<< Пред. стр. 279 (из 449) След. >>
Список литературы по разделу
более последова-
тельно ориентируется и человеч. деятельность. В итоге начинает складываться
новый тип отношения
общества к П.— отношение глобального управления, к-рое охватывает как процессы в
П., так и
деятельность общества в целом и предполагает разработку рациональных программ
этой
деятельности, учитывающих характер и границы допустимого воздействия на П. и
необходимость её
сохранения и воспроизводства. П. во всё больших масштабах становится
существенным и разумно
управляемым компонентом социального организма.
Для первобытного человека, почти полностью растворённого в П., характерно её
одухотворение.
Мифоло-гич. мышление ещё не располагает основаниями для чёткого
противопоставления П. и
человека. Собственно теоретич. отношение к П. впервые складывается с отделением
философии от
мифологии, т. е. с появлением теоретич. мышления как такового. В ценностном
530 ПРИРОДА
плане это отношение оказывается двойственным: та часть П., которая вовлечена в
орбиту
деятельности человека, толкуется с утилитарно-прагматич. точки зрения как
потребительская
ценность, как источник ресурсов для человека и место его обитания (эта
ценностная позиция
сохраняется вплоть до сер. 20 в.); П. же в целом долгое время выступает как
неизмеримо превос-
ходящая человека сила и потому — как идеал гармонии, нерукотворного
совершенства. Этот тип
ценностного отношения определяет и направление теоретич. размышлений о П. Через
всю антич.
философию проходит трактовка П. как совершенства, как средоточия логоса. Антич.
мышлению
свойственно обращаться к П. как к эталону организации, мерилу мудрости, а жизнь
в согласии с П. и
её законами расценивается здесь обычно как самая благая и, желанная. Существенно
иное отношение
к П. складывается с утверждением христианства, к-рое рассматривает её как
воплощение матери-
ального начала, как «низ», где всё преходяще и изменчиво. Земному, П. резко
противопоставляется
вечное, абс. духовное начало — бог, безусловно стоящий над П. В
противоположность античности
осн. идеей здесь является не слияние с П., а возвышение над нею. Возрождение
вновь обращается к
антич. идеалам толкования П. и всего естественного, природного как воплощения
гармонии и
совершенства. Эта позиция и позднее многократно воспроизводится в самых разных
контекстах, в
частности в концепции естеств. права (Руссо и др.), выводившей право из данных
П., «естеств.»
законов человеч. общежития, а также в ряде школ лит-ры и философии, активно
проводивших лозунг
«назад к П.» и усматривавших в нём единств. спасение от разрушит. действия бурж.
порядков.
Этот же идеал отношения к П. в новое время сыграл немалую роль в превращении П.
в объект науч.
изучения. Вместе с тем развитие науки и начало активного освоения П. на базе
развития пром-сти
существенно трансформировали первонач. схему идеализиров. и поэтизиров.
отношения к П.
Опытное естествознание выдвигает идею «испытания» П. По отношению к поз-нават. и
практич.
активности человека П. начинает выступать как объект, как поприще деятельности,
как косная и
инертная сила, требующая покорения, установления над нею господства разума.
Такой тип отношения к П. сохраняется до тех пор, пока действит. господство над
нею не начинает
превращаться в реальность. Когда мир, созданный деятельностью человека,
становится соизмеримым
с миром П., т. е. когда деятельность общества достигает планетарных масштабов,
становится по
своему объёму сравнимой с масштабами процессов в П., утилитарно-прагматич.
отношение к П.
постепенно перестаёт быть самодовлеющим и безграничным, оно дополняется
осознанием растущей
зависимости самой П. от человека и его деятельности. На этой основе складывается
новый тип
ценностного отношения к П., к-рый можно назвать социально-историческим и к-рый
исходит из
оценки П. как уникального и универс. вместилища человека и всей его культуры.
Такая оценка
предполагает от-ветств. отношение к П., постоянное соизмерение нужд общества и
возможностей П.,
учёт того, что сам человек и человечество есть часть П.
В науч.-теоретич. плане этой ценностной переориентации соответствует переход от
идеи абс.
господства над П. к идее отношений общества и П. как отношений партнёров,
соизмеримых по
своему потенциалу. Первым теоретич. выражением этой позиции явилась созданная В.
И.
Вернадским концепция ноосферы. Сознание потенциального (а в нек-рых пунктах и
актуального)
превосходства общества над П. постепенно, хотя и не безболезненно, рождает новый
подход,
основанный на идее единого, сбалансированного и ответств. управления социальными
и природными
процессами и условиями. Во 2-й пол. 20 в. этот подход начинает получать
распространение и
выступать в качестве основы регу-
лирования деятельности и всей системы практич. отношений общества и П., в т. ч.
мероприятий по
охране природы и защите окружающей среды.
Взаимодействие П. и общества по-разному протекает в разных социально-экономич.
условиях. Ещё
основоположники марксизма показали, что капитализм рождает хищнич. отношение к
П., источник
к-рого заключён в господстве частного, индивидуалистич. интереса. По словам К.
Маркса, «...
культура, если она развивается стихийно, а не направляется сознательно...,
оставляет после себя
пустыню» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 32, с. 45). Практика совр. капитализма
свидетельствует о
том, что бурж. строй создаёт серьёзные препятствия на пути построения
рационального управления
П. В противоположность этому сама сущность социалистич. строя благоприятствует
рационализации
отношения к П., хотя такая рационализация осуществляется не автоматически, а
требует спец.
усилий и затрат со стороны общества. См. также Экология социальная.
• Энгельс Ф., Диалектика П., Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20; Ленин В. И.,
Материализм и эмпи-риокритицизм, ПСС,
т. 18; Человек, общество и окружающая среда, М., 1973; Вернадский В. И.,
Размышления натуралиста, кн. 1—2, М.,
1975—77; Сен-Марк Ф., Социализация П., пер. с франц., М., 1977; Рожанский И. Д.,
Развитие естествознания в эпоху
античности. Ранняя греч. наука «о природе», М., 1979. Э. Г. Юдин.
ПРИСТЛИ (Priestley) Джозеф (13. 3. 1733, Филдхед, близ Лидса,— 6. 2. 1804,
Нортамберленд,
Пенсильвания, США), англ. философ-материалист, химик (ему принадлежит открытие
кислорода),
обществ. деятель. По окончании духовной академии стал священником. Отстаивал
идеи
веротерпимости, выступал против англ. колон. господства в Сев. Америке,
приветствовал Великую
франц. революцию. Из-за преследований был вынужден эмигрировать в США (1794).
Чл.
Лондонского королев. об-ва (1767) и чл. Парижской АН (1772); в 1780 был избран
почётным членом
Петерб. АН.
В многолетней и страстной полемике со сторонниками различных идеалистич. школ П.
учил, что
природа материальна и что дух (сознание) представляет свойство материи,
движущейся по
неотвратимым, изначально присущим ей законам. Вместе с тем, придерживаясь
деизма, П. полагал,
что сами эти законы созданы божеств.
разумом. С принципом материальности мира П. соединял идею строжайшей причинной
обусловленности (необходимости) всех явлений, отвергая утверждения теологов,
будто при таком
понимании человек как частица материи не несёт ответственности за свои поступки.
П. развивал и популяризировал учение Гартли о том, что все психич. процессы,
включая абстрактное
мышление и волю, совершаются по укоренённым в нервной системе законам
ассоциации. П.
выступал с критикой философии шотландской школы.
П. принадлежит также ряд ценных работ по истории науки и методологии науч.
исследования.
• The theological and miscellaneous works, v. 1—25, L., 1817— 1832; Writings on
philosophy, science and politics, ed., with an
introd. by .1. A. Passmore, N. Y.— L.. 1965; в рус. пер.— Избр. соч., М., 1934;
в кн.: Англ. материалисты 18 в., т. 3, М.,
1968.
• История философии, т. 2, М., 1941, с. 246—50; История философии, т. 1, М.,
1957, с. 615—19; Holt A. D., A life of J.
Priestley, L., 1931.
ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ, филос. категории, отображающие одну из форм всеобщей связи
и
взаимодействия явлений. Под причиной (лат. causa) понимается явление, действие
к-рого вызывает,
определяет, изменяет, производит или влечёт за собой др. явление; последнее
называют следствием.
Производимое причиной следствие зависит от условий. Одна и та же причина при
разных условиях
вызывает неодинаковые следствия. Различие между причиной и условием
относительно. Каждое
условие в определ. отношении является причиной, а каждая причина в соответств.
отношении есть
следствие. П. и с. находятся в единстве: одинаковые причины в одних и тех же
условиях вызывают
оди-
наковые следствия. В области обществ. наук причины отличаются от поводов —
процессов,
способствующих их проявлению.
В противоположность идеалистич. воззрениям, отрицающим объективное содержание
понятий П. и
с., мате-риалистич. концепции обосновывают взгляд, согласно к-рому знание
причинно-
следственных связей отражает с большим или меньшим приближением реальные,
объективно
существующие связи и взаимодействия вещей и процессов объективного мира.
В отличие от метафизич. материализма, видевшего только одну сторону причинной
зависимости —
воздействие причины на следствие, диалектич. материализм признаёт отправным
пунктом анализа
понятия причины самодвижение материи, к-рое выступает как взаимодействие.
Совокупность
всевозможных взаимодействий вещей и процессов природы составляет всеобщее
(универсальное)
взаимодействие, исходя из к-рого «... мы приходим к действительному каузальному
отношению»
(Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 546). П. и с. суть отд.
стороны, моменты, звенья
универс. взаимодействия. Только мысленно изолируя отд. его акт и абстрагируясь
от обратного
влияния произведённого на источник порождения, можно говорить об одностороннем
действии при-
чины на следствие. В реальных процессах следствие не является пассивным, оно
может
воздействовать на свою причину.
П. и с. могут меняться местами: следствие может стать причиной другого
следствия. Во мн. областях
объективной действительности само взаимодействие П. и с. выступает как причина
изменения
явлений и процессов.
В природе и обществе существует бесчисленное многообразие форм взаимодействия,
взаимосвязи и
взаимообусловленности явлений и соответственно — многообразие причинно-следств.
зависимостей.
В совр. науке классификация причинно-следств. связей проводится по различным
признакам. Так, по
признаку природы отношений причинно-следств. связи подразделяются на
материальные и
идеальные, информационные и энергетические, физические, химические,
биологические,
социальные; по характеру связей — на динамические и статистические; по числу и
связности
воздействий — на простые, составные, однофакторные, многофакторные, системные,
внесистемные.
Причинно-следств. связи подразделяются также на внешние и внутренние, главные и
неглавные,
объективные и субъективные, всеобщие, особенные, единичные и др.
В гносеологии понятие причиино-следств. связи выполняет важную методологич.
функцию,
ориентируя исследователя на прогрессивное движение познания по причинно-следств.
цепи — от
случайности к необходимости, от единичного к особенному и общему, от формы к
содержанию, от
явления к сущности.
• Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. и Э н-г е л ь с Ф., Соч., т. 20; Л е
н и н В. И., Материализм и эмпи-
риокритицизм, ПСС, т. 18; его же, Филос. тетради, там же, т. 29; Аскин Я. Ф.,
Филос. детерминизм, Саратов, 1974;
Основы марксистско-ленинской философии, М., 19805; см. ст. Причинность и лит. к
ней.
ПРИЧИННОСТЬ, генетич. связь между отд. состояниями видов и форм материи в
процессах её
движения и развития. Вопрос о П. непосредственно связан с пониманием принципов
строения
материального мира и его познания. На основе П. организуется материально-
практич. деятельность
человека и вырабатываются науч. прогнозы. Всё это обусловливает остроту проблемы
П. в
философии и науке вообще (см. Детерминизм и Индетерминизм). Проблема П. тесно
связана с осн.
вопросом философии: «... субъективистская линия в вопросе о причинности есть
философский
идеализм...» (Ленин В. И., ПСС, т. 18, с. 159).
ПРИЧИННОСТЬ 531
Сущностью П. является произ-во причиной следствия. П. есть внутр. связь между
тем, что уже есть,
и тем, что им порождается, что ещё только становится. Этим П. принципиально
отличается от др.
форм связей, для к-рых характерен тот или иной тип упорядоченной соотнесённости
одного явления
другому.
П. объективна: она есть присущее самим вещам внутр. отношение. П. всеобща, т. к.
нет явлений, к-
рые не имели бы своих причин, как нет явлений, к-рые не порождали бы тех или
иных следствий.
Связь причины и следствия является необходимой: если есть причина и налицо
соответствующие
условия, то неизбежно возникает следствие, причём оно всегда порождается данной
причиной при
тех же условиях и во всех др. случаях. Следствие, произведённое нек-рой
причиной, само становится
причиной другого явления; последнее, в свою очередь, оказывается причиной
третьего явления и т. д.
Эту последовательность явлений, связанных друг с другом отношением внутр.
необходимости, наз.
причинной или причинно-следств. цепью. Её можно назвать «цепью причинения».
Любая из цепей
причинения не имеет ни начала, ни конца. Попытки найти абсолютно «первую» или
«последнюю»
причины означают обращение в той или иной форме к чуду, сверхъ-естеств. силе.
В процессе причинения происходит перенос материи и движения от причины к
следствию. С этим
связана другая фундаментальная черта процесса причинения — перенос структуры от
причины к
следствию, т. е. воспроизведение, «отображение» структуры причины в структуре
следствия. Этот
факт лежит в основе присущего материи свойства отражения. На основе причинного
воздействия и
переноса структуры по цепям причинения осуществляются все виды создания,
восприятия, передачи,
хранения, переработки и использования информации в технич. устройствах и живых
организмах.
Информац. аспект процессов причинения играет особенно важную роль в социальной
сфере,
<< Пред. стр. 279 (из 449) След. >>
Список литературы по разделу