<< Пред. стр. 130 (из 449) След. >>
Список литературы по разделу
важнейшие члены
— Григорий Богослов, Григорий Нисский и Амфилохий Иконийский. Наряду с борьбой
против
арианства, за объединение церкви на основе ортодоксии 1-го Вселенского собора
для К. к.
характерно позитивное отношение к антич. культурной традиции.
КАРЛЕЙЛЬ, Карлайл (Carlyle) Томас (4.12.1795, Эклфехан, Шотландия, — 5.2.1881,
Лондон), англ.
философ, писатель и историк. Мировоззрение К. сформировалось под влиянием Гёте,
Фихте,
Шеллинга и нем. романтиков. Противник франц. материализма и шотл. утилитаризма.
В филос. романе «Сартор Резартус» (1833—34, рус. пер. 1902) в традиционном для
романтизма
мифоло-
248 КАППАДОКИЙСКИЙ
гич. духе создал филос. картину мира, «одетого» в своеобразные символич.
покрывала-эмблемы,
скрывающие трансцендентную реальность природы и общества. Вслед за Фихте
рассматривал
пространство и время как иллюзию чувств. к-рая скрывает от человека божеств.
строй мироздания.
Философия, согласно К., призвана «разгадать» по символам-эмблемам присутствие
панте-истич. духа
в видимых формах воспринимаемого мира. Романтич. натурализму К. присущ космизм —
стрем-
ление объединить микрокосм «являющейся» природы со вселенской природой и
вечностью,
тождественными духу. Субъективизм К. подчас приводил его к солипсизму.
Спиритуалистич.
философия К. использовалась представителями теософии.
Пантеистич. символизм К. распространял на общество и культуру. Он резко
критиковал англикан-
скую церковь и весь строй бурж. духовных ценностей. В философии истории К.
выступил глашатаем
«культа героев» — носителей божеств. предначертания и духовных творцов историч.
процесса,
возвышающихся над «средней» массой. Нек-рые черты социологии К. дают основание
сравнивать её
с идеологией «сверхчеловека» Ницше. Развивая концепцию «родственных отношений»
между
земельными собственниками и низшими классами феод. общества, он идеализировал
корпоративную
структуру феодализма, выдавая его за социализм. Феод. социализм К. был
подвергнут критике в
«Манифесте Коммунистич. партии» К. Маркса и Ф. Энгельса.
• Works..., v. 1—30, L., 1899—1923; в рус. пер. — Историч. и критич. опыты, М.,
1878; Этика жизни, СПБ, 1906; Франц.
революция, СПБ, 1907; Герои, почитание героев и героическое в истории, СПБ,
1908».
* Энгельс Ф., Положение Англии. Т. К., «Прошлое и настоящее», Маркс К. и Энгельс
Ф., Соч., т. 1; Маркс К.
иЭнгельсФ., Т. К., «Совр. памфлеты. ,№ 1. Совр. эпоха. JM5 2. Образцовые
тюрьмы», там же, т. 7; Я к о в е н-к о В. И.,
Т. К., его жизнь и лит. деятельность, СПБ, 1891; К а р е е в Н. И., Т. К. Его
жизнь, его личность, его произв., его идеи, П.,
1923; Трахтенберг О. В., Очерки по истории философии и социологии Англии 19 в.,
М., 1959; Саймоне Д., К., пер. с
англ., М., 1981; В a seh V.,{ Carlyle, l'horame et l'oeuvre, P., 19388; LaValley
A. J., Carlyle and the idea of the modern, New
Haven — L., 1968; Hood E. P., T. Carlyle. Philosophic thinker, theologian,
historian and poet, N. Y., 1970; Campbell I., T.
Carlyle, L., 1974.
КАРМА (санскр. — действие, дело, жребий), одно из центр. понятий инд. философии,
дополняющее
доктрину перерождения (см. Сансара). Восходит к добрахма-нистско-ведийскому
периоду, но, как и
концепция сан-сары, рано ассоциируется с религ.-филос. исканиями брахманизма.
Входит почти во
все религ.-филос. системы Индии, являясь существ. частью буддизма, джайнизма,
индуизма.
В широком смысле К. — это общая сумма совершённых всяким живым существом
поступков и их
последствий, к-рые определяют характер его нового рождения, т. е. дальнейшего
существования; в
узком смысле — влияние совершённых действий на характер настоящего и
последующего
существования. В обоих случаях К. выступает как невидимая сила, причём лишь
общий принцип её
действия представляется ясным, внутр. же механизм её остаётся скрытым. К.
определяет не только
благополучные и неблагополучные условия существования (здоровье — болезнь,
богатство —
бедность, счастье — несчастье, а также пол, срок жизни, социальный статус
индивида и т. д.), но в
конечном счёте — прогресс или регресс по отношению к гл. цели человека—
освобождению от пут
«профанического существования» и подчинения законам причинно-следств. связей и
зависимости
вообще, в частности указывает выход из круга бесконечных перерождений. Вместе с
концепцией
сансары представляет собой попытку заменить представление о божеств.
предопределённости
нравств. порядка идеей естеств. космич. нравств. миропорядка. Подчёркивая роль
нравств.
активности человеч. личности (актуальное волевое усилие личности становится
исходной точкой
нового развития), закон К. отличается этим от безличного нравств. закона
дхармы, связанного с брахманистско-ведийской традицией. Этич. окрашенность
закона К., то, что
обусловленность настоящего и будущего существования имеет характер нравств.
воздаяния за
совершённое (а не воздействия неотвратимых божеств. или космич. сил) отличает К.
от понятия
судьбы, или рока, в антич. мировоззрении.
• Rutter О., The scales of Karma, L., 1940; A b h ed a -nan da S., Doctrine of
Karma, Calc., 1947s;
Humphreys C., Karma und Wiedergeburt, Z., 1951.
КАРНАП (Carnap) Рудольф (18.5.1891, Вупперталь, — 16.9.1970, Санта-Мария,
Калифорния), нем.-
амер. философ и логик, ведущий представитель логического позитивизма и философии
науки.
Опираясь на Витгенштейна и Рассела, К. считал предметом философии науки анализ
структуры
естеств.-науч. знания с целью уточнения осн. понятий науки с помощью аппарата
ма-тематич.
логики. В творч. эволюции К. выделяются три этапа. В первый период (до нач. 30-х
гг.) К. активно
участвует в Венском кружке и в разработке идей логич. эмпиризма. Он выдвигает
ряд радикальных
неопозитивистских концепций (физикализм и др.) и отрицает мировоззренч. характер
философии. Во
второй период К. выдвигает тезис о том, что логика науки есть анализ чисто
синтаксич. связей между
предложениями, понятиями и теориями, отрицая возможность науч. обсуждения
вопросов,
касающихся природы реальных объектов и их отношения к предложениям языка науки.
К. развивает
теорию логич. синтаксиса, строит язык расширенного исчисления предикатов с
равенством и с
правилом бесконечной индукции как аппарат для логич. анализа языка науки. В
третий период (после
1936) К., занимаясь построением «унифицированного языка науки», приходит к
выводу о недоста-
точности чисто синтаксич. подхода и о необходимости учитывать и семантику, т. е.
отношение
между языком и описываемой им областью предметов. На основе своей семантич.
теории К. строит,
индуктивную логику как вероятностную логику, развивает формализованную теорию
индуктивных
выводов, разрабатывает теорию семантич. информации. Автор работ по семантич.
интерпретации и
квантификации модальной логики. Ряд результатов, полученных К., был использован
в
исследованиях по кибернетике. В последние годы жизни К. отказался от мн.
взглядов, характерных
для первого этапа, и более решительно высказывал положение о существовании
«ненаблюдаемых
материальных объектов» как основы для построения логич. систем, близкое к
естеств.-науч.
материалистической тенденции.
• Der logische Aufbau der Welt, В.— Sehlachtensee, 1928; Schemprobleme in der
Philosophie, B.— Schlachtensee, 1928; Abri?
der Logistik, W., 1929; Der logische Syntax der Sprache, W., 1934; Studies in
semantics, v. 1—2, Camb., 1942—43; Testability
and meaning, New Haven, 1954!; Logical foundations of probability, Chi., 19622;
в рус. пер.— Значение и необходимость, М.,
1959; Филос. основания физики. Введение в философию науки., М., 1971 (библ.).
• Нарский И. С., Совр. позитивизм, М., 1961; Смирнов В. А., О достоинствах и
ошибках одной логико-филос.
концепции, в кн.: Философия марксизма и неопозитивизм, М., 1963; X и л л Т. И.,
Совр. теории познания, пер. с англ.,
М., 1965; The philosophy of R. Carnap, ed. by P. A. Schupp, La Salle (III.) —
L., 1963 (библ.).
КАРНЕАД (?????????) (ок. 214 - 129 до н. э.), др.-греч. философ, схоларх Новой
Академии. Развил
выдвинутые Аркесилаем принципы академич. скептицизма с его антидогматизмом и
полемич.
направленностью. Как и Аркесилай, К. ничего не писал. Представления о его
взглядах можно
составить благодаря Цицерону, а также Сексту Эмпирику, Плутарху и др. Гл.
оппонент К. —
Хрисипп; Диоген Лаэртий (IV, 62) приводит изречение К.: «Если бы не было
Хрисиппа, не было бы и
Карнеада». Отрицая существование критерия истины, К. критикует стоич. учение о
«постигающем
впечатлении» как средстве адекватно представить предмет и учит об «убедительном
впечатлении»,
допускающем проверку, но не дающем возможности твёрдо отличить истинное
впечатление от
ложного. Помимо
стоицизма критиковал и др. эллинистич. философские школы, критически
высказывался о
существовании богов, промысла и рока, предсказаний, астрологии и т. п.
• см. к ст. Скептицизм.
КАРСАВИН Лев Платонович [1 (13).12.1882, Петербург, — 12.7.1952, Абезь, Коми
АССР], рус.
религ. философ и историк-медиевист. В 1922 выслан за границу. С 1928 проф. ун-та
в Каунасе, в
1940—46 в Вильнюсе. Стремился к созданию целостной системы христ. миросозерцания
под
влиянием раннехрист, учений (патристика, Ориген), а также рус. религ. философии
19 в., особенно
Вл. Соловьёва. Категория всеединства, выдвинутая последним, у К. связывается с
принципом
триединства, родственным гегелевской триаде и трактуемым как динамич. принцип
становления,
«возрастания бытия» и, следовательно, как фундаментальная категория историч.
процесса: любое
сущее не столько «есть», сколько «становится», оказываясь одной из реализаций
триединства и
всеединства. Понимаемый таким образом историзм выступает универс. принципом
метафизич.
системы К., что придаёт ей известное сходство со схемой диалектич. процесса у
Гегеля. На основе
философии истории и в зависимости от неё строятся др. разделы системы К.:
гносеология, этика,
учение о личности и т. д. Работы раннего периода, основывающиеся на обширном
материале
исторических источников , посвящены истории духовной культуры средневековья.
• Культура ср. веков, СПБ — М., 1914; Введение в историю, П., 1920; Noctes
petropolitanae, П., 1922; Восток, Запад и
рус. идея, П., 1922; Д. Бруно, Берлин, 1923; Философия истории, Берлин, 1923; О
началах, Берлин, 1925; Peri archon.
Ideen zur christlichen Metaphysik, Memel, 1928; О личности, [Каунас] 1929.
КАРТЕЗИАНСТВО, направление в философии и естествознании 17—18 вв., теоретич.
источником к-
рого были идеи Декарта (латинизиров. имя Cartesius — Картезий, отсюда назв.).
Ортодоксальное К.
характеризуется дуализмом — разделением мира на две самостоят.
(независимые) субстанции — протяжённую (res extensa) и мыслящую (res cogitans),
при этом
проблема их взаимодействия в мыслящем существе оказалась в принципе неразрешимой
в К. Для К.
характерно также развитие рационалистич. математич. (геометрич.) метода.
Самодостоверность
сознания (декартовское «мыслю, следовательно существую»), равно как и теория
врождённых идей,
является исходным пунктом картезианской гносеологии. Картезианская физика, в
про-
тивоположность ньютоновской, считала всё протяжённое телесным, отрицая, т. о.,
пустое
пространство, и характеризовала движение с помощью понятия «вихрь». В развитии
К. обозначились
две противоположные тенденции — к материалистич. монизму (X. Де Руа, Б. Спиноза)
и к
идеалистич. окказионализму (А. Гейлинкс, Н. Мальбранш).
* Быховский Б., Философия Декарта, М.— Л., 1940, гл. 10; История философии, т.
1, М., 1957, с. 382—408; Brock-d o r f f
С., Descartes und die Fortbildung der kartesianischen Lehre, Munch., 1923; D i b
o n P., Sur l'histoire de la Philosophie
cartesienne, Groningue, 1955; см. также лит. к ст. Декарт.
КАРТЕЗИЙ, см. Декарт.
КАРУС (Carus) Карл Густав (3.1.1789, Лейпциг, — 28.7.1869, Дрезден), нем.
естествоиспытатель,
врач, философ, художник. В развитом К. варианте позднероман-тич. философии
своеобразно
преломляется гётевская идея единства бытия — отражения всего во всём.
Воспринятое у Гёте
представление об органичности и одухотворённости природы, об её живой
метаморфозе прое-
цируется у К. на широкое поле спец. знаний (общая физиология, гинекология,
«краниоскопия»); при
этом К. стремится к созданию целостной символич. картины всего бытия как
становления внутр.
смысла. Даже иск-во пропитывается у К. импульсами его символич. науки: так,
пейзажная живопись
должна быть научно
КАРУС 249
обоснованной физиогномикой ландшафта. R антипози-тивистском, идеалистич.
мировоззрении К.
духовное начало безусловно и первично, «душа» определяет развитие организма;
ключ к сущности
сознания заключён в подсознательном. К. оказал значит. влияние на психологию
кон. 19 в., позднее
на витализм Клагеса и др.
* Goethe. Zu dessen naherem Verstandnis, Dresden, 1055; Psyche. Zur
Entwicklungsgeschichte der Seele, Dannstadt, 1964;
Lehenri-crinnerungen und Denkwurdigkeiten, Bd l—2, Weimar, 1966; Briefe uber
Landschaftsmalerei, Hdlb., 1972.
КАСБ (араб. — добыча, присвоение), одно из центр. понятий ср.-век. мусульм.
теологии,
разработанное в 9 в. (учение о «присвоении») Дираром ибн Амром, Хусейном ан-
Наджаром, нек-
рыми мутазилитами и особенно Ашари и его последователями, Согласно учению о К.,
всякое
человеч. действие творится богом и только «присваивается» человеком. Дирар ибн
Амр утверждал,
что способность к присвоению дана человеку от рождения, так что он владеет всеми
своими
действиями, и присвоение их — результат его свободной воли. Напротив, ан-Наджар
считал, что
способность к присвоению действия и сам акт присвоения творятся богом в человеке
одновременно с
самим действием человека. Развивая эти взгляды, ашариты утверждали, что человек
является
субъектом действия лишь в том смысле, что он — место совпадения действия и
способности, сотво-
рённых богом. Концепция К., ставшая одной из основ учения ашаритов,
критиковалась в 9—10 вв.
как мутазилитами, видевшими в ней лишь разновидность фатализма, так и
консервативно-
ортодоксальными мусульм. богословами (крылатое выражение: «это более непонятно,
чем К.
ашаритов»).
• Watt W. M., The origin of the Islamic doctrine of acquisition, «Journal of the
Royal Asiatic Society of Great Britain and
Ireland», 1943, p. 234—47; G a r d e t L., Les grands problemes de la thoologie
musulmane. Dieu et la destinee de l'homme, P.,
1967, p. 60—64; см. также лит. к статьям Ашари, Кадар.
КАССИРЕР (Cassirer) Эрнст (28.7.1874, Бреславль, ныне Вроцлав, Польша,—
<< Пред. стр. 130 (из 449) След. >>
Список литературы по разделу