<< Пред. стр. 373 (из 449) След. >>
Список литературы по разделу
разновидности нормального человека и его миру, принимается за полезное само по
себе» (Маркс К. и
Энгельс Ф., Соч., т. 23, с. 623, прим.).
Способ мышления буржуа отразился в этике Бентама и в том, что он сводил проблему
морального
выбора к простому расчёту выгод и потерь, наслаждений и страданий, к-рые могут
повлечь за собой
различные действия. Дж. С. Милль попытался сгладить эгоистич. моменты этики У. и
пришёл в итоге
к эклектич. сочетанию различных принципов.
• Милль Д ж. С., Утилитарианизм, пер. с англ., СПБ, [1900]3; Stephen L., The
English utilitarians, v. 1—3, L., 1900.
УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ, мечтания, проекты и учения о коренном преобразовании
общества на социа-листич. началах, не опирающиеся на знание объективных законов
обществ.
развития и его движущих сил. Понятие «У. с.» происходит от названия соч. Т. Мора
«Утопия» (1516).
«...Первоначальный социализм был утопическим социализмом. Он критиковал
капиталистическое
общество, осуждал, проклинал его, мечтал об уничтожении его, фантазировал о
лучшем строе,
убеждал богатых в безнравственности эксплуатации. Но утопический социализм не
мог указать
действительного выхода. Он не умел ни разъяснить сущность наемного рабства при
капитализме, ни
открыть законы его развития, ни найти ту общественную силу, которая способна
стать творцом
нового общества» (Ленин В. И., ПСС, т. 23, с. 46).
Зародышевой формой идей У. с. у всех народов была легенда о прошлом «золотом
веке», рисовавшая
в идеа-лизиров. виде общинный строй и господствовавшее в нём социальное
равенство людей.
Большое значение для становления У. с. имело социальное учение раннего
христианства,
проповедовавшее общечеловеческое равенство и братство людей, евангельский идеал
общинного
патриархального строя с потребительским коммунизмом в быту. Однако христианство
направило
утопическую мысль в русло религиозной утопии.
В ср. века идейной оболочкой борьбы трудовых низов против эксплуатации стали
хилиастические
упования (см. Хилиазм) религ. еретич. сект, к-рые объявляли источником гнёта и
социального
неравенства отступничество церкви и господствующих классов от идеалов
первоначального
христианства.
В идеях У. с. 16 в. содержались уже первые элементы критики нарождавшегося бурж.
общества и
сознание того, что осуществление гуманистич. идеалов требует подлинно
человечного, коммунистич.
общества. В ком-мунистич. утопиях Мора и Кампанеллы У. с. сделал важнейший шаг
вперёд от идеи
общности потребления к идее обществ. собственности и организации хоз. жизни
общества как
единого целого, к признанию важнейшей роли гос. власти в утверждении основ
разумного обществ.
строя.
Франц. У. с. эпохи Просвещения на основе требований разума и «естеств. права»
критиковал бурж.
общество и утверждал необходимость коммунистич. общества как единственно
рационального и
отвечающего равному праву всех людей на свободу и пользование жизненными
благами. Этот
вариант «золотого века» получил обоснование в коммунистич. трактатах 18 в.
Материалистич. и
атеистич. «Завещание» франц. уто-пич. коммуниста Мелье призывало крестьян к
рево-люц.
ниспровержению феодализма и к переустройству общества. В сер. 18 в. Мабли и
Морелли выступили
с рационалистич. проектами коммунистич. общества,
осуществляющего принципы «совершенного равенства» всех людей и права на труд.
В эгалитарной идеологии «социализма равенства» мелких тружеников-хозяйчиков, в
мелкобурж.
построениях Руссо и его последователей обозначилась струя рабочего эгалитаризма,
питавшаяся
иллюзиями тех прослоек сел. и гор. предпролетариата, к-рые ещё уповали на
возможность
уничтожения эксплуататорской системы наёмного труда посредством уравнит.
передела земли.
Великая франц. революция принесла с собой революционизирование идей У. с.
Идеологи массовых
эгали-таристских движений переходили к требованию всеобщего уравнит. передела
земли и
подходили также к программе уравнит. ограничения торг. и пром. собственности,
всеобщего
ограничения собственнич. прав и подчинения их интересам и строгому контролю
общества
(«Социальный кружок», «бешеные», левые якобинцы).
Решающий перелом в развитии коммунистич. идей осуществил Г. Бабёф, выработавший
программу
«Заговора во имя равенства» с практич. задачей свершения коммунистич. революции
и впервые
обосновывавший необходимость революц. диктатуры. Бабувизм строил идеал
коммунистич.
общества как аграрного и ремесленного, с мелким произ-вом на основе ручного
труда и
проповедовал полную уравнительность и всеобщий аскетизм.
К важнейшему историч. рубежу в развитии У. с. подошли в нач. 19 в. великие
социалисты-утописты
Сен-Симон, Фурье и Оуэн. Они создали новое направление критико-утолич.
социализма и
коммунизма, вскрыли царящую при капитализме анархию произ-ва, противоположность
частнособственнич. интересов интересам общества, преобладание паразитич.
элементов над
производительными, фальшь разглагольствований о «правах человека» без
обеспечения ему права на
труд, моральное разложение господств. классов и растлевающее воздействие
капитализма на
личность.
Критико-утопич. социализм в своих произвольных историч. конструкциях утверждал
вместе с тем
понимание закономерности смены форм собственности и основанных на них форм
произ-ва в
постулат. развитии человечества; он видел первоочередную задачу обществ.
преобразования в
создании крупного обществ. произ-ва, основанного на свободном труде и планомерно
применяющего
достижения науки и техники. Преодолевая представление о всеобщем аскетизме и
уравнительности
при социалистич. строе, критико-утопич. социализм выдвинул социалистич. принцип
распределения
по способностям и изобразил будущее общество как общество изобилия,
обеспечивающее
удовлетворение человеч. потребностей и расцвет личности.
Высказав ряд гениальных догадок и зародышевых концепций материалистич.
историзма, Сен-Симон,
Фурье, Оуэн и их ученики всё же не сходили с почвы идеа-листич. мировоззрения.
Они считали
конечной движущей силой обществ.-историч. развития смену религ. и нравств. идей
общества, не
понимали решающей историч. роли классовой борьбы и видели в пролетариате лишь
страдающий
класс. Для укрепления сотрудничества пролетариата и буржуазии критико-утопич.
социализм
возрождал религ. идеи. «Значение критически-утопического социализма и
коммунизма,— писали К.
Маркс и Ф. Энгельс,— стоит в обратном отношении к историческому развитию. По
мере того как
развивается и принимает все более определенные формы борьба классов, это
фантастическое
стремление возвыситься над ней, это преодоление ее фантастическим путем лишается
всякого
практического смысла и всякого теоретического оправдания. Поэтому, если
основатели этих систем
и были во многих отношениях революционны, то их ученики всегда образуют
реакционные секты»
(Соч., т. 4, с. 456). Подобными сектами стали сенсимонизм (Б. П. Анфантен, С. А.
Базар и др.),
фурьеризм (В. Консидеран) и оуэнизм.
Идеи критико-утопич. социализма были восприняты последующими течениями У. с.,
внутри к-рого
усилилась дифференциация бурж. и пролет. направлений. Во Франции в 30—40-х гг.
19 в. наряду с
эпигонским сенсимонизмом и фурьеризмом сформировались много-числ. родственные
течения бурж.
и мелкобурж. социализма. Эти школы реакц. и консервативного У. с. подвергли
критике капитализм
и выдвинули утопич. проекты восстановления докапиталистич. форм х-ва либо
объединения мелких
хозяев против крупного капитала. Защищая с мелкобурж. позиций рабочий класс и
пропагандируя
как средство постепенного мирного переустройства создание производит. ассоциаций
(Б. Бю-ше, Л.
Блан, П. Леру, К. Пеккёр) либо ассоциаций «справедливого» эквивалентного
товарообмена (Дж.
Грей, Прудон), они получили отклик в мелкобурж. прослойках рабочего класса. В
недрах революц.
тайных орг-ций 30—40-х гг. 19 в. кристаллизовались учения необабувистского
коммунизма, возро-
дившего идеи глобального коммунистич. переустройства общества посредством
революц. переворота
и революц. диктатуры (Т. Дезами, Л. О. Бланки, В. Вейт-линг и др.). Большую
популярность в
рабочей среде приобрела также пропаганда Кабе мирного коммунистич.
переустройства общества.
Теоретики утопич. коммунизма 30—40-х гг. сформулировали важнейший принцип
коммунистич.
распределения: «от каждого — по способностям, каждому — по потребностям».
Высшего развития
материалистич. тенденции У. с. достигли в России, в воззрениях Герцена и
Чернышевского.
У. с. стремился построить совершенную социальную систему, исходя из отвлечённых
принципов
разума, справедливости, свободы, равенства и братства, «...вместо того, чтобы
источником науки
делать критическое познание исторического движения, движения, которое само
создает
материальные условия освобождения» (Маркс К., там же т. 16, с. 27).
Революц. переворот в социалистич. и коммунистич. идеях был осуществлён К.
Марксом и Ф.
Энгельсом (см. Марксизм-ленинизм, Научный коммунизм). Марксизм превратил
социализм из утопии
в науку, доказав, что социализм есть не осуществление абстрактных принципов
справедливости и
разума, а закономерный результат историч. развития общества и классовой борьбы
пролетариата,
объединяющего вокруг себя всех трудящихся. У. с. как великое достижение обществ.
мысли явился
одним из важнейших идейных источников науч. коммунизма.
После возникновения науч. коммунизма У. с. потерял своё прежнее историч.
значение. Однако
процесс последующего формирования рабочего класса и втягивания новых его слоев в
революц.
движение сопровождался возрождением в новых формах идеологии У. с. и повторением
её иллюзий
и ошибок. Совр. идеологи буржуазии нередко выступают с прямой апологетикой
домарксовского У.
с., стремясь подорвать притягательную силу марксизма-ленинизма и повернуть
развитие социализма
от науки к утопии. В совр. эпоху в развивающихся странах возникают идеи, в к-рых
эклектически
сочетаются элементы науч. социализма, У. с., национализма и религ. верований. Во
мн. случаях эти
построения отражают революц. настроения масс и передовой интеллигенции,
стремление их к решит.
борьбе с империализмом, к некапиталистич. пути развития. Подобный У. с. способен
воспринимать
идеи науч. коммунизма и развиваться по пути сближения с ним и постепенного
перехода на его
позиции. См. также Утопия.
* Источники: Волгин В. П. (сост.), Предшественники совр. социализма в отрывках
из их произведений, ч. 1, М.— Л.,
1928; Предшественники науч. социализма, под общ. вед. В. П. Волгина, М.—Л.,
1947—61.
УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ 709
• Марке К. и Энгельс Ф., Соч., т. 2, с. 132—51; т. 3, с. 457—544; т. 4, с. 448—
57; т. 19, с. 185—230; т. 21, е. 214—32;
Ленин В. И., ПСС, т. 6, с. 22—31; т. 12, с. 39—49; т. 21, с. 255—62, с. 400—06;
т. 22, с. 117—21; Каутский К.,
Предшественники новейшего социализма, т. 1—2, М.—Л., 1924—254; Волгин В. П.,
История социалистич. идей, ч. 1—2,
М.—Л., 1928—31; его же, Очерки истории социалистич. идей с древности до конца
XVIII в., М., 1975; Плеханов Г. В.,
У. с. XIX в., М., 1958; История социалистич. учений. Сб. ст., [т.] 1—2, М.,
1962—64; Кан С. Б., История социалистич.
идей (до возникновения марксизма), М., 1967s; Иоаннисян А. Р., К истории франц.
утопич. коммунизма 1-й пол. XIX
столетия, М., 1981; Cole G. D. H., A history of socialist thought, v. 1—2, L.,
1953—54; Ramm T h., Die gro?en Sozialisten als
Rechtsund Sozialphilosophen, Bd l, Stuttg., 1955; Histoire generale du
socialisme, publ. sous la direction de Jacques Droz, t. l—
4, P., 1972—78. H. E. Застенкер.
УТОПИЯ (от греч. ?? — нет и ????? — место, т. е. место, к-рого нет; по другой
версии, от ?? —
благо и ????? - место, т. е. благословенная страна), изображение идеального
обществ. строя,
лишённое науч. обоснования. Термин «У.» ведёт происхождение от назв. книги Мора
(1516).
Понятие «У.» стало нарицательным для обозначения различных описаний вымышленной
страны,
призванной служить образцом обществ. строя, а также в расширит. смысле всех соч.
и трактатов,
содержащих нереальные планы социальных преобразований.
У. как одна из своеобразных форм обществ. сознания традиционно воплощала в себе
такие черты,
как осмысливание социального идеала, критику существующего строя, а также
попытки
предвосхитить будущее общества. Первоначально У. тесно переплетается с легендами
о «золотом
веке», об «островах блаженных». В античности и особенно в эпоху Возрождения под
влиянием
великих географич. открытий У. приобрела преим. форму описания совершенных гос-
в, якобы
существующих где-то на земле, либо существовавших в прошлом («Город Солнца»
Кампанеллы,
«Новая Атлантида» Ф. Бэкона, «История севарамбов» Д. Ве-раса и т. п.), в 17—18
вв. получили
распространение также различные утопич. трактаты и проекты социальных и политич.
реформ. С
сер. 19 в. У. всё больше превращается в специфич. жанр полемич. лит-ры,
посвящённой проблеме
социального идеала и моральных ценностей.
У. разнообразны по социальному содержанию и лит. форме — это различные течения
утопического
социализма, а также рабовладельческие У. Платона и Ксе-нофонта; феодально-
теократические У.
Иоахима Флор-ского, В. Андрее «Христианополис» (Andreae J.V., Republicae
Christianopolitanal
descriptio, 1619) и др.; бурж. и мелкобурж. У.— Дж. Гаррингтона «Республика
Океания» (Harrington
J., The Common-Wealth of Oceana, 1656), Э. Беллами «Взгляд назад» (Bellamy Е.,
Looking backward,
1888), Т. Герцки «Фрейландия» (Hertzka Th., Freiland, 1890), а также многочисл.
технократич.,
анархич. и др. У. Многие утопич. сочинения предлагали решение отд. проблем:
трактаты о «вечном
мире» (Эразм Роттердамский, Э. Крюсе, Ш. Сен-Пьер, И. Кант, И. Бентам и др.),
педагогия. У. (Я. А.
Коменский, Ж. Ж. Руссо и др.), научно-технические (Ф. Бэкон).
У. ярко представлена также в истории обществ. мысли древнего и ср.-век. Китая
(утопич. соч. Мо-
цзы, Лао-цзы, Шан Яна и др.), народов Бл. и Ср. Востока (аль-Фараби, Ибн Баджа,
Ибн Туфайль,
Низами, Ибн Рушд и др.), в лит-ре России 18—20 вв.— «Путешествие в землю
Офирскую» (1786) M.
M. Щербатова, «Рассуждение о мире и войне» (ч. 1—2, 1803) В. Ф. Малиновского,
соч. декабристов и
революц. демократов, романы ?. ?. Богданова и др.
По мере развития обществ. наук, особенно после возникновения марксизма, У. в
значит. мере утра-
<< Пред. стр. 373 (из 449) След. >>
Список литературы по разделу