<< Пред.           стр. 2 (из 12)           След. >>

Список литературы по разделу

  NATURA NON FACIT SALTUS (лат. природа не делает скачков) - выражение, восходящее к Фурье и наглядно поясняющее принцип непрерывности, разработкой и обоснованием которого еще раньше специально занимался Лейбниц.
  NATURELL (франц.) - природная склонность человека жить чувством (сердцем) и порывами (желаниями), объединенными в одно целое, особенно если иметь в виду внешние проявления этого свойства с помощью жестов и мимики. Это выражение вытесняется словом темперамент.
  NE QUOD NIMIS (лат. - ничего лишнего, греч. meden agan) - изречение одного из семи греч. мудрецов, приписываемое Солону.
  NIHIL EST IN INTELLECTS, QUOD NON PRIUS FUERIT IN SENSU (лат.) нет ничего в уме, чего бы не было раньше в ощущениях. Осн. тезис сенсуализма, сформулированный Локком. Лейбниц добавляет к этому положению ограничение: nisi intellectus ipse (кроме самого интеллекта).
  NIHIL HUMANI MIHI ALIENUM (лат.) - ничто человеческое мне не чуждо (см. Homo sum...).
  NIL ADMIRARI (лат. - ничему не удивляйся) - этими словами начинается одно из писем Горация, в котором идет речь о необходимости ничему не удивляться. Предание гласит, что Пифагор, которому задали вопрос о том, к какому выводу пришел он в результате своих размышлений, ответил: "Ничему не удивляться" .
  NOLENS VOLENS (лат.) - хочешь не хочешь, волей-неволей.
  NON PLUS ULTRA (лат. - ничего сверх этого) - непревзойденное, совершенное в своем роде; крайний предел.
  NON SCHOLAE, SED VITAE DISCIMUS (лат. - не для школы, а для жизни мы учимся) - так были перефразированы слова Сенеки: "К сожалению, мы учимся не для жизни, а для школы", которыми он закончил свое 106-е письмо.
  NOSCE ТЕ IPSUM (лат., греч. gnothi seauton - познай самого себя) - см. Самопознание.
  NOVUM ORGANON (лат.) - термин, использованный Ф. Бэконом в работе 4 Новый Органон, или Истинные указания для истолкования природы" (1620, рус. пер. 1935) для определения "органа мышления", который трактовался им, в отличие от формальной и дедуктивной логики Аристотеля, как новый, базирующийся исключительно на опыте индуктивный метод. Именно поэтому Ф. Бэкон считается оновоположником англ, эмпиризма.
  ORDO AMORIS (лат.) - порядок любви, выражение, употребляемое Максом Шелером; см. Любовь.
  ORDRE DU COEUR (франц. - порядок сердца) - выражение, означающее у Паскаля "логику сердца", которая имеет своей предпосылкой рассудочную логику; см. Любовь. У Шелера и Н. Гартмана это выражение употребляется в связи с определением места, занимаемого этическими ценностями, расположенными в иерархическом порядке; см. Этика.
  ORTHOS LOGOS (греч.) - "правильным разумом" называли стоики высший всеобщий закон, присущий богам и людям и руководящий их мыслями и поступками.
  PAIDEIA (греч. - воспитание) - новогуманистическое название элементов воспитания и образования, характерных для Древней Греции и вызванных к жизни существованием полиса.
  PAIDEUMA (греч. - приобретенное при помощи воспитания) - душа, сущность культуры. Так Лео Фробениус называет "внутреннее содержание, сущность культуры", распространенной в какой-либо географической области, душу, дух данной области.
  PANTA REI (греч.) - "все течет".
  PETITES PERCEPTIONS (франц.) у Лейбница маленькие, неощутимые перцепции или восприятия, постоянно присутствующие внутри людей, но не замечаемые ими, проявляющиеся впоследствии в совокупности своих действий в виде сумбурных представлений или иррациональных выводов.
  PETITIO PRINCIPII (лат. - претензия на то, чтобы стать основой доказательства) - допущение в качестве основы доказательства положения, которое само еще требует доказательства; см. также Доказательство.
  PHILOSOPHIA PERENNIS (лат. вечная философия) - употребляющийся в католич. философии с начала неосхоластики и восходящий к произв. Стехуса Эвгубинуса "De Philosophia perennis" термин, означающий основы всякой философии, незыблемость философских догм; см. Неотомизм. У Лейбница philosophia perennis - идущая от древних и получившая всеобщее распространение истина. Ясперс называет philosophia perennis мысли некоторых великих философов о времени.
  PHYSIS (греч.) - согласно Хайдеггеру, то, что нужно выводить не обычный способом, не при помощи phyein (позволять расти), откуда получаются значения "природа", "тело", но при помощи phaeinein (освещать). Тогда physis был бы "сверкающе открытым"; в этом смысле Хайдеггер говорит об "изначальной открытости сущего" (см. Ничто). Тем не менее, по-видимому, можно только тогда придерживаться традиционного выведения при помощи phyein (вызывать, позволять расти, показывать); когда из осн. значений понятий "возникновение" и "зарождение" получается значение "естественное свойство".
  "POLITELY (греч. - государство) - название одного из произв. Платона, содержащего его учение о государстве и обществе.
  POSSEST (от лат. posse - мочь и est есть) - возможность бытия; у Николая Кузанского - совпадение потенции и акта (см. Неотомизм) в божественном.
  POST HOC (лат.) - после этого; см. Каузальность.
  PROPTER НОС (лат.) - по причине этого, из-за этого; см. Каузальность.
  PROTON KINUN (греч. - перводвижущее, лат. primum novens - первый член причинного ряда) - понятие, заключающее проблему: он существует без достаточного основания (следовательно, "случайно"), он принимает на себя действие, не действуя сам. Многие космологи, теологи и метафизики обходят эту апорию, подставляя на место proton kinun божество.
  PROTON PSEUDOS (греч.) - первичная ложь; осн. заблуждение, ложный тезис, от которого отталкивается доказательство, из которого вытекают др. заблуждения.
  PSYCHE (греч.) - дуновение, дыхание; см. Душа.
  PYR TECHNIKON (греч.) - творческий огонь. У стоиков - творящая часть мировой субстанции, космический Бог.
  QUA (лат.) - в качестве, в силу чего-либо, поскольку.
  QUATERNIO TERMINORUM (лат. учетверение термина) - логическая ошибка в заключении, возникающая благодаря двусмысленному употреблению понятия (см. Умозаключение).
  QUIDDITAS (новолат.) - бытие, чтотость (Washeit); противоположность - см. Entitдt (небытие).
  QUOD ERAT DEMONSTRANDUM (лат.) - что и требовалось доказать.
  RATIO (лат.) - разум, рассудок, основа; ratio cognoscendi - основа познания; ratio essendi - основа бытия.
  REALREPUGNANZ (от новолат. realis вещественный и лат. repugnans - противодействующий) - реальное противоречие, заключенное в самих вещах, в отличие от логического противоречия, заключенного в понятиях.
  REGION (лат.) - область, сфера; региональный - ограниченный определенной сферой, определенной областью.
  RES (лат.) - предмет, вещь; в широком смысле - реальность; res cogitans (мыслящая - вещь) и res extensa (протяженная вещь) - понятия философии Декарта, при помощи которых он различает в сущем субстанцию мыслящую (дух, душа) и протяженную (материя, тело). Этот дуализм, согласно учению Декарта и окказионализму, может быть преодолен с помощью Бога, concursus del.
  RESERVATIO MENTALIS (лат.) тайные, невысказанные, мысленные оговорки, благодаря которым высказывание, обещание, клятва должны потерять свою нравственную обязательность. Играет особую роль в казуистике.
  RESIDUM (лат.) - остаток, пережиток.
  REZIPROK (лат.) - взаимнообусловливающийся.
  SACRIFICIUM INTELLECTUS (лат. жертвование разумом) - отказ от собственного мышления.
  SIC ET NON (лат. - так и не так) да и нет. Обозначение схоластического метода, созданного в основном Абеляром. При решении любого вопроса мы должны сначала выслушать авторитетов, говорящих "за", и авторитетов, выступающих "против", и, наконец, принять решение. Этот метод в последующие эпохи был положен в основу ведения дискуссий в философской, канонистической и гражданскоправовой областях.
  SINKRISIS и DIAKRISIS (греч.) соединение и разделение, связывание и обособление, синтез и анализ; выражения, которые встречаются в соч. Платона, откуда их заимствовал Гёте.
  SINN (нем.) - в биологии Sinn (чувство) - орган живого существа, воспринимающий раздражения (см. Органы чувств). В философии Sinn (смысл) - ценность и значение (интерес), которые та или иная вещь представляет для меня и для других. В отличие от сущности смысл не принадлежит самой вещи, но он привносится в нее человеком, так что вещь для одного человека может быть полной смысла, для другого - бессмысленной или даже для меня самого она сегодня может быть полной смысла, а годом позже - бессмысленной. Темой исследования становится смысл какого-либо предмета или события, чему молчаливо предпосылается принятие коллективного субъекта (народа, культуры, эпохи и т. д.), для которого смысловое содержание уже когда-то было выяснено или выясняется. Во многих случаях выражение "исследование смысла" означает исследование сущности (напр., в философской антропологии, феноменологии, экзистенциализме). Методом, при помощи которого исследуется смысл, вкладываемый кем-либо в слово, жест, действие, является понимание. Sinn может означать также общее чувство человека, его восприимчивость к чему-либо или понимание чего-либо.
  SI TACUISSES, PHILOSOPHUS MANSISSES (лат., из соч. Боэция "Об утешении философией": если бы ты молчал, остался бы философом) - если бы ты не показывал своих слабых сторон, тебя могли бы, пожалуй, принять за философа.
  SOPHROSYNE (греч. - умеренность) умеренность в образе жизни (букв, "здоровое состояние диафрагмы", которая, как считают, является седалищем души), в участии в житейских делах; со времен Платона - одна из четырех кардинальных добродетелей. •
  SPECIES (лат.) - вид, образ, внешнее явление; в естествознании - вид.
  SPIRITUS (лат.) - дух; собственно говоря, движущийся воздух, ветер, дуновение; дуновение жизни, дыхание. Spiritus rector -,господствующий, управляющий дух; согласно представлениям алхимиков, "духовная" субстанция (тончайшая материя), находящаяся в вещах. Spiritus sanctus - Святой Дух.
  STATUS (лат.) - положение, состояние; status quo ante - положение, существовавшее до определенного момента; status nascendi - состояние возникновения, зарождения.
  STRUGGLE FOR LIFE (англ.) борьба за жизнь; struggle for existence (англ.) - борьба за существование; см. Дарвинизм.
  STUDIUM GENERALE (лат.) - общеобразовательные занятия. Studium generale - лекции общеобразовательного характера - рекомендуется посещать студентам, всех факультетов, для того чтобы ликвидировать все возрастающую односторонность специального образования (которое противоречит идее университетского образования) и вытекающие из нее вредные последствия (см. Специалист)
  SUB SPECIE AETERNI или AETERNITATIS (лат.) - с точки зрения вечности, бесконечности; см. Спиноза.
  SUMMUM BONUM (лат.) - высшее благо, добро, Бог.
  SYMPOSION (симпозиум) - у древних греков пиршество, во время которого его участники вели беседы. В соч. Платона "Пир" ("Symposion") в форме таких речей излагается учение об эросе. Работу под таким названием написал также Ксенофонт. С тех пор симпозиум является довольно распространенной формой занятия научными, в т. ч. и философскими, проблемами; см. Эрос.
  SYNTERESIS - перешедшее из греч. понятие, употребляющееся в средневековых соч. комментатором Эсхила Иеронимом для обозначения совести (conscientia), неугасимые искры которой помогают нам благодаря наличию в нас зла познать добро; вероятно, идет от стоиков (conservatio sui у Сенеки), позднее усвоено (воспринято) философами-схоластами (Фома Аквинский, Бонавентура) и мистиками (Мейстер Экхарт), определяясь по-разному, через отношение к conscientia.
  TABULA RASA (лат. - чистая доска) - чистая, неисписанная доска, каковой, по мнению Локка и всех сенсуалистов, является душа до всякого опыта. Это выражение идет от Альберта Великого, но сама проблема была поставлена еще в античной философии.
  TAT TV AM ASI (от санскр. - это [ta] есть [asi] ты [tvam] - слова, сказанные Удалакой Ару ни (Чхандогья-упанишада, 6, 12) своему сыну о том, что незримая субстанция, находящаяся в зернышках плодов фигового дерева, является тем творческим первоначалом, из которого вырастает дерево и происходит все другое. Эта последняя сущность, составляющая мир и идентичная также с самостью (атман) всех живых существ, этически объяснялась Шопенгауэром в его работе 4 Об основах морали" (заключение).
  TELOS (греч.) - см. Цель.
  TERTIUM COMPARATIONIS (лат. третий член сравнения) - критерий сравнения, то, в чем совпадают две сравниваемые вещи. Так, напр., при сравнении двух плоских поверхностей их tertium comparationis является двухмерность.
  TERTIUM NON DATUR (лат. третьего не дано) - принцип исключенного третьего.
  TRADIEREN, традировать(от лат. tradere - передавать, сообщать) - передавать дальше; содержание сознания, мысли и т. п. становятся традитабельными благодаря тому, что они выражаются в языке, схватываются в слове (см. Язык).
  TRANSEUNT (от лат. transire - переходить на ту сторону) - переходящий в др. сферу (напр., из сферы идеального в сферу реального).
  ULTRA POSSE NEMO OBLIGATOR (лат.) - никто не может быть обязанным сверх своих возможностей. Выражение восходит к положению юриста Цельса (ок. 100) в "Corpus jurus": "Impossibilium nulla obligatio est" ("Невозможное не может быть долгом").
  UNIO MYSTICA (лат.) - мистическое соединение с божеством; эту цель преследовали мистерии. Платон и неоплатонизм, в еще большей степени мистика (особенно во времена средневековья) внесли в unio mystica одухотворенность.
  VELLEITAT (от лат. velle - хотеть) бессильное побуждение, нерешительная воля, слабое желание.
  VIA (лат. - путь) - метод. Via eminentiae - способ определения с помощью сравнения; via negationis - способ определения через отрицание; via moderna - картезианский, рационалистическо-математический метод.
  VOLONTE GENERALE (франц. - совокупная воля) - см. Государство.
  WESEN (нем.) - 1) существ о, отдельная вещь, предмет, особенно живой или мыслимый живым; 2) сущее, свойство, "природа", "особенное бытие", определенное бытие (см. Наличное бытие) вещи; 3) сущность, действительное, существенное, "собственное бытие" в противоположность явлению; 4) сущность, всеобщее, существенное для целого вида или рода, его значение, его идея. Древнегреч. философы, как правило, не различали в мысли Wesen и бытие. Позднее, особенно с возникновением современного иррационализма (и особенно начиная с Шопенгауэра), они все отчетливее и отчетливее воспринимаются как противоположности (см. Сущность). В современной психологии под Wesen понимается некоторое гештальткачество, т.е. переживаемое свойство предмета, и именно свойство, выражающее содержание. К сущностным свойствам (качествам выражения) относятся, напр., характер, образ мыслей, габитус, настроение, эмоциональная окраска, которые, если они проявляются в вещах, обозначаются более или менее адекватно с помощью таких прилагательных, как: радостный, дружественный, гордый, мрачный, спокойный, тяжелый, изящный, мужественный, женственный, детский, старческий, буйный, скандальный, брюзжащий, ноющий, смеющийся, печальный, грозный, привлекательный, отвергающий и т. п. Следовательно, речь идет об объективной одушевленности предметов (см. Одухотворение). "Существенные свойства в наглядно-данном представляют собой фактически то, что одно только способно производить на нас впечатление, непосредственно затрагивать нашу собственную сущность... Для каждого существенного свойства имеется совершенно определенная структура, в которой оно реализуется наиболее чисто и наиболее принудительным образом; ее называют "отличительной" или "прегнантной"" (W.Metzger. Psychologie, 1941). См. Прегнантность, Прегнантности правило, Смысловое содержание.
  WOLLUNGEN (нем.) - иногда так называется сфера психических процессов, для которых характерно наличие духовнодушевного действия, в отличие от чувственного восприятия, которое понимается только как рецептивно-пассивное.
 
 
 
 
 
 
 
 
  АББАНЬЯНО (Abbagnano) Никола (род. 15 июля 1901, Салерно - ум. 1977, Турин) - итал. философ, представитель экзистенциализма. Обосновывал оптимистические прогнозы человеческого существования, рассматривая последнее как "поиск сути бытия непосредственно самим человеком". Аббаньяно утверждал, что аутентичный экзистенциальный выбор является не чем иным, как попыткой найти в настоящем некое единство между прошлым и будущим, которое бы исключало невозможность последующего выбора. Осн. труды: "Il principio della metafisica", 1936; "La struttura dell'esistenza", 1939; "Introduzione all'esistenzialismo", 1942; "Esistenzialismo positive", 1948; "Filosofia religione e szienza", 1967; "Storia della Filosofia", 1966; "Problemi di sociologia", 1967.
  АБЕЛЯР (Abelard) Пьер-(род. 1079, Пале - ум. 21 апр. 1142, монастырь св. Марселя в Шалоне) - франц. теолог-схоласт и философ. Основатель и главный защитник схоластического метода, о чем свидетельствует в первую очередь его работа по диалектике "Да и нет". В споре универсалистов Абеляр придерживался концептуализма, отходя, т. о., от крайнего универсализма во взглядах его учителя Росцелина. В теологии сделал попытку примирить веру и знание. В своем этическом учении высказывал точку зрения, что главное - это не дела, а убеждения. Известны его несчастная любовь и супружество с Элоизой, племянницей каноника Фульберта в Париже, который из мести велел его кастрировать. Переписка с Элоизой, вероятно, является литературным вымыслом.
  АБРАХАМ (Abraham) Карл (род. 3 мая 1877, Бремен, Германия - ум. 25 дек. 1925, Берлин) - нем. психоаналитик. Исследования роли сексуальности в раннем детстве в развитии личности и возникновении психических заболеваний, осуществленные Абрахамом, - одни из самых основополагающих в психоанализе. В 1904 в Бургхольцском психиатрическом госпитале в Цюрихе Абрахам проводит исследования, обогатившие теорию символов, мифов и сновидений, рассматриваемую им как фантазия исполнения желаний. Он был первым, кто попытался лечить на основе идей З. Фрейда маниакально-депрессивный психоз методами психоанализа. Он предположил, что либидо, или сексуальное влечение, проходит шесть стадий развития; раннюю оральную, орально-садистскую, анальную изгоняющую, анальную удерживающую, фаллическую и взрослую генитальную. Если развитие ребенка задерживается на одной из ранних стадий, фиксация либидо на этом уровне, скорее всего, приведет к психическим нарушениям. Его труды более полно были изданы на англ, языке: "A short study of the development of the libido, viewed in the light of mental disorders", 1924; "Character-formation on the genital level of libido-development", 1926.
  АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА - см. Истинный.
  АБСОЛЮТНЫЙ (от лат. absolutus безусловный) - свободный от всех отношений и условий; независимый, совершенный. Противоположность - относительный. В философии наиболее важным является метафизически абсолютное, которое воспринимается, между прочим, как: абсолютное бытие или абсолютная, т.е. конечная, действительность (у Шеллинга), абсолютный дух, т.е. высочайший мировой разум (у Гегеля), абсолютная личность, т.е. Бог (в христианстве), абсолютная ценность (в метафизическом идеализме, начиная с Платона), абсолютная нравственность, т.е. категорический императив, или закон долга (у Канта), абсолютное Я, т.е. сверхиндивидуальная субстанциальная основа отдельного существа (у Фихте), воля (у Шопенгауэра), интуиция (у Бергсона). Абсолютным значением обладает все, что имеет силу независимо от того, познано ли и осознано ли оно. Так, напр., абсолютное значение существует у положения логики: "Если две величины равны третьей, то они также равны и между собой". В некоторых философских учениях "абсолютное" не имеет места, напр. в материализме и основывающихся на нем системах.
  АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ - в философской системе Гегеля конечное звено развития духа, проходящего через этапы восхождения к абсолютному знанию. В своем развитии дух постигает абсолютную идею через созерцание и чувства в искусстве, затем через эмоциональное переживание - в религии и, наконец, адекватно формирует идею как мыслящее себя понятие в философии. Актуализированный абсолютный дух, т. о., становится сознательным, свободным и бесконечным самотворчеством, способным к саморазвитию.
  АБСТРАКТНЫЙ (от лат. abstractus отвлеченный) - в обычном словоупотреблении означает чисто мысленное, поскольку таковое по отношению к непосредственно переживаемому, наглядному, воспринимаемому, данному в чувствах, т.е. конкретному, выступает как обесцвеченное, не наглядное, опосредованное, данное в понятиях; в отрицательном смысле понимается также как нечто удаленное от жизни, как чуждый действительности интеллектуализм. В философском смысле абстрактным является: 1) реальный результат всякого мышления, результат абстрагирования; 2) все понятийное (см. Понятие) в противоположность всему непонятийному.
  АБСТРАКЦИЯ (от лат. abstractio отвлечение) - в широком смысле - одна из осн. операций мышления, при которой мысль отвлекает нечто от непосредственно данного воспринимаемого представления и сохраняет для себя некую часть, чтобы использовать ее на последующих этапах мышления; напр.: из представления о человеке в целом опускается несущественное для определения основы его сущности. Абстракция в узком смысле означает процесс мышления, в котором мы отвлекаемся от единичного, случайного, несущественного и выделяем общее, необходимое, существенное, чтобы достигнуть научного объективного познания. Абстракция является средством образования понятий.
  АБСУРДНЫЙ (от лат. absurdus фальшиво звучащий) - нелепый, бессмысленный, неразумный, противоречивый. Довести до абсурда (ad absurdum) означает доказать внутреннее противоречие утверждения. С 40-х годов понятие "абсурдный" часто употребляется для того, чтобы охарактеризовать отношение человека к бытию.
  АБТ (Abbt) Томас (род. 25 нояб. 1738, Ульм - ум. 3 нояб. 1766, Бюкенбург) - нем. моралист и популярный философ эпохи Просвещения. Известен своей работой "Vom Tod fьrs Vaterland" (1761). Абт принадлежал к берлинскому кружку, собравшемуся вокруг Фридриха Николаи, который слыл издателем его "Vermischten Schriften" (6 Bde., 1772-1781).
  АБУЛИЯ (от греч. а - отрицат. частица и bule - воля) - патологическое нарушение психической регуляции действий; слабоволие, нерешительность. Наблюдается при меланхолии, ипохондрии и неврастении; может быть вызвана также борьбой представлений и чувств; в кажущейся безысходной ситуации ее может породить убеждение о бесполезности всякого действия. Следует отличать от слабоволия как черты характера.
  АВГУСТИН Блаженный (Augustinus Sanctus) Аврелий (род. 31 нояб. 354, Тагаст, Нумидия - ум. 28 авг. 430, Гиппон, близ Карфагена) - философ, влиятельнейший проповедник и политик католич. церкви. Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришел к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о предопределении (см. Предопределение): человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге "О граде божием", "первой мировой истории", в его понимании есть борьба двух враждебных царств - царства приверженцев всего земного, врагов божьих, т.е. светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства божия (civitas dei). При этом он отождествляет царство божие, в соответствии с его земной формой существования, с рим. церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются. Августин явился родоначальником направления неоплатонизма в христ. философии (августинизма), которое господствовало в Западной Европе вплоть до 13 в., когда оно было заменено христ. аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского. Августин написал автобиографию под названием "Исповедь". Она и "О граде божием" вошли в собр. соч., изданное Минье ("Patrologia latina", Париж, 1845, т. 32 - 47). На рус. языке см. "Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского", изд. 2-е, Киев, 1901 - 1912.
  АВЕНАРИУС (Avenarius) Рихард (род. 19 нояб. 1843, Париж - ум. 18 авг. 1896, Цюрих) - швейц. философ; с 1877 профессор; родоначальник эмпириокритицизма. Главное произв. "Критика чистого опыта" ("Kritik der reinen Erfahrung", 2 Bde., 1888-1900).
  АВЕРРОИЗМ - философско-теологическое направление эпохи христ. средневековья и Возрождения, восходящее к воззрениям араб, философа 12 в. Аверроэса. Представители аверроизма, выступая с критикой церковного учения, использовали, в частности, ту его часть, в которой утверждается, что представления религии являются лишь аллегорически выраженными чистыми (философскими) истинами. Главными выразителями идей аверроизма в средние века были Сигер Брабантский и Иоанн Жандунский, в период Возрождения - Александр Ахиллини, Августин Ниф, Андреас Цезальпин, Яков Забарелла. В 13 в. аверроизму противостояли традиционное августинианство и христ. аристотелизм (Альберт Великий, Фома Аквинский).
  АВЕРРОЭС (лат. от Ибн Рушд, Мухаммед) (род. 1126, Кордова - ум. 12 дек. 1198, Марокко) - ведущий араб, философ на Западе, влиятельный представитель аристотелизма, пытался связать учение Аристотеля с ислам. теологией; существует только один активный разум - божественный разум, который актуализирует потенциальный интеллект (см. Аверроизм). Аверроэсу принадлежит также и учение о вечности сотворенного мира, монопсихизм (существует только одна, общая для всех людей разумная душа, эманация божества, которая является вечной, в то время как индивидуальные души смертны); материя, согласно Аверроэсу, - это принцип индивидуации. Наконец, у него имеется учение о двойственности истины, которое поставило под угрозу в первую очередь понятие Бога, поскольку появилась возможность решения вопроса в пользу пантеизма.
  "АВЕСТА" - "основной текст", священный текст персов, в котором изложена религия Заратустры.
  АВИЦЕБРОН (Авенцеброль) - см. Габиролъ.
  АВИЦЕННА (лат. от Ибн Сина) (род. 980, Авшана, близ Бухары - ум. 18 июня 1037, Хамадан) - араб, врач и философ перс, происхождения. Как и его учитель Фараби, пытался соединить философию Аристотеля с неоплатонизмом; его большая энциклопедическая "Книга исцеления" оказала огромное влияние на христ. Запад, и в частности на Альберта Великого и Фому Аквинского.
  АВСЕНЕВ Петр Феофанович, впоследствии архимандрит Феофан (род. 1810 - ум. 1852) - профессор Киевской духовной академии (1836-1850), затем настоятель посольской церкви в Риме, оказал большое влияние на Гогоцкого. Пытался объяснить "сверхъестественное" в его ближайшем соприкосновении с жизнью человека, т.е. в исключительных проявлениях психики (сомнамбулизм, ясновидение и т. д., то, что Шуберт называл "ночной стороной"). В "Записках" рассматривал место человека в ряду земных существ, степени духовного бытия, одушевление растений, животных и человека. Он выработал подробный план истории души, в котором должны были рассматриваться мировая жизнь (солнечная, лунная и земная); частные ее изменения (племенные, народные, половые), индивидуальные изменения (дарования, темперамент, характер); вопросы о происхождении души, ее возрасте и смерти, о состоянии ее после смерти. Под психологией он подразумевал науку, которая может "изъяснить являющееся нам устройство и жизнь души из ее чистого существа, дабы привести человека в истинное самопознание. Источниками психологии служат не только наблюдение, но также умозрение и Откровение. Без психологического изучения философские теории будут шатки и мечтательны". Рус. национальный характер он определяет следующим образом: характер русский есть характер универсальный, сношения с Востоком внесли в него восточный элемент, но он "питается сочувствием к Западу". Можно предположить, считает он, что рус. философия будет иметь характер преимущественно религиозный, ибо религия глубоко укоренилась в рус. духе и вошла в самое его существо. Осн. произв.: "Записки по психологии", 1869; "Общее естествословие души".
  АВТАРКИЯ (от греч. autarkeia - самоудовлетворение) - независимость от вещей внешнего мира или др. людей (Платон, Аристотель), жизненный идеал киренаиков и стоиков. Мудрецу-стоику "достаточно самого себя". Автаркия в народном хозяйстве - это экономическая независимость страны, освобождающая ее от ввоза наиболее важных предметов потребления.
  АВТОКРАТИЯ (от греч. autokrдreia самодержавие) - единовластие; форма правления с неограниченным бесконтрольным полновластием одного лица.
  АВТОМАТИЗМ (от греч. automaton самодвижущееся) - действия, выполняемые без участия бодрствующего сознания (см. также Техника). По Декарту, животные являются бездушными автоматами (см. Машинная теория жизни).
  АВТОНОМИЯ (от греч. autos - сам и nomos - закон) - собственная закономерность; так, говорят об автономии органической жизни по отношению к неорганической, мышления по отношению к бытию, об этической автономии, этическом самоопределении на основе собственного разума и собственной силы в соответствии с собственной природой. Кант считал это самоопределение единственно сообразующимся с достоинством морально зрелого человека. Противоположность - гетерономия.
  АВТОРИТЕТ (от лат. auctoritas власть) - значение или влияние, которое могут иметь люди, вещи, не нуждаясь в постоянном подтверждении этого значения, в доказательстве его на деле. В зависимости от того, о какой области идет речь, можно говорить об авторитете религиозном, политическом, научном и т. д.
  АГАПЕ (греч.) - также любовь к ближнему (лат. caritas). В отличие от эроса, т.е. страстной любви, агапе имела значение деятельной одаряющей любви. Важное понятие в философии Плотина (Эннеады, VI, 6).
  АГЕНТ (от лат. agere - приводить в движение) - действующая сущность, движущая сила.
  АГНОЗИЯ (от греч. а - отрицательная частица и gnosis - знание) - невежество, незнание; согласно Сократу - начало; согласно стоикам - результат философствования; см. Docta ignorantia.
  АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos неизвестный) - учение о непознаваемости истинного бытия, т.е. о трансцендентности божественного (см. Deus absconditus), в более широком смысле - о непознаваемости истины и объективного мира, его сущности и закономерностей. Агностицизм отрицает метафизику как науку и поэтому характерен для кантовского критицизма и позитивизма.
  АГРЕГАТ (от лат. aggregate - собрать в стадо) - скопление, груда, образовавшаяся путем беспорядочного нагромождения (агрегации) частей друг на друга при отсутствии внутренней связи между ними. Противоположность - организм, система.
  АГРИКОЛА (Agricola) Рудольф (род. 23 авг. 1443, Бафло, близ Гронингена - ум. 27 окт. 1485, Гейдельберг) - нем. гуманист. Известен своей острой критикой схоластики, а также тем, что дал образец нового, духовного стиля гуманизма, благодаря чему оказал большое влияние на последующих гуманистов, и в особенности на Меланхтона. Работы Агриколы вышли в свет в 1539 в Кёльне (2 тт., изд. Алардуса).
  АГРИППА НЕТТЕСХЕЙМСКИЙ - см. Неттесхейм.
  АДАМ КАДМОН - см. Каббала.
  АДАПТАЦИЯ (от лат. adaptare приспособлять) - приспособление (см. также Коадаптация).
  АДВАЙТА (санскр. - без второго) - отсутствие двойственности, всеединство; адвайта-мата (учение о недвойственности) - монизм, представленный в инд. философии в самых различных формах. См. Веданта, Шанкара.
  АДДИТИВНЫЙ (от лат. addere - добавлять) - суммарный, не образующий цельности.
  АДЕКВАТНЫЙ (от лат. adaequatus - приравненный) - соответствующий, согласующийся, соразмерный. Представление является адекватным, если оно соответствует вещи, к которой относится, если оно "правильно". В этом смысле надо понимать слова Фомы Аквинского о том, что истина есть соответствие (лат. adaequatio) предмета и представления. Противоположность - неадекватный, инадекватный.
  АДЕЛАРД ИЗ БАТА (Adelhard of Bath) (род. ок. 1090, Бат, близ Бристоля - ум. после 1160) - англ, схоласт. Пытался примирить позиции Платона и Аристотеля; учил, что общее совпадает с единичным и все зависит от интереса познающего - воспринимает он в вещах особенное или общее. Им написана работа "De eodem et diverse".
  АДИАФОРА (греч. Adiaphora) - безразличное, незначительное, лежащее, согласно учению киников и стоиков, между добром и злом, добродетелью и пороком, т.е. то, что с точки зрения морали не имеет значения. Стоик Зенон учит: "Во всем том, что существует, одна часть составляет благо, другая - зло, а третья есть адиафора... это суть жизнь и смерть, честь и бесчестье, удовольствие и боль, бедность и богатство, здоровье и болезнь..." Это воззрение было перенято иезуитами. В 16 в. долгое время шел спор между "адиафористами", сторонниками Меланхтона, и ортодоксальными лютеранами, каким был Флациус, утверждавший, что в делах веры нет никакой адиафоры (середины). В этике, согласно Фихте, нет адиафоры.
  АДЛЕР (Adler) Альфред (род. 7 февр. 1870, Вена - ум. 30 мая 1937, Аберден) австр. психиатр, основатель индивидуальной психологии. Главным источником мотивации считал стремление к превосходству при решении тех человеческих проблем, которые целиком и полностью носят общественный характер. Решение проблем зависит от силы воздействующего коллективного чувства.
  АДЛЕР (Adler) Макс (род. 15 янв. 1873, Вена - ум. 28 июня 1937, там же) австр. социолог. Наиболее последовательной формой социологии, которую он рассматривал как науку о причинности, Адлер считал марксизм. В теоретико-познавательном отношении пытался критически обосновать ее с помощью размышлений Канта о методе. Наряду с др. работами написал также: "Kausalitдt und Teleologie im Streite um die Wissenschaft", 1904; "Marx als Denker", 1918; "Das Soziologische in Kants Erkenntniskritik", 1925.
  АДОРНО (Adorno) Теодор (род. 11 сент. 1903, Франкфурт-на-Майне - ум. 6 авг. 1969, Фисп, Швейцария) - нем. философ и социолог, с 1949 - профессор Франкфуртского ун-та. Исходя из предпосылки о неизбежности упадка первичной философии (prima philosophia) и иррациональности рекультивирования исторически отживших идеологий, занимался проблемами критического осмысливания современной культуры и общества. Осн. труды: "Kierkegaard. Konstruktion des Дstetischen", 1933; "Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschдdigten Leben", 1951; "Zur Metaphysik der Erkenntnistheorie", 1956; "Eingriffe. Neue kritische Modelle", 1963; "Negative Dialektik", 1966.
  АЗЕИТЕТ (от лат. a se - из самого себя) - совершенное в себе и через себя бытие, абсолютная самостоятельность, независимость Бога (в схоластике), воли (Шопенгауэр), сознания (Э. Гартман).
  АЙЕР (Ауег) Альфред Джулс (род. 29 окт. 1910, Лондон - ум. 27 июня 1989, там же) - англ, философ и логик, представитель неопозитивизма. Вопросы философии науки сводит к логическому анализу языка науки с переводом соответствующих понятий в логически ясную терминологию. Исследует с позиций лингвистического анализа проблемы, связанные с теорией познания и ролью языка в процессе познания (достоверность знания, отношение материальных объектов и "чувственных данных" и т. д.). Отмечая разнообразие языковых явлений и способов употребления языковых выражений, выступает против тенденций к унификации (логической формализации) языка. Осн. труды: "Language, truth and logic", 1936; "The foundations of empirical knowledge", 1940; "Thinking and meaning", 1947; "The problem of knowledge", 1956; "Philosophy and language", 1960; "The origins of pragmatism", 1968; "The central questions of philosophy", 1973; "Philosophy in the 20th century", 1982.
  АКАДЕМИЯ (греч. Akademia) - название некоторых научных учреждений и учебных заведений, происходящее от имени мифического героя Академа и названной в его честь местности близ Афин. Это название Платон присвоил основанной им в 385 до Р. X. философской школе, которая в 529 после Р. X. была закрыта императором Юстинианом (см. Платонизм). В 1459 Козимо Медичи открыл во Флоренции новую платоновскую академию во главе с Марсилио Фичино, просуществовавшую до 1521. С ней связана деятельность греч. ученых, бежавших из Константинополя при продвижении османов и захвативших с собой неизвестные прежде в Западной Европе платоновские рукописи (см. Кембриджская школа).
  АКАША - в инд. философии эфир или пространственная субстанция, рассматриваемая как материальная.
  АКОСМИЗМ (от греч. а - отрицат. частица и kosmos - мир) - безмирие; философское и религиозное учение, проповедующее взгляды о ничтожности мира; в наиболее чистом виде встречается в инд. философии, в веданте, но распространено также и в христианстве. Гегель называл акосмизмом пантеизм Спинозы, поскольку Бог в нем есть единственно действительное; все остальное - акциденция. Акосмизмом называют также спиритуализм, отрицающий реальность внешнего мира.
  АКРОАМАТИЧЕСКИЕ (от греч. akroamatikos - слышимый) - труды Аристотеля, в которые входили его лекции. Названы так, поскольку были предназначены для слушания. При акроаматическом способе обучения ученик только слушает. Противоположность - эротематический (см. Эротематика) или диалогический (см. Диалог).
  АКСИОЛОГИЯ (от греч. axia - ценность и logos - учение) - учение о ценностях (см. Философия ценностей); а к сиологический - определяемый согласно своей ценности, с точки зрения теории ценностей.
  АКСИОМА (от греч. axioma - значимость, требование) - исходное положение, которое не может быть доказано, но в то же время и не нуждается в доказательстве, т. к. является совершенно очевидным и поэтому может служить исходным положением для др. положений (см. Дедукция). Логическими аксиомами являются: закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего (см. Exclusi tertii principium), закон достаточного основания. Аксиоматика - учение об определениях и доказательствах в их отношении к системе аксиом. Ср. Логистика.
  АКТ (от лат. actus - действие) - в философии и психологии ограниченный временем, имеющий качественную определенность и направляемый чувством отдельный процесс в потоке переживания (см. также Реальность). Качественно однородные акты образуют один общий класс, напр. акты мышления, волевые акты, акты воспоминания. (О значении акта в этике см. Целесообразность; о характере акта в феноменологии см. Интенция.) Потенция и акт соотносятся как возможность и действительность (см. также Неотомизм).
  АКТА ПСИХОЛОГИЯ - различие между содержанием и актом (см. Акт), проводимое Ф. Брентано, С. Штумпфом и А. Гефлером при анализе душевных переживаний. Свое значение переживание приобретает здесь лишь благодаря направленности на имеющийся в виду ("интендированный") предмет (см. Интенция).
  АКТИВИЗМ (от лат. activus - активный) - 1) взгляд, согласно которому сущность человека заключается не в созерцании, а в деятельном преобразовании внешнего мира; 2) моральное требование, заключающееся в том, что нужно всегда переходить от наблюдения к делу, от теории к практике (Кант, Фихте, Ницше и др.).
  АКТИВНОСТЬ (от франц. activite сила действия) - действенность, деятельное поведение. Противоположность - пассивность (см. Пассивизм, Пассивный). Активный - деятельный, действующий, действенный.
  АКТУАЛИЗАЦИЯ (новолат.) - осуществление; переход из состояния возможности в состояние действительности.
  АКТУАЛЬНОСТИ ТЕОРИЯ (актуализм) - идущее от Гераклита учение о том, что неизменное бытие невозможно, что, более того, все бытие есть вечное становление, живое движение. Лейбниц также учит, что "субстанция по своей природе вообще не может быть бездеятельной". В психологии теория актуальности выступает как против материалистического сведения явлений психической жизни к физиологической основе, так и против учения Аристотеля и схоластов о нематериальной субстанции; вместо этого вводится понятие физического акта без лежащей в его основе субстанции. Метафизическая теория актуальности утверждает1 далее, что всю действительность 'можно свести в конечном счете к актам деятельности без субстанции, которая лежала бы в их основе (Вундт, Паульсен); это противоречит принципу agere sequitur esse.
  АКТУАЛЬНЫЙ (от франц. actuel действительный) - действенный, современный, имеющий отношение к непосредственным интересам личности, насущный.
  АКЦИДЕНЦИАЛЬНЫЙ (от лат. accidentia - случайность) - акцидентальный, случайный, несущественный, второстепенный. Противоположность - эссенциальный.
  АКЦИДЕНЦИЯ (от лат. accidentia случай, случайность) - несущественное, изменчивое, случайное, которое может быть опущено без изменения сущности вещи (несущественное свойство вещи).
  АКЦИЯ (от лат. actio - действие) одна из аристотелевских категорий (см. Категория). Actio transiens - действие, направленное вовне, на какой-либо др. предмет; actio immanens - действие, направленное внутрь, на самого себя (в частности, действие энтелехии в живом существе).
  АЛАН ИНСУЛИЙСКИЙ (лат. Alanus ab Insulis), Алэн де Лилль (род. 1120, Лилль - ум. 1203, Сито) - франц. схоласт. Дал набросок строго дедуктивной системы согласно математико-аксиоматическому методу и издал в форме поучительной поэмы ("Antiklaudianus") энциклопедию всеобщих теологических и нетеологических знаний своего времени.
  АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Сэмюэл (род. 6 янв. 1859, Сидней, Австралия ум. 13 сент. 1938, Манчестер, Англия) - англ, метафизик. В 1893 - 1923 был профессором в Манчестере. Его учение (главное произв. "Space, Time and Deity") восходит к философским взглядам Спинозы, Юма и Спенсера и соприкасается с философией Бергсона. Александер является представителем монистического актуализма в рамках натуралистической метафизики. Понятие пространственно-временных отношений занимает у него то же место, что и понятие абсолютного в идеализме, но в основе первых лежит материя, из которой формируется все сущее. Действительность состоит из пространственно-временных точек, общность которых порождает вещи с их категориями и качествами (emergent evolution). Бог есть мир в движении к своему совершенству.
  АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Франц Габриэл (род. 22 янв. 1891, Будапешт - ум. 8 марта 1964, Палм-Спрингс, Калифорния, США) - амер. врач и психоаналитик; "отец психосоматической медицины"; профессор Чикагского ун-та (с 1930), директор Ин-та психоанализа (1932 - 1956). Его первая книга "Psychoanalyse der Gesamtpersonlichkeit" (1927), в которой нашла развитие психоаналитическая теория супер-эго, получила признание Зигмунда Фрейда. Вместе с Уильямом Хили занимался психоаналитическим изучением правонарушений, результатом чего стала их совместная работа "Roots of crime" (1935). Изучал эмоциональные нарушения и психосоматические заболевания, выявлял зависимость различных нарушений от специфических неосознанных конфликтов. Его собственные взгляды в определенной мере независимы от Фрейда, поскольку он видел осн. причину неврозов скорее в нарушениях межличностных отношений, чем в сексуальных отклонениях. Др. труды: "Fundamentals of psychoanalysis", 1948; "Western mind in transition: An eyewitness story", 1960.
  АЛЕКСАНДР АФРОДИЗИЙСКИЙ (198-211 жил в Афинах) - древнегреч. философ, принадлежал к школе перипатетиков; знаменитый комментатор учения Аристотеля, прозванный "экзегетом", т.е. "толкователем". Считал, что дух божий может вселяться в человеческую душу, но отрицал личное бессмертие. В эпоху Возрождения "александристами" назывались те из последователей Аристотеля, которые, подобно Александру Афродизийскому, оспаривали бессмертие; главой их был Помпонацци.
  АЛЕКСАНДР ГЭЛЬССКИЙ (лат. Alexander Halensis) (род. между 11701180, Гэльс, Глостер - ум. 21 авг. 1245, Париж) - первый крупный англ, схоласт, принадлежал к ордену францисканцев. Известен своим динамико-реалистическим учением об идеях. Его главное соч. "Summa theologica", изданное по указу папы после его смерти, содействовало более углубленному, по сравнению с прежним, доказательству бытия Бога в духе Аристотеля и Августина.
  АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - господствовавшая в Александрии (в 1 в. до Р. X. и в 1 в. после Р. X.) философия, основанная на элементах новогреч., евр. и христ. учений. Главные представители: Филон Александрийский, Климент Александрийский и Ориген. Александрийская школа сделала попытку создать христ. философию, которая могла бы занять место новогреч. философии.
  АЛЕКСАНДРИСТЫ - сторонники философского направления эпохи Возрождения, оспаривавшего бессмертие. См. также Александр Афродизийский.
  АЛЕТИОЛОГИЯ (от греч. alethieia истина) - учение об истине (см. Истина).
  АЛЕТИЯ (греч. - явное, истинное) - то, что можно познать и осмыслить. При этом под процессом познания подразумевалось не внешнее действие, а лишь восприятие или сообщение (слышать, видеть, осязать; писать, указывать и т. д.). Считалось, что выраженная через алетию данность всегда присутствует в мире и только "ждет" своего часа, чтобы стать человеческим знанием.
  АЛКУИН (Alcuin) Флакк Альбин (род. ок. 735, Нортумберленд - ум. 19 мая 804, Тур) - учитель и друг Карла Великого; аббат церкви св. Мартина (с 769). В '801 основал школу, которая благодаря его стараниям стала центром науки. На базе учения о душе Августина и Кассидора написал очерк по психологии "De animae ratione ad Eulaliam Virginem" (изд. Минье, 1851, "Patrologia Latina", т. 101).
  АЛЛЕГОРИЯ (греч. allegoria - иносказание) - условная форма высказывания, носящая смысл уподобления в форме намеков или нравоучительного наглядного пособия. В истории философии аллегория применялась при истолковании древних почитаемых текстов (в эпоху эллинизма - Гомера, у христ. богословов - Библии).
  АЛОГИЧНЫЙ (от греч. alogos) противоречащий законам логики, не поддающийся учету.
  АЛХИМИЯ (позднелат. alchimia) - донаучное направление в развитии химии. Главная цель алхимиков - нахождение т. н. "философского камня", который назывался также "великим эликсиром", "великим магистерием", "красной тинктурой" и т. д. Осн. свойством "философского камня" считалась способность превращать неблагородные металлы в золото и серебро. "Философскому камню" алхимики приписывали массу чудесных лекарственных свойств; излечивание болезней, возвращение молодости и силы, неограниченное продление жизни. Существование "философского камня" наукой не доказано.
  АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (лат. Albertus Magnus) (род. ок. 1193, Лауинген-на-Донау, Швабия - ум. 15 нояб. 1280, Кёльн) - нем. философ и теолог, граф Альберт фон Болыптедт, носил почетное звание "doctor universalis"; обладал обширнейшими знаниями; стал известен благодаря критическому образу мысли, но не создал своей собственной системы. Образование получил в Италии. После длительных служебных поездок по делам церкви с 1248, не считая коротких перерывов, был учителем (в т. ч. и Фомы Аквинского), читал общие дисциплины в только что основанном доминиканском ун-те в Кёльне. Его популярность нашла отражение в самых различных легендах. С точки зрения содержания философии Альберт Великий брал себе за образец философию Аристотеля и был первым крупным христ. аристотеликом в средние века. Поклонник универсальной энциклопедии иранца Авиценны. Альбертом Великим написаны комментарии и "Парафразы" к Аристотелю. Способствовал развитию науки, резко отграничив ее от теологии, считая методом научного исследования наблюдение, т.е. любовное проникновение в живое целое мироздания; результатом его наблюдений была двухтомная работа по зоологии, многие его труды по естествознанию утеряны. Космос он понимал как наполненную силами совокупность форм и развивал учение о реальной целостности. Познание, согласно Альберту Великому, совершается только благодаря взаимодействию чувственного восприятия и мышления, ибо разум сводится к чувствам и неотделим от них, т.е. от осуществляющегося в них единого процесса; следовательно, вообще нельзя противопоставлять душу и тело. Мораль возникает не из рассудка, она имеет основу в совести.
  АЛЬ-ГАЗАЛИ - см. Газали.
  АЛЬТЕРНАТИВА (франц. alternative, лат. alter - один из двух) - необходимость выбора между взаимоисключающими двумя возможностями, обусловленная потребностью nolens volens решиться на одно из двух.
  АЛЬТРУИЗМ (франц. altruisme, от лат. alter - другой) - идущая от Конта характеристика мыслей и действий, лишенных себялюбия; нравственный принцип, заключающийся в бескорыстном служении др. людям, в готовности жертвовать для их блага личными интересами; противоположен эгоизму (см. Эгоизм). "Vivre pour altrui" ("жить для другого") - эти слова должны стать эпиграфом к моральным требованиям будущего. См. также Пассивизм, Любовь к ближнему.
  АЛЬТУЗИЙ (Althusius) Иоанн (род. 1557, Диденгаузен, Вестфалия - ум. 1638, Эмден) - нем. философ права. С 1586 профессор Херборнского ун-та; с 1604 - адвокат. Развивал учение о том, что люди могут объединяться в зависимости от побуждений и потребностей, результатом чего может быть договор. Народ - это "тело, представляющее собой сожительство индивидов" (лат. corpus symbioticum); он имеет все суверенные права также и по отношению к зависящему от его воли правительству; правительство, по Альтузию, должно осуществлять в первую очередь административную деятельность в государстве, являющемся "универсальным общественным объединением" (лат. universalis publica consociatio), наряду с которым, однако, существуют и осуществляют свои жизненно необходимые права семья, сословие, муниципалитет, провинция и проч. Задача политики - осуществление естественного нравственного закона и воли божией. Осн. работа "Politica", 1603.
  АЛЬ-ФАРАБИ - см. Фараби.
  АЛЬФРЕД САРАШЕЛЬСКИЙ (Alfredus Anglicus) (род. ок. 1175, Гэлл - ум. 1245) - англ, схоласт. Учился в Париже. В своей философии объединил платоновские и аристотелевские идеи, понимая душу, с одной стороны, как нечто телесно-разумное, с другой - как энтелехию (см. Энтелехия) тела (согласно Аристотелю); сердце, с его точки зрения, является обиталищем души.
  АМАЛЬРИК (Амори - Amaury) и з Бена (близ Шартра) (ум. ок. 1206, Париж) - франц. мистик. Пантеистическое учение Амальрика, сохранившееся гл. о. благодаря работам его противника Жерсона, было разработано его последователями (амальриканами) в этическое учение, согласно которому добро и зло неотделимы друг от друга, ибо они исходят от Бога. Воскресение и Страшный суд являются выдумками. Собор 1210 в Париже и Латеранский 1215 осудили учение Амальрика, отвергавшего церковные постановления. Последователи его были приговорены к сожжению. Прах самого ученого было приказано вырыть и сжечь.
  АМБИВАЛЕНТНОСТЬ (от лат. ambo обе и valentia - сила) - двойственность, проявляющаяся в чувствах и- действиях, находящихся в противоречащих друг другу устремлениях. Термин введен Э. Блейлером. Амбивалентность свойственна некоторым представлениям, которые, одновременно выражая оттенок удовольствия и неудовольствия, обозначают любовь и ненависть, симпатию и антипатию; обычно одно из этих чувств вытесняется (бессознательно) и маскируется другим. В этом смысле амбивалентность играет определенную роль в психоанализе и графологии.
  АМВРОСИЙ МАЙЛАНДСКИЙ (Ambrosius de Mailand) (род. 340, вероятно, Трир - ум. 4 апр. 397, Майланд) - учитель деркви; наместник в Италии. С 375 - священник, вел борьбу с арианами и получил известность благодаря написанному им под влиянием Цицерона соч. "De officiis ministrorum" (386), в котором восхвалял христ. этику, провозглашавшую в качестве цели существования потустороннюю жизнь. Под "Амвросианским хвалебным песнопением" понимают приписываемое Амвросию церковное песнопение "Те deum laudamus".
  АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - общее название философии Северной Америки и латиноамер. стран. Наряду с влиянием, оказываемым на нее западной философией, расхождения, имеющиеся в философии этих стран, обуславливаются различиями в духовной жизни и государственном устройстве, а также в религиозных верованиях. Основателем североамер. философии можно считать англ. философа Беркли, который жил в Америке в 1728-1731. Во многом благодаря ему были заложены основы идеалистически-теистической философии, т. н. "новоангл. теологии", на которой сказалось сильное влияние Библии. Наиболее значительный мыслитель этой группы - Джонатан Эдуарде. На рубеже 18 и 19 вв. в США проникает философия просветителей, воплотившись в этическом рационализме Бенджамина Франклина и в религии разума Томаса Пейна (1737-1809). Духовные устремления первых двух эпох амер. философии объединяются в художественно-поэтическом мышлении Ралфа Уолдо Эмерсона; сказалось также влияние нем. классиков - поэтов и мыслителей: одно и то же божественное начало господствует в природе и человеческой душе, особенно велико его значение для души творчески одаренных людей. Эта философия, известная под названием "трансцендентализм", позднее приняла более идеалистическую форму у Уильяма Тори Гарриса (1835-1909) и у представителей "школы св. Луи", более реалистическую - у Ноа Портера (1811 - 1892) и Гренвила Стэнли Холла. С сер. 19 в. идеалистически-метафизическое направление в амер. философии начинает резко отличаться от направления реалистически-позитивистского. Представители первого, гл. о. под сильным влиянием нем. мыслителя Германа Лотце, исходят из отношения между Богом (Вселенной) и душой (человеком) и развивают персонализм, который представляет мир как цельную сущность с духовно-индивидуальным началом. К этому направлению относятся Джосайя Ройс, Уильям Эрнест Хокинг, Бордэн Паркер Боун (1847 - 1910), ученик последнего Эдгар Шеффилд Брайтмэн, Ралф Тайлер Флюэлинг (род. 1871), И. А. Франквиц (род. 1906) и представители школы т. н. "калифорнийского персонализма". Выразителями идей реалистического позитивизма являются Джеймс Марк Болдуин и один из основателей логистики, Чарлз Сандерс Пирс. С этого времени для амер. философии становится характерным синтез метафизики и позитивизма, начало чему положил Уильям Джемс. Его учение, прагматизм, получило дальнейшее развитие в самых различных направлениях. Видным представителем педагогической школы является Джон Дьюи, на учении которого сказалось сильное влияние франц. философа Конта; к этому же направлению относится и "чикагская школа"; педагогико-психологического течения - Эдуард Ли Торндайк; чисто психологическое развитие прагматизм получил в т. н. бихевиоризме Джона Бродеса Уотсона. Последователи Джемса развивают самостоятельные учения. Против субъективизма и индивидуализма, опасность которых скрыта в прагматизме, был направлен реализм. В духе аристотелевских традиций выступает Фредерик Дж. Э. Вудбридж (1867- 1940), этого же направления придерживаются и некоторые др. философы, входящие в амер. Аристотелевское общество. Во главе неореалистов стоят Алфред Норт Уайтхед, Ралф Бартон Перри и У.П.Монтепо. Артур Лавджой возглавляет направление "критического реализма". Влияние философии жизни Джорджа Сантаяны сильно ослабло. Течение критики культуры представлено Джоном Рандаллом, а история философии - Уиллом Дюраном. Имеется много работ в области экспериментальной психологии (включая психологию животных) и педагогики (см. МакДу галл). Неосхоластика сделала своей трибуной журнал "The New Scholasticism" (основанный в 1927). Обычная характеристика "американизма" мало подходит к амер. философии, в которой наблюдается много спекулятивно-метафизических черт и которая довольно глубоко связана с амер. буднями и политикой дня. На нее значительное влияние оказывает протестант, теология (Тиллих, Нибур и др.). Широко представлена в амер. философии семантика, так же как и ориентирующаяся на социологию, часто окрашенная под социализм этика ценностей. Однако всем этим направлениям угрожает опасность со стороны логистики; противоположное течение представлено ун-том Эмори в Джорджии. Имеются англ, переводы работ Хайдеггера, следовательно, возможно, что философия экзистенциализма проникла также и в США, и в Лат. Америку. В эпоху колониальных и освободительных войн в Лат. Америке многие литераторы, политики и вольнодумцы с восторгом и страстью распространяли и насаждали европеизм. Венесуэлец Андрее Бельо (1781 - 1865), учитель Боливара, сотрудничавший с А. Гумбольдтом, в "Философии рассудка", написанной под влиянием Т. Рида и У. Гамильтона, дал глубокий анализ памяти. Позитивизм (см. Позитивизм философский) начинается с Конта и Спенсера. Кубинец Энрике Барона (1849-1933) считается типичным представителем социологического позитивизма, развиваемого им с натуралистической, антирелигиозной и антиметафизической позиций. В Бразилии Ботэлью ди Магальянш и Мигель Лемос вместе с Бенжаменом Констаном основали религиозный контизм, позитивистскую церковь (1881) и республиканско-революционный орден "Порядок и прогресс", а также разработали политическую конституцию позитивизма. Аргент. философ Хосе Инхениерос (1877-1925) рассматривал область непознаваемого как сферу деятельности будущей метафизики, которая, однако, должна быть построена на гипотезах, правомерных с точки зрения закономерностей логики. В период антипозитивистской реакции бразилец Тобиас Баррето (1833- 1889), который сам сначала был позитивистом, под влиянием Канта и Шопенгауэра пытался соединить механизм с телеологией. Перуанец Деустуа Алехандро (1849 - 1945), который в своем учении выводит эстетические принципы всего существующего из творческой свободы, находился под влиянием идей Краузе, Вундта и Бергсона. К его школе принадлежат такие видные ученые, как О. Миро Квесада, феноменолог Фр. Миро Квесада и выдающийся психолог Онорио Дельгадо. Аргентинец Алехандро Корн (1860-1936), следуя учению Дилыпея, пытался решить проблему необходимости и свободы - при сохранении своеобразия и устойчивости обеих сторон - не как проблему спекулятивную, но практическую. Учение бразильца Раймундо Брито де Фариаса (1862 - 1917) - который, развивая спиритуализм, считал, что целью философии является не преодоление науки, а овладение ею, - имело следствием появление целой школы. Уругваец Карлос Ваз Ферейра в своем соч. "Logica viva" подходит к конкретному как основе всех философских систем. Мексиканец Хосе Васконселос в своей базирующейся на эстетике монистической интерпретации универсума защищает идею амер. духовно-космической расовой общности (raza cosmica americana). Аргентинец Альберто Роухес (1880-1945) считал, что процесс физического становления, в котором отдельные моменты, чередуясь, сменяют друг друга и который носит преходящий характер, с одной стороны, и процесс духовного становления, представляющий собой постоянное взаимодействие отдельных моментов вечности: прошлого, настоящего и будущего, - с другой, нельзя сводить друг к другу. Мексиканец Антонио Касо (1883-1946), на учение которого оказали влияние наряду с Бутру и Бергсоном также и нем. философы, в т. ч. Гуссерль, внес новое в развитие мекс. философии, создав философию жизни и действия. Среди современников этих мыслителей видное место занимает, бесспорно, аргентинец Франциско Ромеро, который, являясь блестящим знатоком современной нем. философии, развивает ее идеи, гл. о. в учении об интенциональности, ценности и трансценденции. Аргентинец Карлос Астрада, ученик Гуссерля, Шелера, Хайдеггера, обогащает Новый Свет идеей экзистенциального риска и усматривает в понятии экзистенциализма "juego" ("игра"), которое образует у него собственную сферу и имеет собственное развитие, почву для метафизических спекуляций. Вопросами философии права в Аргентине занимался Карлос Косио, пытаясь связать учения таких философов, как Кельзен, Гуссерль, Хайдеггер. Среди неосхоластов видное место занимает Измаэл Квилес, который в рамках персонализма как цели экзистенциализма пытается обосновать философию "устойчивости" ("insistencia"), стремясь перебросить, т. о., мост от томизма к Хайдеггеру. Мексиканец Эдуарде Гарсиа Майнес, примыкая к Кельзену и Н. Гартману, исследует проблему значения права и склоняется к логистическому обоснованию его формальной структуры. На философские проблемы права ориентируется также уругваец Хуан Ламбиас де Асеведо, который под влиянием античной и в особенности нем. философской мысли развивает идею ценности как момента бытия сущего наряду с сущностью и существованием и в осознании ничтожности человека видит путь к ее преодолению.
  АММОНИЙ САККАС (Ammonios Sakkas) (жил в 175-242 в Александрии) легендарный родоначальник неоплатонизма; учитель Плотина и Оригена.
  АМНЕЗИЯ (от греч. а - отриц. частица и mneme - память) - нарушение памяти, болезненные явления при напряжении памяти или полная ее потеря.
  АМОРАЛИЗМ (от греч. а - отриц. частица и лат. moralis - нравственный) - безразличие к требованиям морали и общепринятым нормам поведения в обществе, аморальность. Отклонение морали не как таковой, а как морали господствующего класса называется имморализмом.
  АМПЕР (Ampere) Андре Мари (род. 22 янв. 1775, Лион - ум. 10 апр. 1836, Марсель) - франц. физик и математик. Построил первую теорию магнетизма. В своем соч. "Essai sur la philosophic des sciences" - (1834-1843) делил науки на космологические и ноологические.
  АМФИБОЛИЯ (от греч. amphibolia - двусмысленность) - двузначность в логическом смысле, двусмысленность; амфиболический - двузначный, двусмысленный. Трансцендентальной амфиболией, или амфиболией рефлективных понятий, Кант называет смешение понятий при употреблении их в эмпирическом трансцендентальном значении.
  АМЬЕЛЬ (Amiels) Анри Фредерик (род. 27 сент. 1821, Женева - ум. 11 марта 1881, там же) - франц. философ. Принадлежал к франц. школе философии жизни конца 19 в., являлся представителем "экстатического" витализма в его христ.-мистической форме.
  АНАКСАГОР из Клазомен (ок. 500-428 до Р. X.) - древнегреч. философ, математик и астроном, основоположник афинской философской школы. Был обвинен в безбожии (он утверждал, что Солнце представляет собой раскаленную массу) и изгнан (431). Жил затем в Лампсакосе. Многообразие тел в природе он сводит к различным неизменным, неисчислимо многим и бесконечно малым элементам действительного мира ("семена вещей", "гомеомерии"), которые вначале были в беспорядке смешаны и образовывали хаос. Мировой "ум" (греч. "нус") - тончайшее и легчайшее вещество - приводит их в движение и упорядочивает: неоднородные элементы отделяются друг от друга, а однородные соединяются - так возникают вещи. При этом ум заключен в материи, в которой он творит; однако не смешиваясь с ней, является чем-то "несоединимым" (греч. amykton, лат. immissibile). Этот взгляд имеет большое значение для схоластики. Ни одна вещь не возникает, а также не исчезает, а образуется из соединения уже существующих вещей, в результате отделения этих вещей друг от друга она обращается в ничто, распадается. Познано может быть только неодинаковое и противоречивое.
  АНАКСИМАНДР из Милета (ок. 611-545 до Р. X.) - ионийский натурфилософ, ученик и исследователь Фалеса. Его соч. "О природе" было первой философской работой, появившейся на греч. языке. Он первый поставил вопрос о "начале" всего сущего и определил это начало как принцип, апейрон. Апейрон (греч. apeiron - неопределенное) - это первовещество, бесконечность природы, нечто "божественное"; из него путем выделения возникают различные вещества.
  АНАКСИМЕН из Милета(585525 до Р. X.) - ионийский натурфилософ. Считал материальным началом воздух, из которого благодаря разрежению возникает огонь, благодаря сгущению - ветер, облака, вода, земля и камни. Подобно тому как воздух в виде нашей души скрепляет нас, так дыхание и воздух охватывают всю Землю.
  АНАЛИЗ (греч. analysis - разложение, расчленение) - в логике понятийное, т.е. делающее возможным образование понятий, разложение единства на множество, целого - на его части, сложного - на его компоненты, события - на его отдельные ступени, содержания сознания - на его элементы, понятия - на его признаки (противоположность - синтез). Акт анализа называют анализированием, а способ проведения анализа - аналитическим методом. Элементарный анализ разлагает явление на отдельные его части без учета тех отношений, в которых находятся эти части друг к другу и к целому. Причинный анализ дифференцирует явление с учетом его причинных отношений. Логический анализ разлагает его в зависимости от логических отношений. Феноменологический анализ вычленяет в явлении содержание сознания, чтобы исследовать сущность последнего (см. Феноменология), психологический анализ разлагает содержание сознания на его элементы (однако преимуществами пользуется психологический метод подхода к явлению как в целом; см. Целостная психология). При анализе следует учитывать, что каждый данный предмет в результате нарушения его естественной связи с др. предметами меняет свое бытие.
  АНАЛИТИКА (от греч. analytike [techne] - искусство анализа) - искусство расчленения понятий, логика (у Аристотеля). Трансцендентальная аналитика, по Канту, выделяет "элементы чистого рассудочного познания, без которых вообще немыслим ни один предмет".
  АНАЛИТИЧЕСКОЕ СУЖДЕНИЕ - суждение (утверждение, предложение), истинность которого устанавливается путем чисто логического анализа; названо Лейбницем "истиной разума", Юмом - "отношением идей". В современной логике аналитичность суждения понимается как возможность обоснования утверждений при помощи семантических правил языка. Др. способом установления истинности суждения - синтетическим - предполагается обращение к неязыковым формам проверки (см. Синтетическое суждение).
  АНАЛОГИИ ОПЫТА - определяемые Кантом в "Критике чистого разума" принципы чистого рассудка, предшествующие всякому опыту; они имеют значение не как конститутивные, а просто как регулятивные.
  АНАЛОГИЧНЫЙ (от греч. analoges соответствующий логосу) - имеющий одинаковый смысл, соответствующий, подобный.
  АНАЛОГИЯ (от греч. analogia сходство) - подобие, равенство отношений, а также познание путем сравнения. Между сравниваемыми вещами должно иметься как различие, так и подобие (см. Подобный); то, что является основой сравнения (см. Tertium comparationis), должно быть более знакомым, чем то, что подлежит сравнению. Различие и подобие вещей должны существовать в единстве (метафизическая аналогия) или по крайней мере не должны быть разделяемы (физическая аналогия). В т. н. атрибутивной аналогии то, что является основанием подобия двух вещей, переносится с первого члена аналогии на второй (когда, напр., по аналогии с человеческим телом поступки, поведение человека рассматривают как "здоровые"). В т. н. пропорциональной аналогии каждый из членов аналогии содержит нечто, в чем он в одно и то же время подобен и неподобен другому (см. Analogia entis).
  АНАМНЕЗИС (от греч. anamnesis воспоминание, припоминание) - по Платону, познание, поскольку всякое познание есть воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом.
  АНАРХИЯ (от греч. anarchia - безвластие) - состояние, в котором находится общество, когда в нем упразднена государственная власть. Анархизм - это учение об обществе, которое в качестве руководящего начала признает только волю отдельной личности, всякий же авторитет и государственный строй отвергает. Анархический образ мышления встречается уже в античном мире у киников и в религиозной форме в древнем христианстве, а также и позднее в сектах средневековья, особенно в хилиазме. Научная теория анархизма возникла в новое время, основателем ее был Уильям Годвин (Англия) ("Enquiry concerning political justice", 1793; неполн. рус. пер.: "О собственности", 1958). Нем. философ Макс Штирнер проповедовал анархизм в своем соч. "Единственный и его собственность" (1845), защищая индивидуалистическую концепцию в теории экономики, в то время как франц. философ Прудон, теоретически обосновал анархистское движение, выдвинул тезис "Собственность есть кража", с позиций экономического учения защищая коммунизм; главными представителями анархизма в России были Михаил Бакунин ("Бог и государство", 1871) и князь Петр Кропоткин ("Мемуары революционера"). Анархизм имеет точки соприкосновения с либерализмом.
  АНГЛИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - В вопросе об участии англ., шотл. и ирл. теологов и философов в формировании схоластической философии остается в силе сказанное в начале статьи о немецкой философии. В отличие от нем. философии англ, обращалась и обращается больше к неотраженной действительности и практической жизни. Уже первые ее представители были эмпириками и основывали свое учение на религиозном, научном и психологическом опыте; это были Роджер Бэкон, Иоанн Дуне Скот и Уильям Оккам. Основатель новой англ, философии Фрэнсис Бэкон выдвигает программу преобразования науки и выступает за четкое разделение веры и знания. Томас Гоббс (1588-1679), "отец неверия", проложил путь причинно-механистическому пониманию природы и материализму, против которого боролись англ, деизм, "естественная религия" Герберта Чербери и платонизм кембриджской школы. Мистика Якоба Бёме проникла в Англию через Джона Пордаджа (1625 - 1698). Выдающийся представитель англ. Просвещения Джон Локк - критик теории познания, признававший источниками познания лишь восприятие и мышление. К этой же школе относятся также деист Джон Толанд, "вольнодумец" Антони Коллинз, натурфилософ и физик Исаак Ньютон, представители этики Шефтсбери и Фрэнсис Хатчесон. Психологами из школы Локка (ассоциативная психология) были Дэвид Гартли и Джозеф Пристли. Чистый идеализм и христ. философию представлял Джордж Беркли, известный также и как гносеолог. Англ, философию Просвещения завершает философия здравого смысла (common sence) шотл. школы (см. Шотландская школа), которая развивается и в 19 в., ревностно придерживаясь трезвой эмпирической точки зрения. Она возникает в тесной связи с философией Шефтсбери; главными представителями ее наряду с Хатчисоном являются Томас Рид, Дугалд Стюарт и Томас Браун; близко к ней стоит экономист Адам Смит, а также Дэвид Юм, после Дж. Ст. Милля - "величайший негативный мыслитель всех времен". В последующий период англ, философия больше не претерпевала принципиальных изменений, вызываемых внутренними причинами, хотя после 1800 она испытывала духовное влияние извне: влияние Франц. революции, нем. идеализма и новейших достижений естествознания, особенно биологии, в познании мира. Старую, основанную Ридом шотл. школу со времени Уильяма Гамильтона и Уильяма Юэла сменяет новая, испытывавшая частичное влияние Канта. В резкой оппозиции к последней находится Иеремия Вентам, объяснявший нравственность и право, исходя из их полезности и стремившийся к наибольшему возможному счастью для наибольшего числа людей. Дальнейшему развитию ассоциативной психологии способствуют в числе прочих Джеймс Милль и Александер Бэйя (1818-1903). В связи с развитием естествознания продолжают развиваться (в частности, в работах Юэла) теория познания и методология, причем в них уже появляются моменты логистики, напр. у Джорджа Буля и У. Ст. Джевонса. Решающую роль играет дальнейшее развитие классической англ, эмпирической философии Дж. Ст. Миллем и Гербертом Спенсером. У последнего отчетливее, чем у первого, проявляется характерный для большинства представителей и направлений англ. философии 19 и 20 вв. союз между эмпиризмом 17 и 18 вв. и биологией 19 в., которые объединяются в эволюционизм, не лишенный спекулятивных элементов; представители последнего среди прочих - У.К.Клифорд (1845-1879) и Т. Г. Гексли. Классиком биологизма является Чарлз Дарвин с его учением о "борьбе за существование". Против биологизма и эволюционизма выступает романтико-идеалистическое, испытывающее влияние христианства течение, поддерживаемое прежде всего Джемсом Мартином (1805-1900), А.К.Фрэзером (1819-1914) и Робертом Флинтом (1838-1900). Под влиянием нем. идеализма находятся также представители этики Томас Карлейл, Генри Зидвик и Т.Х.Грин. Однако собственно кантианство, как и гегельянство, в англ, философии не возникло. В то же время мысли Канта и Гегеля не раз оказывали влияние на англ, философию: гегельянцем является, напр., Дж..Х.Стирлинг. Делались самые различные попытки синтеза идеализма и биологизма (в этой связи примечательна книга Д.Г.Ригчи "Darwin and Hegel", 1893). Неогегельянцами являются Фрэнсис Герберт Брэдли, Бернард Бозанкет и Д. Мак-Таггарт (1886-1925). Психологию как биологически обосновываемую теорию сознания продолжали развивать, в частности, Джеймс Уорд, Дж. Ф. Стоут (1860-1943), Ч. Э. Спирмен (1863 - 1945), а также Уильям Мак-Дугалл. Наконец, как самостоятельные явления в англ, философии наиболее известны прагматизм Ф.К.С.Шиллера и неореалистическая школа (см. Неореализм), наиболее видным и влиятельным представителем которой являлся Бертран Рассел; он объединял в себе острый ум логика и математика, афористические мысли и гуманные, пацифистские идеи. В период между двумя мировыми войнами Рассел был наиболее популярным из англ, философов. Наряду с ним следует назвать Дж.Д.Хикса (1862-1941), Дж.Э.Мура и Ч.Д.Броуда (род. 1887). Из неореалистической школы вышли представители англ, онтологии: Сэмюель Александер, склонявшийся к пантеизму, платоник Алфред Норт Уайтхед, представляющий эволюционистский теизм, Джон Лэрд, А. Э. Тейлор и др. Крупным представителем философии религии является X. Даусон. Философский биологизм представляет Дж. С. Хаксли. Выдающимся представителем философии истории в Англии являлся А. Дж. Тойнби (1889-1975). Экзистенциалистская философия не представлена в современной англ. философии ни одним достойным упоминания философом: для англ, научной мысли существование не является философской проблемой.
  АНИМИЗМ (от лат. anima - душа) - у примитивных народов вера в существование душ и духов как причину явлений природы, вера в одушевленность всей природы, вера, на которой покоится естественная религия; в метафизическом смысле - мировоззрение, согласно которому душа возводится в принцип жизни. Г.Э.Шталь ("Theoria medica", 1737), а также Парацельс и Кар дано, которые сводят жизнь к душеобразному динамическому "духу" ("Spiritus"), подобно Аристотелю, считали душу ваятельницей тела. Анимальный - животный, свойственный животным; в переносном смысле - связанный с инстинктом кормления и половым инстинктом ("анимальные потребности").
  АНИЧКОВ Дмитрий Сергеевич (род. 1733 - ум. 1788) - рус. просветитель, философ. После окончания семинарии Троицкой Лавры и Московского ун-та был профессором логики, метафизики и математики этого ун-та. Автор философских трудов "Слово о том, что мир сей есть ясное доказательство премудрости Божией и что в нем ничего не бывает по случаю" (1767), "Рассуждения из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания" (1769), "Слово о свойствах познания человеческого и средствах, предохраняющих ум смертного от различных заблуждений" (1770), "Annotationes in logicam metaphysicam et cosmologiam" (1782), "Слово о разных способах, теснейший союз души с телом изъясняющих" (1783) и др. Существующие религиозные верования считал порождением невежества, страха и богатого воображения древних людей, которые не могли объяснить многие явления природы и все непонятное приписывали сверхъестественным силам. Долгое время служили учебниками для учащихся его "Арифметика", "Алгебра", "Геометрия" и "Теоретическая и прикладная тригонометрия".
  АНОМАЛИЯ (от греч. а - отриц. частица и nomos - закон) - отклонение от нормы, от общей закономерности. Равнозначно: анормальность.
  АНОМИЯ (от греч. а - отрицательная частица и nomos - закон) - понятие социологии, введенное франц. социологом Э. Дюркгеймом и обозначающее любые виды "нарушений" в ценностно-нормативной системе общества. Среди них выделяют "вакуум", или отсутствие, пробных норм, неэффективность их влияния как средства воздействия на социальное поведение, их расплывчатость, а также противоречивость между нормами, определяющими цели деятельности, и нормами, позволяющими обладать средствами достижения этих целей. В результате аномии часто слабо регулируются в обществе безграничные по своей природе человеческие желания, и отсутствие эффективных норм их регуляции делает индивидов несчастными, ведет к проявлениям девиантного поведения. Понятие "аномия" более всего подходит к различным переходным состояниям общества (периодам революций, реформ, эпохам "перестроек" и т. д.).
  АНСЕЛЬМ (Anselm) Кентерберийский (род. 1033, Аоста, Пьемонт - ум. 21 апр. 1109, Кентербери) - видный теолог-схоласт и философ; с 1093 - архиепископ. В споре об универсалиях выступал на стороне реалистов, учил, что в общих понятиях дается сущность вещей. В теологии пытался дать рациональное объяснение догматам веры в духе выдвинутого им положения: Credo, ut intelligum (я верю, чтобы познать). Покоящаяся в самой себе, подлинная истина тождественна Богу. Познание истинного есть проявление истины. Ему принадлежит онтологическое доказательство бытия Бога. Соч.: "Proslogium" (содержит онтологическое доказательство); "Cur deus homo?" ("Почему Бог стал человеком?").
  АНТАГОНИЗМ (от греч. antagonizesthai - бороться друг с другом) - противоречие, характеризующееся непримиримой борьбой враждебных сил, тенденций; спор. Антагонисты - противники, оппоненты.
  АНТЕЦЕДЕНТ (от лат. antecendens предшествующий) - посылка, основание, причина; Противоположность - вывод.
  АНТИНОМИЯ (от греч. antinomia противоречие в законе) - противоречие между рядом положений, из которых каждое имеет законную силу, В "Критике чистого разума" Канта содержится специальное учение об антиномиях. Кант различает четыре антиномии - две математические и две динамические, - состоящие из тезиса (утверждения) и антитезиса (отрицания), выбор которых зависит от исходных посылок.
  АНТИПАТИЯ (от греч. antipatheia противопоставление) - чувство неприязни, нерасположения к кому-либо или чему-либо. Противоположность - симпатия.
  АНТИСФЕН (Antisthenes) (род. ок. 444 - ум. 368 до Р. X., Афины) - греч. философ, основатель 'кинической философской школы (см. Киники), ученик софиста Горгия; как и последний, отрицал возможность какого-либо противоречия; позднее стал учеником Сократа, концепции которого распространял; противник учения Платона об идеях. Учение Антисфена было преимущественно практического направления; он требовал отказа от потребностей (см. Автаркия), воспитания сильного характера. Проповедовал возвращение к простоте естественного состояния. Отрицал традиционную религию и традиционное государство. Мудрец - это не гражданин какого-либо определенного государства, а гражданин всего мира.
  АНТИТЕЗИС (от греч. antithesis противопоставление) - в логике суждение, противопоставляемое тезису (см. Теза), противоположность, возражение.
  АНТИТЕТИКА (от греч. antitetikos противополагающий) - ряд противоречащих друг другу утверждений, ни одному из которых нельзя отдать предпочтения. Восходит антитетика к спорам эпохи античности и понемическим "битвам" схоластов в средневековой философии. Позже антитетика проявилась в антиномиях Канта, в его исследованиях антиномий чистого разума, где преобладает трансцендентальная антитетика.
  АНТИУТОПИЯ - течение общественной мысли, которое в противоположность утопии не только отрицает возможность создания идеального состояния совместной жизни людей, но и исходит из убеждения, что любые попытки построить произвольно сконструированный "справедливый" общественный строй приводят к катастрофическим последствиям. В принципе антиутопия ведет свое происхождение от сатирических традиций Дж. Свифта, Вольтера, М.Е.Салтыкова-Щедрина, Г.К.Честертона, Г.Уэллса и получает логическое завершение в романах и публицистических произв. Е.Замятина ("Мы"), О. Хаксли ("Этот прекрасный новый мир", "Обезьяна и сущность"), Дж.Оруэлла ("Ферма животных", "1984 год"), А. Кёстлера ("Мрак в полдень"), Л.Мэмфорда ("Миф о машине") и др., в которых утопические проекты представляются не иначе, как насилием над человеческой природой, пролагающим путь к тоталитаризму, как идеализируемое будущее, не могущее быть лучше настоящего. К антиутопиям примыкают романы-Предупреждения, с которыми выступали такие видные писатели, как Дж.Лондон, К.Чапек, А.Франс, не говоря уже о писателях-фантастах Р.Бредбери, А.Азимове, И.Ефремове и др. В то же время в русле антиутопии часто прослеживается конструктивная критика существующего общества или отдельных его модификаций и стремление исправить его некоторые недостатки. См. также Утопия.
  АНТИЦИПАЦИЯ (от лат. anticipatio доопытное представление) - временное допущение какого-либо положения в качестве правильного в ожидании, что позднее оно будет обосновано (см. Предположение). У стоиков и эпикурейцев антиципации - это врожденные идеи. Кант называет антиципациями восприятия "знания, благодаря которым я могу априори познать и определить то, что относится к эмпирическому познанию", т.е. пространство и время в отношении формы и величины.
  АНТИЧНОСТЬ (от лат. antiquus древний) - эпоха классической грекорим. древности. См. также Греческая философия .
  АНТОНИ (Antoni) Карло (род. 15 авг. 1896, Триест - ум. 3 авг. 1959, Рим) итал. профессор, занимался вопросами исторической философии и духовно-научными проблемами нем. литературы. Подчеркивал значение разумного начала, которое, аналогично Б. Кроче, понимал как способность осознания имманентной абсолютной категории в истории. Осн. труды: "Dallo storicismo alla sociologia", 1940; "La lotta contro la ragione", 1942; "Considerazioni su Hegel e Marx", 1946; "Commento a Croce", 1955; "La restaurazione del diritto die natura", 1959.
  АНТРОПОГЕОГРАФИЯ (от греч. anthropos - человек и geographia - описание Земли) - изучение жизни и культуры людей в связи с географической средой. См. также Геопсихология.
  АНТРОПОЛОГИЗМ (от греч. anthropos - человек и logos - понятие) - учение, вслед за Л. Фейербахом считающее естественнонаучную медицинскую антропологию универсальной наукой о человеке.
  АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. anthropos человек, и logos - понятие, учение) - наука о происхождении и эволюции человека.
 1.Естественнонаучная и медицинская антропология определяет место человека в царстве живых существ (см. Теория происхождения видов) и изучает его телесную организацию, которой он отличается от последних. К ней относятся анатомия, физиология, учение о расах и т. п.
 2. Философская антропология представляет собой не столько отдельную философскую дисциплину (в том виде, в каком она была первоначально обоснована О. Касманом), сколько опирающуюся на труды Макса Шелера философскую концепцию, которая охватывает реальное человеческое существование во всей его полноте, определяет место и отношение человека к окружающему миру. Античное мышление было обращено к космосу и природе, к человеку же лишь постольку, поскольку он связан с ними. В период средневековья человек рассматривался как составная часть божественной упорядоченности в мире,. В новое время человека затмил его собственный разум или даже абсолютный разум Вселенной, и человек стал познающим субъектом. Начиная с Шеллинга и Кьёркегора, совершается поворот европейского мышления в сторону индивидуальной и исторической конкретизации человеческого существования и понятия жизни (см. Философия жизни). Через Ницше и Шелера развитие шло дальше к экзистенциализму, в котором философская антропология нашла свое временное завершение. Значительный вклад в философскую антропологию был внесен психологией и благодаря попыткам уточнить понятие личности. Необходимость решения вопросов, выдвигаемых философской антропологией, в связи с учетом развития др. наук привела к возникновению целого ряда областей антропологии: социологической, педагогической, теологической и др.
  АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч. anthropos - человек и morphe - форма, вид) - перенесение человеческих свойств на неодушевленные предметы, на природу или на понятие Бога.
  АНТРОПОСОФИЯ (от греч. anthropos - человек и sophia - мудрость) - разновидность теософии; учение, основанное в 1912 Рудольфом Штейнером и ставившее целью привлечь юношество к "тайному учению", воспитать в нем способность к "духовному созерцанию", благодаря которому самые недоступные дали стали бы такими же непосредственно близкими для восприятия, как и осязаемые предметы, воспринимаемые посредством органов чувств (см. также Aura). Предметы физического мира представляют собой лишь более уплотненные образования, состоящие из духа и души, причем дух и душу следует понимать как Animus и Anima. Человек - это тело, душа и дух. Духом управляет закон перевоплощения (см. Реинкарнация). В отдельной жизни человеческий дух повторяет самого себя с учетом опыта своих прошлых переживаний на пройденном жизненном пути. Телом управляет закон наследования, душой - созданная ею самой судьба (см. Карма). После смерти связь духа и души сохраняется до тех пор, пока душа не расстанется со своей привязанностью к физическому бытию.
  АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч. anthtropos - человек и лат. centrum - центр) - воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.
  АПАТИЯ (от греч. apдtheia - бесстрастие) - безучастие, при нормальных условиях результат истощения или душевной усталости, часто является также симптомом тяжелых заболеваний. В философском смысле, в этике стоизма, отсутствие аффектов и страстей есть цель нравственного самовоспитания.
  АПЕЙРОН (греч. apeiron - неограниченное) - бесконечное, согласно Анаксимандру, бесформенное первовещество, из которого состоят все вещи. У Платона и пифагорийцев - синоним материи.
  АПОДИКТИЧЕСКИЙ (от греч. apodeiktike [episteme] - наука, служащая доказательству) - неопровержимый, безусловно правильный. Аподиктическое суждение выражает логическую необходимость или твердую уверенность.
  АПОКАЛИПСИЧЕСКИЙ (от греч. apokдlypsis - откровение,) - период времени или состояние, когда человеческому существованию угрожают вызванные судьбой могучие, страшные силы (техника, атомная бомба). При этом имеют в виду четырех апокалипсических всадников, о которых говорится в гл. 6 Откровений Иоанна (чума, война, голод, смерть), и их изображение у Дюрера и Бёклина. См. также Страх.
  АПОКАТАСТАС (греч.) - возвращение вещей в своем былом состоянии и обличье. Учение об апокатастасе восходит своими корнями к пифагорейцам и Гераклиту, у стоиков оно обретает завершенность. Последние, исходя из принципа непреложности законов, управляющих миром, постулировали тождественность и идентичность сменяющих друг друга миров и, следовательно, неизбежное возвращение в каждый новый мир всех тех вещей, живых субстанций (их реинкарнация) и событий, которые были присущи миру предыдущему. Идея апокатастаса отчетливо прослеживается в философии Ф. Ницше. См. также Палингенез.
  АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ (Apollonius Tyana) - неопифагорейск. проповедник кон. 1 в. после Р.Х., о котором рассказывают, что он совершал такие же чудеса, как Иисус из Назарета; представитель родственного стоикам космополитизма. Признавал высочайшего безыменного Бога, который не требует жертв.
  АПОЛЛОНОВСКО-ДИОНИСИЙСКИЙ- понятие, введенное Шеллингом, для выражения сущности бога Аполлона как олицетворения формы и порядка в отличие от бурных, разрушающих все формы творческих порывов бога Диониса. "В человеке... мы находим слепую по своей природе неограниченную производительную силу, которой в том же самом субъекте противостоят осмысленная, себя ограничивающая и формирующая, т. о., собственно управляющая сила... Быть в одно и то же время опьяненным и трезвым - в этом заключается тайна истинной поэзии. Этим и отличается аполлоновское воодушевление от просто дионисийского". Понятие использовали также Гегель, Ницше и Рих. Вагнер. В работе "Рождение трагедии из духа музыки" (1871) Ницше рассматривает аттическую трагедию и музыкальную драму Вагнера как отдельные моменты аполлоновского и дионисийского начал.
  АПОЛОГЕТЫ (от греч. apologeomai защищаю) - собирательное название раннехристианских писателей-философов, защищавших в своих трудах принципы христианства от критики со стороны нехрист., языческих правителей и ученых. В своих посланиях апологеты обосновывали преимущества моральных принципов своего вероучения, возможности принятия христианства в качестве государственной религии. Из апологетических трудов наибольшую ценность представляют послания Юстина Мученика, прозванного "Христом в философской мантии". См. также Патристика .
  АПОЛОГИЯ (от греч. apologia - защита) - защитительная речь; речь Сократа перед судом; также название соч. Платона и Ксенофонта, посвященных этой речи.
  АПОРЕМА (от греч. aporema - спорный вопрос) - логическая трудность, трудная задача.
  АПОРЕТИКА (от греч. aporetike [techne] - искусство преодолевать трудноразрешимые проблемы) - трактовка, толкование апорий (см. Апория).
  АПОРИЯ (от греч. а - отриц. частица и porцs - дорога, мост) - безвыходное положение, невозможность достигнуть разрешения проблемы, потому что в самом предмете или в употребляемых понятиях содержатся противоречия. См. также Антиномия, Скепсис.
  АПОСТЕРИОРИ (лат. a posteriori из последующего) - понятие теории познания, противоположное априори. Апостериорным называется знание, которое получено из восприятия, на основании опыта.
  АПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от греч. apophatikos - отрицательный) - теология, разработанная Дионисием Ареопагитом и стремившаяся путем последовательного отрицания всех понятий, атрибутов и представлений, связанных с Богом, доказать его абсолютную трансцендентность (отрицание того, что он есть, а затем того, что его нет, позволяло доказывать его существование по ту сторону бытия). Дополнялась катафатической теологией.
  АПОФЕОЗ (от греч. apotheosis - обожествление) - первоначально у древних египтян, а затем у греков и римлян торжественный обряд обожествления правителей за- их особые заслуги. Апофеоз, трансформировавшийся с течением времени в культ правителей, восходил к древней ближневосточной традиции причисления царей к сонму богов или их сыновей. Некоторые из христ. властителей именовали себя Dominus et Deus, т.е. государь-бог.
  АППЕРЦЕПЦИЯ (от лат. ad - при и kuperclptio - восприятие) - в логике, теории познания, начиная с Лейбница и Канта, то же самое, что осознанное восприятие (трансцендентальная апперцепция); в психологии В. Вундта - то же самое, что восприятие, требующее напряжения воли (психологическая апперцепция; см. Внимание), в противоположность простому обладанию представлениями (см. Перцепция); активное состояние психики при столкновении с новым содержанием сознания, включение новых знаний и нового опыта в систему уже имеющегося знания, отбор, обогащение и классификация наличного материала сообразно со структурой сознания. Современная психология трактует это понятие как результат жизненного опыта индивида, обеспечивающего выдвижение гипотез об особенностях воспринимаемого объекта, его осмысленное восприятие.
  АПРИОРИ (лат. a priori - предшествующий) - знание, предшествующее опыту и независимое от него. Априорным называется взгляд, правильность которого не может быть доказана или опровергнута опытом. Кант считает априорными те понятия, которые порождаются только рассудком, разумом и обнаруживаются, т.е. действуют, лишь тогда, когда восприятия формируются с их помощью в понятия. У Канта чисто априорными, хотя и имеющими непонятийную форму, являются такие категории, как пространство и время (см. Созерцания формы); однако только с их помощью, без прибавления к ним восприятий, нельзя достигнуть никакого познания. В 20 в. на основе неокантианства, прагматизма и конвенционализма сложилась т. н. функциональная концепция априорности, согласно которой априорные положения - это исходные постулаты науки, причем их выбор включает момент условности, конвенциональности. См. также Апостериори, Категориальный анализ.
  АПРИОРИЗМ - познание априори. Характерен для идеалистической гносеологии кантианства и неокантианства.
  АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - см. Мусульманская философия.
  АРГЕНТИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - см. Американская философия.
  АРГУМЕНТ (от лат. argumentum довод) - доказательство, та его часть, на которой основывается его достоверность. Аргументировать - доказывать, обосновывать.
  АРГУМЕНТАЦИЯ (от лат. argumentatio) - приведение доказательств.
  АРЕНДТ (Arendt) Ганна (род. 14 окт. 1906, Ганновер) - нем. философ, профессор, проработавшая большую часть жизни в Нью-Йоркском ун-те, последовательница Гуссерля и Ясперса. Стала известна в нем. философии благодаря своим исследованиям в области социологическо-антропологических категорий труда, производства и торговли и новому диалектическому подходу к анализу фундаментальных вопросов человеческого бытия и деятельности в условиях техногенной окружающей среды. Осн. труды: "Fragwьrdige Traditionsbestдnde im politischen Denken der Gegenwart", 1956; "Die Krise in der Erziehung", 1959; "Vita activa, oder: Vom tдtigen Leben", 1960.
  АРИСТИПП (Aristippos) (род. ок. 435 ум. ок. 355 до Р. X.) - древнегреч. философ из Кирены в Северной Африке, основатель киренской, или гедонической, школы, ученик и друг Сократа, с софистическим уклоном. Согласно ему, познание основывается на одних только восприятиях, причины которых, однако, непознаваемы. Восприятия др. людей для нас также недоступны, мы можем основываться только на их высказываниях (см. Бихевиоризм). Эвдемония у Аристиппа - это не сопутствующее явление при обнаружении способности (см. Arete), как это понимал Сократ, а сознание самообладания в удовольствии: мудрец наслаждается удовольствием, не поддаваясь тому, чтобы оно овладело им. Не стоит сетовать на прошлое или страшиться будущего. В мышлении, как и в действиях, следует придавать значение только настоящему. Только им мы можем свободно распоряжаться.
  АРИСТОКСЕН ТАРЕНСКИЙ (род. ок. 354 до Р. X.) - древнегреч. философ, ученик Аристотеля. В своем труде "Элементы гармонии" пытался соединить учение пифагорейцев с учением перипатетиков, ему принадлежит древнее спекулятивно-математическое учение о музыке и ритме. "Fragnetne ьber Rhythmik" издал в 1854 Бартельс, "Элементы гармонии" - в 1883 Саран.
  АРИСТОН ИЗ КЕОСА (род. ок. 228/225 до Р. X.) - древнегреч. философ из Китиона, представитель древней Стой, ученик Зенона. Отрицательно относился к занятиям физикой и логикой. В своей разработанной до мельчайших подробностей системе этики проповедовал идеал "деятельной жизни", активного поведения и практических действий.
  АРИСТОТЕЛИЗМ - философское направление, исходящее из философии Аристотеля (см. Аристотель, Перипатетики). В послеклассическую эпоху особенно сильное влияние аристотелизм оказал на араб. (Аверроэс) и евр. (Маймонид) философию; начиная с 18 в. он владел умами философов Запада; распространению аристотелизма содействовали Альберт Великий и Фома Аквинский, конечно, внесшие в него - что было обусловлено влиянием христианства - существенные изменения. Аристотелизм стал философской основой современной католич. неосхоластики. В эпоху Возрождения попавшие в Италию визант. ученые внесли в аристотелизм живую струю, противопоставив гуманизм схоластике; в Германии схоластика как католич. (Суарес), так и протестант. (Меланхтон) толка основывалась на аристотелизме. См. также Неотомизм.
  АРИСТОТЕЛЬ Стагирит (Aristoteles) (род. 384/383, Стагир - ум. 322/321 до Р. X., Халкида Эвбейская) величайший философ Древней Греции. Учился у Платона, но не стал его учеником; воспитатель Александра Великого. В 335 до Р. X. основал в Афинах т. н. перипатетическую школу (перипатос - год, к которому относится деятельность Аристотеля). Обвиненный после смерти Александра в безбожии, он в 323/322 до Р. X. бежал в Халкиду. Аристотель является основателем собственно научной философии; в его учении отдельные науки получили освещение с точки зрения философии. Он оказал самое сильное по сравнению со всеми жившими до него философами влияние на развитие человеческой мысли (см. Аристотелизм), в особенности благодаря созданной им философской системе классификации научных дисциплин, которая сохранилась лишь в частично разработанном виде. Основу этой системы составляют логика и метафизика. Логика, созданная Аристотелем и названная им "аналитикой" (название "логика" было введено стоиками), - это учение об осн. логических законах, понятии, суждении, умозаключении, об определении, доказательстве, а также о методах доказательства или опровержения; оно изложено в шести соч., составляющих его "Органон". Учение о категориях (сущность, отношение, место, время, качество, количество, действие, страдание, обладание, положение) стоит на границе между логикой и метафизикой. В нем Аристотель различает вещество (материю) и форму (силу, мышление), которые первоначально представляли собой не связанные друг с другом возможности, в единстве же составляют действительность. Высшая действительность - Бог: мысль мысли, чистая форма, недвижимый двигатель. Философские дисциплины по их содержанию Аристотель делит на теоретические (математику, физику и психологию), практические (этику, политику, экономику) и поэтические (технику, эстетику, риторику, или педагогику). Физика, или натурфилософия, сначала была учением о конечной Земле, которая, оставаясь неподвижной, вечно парит в центре видимого звездного неба; о четырех элементах - огне, воде, воздухе, земле; о четырех качествах или силах - холоде и тепле, сухости и влаге; о шести видах движения - возникновении, уничтожении, росте, старении, неорганической энергии и органической энтелехии; о трех родах "причинности" - сущности, каузальности, цели. Натурфилософия органических тел получила у Аристотеля особенно широкое развитие. Мышление, разум - это то, что в человеке является специфически человеческим; человек имеет следующие осн. функции, общие с животными: раздражимость (ощущение) и способность свободного перемещения в пространстве благодаря движениям тела; наконец, он имеет общие функции с растениями - питание и размножение. Душа человека соприкасается с основами растительного и животного мира как "первая энтелехия тела"; с ними не связан интеллект, который пассивен как вместилище идей, активен и вместе с тем бессмертен, как пытливая мысль. Эта "теоретическая жизнь", как явствует из этического учения Аристотеля, одновременно является центром, в котором заключены высшие теоретические (дианоэтические) добродетели и истинное блаженство. Напротив, практические добродетели не полностью подчинены господству разума; поэтому в этой области действует правило: избегай крайности и придерживайся середины (см. Добродетель). В своих политических взглядах Аристотель исходит из понимания человека как "zoon politicon" ("общественное животное"), в сферу жизни которого входят семья, общество, государство. Государство (как и экономику) Аристотель рассматривает очень реалистически: государственный деятель не может ждать, пока наступят идеальные политические условия, а должен, исходя из возможностей, наилучшим образом, в условиях лучшей конституции управлять людьми - такими, каковы они есть, и прежде всего заботиться о физическом и моральном воспитании молодежи. Наилучшие государственные формы суть монархия, аристократия, умеренная демократия, оборотной стороной которых, т.е. наихудшими государственными формами, являются тирания, олигархия, охлократия (господство черни). Соч. Аристотеля "Органон", "Метафизика", "Физика", "О животных", "Никомахова этика", "Политика", "Риторика", "Поэтика" и др. переведены на рус. язык.
  АРКЕСИЛАЙ (Arkesilaos) (род. ок. 315, Питана, Этолия - ум. ок. 240, Афины до Р. X.) - древнегреч. философ, глава второй (Средней) академии (см. Платонизм). Придал школе скептическое направление, проповедуя "воздержание от суждения" (epoche); только вероятное, считал он, находится в пределах достижимого, и его достаточно для жизни.
  АРНО (Arnault) Антуан (род. 16 февр. 1612, Париж - ум. 8 авг. 1694, Брюссель) - франц. теолог (янсенист). Как последователь Декарта, а также под влиянием Паскаля он вместе с Пьером Николем издал т. н. логику Пор-Рояля под названием "L'Art de penser" (1662).
  АРОН (Aron) Раймон (род. 14 марта 1905, Париж - ум. 17 окт. 1983, там же) франц. социолог, философ и публицист, один из родоначальников теории "индустриального общества". В философско-социологических работах основывался на сравнительно-историческом анализе с использованием концепции "социальной индустриализации" или "технологического детерминизма", переросшей затем в теорию "индустриального общества". Оценивая происшедший после второй мировой войны значительный подъем в производстве и потреблении в развитых странах мира, он предложил определить его как "новый промышленный переворот", достигнутый в результате колоссальных изменений, движущей силой которых явилась автоматизация производства, повышение производительности труда, огромное увеличение объема производимой продукции и "революция в доходах". Позже аналогами названий "индустриального общества" стали "народный капитализм", "гуманная экономика", "государство всеобщего благоденствия". Осн. труды: "Introduction a la philosophic de l'histoire", 1938; "Dix-huit lecons sur la Societe Industrielle", 1963; "Democratic et totalitarisme", 1965; "Les desillusion du progres", 1969.
  АРУЭ - настоящее имя Вольтера.
  АРХЕ (греч. arche - начало) - первопричина, принцип.
  АРХЕЙ (от греч. arhaios - древний) - у Парацельса и Гельмонта заложенная в семенах сила, благодаря которой все вещи в природе, в особенности организмы, приобретают форму.
  АРХЕТИП (от греч. arche - начало и typos - образ) - прообраз, первичная форма, образец; у Юнга архетипы - это структурные элементы т. н. коллективного бессознательного, находящиеся в зародыше возможности всех психических процессов и переживаний. Mundus archetypus - мир идей. См. также Тип.
  АСЕБИЯ (от греч. asebeia - безбожие) - святотатство; похищение священных даров, кощунственное отношение к иконам, разглашение тайны исповеди и т. п , а также несоблюдение общепринятых обрядов, связанных с выполнением религиозного культа.
  АСКЕТИЗМ (от греч. aske - упражняющийся в чем-либо) - первоначально подготовка атлетов к состязаниям (тренировка); затем - стремление к добродетельной жизни и борьба с пороками и дурными привычками. Аскетизм был характерен для философии стоиков, позднее его проповедовал апостол Павел. Христ. аскетизм монахов и "аскетов" имел своей целью подавление и умерщвление чувственной природы человека: не только половое воздержание, но и отказ от удовольствий, доставляемых созерцанием, слуховыми, вкусовыми ощущениями и т. д. Аскетизмом внутреннего мира Макс Вебер называет применение высвобожденной религиозным аскетизмом энергии в профессиональном труде, что особенно поощряется кальвинизмом.
  АСОЦИАЛЬНЫЙ (от греч. а - отриц. частица и лат. socialis - общественный) - человек, внутренне безразличный и внешне пассивный по отношению к обществу.
  АСПЕКТ (от лат. aspectus - вид) - взгляд, точка зрения, с которой рассматривается какое-либо явление, понятие, перспектива.
  АССЕРТОРИЧЕСКОЕ (от лат. assertio - утверждение) - суждение, в котором лишь утверждается какой-то факт (S есть P или S не есть Р).
  АССИМИЛЯЦИЯ (от лат. assimilis подобный) - уподобление, уравнивание; в психологии - отождествление содержания сознания с подобным, ранее усвоенным его содержанием, совершающееся благодаря тому, что действуют сохранившиеся в памяти следы.
  АССОЦИАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - направление в психологии, которое пытается объяснять всю духовную жизнь, в т. ч. также и наиболее глубокие мыслительные процессы и вытекающие из них произвольные движения, с помощью ассоциации. Основатели этого направления - Гартли, Пристли, Юм и Гербарт; их выдающимся последователем в 19 в. был Джон Ст.Милль, позднее - Циен, Эббингауз и Г.Е.Мюллер. В настоящее время ассоциативная психология почти совсем утратила свое значение, поскольку теория ассоциации оказалась несостоятельной.
  АССОЦИАТИВНЫЙ ТЕСТ - тест, используемый в психологии для изучения организации психики с особым акцентом на когнитивные связи, лежащие в основе восприятия смысла, памяти, языка, рассуждения и мотивации. В тесте свободных ассоциаций испытуемый получает инструкцию привести первое слово, которое приходит на ум в ответ на предъявленное слово, понятие или иной стимул. При "контролируемой ассоциации" может быть поставлена задача дать ответ в определенной связи со стимулом, напр. привести антонимы к предъявленным слова. Хотя для достижения конкретной цели может применяться более комплексный анализ данных, осн. показателями, получаемыми с помощью теста, являются время реакции при каждом ответе и приводимые испытуемым словам. Ассоциативный тест является обычной процедурой в психоанализе и может применяться при исследовании личности и ее патологий. В последнем случае реакция испытуемого на эмоционально значимые воспоминания и идеи, вызванные определенными тестовыми стимулами, может проявляться в нетипичных или эмоционально окрашенных ассоциациях или чаще всего - в необычно длительном или коротком времени реакции.
  АССОЦИАЦИЯ (от лат. associatio соединение) - общественное объединение. В психологии - связь двух представлений, когда одно, появившись, вызывает в сознании другое (ассоциация идей). Учение об ассоциациях делает попытку вскрыть причины этих связей. Аристотель считал причинами связей сходство и различие. Позднее стали учитывать пространственную и временную близость представлений, пока, наконец, не остановились только на временной. Связующими средствами называют: третье опосредствующее представление, чувство, гештальткачество, цель, значение, имя, сконцентрированное внимание и т. п. Во всех случаях предполагалось, что с помощью ассоциации можно связать все и вся (установить любую связь), что, однако, было отвергнуто целостной психологией (см. Целостная психология) как ошибочное. Место теории ассоциации заняла теория связи гештальтпсихологии.
  ACT (Ast) Фридрих (род. 29 дек. 1778, Гота - ум. 31 окт. 1841, Мюнхен) - нем. философ, последователь Шеллинга. В своей работе 4GrundriЯ einer Geschichte der Philosophie" (1807) сделал попытку показать развитие философских систем, которое он понимал как связь разума. В 4GrundriЯ der Philologie" (1808) и в соч. 4Gnmdlinien der Grammatik, Hermeneutik und Kritik" (1808), исходя из античной философии и ориентируясь на нее, дает свою теорию герменевтики, в основу которой кладет учение о духе: дух есть источник, принцип формирования и фокус всей жизни. Ясность духа - это высшее единство исторического и грамматического.
  АСТЕНИК (от греч. asthenikus - бессильный) - тип телосложения; слабый, неэнергичный человек. См. Лептосомный тип.
  АСТРАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ (от лат. astrum - звезда) - мифология, составная часть естественной религии; в ассиро-вавилонской религии созвездия считались местопребыванием или олицетворением богов, управляющих судьбами людей и природы. И теперь привычные названия созвездий восходят к астральной религии - предшественнице более поздней астрологии.
  АСТРОЛОГИЯ (от греч. astrum звезда и logos - учение) - учение о звездах, толкование звезд; у греков и римлян то же самое, что и астрономия. Позднее астрологию рассматривали как попытку по положению и движению звезд определить судьбу человека; отсюда звездный знак О), употребляющийся вместо слова 4родился", и выражение 4под счастливой (или несчастливой) звездой". Таблица, схематически изображающая расположение Солнца, планет и Зодиака в момент определенного события, напр. рождения человека, называется гороскопом. Он основывается на том, что совершение события связывается с прохождением определенной точки эклиптики, которая как раз и определяет данное событие, т.е. характер и судьбу человека. Астрология глубоко связана с астральными религиями древней цивилизации Востока; она была широко распространена у вавилонян и вновь вызвана к жизни в эллинистическую эпоху. Осн. учебники по астрологии написали Клавдий Птолемей ("Terrabiblios"), считавший, что звезды - это только половина дела, все остальное зависит от человека, и Фирмик Матери (4 Matheseos libri VIII"). Большого расцвета астрология достигла в средние века. Кеплером был установлен гороскоп Валленштейна, который прибегал к совету В. Сени (1600-1656). Гравюра Дюрера 4Меланхолия" (1514) со всей наглядностью показывает, какое место занимала астрология в культуре той эпохи, когда жил художник. Интересные сведения об астрологии 18 в. дает Казанова. В настоящее время астрология также пользуется большой популярностью, т. к. она не только отвечает извечно существующему желанию узнать, 4что написано на звездах", но и вооружает человека аргументами для доказательства того, что он за свои дела и поступки не может нести полной ответственности. Ее противники утверждают, что все астрологические расчеты бессмысленны, а правильность прогнозов объясняется лишь случайным совпадением. Одним из осн. их аргументов служит тот неоспоримый факт, что с течением веков конфигурация созвездий на небосклоне Земли меняется. Так, если ок. 2 тыс. лет назад точка весеннего равноденствия действительно совпадала с началом созвездия Овна, то теперь она находится в Рыбах, а вскоре перейдет в созвездие Водолея. Астрологи же утверждают, что хотя величинам, которыми они пользуются, присвоены наименования созвездии или планет, однако на самом деле эти величины описывают лишь отдельные параметры магнитного поля Земли для того дня, часа и места, на которые составляется гороскоп. Впрочем, точность в астрологии - понятие относительное. Как прошлая, так и современная, она работает с вероятностями явлений и событий.
  АТАВИЗМ (от лат. atavus - предок) - появление у человека в результате тех или иных причин признаков, некогда присущих его прародителям и уже утраченных потомками. Можно говорить также и о психических атавизмах.
  АТАНАСИЯ (от греч. athanasia) бессмертие, атанасизм - вера в бессмертие.
  АТАРАКСИЯ (от греч. ataraxia - невозмутимость) - душевное спокойствие, безмятежность как высшая ценность. Восхвалялась как предварительное условие эвдемонии Эпикуром, Пирроном и в особенности Демокритом, который обозначал это состояние также др. словами: хорошее расположение духа, бесстрастие, состояние, в котором нет больше места удивлению, гармония. См. также Апатия.
  АТАУМАСИЯ (греч.) - отсутствие удивления, состояние неудивления (Гораций: nil admirari), которое Демокрит считал необходимым условием для душевного спокойствия и блаженства (см. Атараксия, Эвдемония) и которого стоик Зенон требовал от мудреца.
  АТЕИЗМ (от греч. atheos - безбожный) - отречение от Бога, отрицание Бога; атеизм либо в принципе отрицает существование того, что подразумевается под словом "Бог" (радикальный атеизм), либо оспаривает положение, что Бог, если он существует, в какой-то мере может быть познан людьми (агностический атеизм). Радикальный атеизм в ярко выраженной форме характерен лишь для последователей современного материализма, особенно для марксизма и позитивизма; агностический атеизм был распространен уже среди .философов Древней Греции, где был представлен некоторыми досократиками (Демокрит и др.) и софистами (Протагор, Горгий), Эпикуром и его школой, ранними киниками и скептиками. В современной ценностной этике содержится постулативный атеизм, главным представителем которого был Н. Гаргман, считавший веру в божественного законодателя несовместимой с этикой ценностей. Он утверждал, что целевой детерминизм божественного провидения отрицает этическую свободу (а вместе с тем и предпосылку всякого нравственного поведения). Если же допустить свободу отдельной личности, то она неизбежно приведет к отрицанию финального детерминизма. Эти явления взаимно противоположны - как тезис и антитезис.
  АТИПИЧЕСКИЙ (от греч. а - отриц. частица и typos - отпечаток) - отклонение от типа или от типического.
  АТЛЕТИЧЕСКИЙ ТИП - тип крепкого сложения тела (конституция). Ему соответствуют темпераменты, отличающиеся сдержанностью (которая может сменяться вспыльчивостью).
  АТМАН (санскр, - самость, душа) - одно из центральных понятий инд. философии и религии индуизма: вечная, неизменная духовная сущность индивидуума. Веданта отождествляет атман с брахманом - космическим (объективным) духовным началом; буддизм отвергает атман.
  АТОМ (от греч. atomos - неделимое) - мельчайшие составные частицы материи, из которых состоит все сущее, в т. ч. и душа, образованная из тончайших атомов (Левкипп, Демокрит, Эпикур). Атомы вечны, они не возникают и не исчезают, пре- • бывая в постоянном движении; различают- ' ся по форме и величине, порядку и положению. Бойль и в особенности Дальтон \ ("Новая система философии химии", ; 1808) ввели понятие атома в химию, что оказалось для нее весьма плодотворным. В настоящее время атом является предметом исследования со стороны физики (атомная физика). Оказалось, что атом не неделим. Он имеет планетообразную структуру (см. Микрофизика). Ядро атома состоит из протонов и нейтронов; оно окружено электронной оболочкой. Число протонов равно порядковому номеру данного элемента в периодической системе, число нейтронов равно разности между атомным весом и порядковым номером. Диаметр атома равен 10'8 см, диаметр ядра - 10'12 см. В ядре сосредоточена почти вся масса атома. Если мысленно представить себе электронные оболочки отсутствующими, то Земля, при сохранении того же веса, имела бы диаметр, равный 320 м. Атом можно "расщепить", "выбивая" из ядра с помощью продуктов распада радиоактивных элементов протоны и нейтроны (которые в свою очередь могут быть разложены на мезоны). При этом высвобождается огромное количество энергии, которая применяется в первую очередь для производства электрического тока (для работы электростанций мощностью в 100 000 кет ежедневно требуется 400 г расщепляемого урана вместо 800 т каменного угля), для производства атомных бомб и для судовых силовых установок. См. также Волновая механика.
  АТОМИЗМ (от греч. atomon - неделимое) - атомистика, учение о том, что все вещи состоят из самостоятельных элементов (атомов) и что все совершающееся основывается на перемещении, соединении и разъединении этих элементов. Это представление об атоме и по сей день господствует в воззрениях на мир и природу там, где допускается механическое понимание причинных связей, и лишь постепенно начинает уступать место современному взгляду на предмет - целостному его рассмотрению.
  АТОМИСТИКА - см. Атомизм.
  АТРАКЦИЯ (от лат. attrahere - притягивать) - притяжение. Понятие обозначает возникновение при восприятии человека человеком привлекательности одного из них для другого. Противоположность - репульсия, отталкивание. См. также Дружба, Любовь, Симпатия.
  АТРИБУТ (от лат. attribuo - наделять) - признак, примета, существенное свойство.
  АТТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - философия Сократа, Платона и Аристотеля, живших и проповедовавших свое учение в Афинах (главном городе Аттики), точно так же, как и философия их школ и современников, в отличие от философии ионической, досократической и эллинорим. философии. См. Греческая философия.
  АУТИЗМ (от греч. autos - сам) - жизненная установка, при которой все преломляется через призму собственного Я; при этом мечтательность преобладает над активным отношением к внешнему миру; причиной аутизма являются чрезмерно чувствительная психика или просто душевное неравновесие; аутизм часто является признаком шизоидного темперамента (см. Шизоид).
  АФАЗИЯ (от греч. а - отриц. частица и phдsis - высказывание) - у стоиков отказ высказывать что-либо о вещах, о которых мы достоверно ничего не знаем (см. Эпоха). В медицине - неспособность подыскать слова для выражения мыслей (амнестическая афазия) или неспособность понимать смысл услышанных или прочитанных слов (сенсорическая афазия, глухота и слепота на слова).
  АФОРИЗМ (от греч. aphorizein - отграничивать) - изречение, выражающее в лаконичной форме обобщенную, законченную мысль. Афоризмы писали Эразм, Бэкон, франц. моралисты, Грасиан, Паскаль, Лихтенберг, Гёте ("Максимы и рефлексии - изречения в прозе"), Новалис, Ницше. Афористический - имеющий форму афоризма, краткий, сжатый.
  АФФЕКТ (от лат. affectus - душевное волнение, страсть) - эмоциональное состояние, характеризующееся болезненным возбуждением чувств, включением воли, вместе с тем сильным ослаблением ясности мышления и его влияния и отличающееся от страсти меньшей длительностью, меньшей душевной глубиной; аффект и страсть часто стоят в таком же отношении, как действие и причина. Аффект есть жизненно закономерное, необходимое проявление человеческой натуры; отсутствие аффектов в той же мере свидетельствует о нежизнеспособности, в какой проявление аффектов свидетельствует о жизненной зрелости; если аффект полностью подавляется или тормозится, то возникает "подавленный", или "заторможенный", аффект (см. Комплекс), который часто имеет болезненный исход. Уже греч. философы занимались аффектами, делали попытку классифицировать их по группам и дать им оценку с точки зрения этики. Классическому идеалу благоразумия соответствовало требование борьбы с аффектами как с чем-то вредным, что относится в особенности к стоикам. Аристотель и Фома Аквинский настаивали на умеренности в проявлении аффектов. Христ. аскетизм также требовал подавления аффектов, т. к. они ослабляют понимание греховности. Лишь в эпоху Возрождения были открыты собственно положительные стороны аффектов. В настоящее время пришли к убеждению, что без сильных аффектов не может быть творческих успехов. Любовь как познавательная сила, о которой говорил еще Августин, занимает особенно большое место у Макса Шелера. Учение об аффектах входит составной частью в психологию.
  АФФЕКТАЦИЯ (от лат. affectus душевное волнение) - возбуждение, вызванное воздействием извне изменением состояния; также склонность, расположение.
  АФФИНИТИВНОСТЬ (от лат. affinitas - тесная связь) - родство. В химии аффинитивность (химическое сродство) означает степень легкости, с которой различные вещества входят в соединение друг с другом. В переносном смысле - сущностное родство двух величин и обусловленная тем самым возможность притяжения, соприкосновения и соединения. У Канта аффинитивность - это причина возможности ассоциации многообразного, поскольку причина заключена в объекте; эта аффинитивность трансцендентальна (см. Трансцендентальный).
  АФФИЦИРОВАТЬ (от лат. afficere наделять) - возбуждать, влиять. По Канту, предмет должен известным образом аффицировать душу, чтобы совершилось познание.
  АХ (Ah) Нарцисс (род. 29 окт. 1871, Эрмерсхаузен - ум. 25 июля 1946, Мюнхен) - нем. психолог; с 1922 - профессор в Гёттингене. Представитель т. н. "детерминистской психологии", согласно которой при воспроизводстве представлений на первый план выступает "детерминирующее" представление, которое определяет направление процесса сознания. Осн. труды: "Ьber die Willenstдtigkeit und das Denken", 1905; "Ьber die Determinationspsychologie", 1933; "Analyse des Willens", 1935; "Lehrbuch der Psychologie", 1944.
  "АХИЛЛЕС И ЧЕРЕПАХА" - знаменитый софизм элеата Зенона, которым он хотел доказать, что действительного движения нет. Быстроногий Ахиллес никогда не смог бы догнать черепаху, если бы она двигалась даже на самом незначительном расстоянии от него, т. к. в каждый отдельный момент он достигал бы лишь той точки, которая пройдена черепахой. Расстояние между ним и черепахой становится, правда, все меньше и меньше, но никогда не может быть равным нулю. Ошибка заключается в смешении последовательности во времени и следования в пространстве.
  АХИНСА (санскр. - непричинение вреда) - характерный этический принцип инд. философии и религии: воздержание от нанесения вреда всему живому без какого-либо ограничения или выбора; отражает идею родства всех живых существ, неотделимости человека от природы.
 
 
 
  БААДЕР (Baader) Франц Ксавер фон (род. 27 марта 1765, Мюнхен - ум. 23 мая 1841, там же) - нем. философ и теолог; с 1826 - профессор; сначала естествоиспытатель (геолог). Представитель философии романтизма и неортодоксального католицизма; находился под влиянием каббалы, Бёме, Шеллинга и франц. мистика СенМартена, на которого он в свою очередь оказал сильное влияние. Познание, как учил Баадер, есть участие человека в божественном разуме. Наше знание - часть божественного знания. Осн. произв. содержатся в "Sдmtliche Werke", Bde. 1-16, 1851-1860.
  БАВИНК (Bavink) Бернгард (род. 30 июня 1879, Леер - ум. 27 июня 1947, Билефельд) - нем. натурфилософ; с 1939 - профессор в Мюнстере; в теории познания сторонник критического реализма, представитель "метафизики а posteriori". Будучи противником позитивизма, признавал, однако, все достижения частных естественных наук, на основе которых пытался создать всеобъемлющее христ. мировоззрение. Осн. произв.: "Ergebnisse und Probleme der Naturwissenschaften", 1914; "Hauptfragen der heutigen Naturphilosophie", 1927 - 1928; "Das Weltbild der heutigen Naturwissenschaften und seine Beziehungen zur Philosophie und Religion", 1947.
  БАДЕНСКАЯ ШКОЛА (юго-западная нем. школа) - направление внутри неокантианства.
  БАЗЕДОВ (Basedow) Иоганн Бернгард (род. 11 сент. 1723, Гамбург - ум. 25 июля 1790, Магдебург) - нем. педагог. Под влиянием Руссо внес в нем. просвещение теорию естественного и разумного воспитания, создав тем самым движение филантропизма. Осн. произв.: "Methodenbuch fьr Vдter und Mьtter der Familien und Vцlker", 1770.
  БАКУНИН Михаил Александрович (род. 18 мая 1814, Прямухино, Тверь - ум. 1 июля 1876, Берн) - рус. гегельянец; с 1840 учился в Берлине, объездил всю Западную Европу, участвовал в социалистических восстаниях в Польше, Саксонии и Богемии (1848-1849), был сослан в Сибирь, откуда в 1861 бежал в Западную Европу. В диалектическом методе философии Гегеля, которая была для Бакунина вершиной развития, он отдавал большее предпочтение отрицательному, чем положительному; так, он пришел к философии отрицания всего существующего и стал основателем анархизма. Осн. произв.: "Собр соч. и писем, 1828-1876", 4 тт. (19341935).
  БАНЗЕН (Banzen) Юлиус (род. 20 марта 1830, Тондерн - ум. 7 дек. 1881, Лауенбург, Померания) - нем. философ. С 1848 - учитель гимназии. Находился под влиянием Шопенгауэра и Гегеля, соединив их идеи в концепцию, отразившую его трагико-героическое понимание жизни (трагическое как проявление самораздвоения мировой воли) и противостоящую рационализму его времени. Дал конкретное описание черт характера человека и тем самым заложил основу современной науки о характере. Осн. произв.: "Der Widerspruch im -Wissen und Wesen der Welt", 2 Bde., 1880; "Beitrдge zur Charakterologie", 2 Bde., 1867.
  БАРТ (Barth) Генрих (род. 3 февр. 1890, Берн - ум. 22 мая 1965, там же) - швейц. философ; с 1928 - профессор в Базеле; представитель критического идеализма, приближающегося к философии экзистенциализма; наряду с др. соч. ему принадлежат работы: "Kierkegaard der Denker", 1926; "Von der Anfдngen der griechischen Philosophie", 1944; "Philosophie der Erscheinung", 2 Bde., 1947-1957.
  БАРТ (Barth) Карл (род. 10 мая 1886, Базель - ум. 10 дек. 1968, там же) швейц. теолог; с 1935 - профессор в Базеле, один из основателей и глава диалектической теологии, привлек внимание современной философии к Кьёркегору и философским проблемам экзистенциализма. Наряду с др. работами написал: "Der Rцmerbrief", 1918; "Christliche Dogmatik im Entwurf", 1927; "Kirchliche Dogmatik", 9 Bde., 1932; "Theologische Existenz heute", 1933; "Der Christ als Zeuge", 1934; "Mensch und Mitmensch", 1954.
  БАСТИАН (Bastian) Адольф (род. 26 июня 1826, Бремен - ум. 2 февр. 1905, Порт-оф-Спейн, Тринидад) - нем. этнолог; с 1886 - директор Берлинского этнологического музея; проводит различие между присущим отдельному народу "мышлением народа" и "элементарным мышлением", общим для всех народов. Наряду с др. работами написал: "Der Vцlkergedanke im Aufbau einer Wissenschaft vom Menschen", 1881.
  БАУМГАРТЕН (Baumgarten) Александр Готлиб (род. 17 июля 1794, Берлин - ум. 26 мая 1862, Франкфурт-на-Одере) - нем. писатель-философ; ученик Вольфа, основатель эстетики как самостоятельной науки ("Aesthetica", 2 Bde., 1750-1758); его "Метафизику" (1739) Кант положил в основу своих лекций.
  БАУЭР (Bauer) Бруно (род. 6 сент. 1809, Эйзенберг, Тюрингия - ум. 15 апр. 1882, Риксдорф) - нем. теолог; с 1839 по 1842 - профессор в Бонне. Считал, что назначение человека состоит в том, чтобы осуществить внутренний смысл космоса; этим должно определяться и его поведение. Отвергал догматическое понятие Бога и потустороннего мира. Осн. произв.: "Christus und die Cдsaren", 1877; "Philo, StrauЯ und Renan und das Urchristentum", 1874.
  БАХОФЕН (Bachofen) Иоганн Якоб (род. 22 дек. 1815, Базель - ум. 25 нояб. 1887, там же) - швейц. историк права и религии. Положил начало изучению истории семьи и проблемы матриархата; известен благодаря своему соч. "Das Mutterrecht" (1881); ввел сравнительный метод в правовую науку; исследователь мифов и символов ("миф есть толкование символа"). Мировую историю рассматривал как вечную борьбу между светом и тьмой, небом и землей, рождением и смертью, мужским началом и женским. Земля является "носителем материнства", в то время как Солнце "осуществляет развитие отцовского начала". Осн. произв. (кроме указанного): "Versuch ьber die Grдbersymbolik der Alten", 1859; "Urreligion und antike Symbole", 1926; "Gesammelte Werke", 1943.
  БАШЛАР (Bachelard) Гастон (род. 27 июня 1884, Бар-сюр-Об - ум. 16 окт. 1962, Париж) - франц. философ, представитель критического рационализма. Исходя не из метафизического противопоставления, а из постоянного взаимодействия рационального (разума) и эмпирического (опыта), стремился философски осмыслить значение плодотворных идей в науке и роль знания в обществе. Рассматривал науку как непрерывно развивающийся организм. В его учении о "рационалистическом материализме" развитие знания проходит три этапа - донаучный, когда господствует чистый эмпиризм, научный, характеризующийся появлением рационального абстрактного мышления, и этап "нового научного духа", знаменательный полной открытостью для проверок и опровержений, обобщения любых новых научных данных, установления связей между самыми различными областями знаний. Эти идеи получили конкретное воплощение в оси, трудах Башлара: "Le nouvel esprit scientifique", 1934; "Le rationalisme applique", 1949; "La Philosophie du non", 1962; "Le materialisme rationnel", 1963.
  БЕДА ВЕНЕРАБИЛИС (Baeda Venerabilis, т.е. Достопочтенный) (род. 674, Англия - ум. 26 мая 735, Джарроу) - англосаксон. летописец, монах, философ. Положил начало англ, философии путем приобщения англосаксов к латиногреч. источникам. Его "Historia ecclesiastica gentis Anglorum" положила начало историографии герм, народов.
  БЕЗБОЖИЕ - см. Атеизм, Вольнодумец.
  БЕЗУМИЕ НРАВСТВЕННОЕ - см. Moral insanity.
  БЕЗУСЛОВНЫЙ - не нуждающийся для своего существования или действия ни в каких условиях, причинах (ср. Абсолютный). Наличие связи существующих условий данных нам явлений с др. или с предшествовавшими, а тех - с еще ранее имевшимися и т. д. не позволяет остановиться на чем-либо как на совершенно безусловном (Кант). Большую роль играет понятие безусловного (абсолютного) в метафизике нем. идеализма. Ср. Proton kinun.
  БЕЙЛЬ (Bayle) Пьер (род. 18 нояб. 1647, Карлат - ум. 28 дек. 1706, Роттердам) - франц. философ, скептик, оказавший влияние на духовное развитие 18 в. прежде всего своим "Dictionnaire historique et critique" (1695 - 1697). Бейль боролся против всякого догматизма в философии. Этические проблемы, согласно Бейлю, должны рассматриваться только с точки зрения разума. Вера и знание, считал он, несовместимы, но именно поэтому вера представляет ценность для религиозных догм.
  БЕККАРИЯ-БОНЕЗАНА (BeccariaBonesana) Чезаре, маркиз (род. 15 марта 1737, Майланд - ум. 28 нояб. 1794, там же) - итал. правовед и философ права. Выступал за сохранение личной свободы. Его идеи о необходимости соразмерности наказания и преступления и др. сыграли важную роль в формировании демократических принципов уголовного права. Написал "Trattato dei diletti e delle pene" (рус. пер. "О преступлениях и наказаниях", 1879).
  БЕККЕР (Becker) Оскар (род. 5 сент. 1889, Лейпциг - ум. 13 нояб. 1964, там же) - нем. философ; с 1931 профессор в Бонне; представитель феноменологического метода, внес вклад в философию экзистенциализма своей постановкой вопроса о "параэкзистенции" в сфере внечеловеческого.
  БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорьевич (род. 10 мая 1811, Свеаборг - ум. 28 мая 1848, Петербург) - рус. литературный критик и философ. Как критик оказал сильное влияние на общественное движение России, как философ развивал учение Гегеля, в первую очередь его диалектический метод, ввел в рус. разговорный язык много понятий из западноевропейской философской литературы (непосредственность, имманенция, воззрение, момент, отрицание, конкретность, рефлексия и т. д.). Разработал положения реалистической эстетики и литературной критики, основанные на конкретно-историческом анализе явлений искусства. В основе созданной им концепции реализма лежит трактовка художественного образа как единства общего и индивидуального. Народность искусства есть отражение в нем особенностей данного народа и национального характера. С 1840 он (в какой-то мере под влиянием Бакунина и Герцена) обратился к нем. и франц. радикализму. Осн. труды: "Поли, собр. соч.", тт. 1-11, СПБ, 1900-1917; "Избр. философские соч.", т. 1 - 2, М., 1948.
  БЕЛЛ (Bell) Дэниел (род. 10 мая 1919, Нью-Йорк) - амер. социолог и один из создателей теории "постиндустриального общества", футуролог и ведущий представитель социального прогнозирования. В работах "Встречая 2000 год" ("Towards the year 2000", 1968) и "Грядущее постиндустриальное общество" ("The coming of post-industrial society", 1973) выразил мнение, что бурное развитие техники и науки сделает излишними социальные революции, а "индустриальное общество" (см. Арон), базирующееся на использовании машин для производства товаров, вступит в новый этап социальной жизни - "постиндустриальное общество", которое будет основано на развитии науки, научных знаний. Эти новые общественные отношения и структуры должны будут растворить в себе противоположные социальные системы. Отличительными признаками "постиндустриального общества", по Беллу, становятся: переход от производства товаров к экономике обслуживания; занятие господствующего положения в управлении обществом социальной группой профессионалов-технократов и "больших ученых"; повсеместное распространение "интеллектуальной технологии" (информатики, теории игр и моделирования, компьютеризации) и возможностей саморазвивающегося технологического роста при широком развитии теоретических знаний. Др. работы Д. Белла: "History of Marxian socialism in the United States", 1952; "The end of ideology", 1960; "The reforming of general education", 1966; "Sociological journeys: Essays 1960-1980", 1980.
  БЁМ (Bцhm) Карл (род. 1846 - ум. 1911) - влиятельный венг. философ; профессор в Колошваре. В своей осн. работе "Der Mensch und seine Welt" (6 тт., 1883 - 1912), на которой сказалось влияние Конта, Канта, а также влияние нем. идеализма (Шеллинг), он развивает философскую антропологию, разрабатываемую им в метафизику духа и содержащую учение о ценностях, в основе которого лежит понятие ценности самого себя. БЁМЕ (Bцhrne) Якоб (род. 1575, Альтзейденберг, близ Гёрлица - ум. 17 нояб. 1624, Гёрлиц) - нем. мистик, сапожник; друзья называли его "Philosophus Teutonicus", т.е. "нем. философ", а враги - "Sartor antichristus" ("сапожник-антихрист"). Опираясь на работы Валентина Вейгеля, Парацельса и Швенкфельда, он создал сложную систему космологии: из первоосновы, которая представляет собой вечное единство, безмолвие без сущности, вечный покой и ничто, силой стремления к "нечто" порождается божество, потом Богом - вечная природа, затем властью божьей - духовный мир и как последнее порождение - земной мир. Во всем, даже в Боге, заключено как доброе, так и злое начало. Глубокое учение Бёме о Боге и Вселенной было воспринято как настоящая философия и истинная вера во всем протестант, мире - в Германии, а особенно в Англии и Нидерландах. В Германии Бёме оказал влияние на своего душеприказчика А. Франкенберга, затем на Иоанна Шеффлера (Ангелиус Силезский), позднее на Гаманна, Эйтингера, Гегеля, Фр. Баадера, Шеллинга, Новалиса. Осн. произв.: "Morgenrцte im Aufgang", 1612 (рус. пер. "Аврора", 1914); "Von der Geburt und Bezeichnung aller Wesen", или "De signatura rerum", 1622; "Theoscophia oder von gцttlicher Beschaulichkeit", 1622; "Von den drei Prinzipien des gцttlichen Wesens", 1624.

<< Пред.           стр. 2 (из 12)           След. >>

Список литературы по разделу