею никакой нужды в "разделении" последнего".119
  В современных экономических исследованиях наиболее часто отрицается способность тех или иных методик или показателей, разработанных для предприятий, отражать общие закономерности развития народного хозяйства. Особенно это относится к показателям так называемого микроуровня хозяйства, которые с самого начала считаются показателями, не имеющими отношения к общественному производству в целом, поскольку последнее относится к макроэкономическому уровню. Поэтому для работы в условиях хозрасчетных механизмов в качестве эффекта, например, от новой техники принимается рост прибыли; и хозрасчетная эффективность оценивается соответственно отношением этого эффекта к величине связанных с новой техникой затрат. Что же касается народно-хозяйственной эффективности техники, то хотя она вроде бы и должна измеряться сопоставлением эффекта в виде прироста национального дохода (в сопоставимых ценах) с затратами на новую технику, но в соответствующих формулах прирост национального дохода опять-таки уходит в "конечный счет", а реальным итогом соотношения затрат и результатов выступает прибыль, т.е. отдельное поглощает общее. Из этой ситуации неизбежно возникает первенство особенного и отдельного (прикладных форм и механизмов) перед общим, фундаментальным принципом. На языке экономистов-конкретников это значит, что на отдельных предприятиях общие экономические законы не действуют и не должны использоваться.
  В результате абсолютизации прикладных форм, особенно хозяйственных элементов, разработанных только для отдельных хозяйственных образований (предприятий), общие экономические законы остаются в стороне, "без права" на приложимость. В этих условиях можно встретить суждения о том, что, например, основные экономические законы не является законом движения непосредственной экономической деятельности. Подобные суждения вызываются или сопровождаются абсолютизацией особенных форм или конкретных показателей. Так, в учебниках по политической экономии утверждается, что общественное производство подчинено росту благосостояния и всестороннему развитию человека, а в планах в системе различного рода показателей этот общий принцип не учитывается. Речь здесь идет не о том, чтобы непосредственно выразить этот принцип в какой-то величине, а о том, чтобы выразить этот общий уровень в какой-либо форме (например, прибавочную стоимость - в форме прибыли). Но главное заключается в том, чтобы в своих особенных формах законы экономической основы общества учитывались на всех уровнях хозяйствования, поскольку они являются законами деятельности людей во всех сферах, где они действуют и где функционируют реальные экономические отношения.
  Формы проявления, следовательно, могут мешать людям в практической деятельности, если за ними не видеть первоначальных исходных принципов и соответственно если эмпирические формы ставить вместо внутренних закономерностей развития социальных явлений. Поэтому при разработке разного рода методик, нормативов, практических рекомендаций важно исходить из собственных законов системы, согласовывать прикладные формы с фундаментальными положениями теории общества. Однако, как пишет В.Н. Черковец, "нередко бывает так, что методика, используемая для практических целей, не сопровождается раскрытием ее экономического смысла. Получается, что не теория предшествует методике, а методика ставит теорию перед необходимостью искать какие-то объяснения. Но не всегда находятся достаточные объяснения. Этому даже есть причина, поскольку методика обычно опирается на эмпирические явления экономической действительности в том виде, в каком они непосредственно выступают в хозяйственной практике. Конечно, это не снимает задачи наведения теоретических мостов между сущностью и явлением".120
  У нас еще в достаточной мере не проделана работа по переводу фундаментальных положений политической экономии и других общественных наук на язык реальных практических форм, т.е. не выполнена работа, аналогичная сделанной К. Марксом в третьем томе "Капитала" по модификации исходных экономических категорий. И неудивительно поэтому, что мы нередко сталкиваемся с фактами, когда применяемые конкретные экономические формы противоречат общим экономическим принципам, а эти противоречия не находят разрешения. "В нашей экономической теории и практике, - отмечал в свое время А.Г. Аганбегян, - имеется одно весьма существенное противоречие, которое заключается в следующем. Все мы признаем, что социалистическое производство развивается для наилучшего удовлетворения потребностей, создания условий для всестороннего развития человека. Но в то же время при осуществлении хозяйственных и других мероприятии этой целью никогда не руководствуемся".121
  Погрешности, порождаемые преувеличением значимости конкретных форм проявлений сущности (рассмотренные на материале "Капитала" и экономических исследований), имеют место и в философии вообще, как в гносеологии, так и в социологии. В современных условиях чаще всего они встречаются при обсуждении вопроса о соотношении сушностных закономерностей развития общества и его особенных конкретных форм в разных странах. Общие закономерности общественного развития отождествляются с абстрактно-всеобщим, лишенным реального, объективного содержания. Соответственно идее закономерности общественного развития противополагается понятие конкретного, которое вроде бы "должно подкрепить претензию установления принципиально нового соотношения всеобщего и конкретного... Конкретизация означает будто бы радикальное изменение всех моментов общего в каждой новой ситуации".122 В этом отношении отрицательным для изучения общества является сложившийся в социологии многовариантный парадигматический ее статус, состоящий, по свидетельству Г.В. Осипова, из четырех основных парадигм: социально-исторического детерминизма, социальных фактов, социальных дефиниций и социального поведения.123 Настоятельная потребность в познании основ общественного бытия вынуждает социологов, в частности американских, искать способы перехода от плюрализма парадигм к теоретическому монизму. Ставится вопрос об объединении структурно-системного и деятельностного принципов, субъективного и объективного подходов, макро- и микросоциологических теорий. Э. Гидденс, Дж. Ритцер, например, полагают, что разграничение макро- и микроуровневого подходов нельзя признать полезным, и что лучшим примером единой, интегрированной социальной парадигмы являются работы К. Маркса.
  В социологических исследованиях личности абсолютизация конкретных форм и сопровождающие ее погрешности обычно проявляются в неприятии определения сущности личности человека как совокупности (ансамбля) общественных отношений. Под предлогом того, что это определение будто бы сводит сущность человека к некоему безличному началу - общественным отношениям, к личности человека относят лишь то, что ему конкретно принадлежит, какая роль им выполняется. "Именно то (и только то) в личности, что определено ее социальными функциями, выступает здесь в качестве сущности человека. Все остальное несущественно, точнее, не является предметом собственно социологического анализа".124 Распространен такой подход и в анализе образа жизни. Его обычно тоже сводят к явлениям и формам повседневной жизнедеятельности человека. Последние, например, у А.С. Ципко, выступают вместо действительной сущности образа жизни - общественных отношений, а сами эти отношения характеризуются как "проявление человеческой сущности",125 т.е. мир явлений конкретной жизни людей отождествляется с сущностью образа их жизни, явление занимает место сущности.
  Обращение к общественным отношениям, как сущности личности человека, его образа жизни вовсе не означает, что этим сущность сводится к чему-то абстрактно-общему, лишается своих индивидуальных проявлений. Наоборот, именно потому, что в своей действительности сущность человека есть совокупность общественных отношений, она не есть некая всеобщность, "не есть абстракт, присущий отдельному индивиду".126 Определение сущности человека, как ансамбля общественных отношений, позволяет познать человека как богатую совокупность разнообразных индивидуальных сторон, отношений, выполняемых им функций, ролей в самых разнообразных сочетаниях.
  Когда же сущность не отличают от форм ее проявления, а последние принимают как непосредственно совпадающие с сущностью, процесс исследования лишается исходных фундаментальных принципов. Без них прикладное социологическое исследование становится беспредметным.
 
  ЛИТЕРАТУРА
 1. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т. 1: Наука логики. М., 1975. § 112-159.
 2. Макаров М.Г. Сложность и вариативность категорий философии. Л., 1988.
 3. Маркс К. Капитал. Т. IV, Ч. II. Гл. Х. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 26. ч. II.
 4. Смирнов И.К. Метод исследования экономического закона движения капитализма в "Капитале" К. Маркса. Л., 1984.
 5. Энгельс Ф. Письмо И. Блоху. 21 сентября 1890; Письмо к Шмидту. 27 октября 1890 // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 37.
 
  Очерк VI
  ПРИКЛАДНАЯ ФОРМА СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
  И ЕЕ ФУНКЦИИ
  Рассмотрение основных способов превращения фундаментальной социальной теории в прикладные формы, посредством которых, в частности, осуществляется движение от общего к единичному, от сущности к явлению, позволяет перейти к оценке итогового результата этих превращений. В них определения сущности социальной действительности соединяются с характеристиками социального бытия; достигается в конечном счете конкретизация социальной теории, реализуется метод восхождения от абстрактного к конкретному в форме перехода от теории к практике.
  Прикладные формы представляют собой превращенную форму первоначальных фундаментальных принципов, их переработку, позволяющую продвинуть теорию в сферу практики. Вполне очевидно, что эта переработка имеет свой логический механизм и свои средства превращения теоретического знания в форму практической истины.
 
  § 1. ОСОБЕННОСТИ ПРИКЛАДНЯХ ФОРМ
  СОЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ
  Теоретическим положениям, чтобы быть готовим для практического применения, еще в ходе прикладной исследовательской деятельности необходимо обрести определенные свойства (формы), с которыми связаны как их познавательные функции, так и их практическая приложимость. В самом общем виде прикладными и готовыми к практическому применению будут те положения социальной науки, которые прошли известный путь - от абстрактного к конкретному и выступают не эмпирически конкретными (конкретными в представлении), а теоретически конкретными (конкретными в синтезе определений).
  Чтобы получить конкретные определения, готовые для применения на практике и соответствующие конкретному в действительности, надо от простых абстрактных положений переходить к конкретным определениям, т.е. от исходных абстракций надо пуститься в новый (к действительности) путь, пока исследователь, наконец, снова не придет к целому, но на этот раз не как к хаотическому представлению о нем, а как к некоторой богатой совокупности многочисленных определений и отношений. Конкретными, следовательно, будут не определения, касающиеся лишь исходных элементов общества (человек, деятельность, сознание), а его определения как общественно-экономической формации, единства базиса и надстройки, производительных сил и производственньсс отношений и т. д. Что же касается его простых элементов, т.е. когда они как простейшие определения установлены, то от них нужно еще восходить к конкретному, а не низводить конкретное до простейших определений.
  Конкретное в мышлении (науке) получается тогда, когда простейшие определения на основе дальнейшего анализа фактов действительности превращаются в конкретные, отражающие богатую совокупность многочисленных сторон, отношений социального предмета. То же самое население предстанет тогда как состоящее из разных классов социальное образование, а классы, в свою очередь, получат характеристику через определение их места в системе общественного производства, основ их существования, вытекающих из отношений к средствам производства и т.д. В таком виде, т.е. как синтез многих определений, как единство многообразного, выступающее в мышлении результатом, а не исходным пунктом, конкретное делается практически приложимым.
  Если говорить об особенностях конкретного как прикладной формы социальной теории, то готовыми к практическому приложению следует считать, прежде всего, те научные положения, в которых общее соединено с особенным и единичным.
  Общее в его итоговом конкретном определении связано с частным, поскольку оно само получено путем изучения частного, фактов. Так, общие положения, касающиеся капиталистического производства в целом, выводятся из движения индивидуального капитала. Путь к конкретному в этом случае представлен движением через частное к общему,
  Казалось бы, конкретное при его выведении из абстрактного должно терять черты общего. Однако конкретно-общее получается из движения от частного к общему. Возникая именно из движения через частное, оно становится приложимым к частному. Было бы неправильно искать прикладные формы только на пути движения от общего к частному, т.е. полагать, что восхождение от абстрактного к конкретному тождественно нисхождению от общего к особенному, что общее есть нечто только абстрактное. Переход от абстрактного к конкретному на самом деле предполагает выведение общего из отдельного, а исходные, простейшие общие абстракции касаются лишь отдельных сторон целого, тех или иных частей объекта.
  Вместе с тем конкретно-общие понятия вовсе не нуждаются в том, чтобы в них был включен полный перечень всех отдельных признаков и отдельных факторов определяемого явления. Попытка "теоретика" внести в общее понятие все частные признаки означает "за деревьями не видеть леса". Приложимо не только "отдельное дерево", но и "лес".
  Далее, определения, отражающие сущность социальных процессов или отношений, свою прикладную форму обнаруживают в другой своей особенности: они должны содержать в себе единство сущности и явления, т.е. теоретический принцип, выражающий ту или иную сущность, должен быть представлен не только в "чистой" форме, но и в "одежде" своих проявлений. Обязательность наличия в прикладных результатах форм проявления сущности диктуется тем, что в реальной действительности сущность пребывает в формах своего проявления, и ее определения приложимы, следовательно, через эти формы.
  Определения сущности не исчерпываются определениями общего, взятого в его отношениях к особенному и единичному, хотя сущность вне общего не обнаруживает себя. Общее, приобретая значение сущностно-общего, одновременно нуждается в ряде других прикладных форм. Так, в значении определений субстанции, основы оно может прилагаться лишь в соединении с его определениями, которые указывают на то, что его обосновывает или опосредствует. Соответственно готовыми к практическому применению будут те теоретические положения, в которых определения основы (субстанции) дополнены характеристиками атрибутов и модусов, т.е. формами, которые ее конкретизируют.
  В итоге конкретность теоретических положений, охватывая сущность и непосредственное бытие общественных отношений, приобретает форму единства в многообразном, т.е. принцип единства соединяется с принципом многообразия. Их соединением как бы завершается диалектика общего и особенного, сущности и явления, целого и части, системы и элемента и т.д., образующая логику процесса конкретизации теоретических положений. Наделяя фундаментальные положения социальной науки знанием: а) особенного и единичного, б) проявлений сущности, в) многообразных сторон действительности, рассматривая эти положения в единстве с указанными моментами, мы тем самым придаем теории свойства приложимости. Конкретность фундаментальных положений социальной наук, в конечном счете, предстает как их применимость к решению частных вопросов и практических задач.
 
  § 2. ПРЕВРАЩЕННЫЕ ФОРМЫ В ПРИКЛАДНОМ СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ ИССЛЕДОВАНИИ
  Из приведенной выше общей характеристики свойств прикладных форм социальной теории видно, что в них исходные принципы теории каждый раз превращаются в нечто другое: общее - в свойство единичного, сущность - в собственное явление и т.д. С этой точки зрения прикладное социологическое исследование можно представить и как поиск превращенных форм, и как процесс их выявления, разработки. Посредством этих форм теоретические принципы во многих отношениях доводятся до состояния, пригодного для практической реализации.
  Необходимость в модификации первоначальных теоретических принципов, потребность в их превращенных формах возникают при осуществлении различных видов логических переходов: начиная с перехода от одного качества к другому и от качества к количественной определенности (и наоборот) и кончая переходом от сущности к явлению, к непосредственному бытию. Отсюда - многообразие превращенных форм. Каждая из них имеет свою специфику, по-разному модифицирует исходные теоретические принципы, выступает в разных ролях, вплоть до формы видимости, искажающей сущность.
  Примером обычной трансформации одного в другое в качественном отношении и, следовательно, особым видом получения прикладного знания может служить перевод социального знания на язык социальной информации, используемой в системах социального управления и планирования. Социальная информация - это те же знания, но переведенные на другой язык, связанный с выбором и принятием разнообразных управленческих решений. Знание получает статус информации, когда оно тем или иным способом фиксируется в документах, передачах, воспринимается в виде слова или знака и выступает элементом практической регуляции людьми своей деятельности и своих отношений, средством управления и самоуправления. Соответственно принципы функционирования социальной информации предстают модификацией познавательных принципов, характеризующих движение социального знания с точки зрения удовлетворения определенной практической потребности общества.
  Одним из таких принципов является, например, выведение из минимума первичной, исходной информации максимума вторичной, производной информации и установление на этой основе оптимума информации для управления той или иной социальной системой. Очевидно, что данный принцип представляет собой модифицированную форму метода конкретизации общих определений, отражающих многообразие проявлений сущности. Знание последней, выступая в роли первичной, исходной информации, дает возможность получить весь объем необходимой вторичной информации, но не замыкает ее только на данных непосредственного наблюдения, эмпирического бытия.
  Истинность знания, его объективность (объективная истина) в терминах информации приобретает значение качества информации, ее надежности, а ложность знания - форму информационных помех управленческого процесса. Качество социальной информации в этом случае определяется ее соответствием потребностям субъекта (органа) управления, которые, в свою очередь, зависят от параметров объекта управления, от окружающих условий. В своей информационной форме истинность знания наделяется признаками результативности, определяемой эффективностью управленческой деятельности. Оценивая эффективность соотношением результатов и затрат, мы создаем возможность количественного подхода к социальной информации, и через нее - к количественным оценкам истинности знания, используемого в качестве информации. Границы и возможности социального познания тем самым приобретают свою меру в результатах управленческой деятельности. В лице социальной информатики социологическая наука приобретает одну из своих прикладных отраслей. Занятые в ней исследователи, по существу, выполняют прикладные функции - переводят знание на язык категорий теории информации, выявляют специфические закономерности этой превращенной формы социального знания и тем самым готовят его для практического применения,
  Переходы сущностного характера и соответственно приложение более глубоких теоретических определений - определений сущности - к миру социальных явлений осуществляются в более сложных превращенных формах, предполагающих переход от первоначальных принципов не просто в другие, но и в свои противоположные формы. С одной стороны, цена, например, по отношению стоимости, а прибыль, рента, процент - к прибавочной стоимости, суть лишь превращенные формы стоимости и прибавочной стоимости. С другой - в них происходят существенные изменения определений стоимости. Прибыль - уже иное отношение, чем прибавочная стоимость. Прибыль - это такая превращенная форма прибавочной стоимости, в которой последняя изменяет свои численное выражение и понятийное определение.
  Превращенные формы на практике могут выступать как иррациональное, мнимое выражение исходного рационально сформулированного принципа. Теоретически, как известно, труд не имеет стоимости и не может иметь плату. Заработная плата не есть плата за работу. Однако на практике рабочий получает вознаграждение за труд в этой иррациональной форме. Более того, если для условий капитализма классики марксизма-ленинизма раскрыли рациональный смысл заработной платы и увидели его в стоимости рабочей силы, то в нашем обществе, поскольку рабочая сила не признавалась товаром, эта иррациональная превращенная форма теряла всякую связь со своим основанием, становилась, по существу, мнимой формой. Но от нее практика не отказывалась, хотя она и вступала в вопиющее противоречие с теорией, не находила в ней никакого оправдания. Она, однако, нужна была практике бюрократии для того, чтобы весь труд представить оплаченным и тем самым скрыть различие между необходимым и прибавочным трудом. Иными словами, превращенные формы, как бы они ни скрывали и ни модифицировали сущность, все же служат формами ее бытия, т.е. без них сущность не связывает себя с являющейся действительностью. Они составляют специфическое средство для опосредования внутренних, скрытых от наблюдения связей. От того, что сущность ярче или тускнее "светится своей видимостью" (Гегель) в своем противоположном, последнее не исчезает, оно необходимо опосредствует движение от исходных теоретических принципов к их практическому применению.
  Отсюда - одна из серьезнейших задач прикладных исследований в области общественных наук: находить превращенные, модифицированные формы исходных принципов, законов и категорий, отражающих внутренние процессы развития общества. По мнению А.И. Кравченко, основными признаками превращенной формы выступают ее функции замещать реальные отношения между людьми - символическими, явные связи - скрытыми, фетишизированными. В результате над действительным социальным миром создается второй мир - иллюзорный, нередко воспринимаемый в качестве исходной и единственной социальной реальности. Не случайно, например, категория М. Вебера "идеальный тип" прочно вошла в арсенал социологической науки, а об ее "социальной превращенной форме" этого не скажешь.127
  Однако назначение превращенных форм состоит не в том, чтобы ограничить возможности рационального познания и заменить его обыденным, тем более иллюзорным мышлением. Иррациональные социальные категории, согласно мнению М. С. Лангштейна, выполняют такие же прикладные научные функции, как и иррациональные величины (числа) в математике, например, при измерении величины гипотенузы равнобедренного треугольника, каждьш катет которого равен единице, а сумма их квадратов составляет 2. В этом случае величина гипотенузы была бы равна корню квадратному из 2. Поскольку из рациональных чисел нельзя найти число, возведение которого в квадрат дало бы 2, то для измерения величины названной гипотенузы приходится обращаться к иррациональным числам. В социальной сфере к подобным иррациональным формам относятся: рента (цена земли), процент (цена капитала) и др., при определении которых в соответствующих категориях абстрактное сводится к некоему чувственно-конкретному выражению.128 Рента, например, выступает ценой земли, которая не обладает стоимостью, а имеет лишь потребительную стоимость. В результате рента как стоимостное отношение оказывается трансцендентной, а земля (чувственно-конкретное) получает значение лишь естественного бытия этого социального отношения (вместо того, чтобы быть объектом и основанием отношения собственности).
  Несмотря на иррациональность превращенной формы, она не субъективна, она возникает из объективных отношений между сущностью и формами ее существования, составляет необходимое звено познания социальной действительности, опосредствует переход от ее абстрактных определений к ее конкретному пониманию, т.е. превращенная форма выполняет функции посредника при реализации теории.
  Чтобы перейти от фундаментальной социальной теории к ее практическому применению, нужны разнообразные опосредствующие, промежуточные звенья. Об их методологической значимости свидетельствует, например, переход от категорий и законов, сформулированных К. Марксом в первом томе "Капитала" к их превращенным формам, анализируемым в третьем томе "Капитала". "... Сколько промежуточных звеньев, - писал Ф. Энгельс, - потребуется для того, чтобы от понимания вообще прибавочной стоимости дойти до понимания ее превращения в прибыль и земельную ренту, следовательно. - до понимания законов распределения прибавочной стоимости внутри класса капиталистов".129
  Классикам буржуазной политической экономии эту задачу решить не удалось во многом потому, что они пытались конкретные формы прямо и непосредственно выводить из общих принципов. "Они насильственным образом, - отмечал К. Маркс, - хотят природой стоимости или прибавочной стоимости объяснить такие феномены, которые возникают только из прибавочной стоимости в форме прибыли".130 Этот прием неизбежно приводит к ошибочным выводам, так как исследователь перепрыгивает через необходимые промежуточные, посредствующие звенья и пытается без обращения к ним доказать непосредственным образом совпадение первоначальных теоретических определений с их превращенными и практическими формами,
  Посредствующие звенья, поиск которых составляет своеобразный логический механизм прикладного исследования, могут быть отнесены к превращенным формам, если имеется в виду итоговый результат - решение практической социальной задачи. Механизм превращения первоначальных принципов во многих отношениях сводится к выявлению промежуточных звеньев, посредством которых разрешаются противоречия между теорией и практикой.131 К наиболее важным видам опосредствований и промежуточных звеньев, встречающихся в прикладном исследовании, можно отнести: а) звено особенного (среднее звено), посредством которого осуществляется переход от общего к единичному; б) существенную форму проявлений сущности (differentia specifica), позволяющую перейти от сущности к анализу бытия, от субстанции к ее модусам; в) одну из противоположностей, которая опосредствует свою собственную противоположность и тем самым утверждает целостность (тотальность) системы, приводя себя к единству со своей противоположной формой.
  В современной социологической литературе вопрос о посредствующих звеньях чаще всего ставится при обсуждении проблемы применения общей социологической теории к изучению того или иного частного явления. Справедливо полагают, что приложение общих принципов социологической науки должно быть опосредовано менее общими положениями, учитывающими особенности изучаемого отдельного явления.
  Конкретность в прикладных исследованиях достигается, однако, не нисхождением от уже полученного конкретного понимания, скажем, общественно-экономической формации и общества к абстрактным, простейшим элементам наличного бытия общества, а восхождением от абстрактных форм к конкретным определениям формации, в которых за деятельностью и ее носителями стоят социально-экономический строй этой деятельности, ее социально экономическое разделение, производственные, а не абстрактные субъективно-объективные отношения и т.д. С этого рода конкретными определениями можно смело выходить к эмпирической действительности, к реальной практике, прикладывать знание законов и категорий общей социологии к практике и вести для этого прикладные исследования. Главное здесь - это переводить на язык реальной практики фундаментальные положения, а не абстрактные положения теории человеческой деятельности, приписывая им свойства чуть ли не самого (!) конкретного уровня изучения общества.
  Самым же конкретным этот уровень оказывается якобы потому, что здесь возникает вопрос об исходных элементах общества как системы и будто бы знание этих исходных элементов дает возможность конкретно подойти к изучению общества. На уровне такого анализа в качестве основных элементов социальной системы выделяются субъекты и объективные условия их существования. Субъекты, в свою очередь, как носители деятельности, выступают со своими первичными характеристиками: потребностями, интересами, целями. Соответственно делается вывод, что подход к обществу с данных позиций позволяет глубже и конкретнее раскрыть его специфику и специфику его отдельных элементов. Между тем субъекты в своем развитии должны еще быть представлены результатом истории общества, а в качестве результата они не могут быть поняты, если их не поставить в определенные формы социально-экономических отношений, не включить в определенные классы или социальные группы, в системы производственных отношений и т. д. Не следует думать, что, углубляясь таким образом в познание, мы отодвигаемся от действительности и от практики. Наоборот, мы к ним приближаемся и можем в практической деятельности опираться не на знание лишь элементов общества, а на законы их превращения в результаты общественного развития.
 
  § 3. РАЗРЕШЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЙ В ПРОЦЕССЕ ПРИМЕНЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ
  Опосредствующие формы и звенья социального познания, о которых говорилось выше, выполняют еще одну важную прикладную функцию: они выступают средством разрешения противоречий, возникающих в процессе приложения теории. Одновременно в результате разрешения этих противоречий, особенно между теорией и практикой, вырабатываются необходимые для этого прикладные формы.
  На этапе освоения исходных абстракций, выведенных из анализа непосредственного бытия, исследователь встречается с простейшей формой социального противоречия - противоречием тождества и различия. Эти две противоположности в любом явлении существуют каждый раз одновременно, и разрешение противоречия между ними сводится к обнаружению той стороны, которая образует основу для нового состояния явления и тем самым ведет к познанию его сущности. Эта же самая сторона выступает посредником между взаимодействующими друг с другом противоположностями. Она, опосредствуя свою собственную противоположность, тем самым утверждает целостность (тотальность) данной системы, приводит к единству со своей противоположной формой.
  Переходя к сфере сущности, мы разрешаем противоречия сферы бытия (существования) тем, что находим их основу. Но это не означает, что в этой основе уже нет противоречий. Они остаются, превращаясь из противоречий существования в противоречия сущности, т.е. в существенные противоречия. Причем противоречия противоположных сущностей в отличие от противоречий существования одной и той же сущности разрешаются уже другими способами, не допускающими дуализма сущности.
  Поскольку дальнейшее чисто логическое изложение вопроса становится затруднительным для понимания, обратимся к его рассмотрению на знакомом по курсам вуза материале анализа противоречий товара, меновой и потребительной стоимости.
  Известно, что меновая и потребительная стоимости образуют две противоположности: первая представляет тождество товаров, вторая - их различие. Первоначально, в первобытной общине или в патриархальной крестьянской семье эти две противоположности ("тождество" и "различие") находятся в состоянии тождества, т. е. меновая и потребительная стоимости продуктов труда совпадают. Та и другая имеют одинаковую основу - труд, выступающий созидателем продукта, и опосредуется это их единство началом, представленным потребительной стоимостью. В дальнейшем развитии производства совпадение (тождество) меновой и потребительной стоимостей (следовательно, совпадение "тождества" и "различия") преодолевается, причем через усиление и обострение различия этих двух сторон продукта труда. Меновая стоимость, представляющая ранее лишь одну из противоположностей, теперь образует исходную форму производства, основанного на стоимости. В нем потребительная стоимость предполагает в качестве противоположности меновой стоимости, образует с ней единство, но уже при господстве меновой стоимости и ее основы - абстрактного труда, образующего стоимость.
  В названных условиях богатство (капитал) в виде стоимости как опосредующее начало соединяет воедино обе противоположности, и в конечном итоге выступает как односторонне более высокая степень по сравнению с самими указанными противоположностями. Движение капитала (стоимости) необходимо делает его опосредствованном самого себя, субъектом, а охватываемые им меновая и потребительная стоимости оказываются лишь его моментами.132 Однако единство меновой и потребительной стоимостей на базе стоимости столь же не вечно, как и их первоначальное единство в условиях общинного производства. По мере превращения простого товарного производства в капиталистическое товарное производство и приобретения рабочей силой свойств товара меновая и потребительная стоимости становятся противоположными сущностями. На стороне первой оказывается капитал, на стороне второй - наемный труд. Пожелание о том, чтобы меновая стоимость из своих простых форм товара, и денег не развивалась в форму капитала или чтобы труд, производящий меновую стоимость, не развивался в наемный труд, заметил К. Маркс, столь же благонамеренно, сколь и глупо.133
  Здесь важно не давать повода использовать понятие "тождество" для признания беспротиворечивых состояний: сначала, мол, существует тождество, потом возникает различие и, наконец, - противоречие. Тождество с самого начала предполагает различие, первое всегда находится в отношениях противоречия со вторым, и именно это противоречие делает их одновременно и едиными, и взаимоотрицающими. Поэтому нельзя связывать различие с наличием противоречия, а тождество - с его отсутствием. Различие, в свою очередь, противостоит тождеству и в этом смысле составляет его противоположность, а не просто не доведенное до противоположности противоречие. Этапы развития противоречия иные, чем взаимодействие "тождества" и "различия".
 
  ЛИТЕРАТУРА
 1. Диалектика фундаментального н прикладного. / Отв. ред. М.И. Панов, Е.Ф. Солопов. М., 1989.
 2. Лангштейн М.С. Противоядие от экономического формализма. М., 1989.
 3. Маркс К. Экономическая рукопись 1861-1863 годов. Глава II // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 48.
 4. Чепуренко Л.Ю. Идейная борьба вокруг "Капитала" сегодня. М., 1988.
 5. Энгельс Ф. Предисловие к книге К. Маркса "Капитал". Т. II/ // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 24/ ч. I. С. 3-24.
 6. Энгельс Ф. Предисловие к книге К. Маркса "Капитал". Т. III. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 25, ч. 1. С. 3-26.
 
  Очерк VII
  ОБОСНОВАНИЕ ТОЧНОГО ЗНАЧЕНИЯ
  СОЦИАЛЬНЫХ ПОНЯТИЙ
 
  Прикладные формы социологического исследования не исчерпываются средствами, обеспечивающими логический переход от абстрактного к конкретному (от общего к единичному, от сущности к явлению). К прикладным исследованиям относятся и разработка методик частного характера - методик сбора и анализа социальных фактов, процедур измерения социальных явлений и др.
  Обращение к фактическому материалу диктуется не только необходимостью использования в прикладной социологии методов эмпирических исследований, но и ее собственными нуждами - прежде всего, требованием тщательного изучения объекта приложения теории. В прикладном исследовании нет необходимости создавать гипотетическую модель объекта. Предполагается, что его концептуальная модель уже содержится в прилагаемой теории. Знание же фактов здесь нужно главным образом для установления точного значения теории применительно к исследуемой области, а не для проверки выдвинутой гипотезы, ее эмпирического обоснования.
  Изучение фактов предполагает, в свою очередь, обращение к эмпирическим формам и методам социологического исследования как к важному средству получения прикладных результатов. Необходимо, следовательно, оценить место и функции эмпирических форм в прикладных исследованиях, т.е. их роль в превращении фундаментальных теоретических принципов в прикладные разработки.
  С необходимостью использования эмпирического знания мы встречаемся тогда, когда совершаем переход от живого созерцания конкретной действительности в ее целостности к абстрактным определениям на основе ее расчленения и анализа. Здесь эмпирическое служит первичным познавательным материалом, из которого выводятся простейшие абстрактные огтределения, приемлемые в определенных рамках в качестве эмпирических правил социального поведения. Кроме того, к эмпирическому изучению социальной действительности, к фактам социальной жизни мы обращаемся при переходе от абстрактных определений к конкретным, т.е. когда на базе изучения фактического материала осуществляется конкретизация уже имеющихся абстрактных положений, полученных в первом цикле познания. Такого рода конкретные определения позволяют на практике не ограничиваться правилами, выведенными из изучения эмпирических обстоятельств, а руководствоваться законами этих обстоятельств и, следовательно, переходить к практике "от теории", от знания законов социальной действительности.
  Названные функции эмпирического познания существенно отличаются друг от друга. Неодинаковы их роль и место как в общем познавательном процессе, так и в прикладной его части, поскольку речь идет о двух способах, или путях, исследования и перехода к практике. В прикладной социологии эмпирические исследования должны быть подчинены требованиям перехода от теории к практике, их следует рассматривать как звено этого перехода. Иначе они превращаются в простое средство получения абстрактных определений или эмпирических правил, следуя которым, мы неизбежно вынуждаем себя действовать тоже эмпирически, методом проб и ошибок. Эта ситуация довольно часто встречается в исследовательской практике социологов и нуждается в соответствующей критике с тем, чтобы ее преодолеть.
 
  § 1. ИЗУЧЕНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ФАКТОВ -
  УСЛОВИЕ И СРЕДСТВО ПРИМЕНЕНИЯ ТЕОРИИ
  На пути от абстрактных определений к конкретным положениям, как и при движении от живого созерцания к абстрактному мышлению, познание отталкивается от одной и той же реальной, объективной действительности. Поэтому и социальные исследования должны исходить из процессов самой жизни, из действительных фактов. Очень важно поэтому выяснить природу социального факта.
  Здесь, как и в понимании эмпирического, мы встречаемся со взглядами на социальный факт как на элемент сознания. Полагают, что в логико-гносеологическом плане фактами выступают обоснованные знания, полученные путем описания отдельных фрагментов действительности в некотором строго определенном пространственно-временном интервале. Факты в этом смысле - элементарные компоненты системы знания, некоторые абстракции, коль скоро они описываются в общих понятиях. Это - "описания" действий индивида, продуктов его деятельности или вербальных действий людей. Как таковые они получают смысл лишь благодаря включению в ту или иную систему понятий, в которой они описываются. С этой точки зрения социальный факт не фрагмент реальной действительности, а ее описание, т. е. компонент описания, сознания, наблюдения. Факт сам по себе, вне сознания вроде бы не имеет смысла; он приобретает его лишь постольку, поскольку охватывается человеческим сознанием, включается в систему человеческих понятий. В таком виде, т.е. только как нечто субъективное, и принимается факт за основу эмпирического исследования.
  Вполне очевидно, что таким образом понятый факт не может составить исходное начало социологического исследования. Факт как элемент сознания является итогом познавательного процесса, а не его исходным пунктом. Для социолога-материалиста исходными выступают факты как фрагменты социальной действительности, которые подлежат изучению. Если же исследование не соприкасается с такого рода объективными фактами, компонентами самой реальной социальной действительности, то оно перестает быть эмпирическим, опытным исследованием. Равным образом перед социологом, стоящим на позициях материализма, "компонентьо сознания, "описания" человеческой деятельности и ее продуктов предстают вторичным образованием, возникающим на основе отражения фактов реальной действительности. Такого рода вторичные "факты" сознания составляют эмпирический уровень познания, являются его элементами, т.е. представляют собой составную часть разного рода наблюдений, эмпирических описаний, некоторых эмпирических обобщений. Из них извлекается опытный материал, представляющий собой результат эмпирического изучения реальных, объективных фактов. Чтобы не было недоразумений, необходимо сказать, что когда речь идет о сборе фактов, то имеются в виду лишь данные о фактах.134
  Развитие познания от изучения фактов к теоретическим обобщениям по существу совпадает с движением познания от явления к сущности. В эмпирическом исследовании прежде всего изучается все многообразие проявлений сущности, чтобы в них обнаружить закономерность, используя всю силу теоретического мышления. Соответственно, имея в виду эмпирический этап социологического исследования, мы должны его началом рассматривать изучение фактов, а его концом - переход к теоретическим, сначала достаточно абстрактным, а затем конкретным обобщениям.135 Это и есть его принципиальный путь.
  Чтобы служить основанием для научных выводов, исходный фактический материал должен отвечать определенным условиям. Первое из них - его принадлежность к объективной социальной действительности, а не субъективному миру людей. Из этого материалистического подхода вырастает и соответствующее методологическое требование - необходимость строгого разграничения объективных фактов и их отражения в головах людей, в индивидуальном и общественном сознании. Исследователь, чтобы добиться объективной истины, должен исходить не из того, что люди думают о себе, а из того, что они есть на самом деле. Такой подход позволил Марксу найти действительное место разного рода идеологическим и субъективным сторонам жизни капиталистического общества: "...объясняя строение и развитие данной общественной формации исключительно производственными отношениями, он тем не менее везде и постоянно прослеживал соответствующие этим производственным отношениям надстройки, облекал скелет плотью и кровью".136
  Другим столь же важным методологическим требованием, вытекающим из материалистического метода, выступает необходимость различия первичньк, определяющих фактов, относящихся к производственным отношениям и общественным действиям людей, от вторичных, характеризующих личностные отношения и обычное поведение людей в малых группах. Между тем, иногда в исследованиях, особенно социально-психологических, факты поведения и межличностных отношений, характерных для малой группы, выдаются за характеристику коллектива как части общества или общества в целом, т. е. преподносятся как факты общественных отношений и общественных действий. Критикуя такого рода выводы, А.В. Петровский справедливо указывает, что в коллективе "межличностные отношения опосредуются общественно ценным и личностно значимым содержанием совместной деятельности".137 С этой точки зрения ошибочно игнорировать факты, характеризующие состояние "общего" (общественных отношений, целей общества и т. д.) в данном коллективе, которое "как бы выталкивается из множества социально-психологических категорий"138, как термин, не имеющий своего "референта" среди социально-психологических явлений и поэтому ненужный в социально-психологическом исследовании. Субъективизм неизбежен, когда исследователь отвлекается от фактов и тенденций общественной жизни и замыкается в кругу субъективных проявлений и мнений отдельных людей.
  Эмпирическое социальное исследование в собственном смысле, имеющее дело с фактами действительности, чаще всего представляет собой особым образом организованное наблюдение. К такого рода эмпирическим исследованиям можно отнести переписи (общие и специальные), всевозможные обследования, разного рода учеты, составление разных форм отчетов, выборочные или монографические наблюдения, анкетирование и т.д. С непосредственной действительностью, поставленной в определенные искусственные условия, сталкивается исследователь при проведении социального эксперимента.
 
  Большинство названных эмпирических исследований проводится специальными органами или учреждениями. Что же касается представителей социальной науки, то ими могут быть проведены самостоятельные наблюдения, чаще всего в форме опроса (анкетного опроса или интервью), выборочного иди монографического наблюдения какого-либо социального объекта. Основная же часть научных работников гуманитарного профиля в своих исследованиях пользуется уже готовыми данными статистической отчетности, результатами экспериментов, подготовленными документами, газетными материалами и т.д. В совокупности этого вторичного материала имеются предварительно систематизированные части, например, так называемые статистические факты. Это - обобщенные показатели каких-либо процессов, величины тех или иных социально-экономических результатов и др. К систематизированным видам вторичных данных могут быть отнесены материалы эмпирических социальных исследований, которые получают предварительно обобщенную форму данных социальной науки (иногда их называют социологическими фактами). Подобного вида вторичный фактический материал, прежде чем быть использованным в качестве исходных данных, доджей отвечать определенным критериям достоверности, соответствовать реальной действительности. В методологическом отношении здесь важно исключить те ошибки в данных, которые "вкрадываются" из-за использования неадекватных методов исследования и других погрешностей.
  Итак, результатом изучения социального объекта с его фактической стороны в прикладном исследовании является приспособление теории к специфике объекта ее приложения, установление ее точного значения применительно к объекту. Эта особенность прикладного анализа не совпадает с процедурой уточнения понятий как поиском их эмпирических эталонов. В прикладном исследовании речь идет о знании того, в какой мере социальный объект подчиняется известным законам и принципам науки и какие новые обстоятельства в реальной действительности надо учесть, чтобы более точно установить условия успешного применения теории к решению практических задач.
 
  § 2.ФУНКЦИИ МЕТОДОЛОГИИ В РАЗРАБОТКЕ МЕТОДИК АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНЫХ ФАКТОВ
  Методология при изучении объекта ее приложения реализуется прежде всего в методах анализа фактов и в соответствующих методиках.
  Как в процессе познания вообще объективная действительность предстает перед человеком сначала с качественной стороны, так и в социологическом исследовании при осмысливании полученного фактического материата, в первую очередь, производится его качественный анализ. Методологические требования к этому анализу предопределяются философскими принципами качества. Условием применения качественного анализа, вытекающим, например, из понятия (определения) качества, выступает несоизмеримость вещей и явлений друг с другом с качественной стороны. И это вполне понятно, ибо если качество вещи заключено в том, что отличает ее от других вещей, то для их соизмерения не существует однородного эталона, единицы измерения.
  Качественный анализ в социологическом исследовании чаще всего выступает в виде классификации или группировки социальных явлений и фактов по признаку подобия, сходства, т. е, разнородные факты и явления расчленяются и собираются в однокачественные группы. Вполне очевидно, что факты и явления могут быть сведены в тот или иной класс (группу) лишь благодаря тому, что они обладают единым для всех качеством или признаком, т. е. логически можно синтезировать лишь то, что обладает в действительности единым качеством.
  Здесь довольно важным методологическим вопросом является проблема значимости эмпирических критериев, служащих для различения социальных явлений и выделения их типов. Эмпирическая социология обычно выступает против применения сущностных оснований для выделения типов и классов социатьных явлений. Ее представители, как правило, настаивают на эмпирических критериях, якобы наиболее основательных и очевидных для выделения социальных типов. Так, П. Лазарсфельд полагает, что социатьные страты (классы) людей могут быть расчленены на основе измеряемых эмпирических признаков - денег и профессий.139 На подобных методологических основаниях выросли многочисленные варианты теорий социальных страт, которые выделяются по тем или иным эмпирическим признакам - от наличия телефона до вида источника дохода в его эмпирическом выражении: доход от земли, труда, средств производства и т. д. Это одностороннее выпячивание и переоценка значимости эмпирических признаков, лежащих на поверхности социальной жизни, встречается и в нашей социологической литературе. В связи с этим типологизация на основе сущностных признаков и группировки на базе эмпирически проверяемых признаков выставляются совершенно разными подходами, причем утверждается, что эмпирическая типологи-задия начала лидировать в социальных исследованиях и у нас, и за рубежом.
  Издержки такого рода "лидерства" не заставили себя долго ждать. Они выявились прежде всего в попытках заменить сущностные основы классовых и внутриклассовых различий эмпирически "нащупываемыми" признаками. Подобные методологические приемы в свое время заставили некоторых социологов зачислить интеллигенцию в состав рабочего класса. Для этого достаточно бьшо социальные группы сформировать на основе трех эмпирических признаков: профессии, квалификации и образования. Эмпирически "проверяемые" признаки труда в виде уровня его механизации и профессиональных особенностей, выставленные в основу социальной классификации, обычно сопровождаются подменой социально-экономических различий между классами и социальными группами профессионально-техническими различиями между работниками.
  Выделение классов и типов социальных явлений предполагает использование надэмпиричсских средств, т, е. средств, связанных с движением к обобщенным характеристикам. Такое выделение сопровождается нахождением сущностных признаков, переходом к сущности. Эмпирический же уровень знания, останавливающийся на перечислении индикаторов, не поднимает познания до раскрытия общего свойства как свойства типа. Решение вопросов, связанных с выделением типов социальных явлений, в частности выделение общего свойства, существенных признаков, подгрупп исследуемой совокупности, возможно лишь на основе глубокого и ясного понимания теоретической сущности тех фактов, которые необходимо подвергнуть группировке.140
  Методики качественного анализа данных не могут базироваться лишь на эмпирических основаниях. Эмпиризм никогда не был надежным фундаментом социатьных управленческих решений. Их эффективность в решающей мере зависит от теоретического обоснования классификационных процедур, согласно которым принимаются эти решения.
  Классификация и классификационные понятия с самого начала имеют теоретический, а не эмпирический характер Это не исключает того, что объединение определенных качественных явлений в однородные классы или группы является предпосылкой количественных измерений. Сама же классификация непосредственного отношения к количественному измерению не имеет. Соответственно классификационные понятия подлежат приложению как теоретические.
 
  § 3. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗМЕРЕНИЙ В СОЦИОЛОГИИ
  Переход от качественного анализа к количественному сопровождается дальнейшим усилением роли теоретического, абстрактного мышления, поскольку уже элементарные измерительные процедуры предполагают отвлечение от качественной определенности социальных процессов и явлений. Недаром математика считается наиболее абстрактной наукой.
  Противоположной позиции придерживается неопозитивизм, в частности его представители в социологии. Исходя из концепции сведения абстрактного к эмпирическим индикаторам, они соответственно процедуру редукции общего к эмпирическому превращают в процедуру измерения, а всякий анализ, в том числе и качественный, рассматривают как проблему измерения. "Испытываем ли мы какие-то чувства, или принимаем какие-то решения, мы используем при этом определенные измерения",141 - утверждает П. Лазарсфельд.
  Для позитивиста подобная точка зрения является типичной, поскольку его исходным методологическим принципом выступает нахождение "операциональных" определений, эмпирических индикаторов, способных служить измерителями теоретических конструктов. Вполне очевидно и то, что в этом случае количественная мерка должна быть приложена в первую очередь к качественным признакам и соответствовать им. Количественные эталоны не могли бы оказаться этими измерителями, ибо в процессе измерения они функционируют как абстрактные величины. Сводить же конкретное к абстрактному - значит противоречить исходному методологическому принципу самого позитивизма. Вот почему, с точки зрения позитивиста, социальные явления должны быть объектом измерения в виде эмпирически наблюдаемых фактов, а не со стороны своих абстрактных свойств, т.е. количественных характеристик. Явление, взятое абстрактно, со стороны его общих свойств, считается, следовательно, эмпирически неизмеримым, а как качественное образование - якобы подлежит измерению через свои эмпирические индикаторы.
  Если следовать указанному принципу, то мерой меновой стоимости, например, следовало бы взять не количество общественно необходимого, т.е. абстрактного, труда, а полезность, потребительную стоимость, конкретный труд. Конечно, сравнивая одни потребительские блага с другими, мы ставим их в известный ряд сообразно иерархии своих потребностей, т.е., если угодно, "измеряем" их. Но здесь речь идет не о действительной мере этих благ, не о величине их стоимости, т. е. "не о том, что вообще понимается под "измерением стоимости"".142 Сторонники этой точки зрения, как отмечает В.А. Штофф, думают, очевидно, "что если мы приписали числа разным объектам, классам или различным степеням какого-либо свойства и расположили их в некотором порядке, то этого уже достаточно, чтобы считать, что сами объекты и их свойства независимо от этой операции относятся объективно друг к другу так же, как и числа, которые мы им приписывали. Эта серьезная ошибка основана на предположении, что измерение не требует ничего, кроме приписывания чисел объектам".143 Ничего предосудительного, конечно, нет в том, чтобы, например, качество спектакля оценивать числом его повторных постановок, а степень страха - уровнем адреналина в крови. Эту процедуру, однако, никак не следует истолковывать в духе эмпирического рсдукционизма - как игнорирование специфики качества, сведение его к количеству. Утверждение, что классификация качественных признаков является одним из случаев измерения или что измерение есть некий вид классификации, ошибочно, ибо предполагает необоснованное расширение сферы понятия измерения.144
  В действительности социальные явления и процессы могут быть измерены лишь с количественной стороны. Причем условием их измерения и соизмерения, т.е. предпосылкой приложения к ним количественных форм, является безразличие их качественных различий и подход к ним как качественно однородным явлениям. "Что является предпосылкой всякого липа количественного различия вещей?", - спрашивал К. Маркс и отвечал: "Одинаковость их качества. Стало быть, количественное измерение работ предполагает однородность, одинаковость их качества".145 Поэтому различные в качественном отношении вещи соизмеряются не со стороны их качества, а лишь с позиций того общего основания, к которому они должны быть сведены, когда их качества одинаковы. Только как выражение этого общего основания вещи выступают одноименными и соизмеримыми величинами.146 Отсюда понятно, что сведение явлений к однородному в качественном отношении состоянию предполагает абстрактный подход к ним, и, следовательно, количественное измерение осуществляется абстрактными формами, которые с самого начала относительно безразличны к качеству измеряемых объектов, его эмпирическим индикаторам. В противном случае невозможно их измерение и соизмерение.
  К сожалению, переход от качества к количеству как необходимое условие измерения не всегда соблюдается не только в теоретическом познании, но и в эмпирических социальных исследованиях. Можно встретить немало анкетных опросов, осуществленных на основе непосредственного соизмерения качественных признаков, т.е. без предварительного выявления их однородности. Нередко в анкетах опрашиваемому предлагают непосредственно соизмерить в численных масштабах различные качества или степень какого-то его свойства, например, "честность", "душевность", "целеустремленность", "коллективизм", "оптимизм", "скромность" и др.; оценить в баллах такие социальные ценности, как "любимая работа", "здоровье", "семейное счастье".147 Несостоятельность всех этих измерительных процедур и вытекающих из них выводов доказывается не только философскими аргументами, в частности использованием категорий "количество" и "качество", но и тем, что они не соответствуют элементарным требованиям теории измерения. "Признаки качественной переменной, - пишут Л. Мюллер и К. Шусслер, - не могут быть упорядочены на шкале или расположены по порядку величины".148 Скажем, у качественной переменной "личное счастье" признак "хорошие друзья" не может быть "больше или меньше", "выше или ниже" признака "здоровье".
  Отношения между качеством или градациями (степенями) данного качества как такового, если и обозначаются числами в определенном порядке (шкалы порядка), то объективно не предстают как количественные отношения. Числа 10 и 1, обозначающие, например, различную степень твердости двух тел, не означают, что мы в данном случае измеряем количества "твердости" или "мягкости", т.е. отношение 10 к 1 есть мера количества "твердости" или "мягкости". Если, например, алмазу приписывается число 10, а тальку - 1, то из этого вовсе не следует, что алмаз всего в 10 раз тверже талька или тальк в 10 раз мягче алмаза. "Поэтому процедуру установления шкал порядка нельзя толковать как измерение количества соответствующего свойства и установление того, "во сколько раз" количество этого свойства у исследуемого объекта больше (или меньше) соответствующей величины, принятой за единицу (т. е. твердость талька - 1), не является единицей измерения твердости металлов".149 Еще более неприемлемым будет "измерение" количества какого-либо социального качества.
  Измерение количественных сторон социальных процессов и явлений, как и их качественную классификацию, нельзя сводить к эмпирическим процедурам, а проблему измерения решать в рамках соотношения теоретического и эмпирического. Измерение в прикладном исследовании, особенно когда речь идет о приложении теории к практике, - нечто другое, чем эмпирическая операция. Оно неизбежно подчиняется теории, нуждается в разработке теории объекта измерения, измеряемой величины.
  Многие производные измерения, проводимые на базе фундаментальных, вообще не требуют обычных эмпирических измерительных процедур, а теоретические принципы в этом случае применяются без какой-либо операционализации, не теряя своих метрических функций.
 
  § 4. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ОБЪЕКТИВНОЙ ОЦЕНКИ СОЦИАЛЬНЫХ ФАКТОВ И ЯВЛЕНИЙ
  Познание социальных фактов и общественных явлений сопровождается оценками не только с точки зрения истинности знаний о фактах, но и с позиций того - полезны ли эти явления и факты для человека. Человек не только познает социальную действительность, но и оценивает ее и действует согласно как своим знаниям, так и оценкам. Последние составляют каждодневный, повторяющийся акт жизни человека и общества. Без ценностного подхода, без отбора и оценки того, что человеку нужно, невозможны ни деятельность человека, ни жизнь общества. 150 Соответственно социальные факты и явления по отношению к человеку выступают не просто как объекты познания, но и как определенные ценности жизни и культуры, нуждающиеся в соответствующих оценках.151 Такие оценки нужны и для определения достигнутого состояния и результатов социального развития, ориентации общества и людей на те или иные ценности с точки зрения того, в какой мере они удовлетворяют потребности человека. Эти оценки образуют необходимый элемент и посредствующее звено перехода от социальной теории к практике.

<< Пред.           стр. 2 (из 7)           След. >>

Список литературы по разделу