<< Пред.           стр. 6 (из 12)           След. >>

Список литературы по разделу

  КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - термин, введенный психиатром Карлом Ютом для обозначения одной из форм бессознательного (части психики, содержащей воспоминания и импульсы, не осознаваемые индивидом), общей для человечества в целом и являющейся продуктом наследуемых структур мозга. Коллективное бессознательное отлично от индивидуальной (личной) формы бессознательного, основывающейся на опыте конкретного человека. Согласно Юнгу, коллективное бессознательное содержит архетипы, или общечеловеческие первообразы и идеи.
  КОЛЛИЗИЯ (от лат. collisio) - столкновение противоположных сил, стремлений, взглядов, интересов. Коллизия долга - столкновение одного долга с другим, при этом выполнение одного из них исключает выполнение другого: преимуществом обладает тот долг, выполнение которого требует большей моральной энергии (см. Этика, Дилемма).
  КОЛЛИНЗ (Collins) Джон Энтони (род. 21 июня 1676, Хестон, Мидлсекс - ум. 13 дек. 1729, Гарли-Сквер) - англ. философ и деист, друг и последователь Локка; требовал освобождения мышления от догмы. Осн. произв.: "A discourse on freethinfeing", 1713; "A discourse on the grounds and reasons of the Christian religion", 1724.
  КОЛЬБЕНГЕЙЕР (Kolbenheyer) Эрвин Гвидо (род. 30 дек. 1878, Будапешт) - венг. писатель. Различные романы 16-17 вв. мистического характера натолкнули его на создание собственной философии ("Philosophie der Bauhьtte", 1925), которая, опираясь на "метабиологию", отвергает идеализм, подчеркивающий роль субъекта, и приписывает сознанию лишь вспомогательную регулирующую функцию в организме. Индивид рассматривается им как существо, носящее на себе печать биологического начала, как развившийся из этой основы обособившийся член общества, который должен влиться в более высокую реальность "вид и народ"; предпосылками для этого являются нарушаемое самобытное развитие народа и собственное религиозное воспитание. Осн. работы: "Amor Dei" (роман о Спинозе), 1908; "Paracelsius - Trilogie", 1917-1925; "Heroische Leidenschaften" (драма), 1928; "Die volksbiologischen Grundlagen der Freiheitsbewegung", 1933; "Die Bauhьtte, Elemente einer Metaphysik der Gegenwart", 1952.
  КОМБИНАЦИЯ (от позднелат. combinatio - соединение) - объединение, соединение однородного в мышлении; ухищрение, уловка. Комбинаторика (от лат. ars combinatoria) - искусство строить систему понятий (см. Луллий); в математике комбинаторика изучает все простейшие соединения и исследует все возможные способы, какими можно расположить данное число элементов.
  КОМЕНСКИЙ (Komensky) Ян Амос (род. 1592 - ум. 1670) - чеш. педагог и филосдф. Рассматривал познание как активный процесс, тесно связанный с разумным обучением. Будучи убежденным в том, что все люди способны к познанию и образованию, считал необходимым дать простым людям доступ к знаниям. Первым в истории педагогики построил систему дидактики ("Magna didactica") как особую науку обучения. Его дидактические принципы (наглядность, постепенность, подражание, упражнение) требовали осмысленного познания законов природы и рационально построенного закрепления знаний. Взгляды Коменского оказали большое влияние на все последующее развитие педагогики. Главные произв.: "Открытая дверь к языкам", 1631; "Великая дидактика", 1657.
  КОМИЗМ (от греч. komos - "деревенский праздник") означает прежде всего - по тому действию, которое он производит на чувства, - наглядный забавный контраст безобидного свойства. Напр.: высокий полный мужчина, говорящий фальцетом. То, что содержит комизм, называется комическим. Для человека в комическом положении вольно или невольно существует комизм, в зависимости от того, умышленно или случайно он попадает в такое положение. Др. видами комического являются: утонченный комизм (напр., "боязнь рампы" у человека, обычно очень уверенного в себе; трогательный комизм (напр., изящная старуха в платье давно прошедших времен); забавный комизм (напр., "морское крещение", обливание водой при переходе через экватор); гротескный комизм (напр., "американский юмор"); тpaгикомизм, где сближаются и взаимно нейтрализуются комедия и трагедия. Явный комизм противостоит скрытому, который играет большую роль в шутке. Наконец, существует здоровый, естественный комизм и комизм искусственный, искаженный, разлагающий. Подлинный юмор поднимается над просто комизмом, хотя он и умеет оценить здоровый комизм.
  КОММУНИЗМ (от лат. communis общий) - последовательная форма марксизма, которая нашла свое, наиболее яркое выражение в рус. большевизме, хотя практические попытки построить коммунизм как общество всеобщего благополучия предпринимались уже издревле (коммунистические черты в идеальном государстве Платона, которое он описывает в "Государстве"; в древнем христианстве; в монашеских орденах и многих религиозных сектах). Коммунизм ставит своей целью такой экономический и общественный строй, который в требование равенства всех людей (см. Человечество) включает требование уничтожения частной собственности и в особенности экспроприации средств производства и продуктов производства (см. Социализм).
  КОММУНИКАЦИЯ (от лат. сотmunicare - совещаться с кем-либо) - у К.Ясперса процесс, в котором Я действительно становится самим собой благодаря тому, что оно обнаруживает себя в другом. "Этот процесс обнаружения себя в коммуникации является той единственной в своем роде борьбой, тождественной любви: "любящая борьба", - которая не смотрит на мир как на гармонию, делающую коммуникацию вообще невозможной, а ставит все под вопрос, порождает затруднения и претензии которой, при исключительной солидарности касающихся, т. о., друг друга лиц, весьма серьезны... Коммуникация может совершаться также и в молчании: подобно тому как, с точки зрения Хайдегтера (и аналогично - Кьёркегора), молчание образует собственную возможность речи, оно порождает также и общность, невозможную без определенной коммуникации" (F. J. Brecht. Einfьhrung in die Philosophie der Existenz, 1948). В экзистенциализме Сартра зависимость, которая возникает при общении с другими, является "перво-несчастьем" для самобытия.
  КОМПАРАТИВНЫЙ (от лат. comparatius) - сравнительный; сравнительно-исторический метод в философии.
  КОМПЕНСАЦИЯ (от лат. compensatio уравнивать) - уравновешивание, осн. понятие индивидуальной психологии Альфреда Адлера, согласно которому благодаря представлениям или действиям, приводящим индивида к сознанию своей полноценности и даже превосходства, чувство неполноценности компенсируется или сверхкомпенсируется.
  КОМПЛЕКС (от лат. complexio - связывание, соединение) - с точки зрения психологии нерасчлененное целое (в противоположность гешталъту, являющемуся расчлененным целым), напр. комплекс представлений. Качествами комплекса называют свойства, присущие некоторому комплексу как таковому или сам комплекс. Комплекс часто возникает благодаря целостному восприятию объединенных в нем частей (см. также Чувство). С точки зрения психоанализа и индивидуальной психологии комплекс есть группа представлений, связанных единым аффектом, отмеченных чаще всего чувством неприятного характера, группа, которая после своего "вытеснения" в подсознание, вытекающего из моральных или общепринятых основ, продолжает там действовать и всегда снова может проникнуть в сознание, напр. как представление принуждения, и, т. о., воздействовать на всю-духовную жизнь, может даже угрожать ей (см. Глубинная психология).
  КОМПЛЕМЕНТ (от лат. complementum - дополнение) - дополнительное средство; комплементарный - дополняющий.
  КОМПОНЕНТ (от лат. componere - составлять) - содействующая сила, частичная причина, оказывающая влияние на продукт, на результат. Пример: свойства вещества и соответствующее освещение тела являются компонентами соответствующего цвета тела. Аналогично говорят о компонентах исторического события.
  КОН (Cohn) Йонас (род. 2 дек. 1869, Герлиц - ум. 12 янв. 1947, Бирмингем) - нем. философ; в 1901 - 1933 - профессор во Фрейбурге. Полагал, что вещь и познание вещи могут восприниматься только в совокупности, а именно благодаря диалектическому мышлению, которое не предполагает как условие ни разумность мира, ни его понятийность. Кон защищал этику ценностей; всякое идеальное благо имеет истину лишь в своем осуществлении. Осн. произв.: "Allgemeine Дsthetik", 1901; "Theorie der Dialektik", 1923; "Wertwissenschaft", 2 Bde., 1932-1933; "Wirklichkeit als Aufgabe", 1955.
  КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ (от лат. conventio - договор, соглашение, сделка) - философское направление, подчеркивающее, что характер понятий, определений, аксиом, гипотез покоится на чисто целесообразном соглашении ученых.
  КОНВЕНЦИЯ (от лат. conventio) договор, соглашение (молчаливое); конвенциональный - традиционный, общепринятый.
  КОНВЕРГЕНТНОСТЬ (от лат. con вместе и vergere - сближаться) - склонность к чему-либо, сближение с чем-либо. В естественных науках - постепенное приближение результатов исследования (напр., вычисления значения константы) к определенному конечному значению, которое можно рассматривать как объективное; сближение различных методов исчисления с одним, ведущим к цели, сведение всех теоретических систем к одной системе, доказавшей свою пригодность. Так, из открытия Плавком кванта действия (см. Квантовая теория) выяснилось, что первичными являются не масса и энергия, а лишь сумма квантов действия", которые заполняют не одно лишь пространство, но всегда одновременно и пространство и время. К тем же результатам привела, причем уже совсем с другой стороны, теория относительности (см. Относительности теория). Факт конвергентности представляет собой серьезную, не подлежащую сомнению гарантию возможности реальной объективной действительности нашего познания природы. Макс Хартман трактовал принцип конвергентности в поиске объективного конечного результата как совокупность различных индукционных методов - непосредственно самой индукции, дедукции, анализа и синтеза.
  КОНДИЛЬЯК (Condillac) Этьен Бонно де (род. 30 нояб. 1715, Гренобль - ум. 3 авг. 1780, Флу, близ Божанси) - франц. философ, основоположник современного сенсуализма. Делал попытку объяснить все психические процессы, начиная с воспоминания и кончая мышлением и проявлением воли, преобразованиями чувственных восприятий (sensations), которые представляют собой единственный источник познания. Осн. произв.: "Traite des sensations", 1954.
  КОНДИЦИОНИЗМ, иликондицио н а л и з м (от лат. condltio - условие), - так физиолог Ферворн (1863- 1921) называет свою теорию познания, в которой понятие причины вследствие того, что оно слишком антропоморфно и ненаучно, заменено понятием совокупности условии. Кроме того, нет ни одного явления, которое зависело бы только от одной причины, и понятие причины, примененное ко всем определяющим факторам процесса, идентично понятию условия.
  КОНДОРСЕ (Condorcet) Мари Жан Антуан, маркиз де (род. 1743 Рибмон, близ Сен-Кантена - ум. 1794, Бур-ла-Рен) франц. представитель философии истории, сенсуалист и позитивист. С 1777 - постоянный секретарь Парижской академии наук, был близок к энциклопедистам и Дидро (см. Энциклопедия), позднее участвовал в революции. Написал "Esquisse d'un tableau historique des progres de 1'esprit humain", 1794) (рус. пер. "Историческая картина прогресса человеческого разума", 1909); в этом произв. он пытался доказать первобытную доброту и неограниченную способность человека и всего человечества к постоянному и безграничному совершенствованию, поскольку человек позволяет господствовать своему разуму.
  КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ - последняя цель, возможность которой не обусловлена никакой другой целью; цель, которой служит все и в которой предназначение человека (или, в теологии, все творение) достигает своей цели (см. Целесообразность, Телеология).
  КОНЕЧНОСТЬ - свойство вещей, имеющих протяжение (ограниченность); ограниченность и временность земного бытия вообще, причем в этом значении понятие имеет оттенок принципиальной возможности дальнейшего, потустороннего бытия (см. также Историчность, Временность).
  КОНКРЕТНОЕ (от лат. concretus сгущенный) - естественное, видимое и осязаемое действительное, которое в определенное время находится в определенном месте; противоположность - абстрактное (см. Абстрактный).
  КОННЕКС (от лат. connex) - соединение, связывание, связь.
  КОНРАД-МАРТИУС (ConradMartius) Гедвига (род. 27 февр. 1888, Берлин - ум. 15 февраля 1966, Мюнхен) нем. философ. Исходя из феноменологии, пытался дать картину природы, используя при этом аристотелевско-схоластическую онтологию, в особенности такие пары понятий, как потенция и акт, материя и форма. При решении проблемы собственных закономерностей жизни исходит из "логоса вида", "энтелехии сущности", которая индивидуализируется в органической субстанции и действует как (имманентная) созидающая энтелехия. Осн. произв.: "Realontologie", 1923; "Ursprung und Aufbau des lebendigen Kosmos", 1938; "Der Selbstaufbau der Natur", 1944; "Naturwissenschaftlich-metaphysische Perspektiven", 1948; "Bios und Psyche", 1949; "Die Zeit", 1954.
  КОНСЕКВЕНТНОСТЬ (от лат. consequens - последовательный) - результаты, следствия, последовательность.
  КОНСЕКУТИВНЫЙ (от лат. consecutio - результат, следствие) - следующий (из чего-либо), приводимый; отличительный признак понятия, который следует, вытекает из другого.
  КОНСИДЕРАН (Considerant) Виктор (род. 12 окт. 1808, Салинс - ум. 27 дек. 1893, Париж) - франц. социалист; распространял учение Фурье, которое безуспешно пытался провести в жизнь в колонии Сан-Антонио в Техасе. Его главный труд "Destinee sociale" (3 v., 1837-1845) представляет увлекательно написанное изложение доктрины Фурье. Кроме того, он написал "Theorie du droit de propriete" (1848).
  КОНСТАНТА (от лат. constans - постоянный, неизменяющийся) - остающееся неизменным при всех изменениях и расчетах. В современной метафизике исследуется значение универсальных физических констант, прежде всего константа скорости света с (300 000 км/с), гравитационная постоянная (см. Гравитация), константа кванта действия Планка (6,55 • 10-27 эрг/с; см. также Квантовая теория) и электрического элементарного кванта е (1,6 • 10-19 Кл). Значение этих констант состоит в том, что они стоят друг к другу в отношении, решающем для мировых явлений, и что они связывают измерения в четырехмерном континууме.
  КОНСТАНТНОСТЬ (от лат. constantis) - постоянство, неизменяемость, напр. константность видов (в противоположность развитию), константность (неуничтожимость) субстанции. В психологии под константностью восприятия понимается теория, согласно которой каждая точка чувственного поля (см. Поле) обусловливается всегда одним и тем же действием на соответствующий орган чувств; современная психология заменила эту теорию гештальттеорией системы отношений; см. Специфическая энергия органов Чувств.
  КОНСТИТУИРОВАНИЕ (от лат. constituere) - составление, устанавление, определение состава, содержания чего-либо.
  КОНСТИТУТИВНЫЙ (от лат. constituere - устанавливать, определять и франц. constitutif - определяющий, основополагающий) - объективно определяющий сущность вещи. По Канту, конститутивными являются категории, потому что они определяют объективный опыт и этот последний невозможен без них. Противоположным, по Канту, является регулятивный. В логике конститутивными называются существенные признаки понятия, т.е. те, с утратой которых оно теряет смысл, остальные признаки называются консекутивными (см. Консекутивный).
  КОНСТИТУЦИЯ (от лат. constitutio установление) - организация, устройство; в биологии и медицине - качество, унаследованное или приобретенное индивидом, поддающееся анализу, как морфологическому, так и функциональному, одинаково хорошо выводимое как из определенных отдельных функций, так и из суммы физических и душевных особенностей состояния и деятельности, в частности в отношении требовательности, сопротивляемости (склонности к заболеванию), способности к омоложению и жизненной способности организма. В антропологии - понятия конституции, объясняемые Кречмером, который раскрыл связь между строением тела и характером. Согласно Кречмеру, конституция - "совокупность всех индивидуальных, наследуемых, т.е. генетически закрепленных, качеств" (включая ранее приобретенные отклонения от этих врожденных свойств); характер - "совокупность всех аффективно-волевых возможностей реагирования человека, как они возникли в процессе его жизненного развития, т.е. из наследственных склонностей и всех внешних факторов - тела, физического воспитания, среды, следов пережитого" (Кречмер. Строение тела и характер. М. -Пг., 1924).
  КОНСЦИЕНЦИАЛИЗМ (от лат. conscientia - сознание) - точка зрения сознания, которая ограничивает действительное данным в сознании; в основном сводится к солипсизму, равнозначен также теоретико-познавательному идеализму.
  КОНТ (Conte) Опост (род. 19 янв. 1798, Монпелье - ум. 5 сент. 1857, Париж) - франц. философ, главный представитель позитивизма. Во взглядах на историю и социологию находился под сильным влиянием Сен-Симона, с которым его некоторое время объединяли узы дружбы. Конт отрицал всякую метафизику. Согласно его учению, человеческий дух в своем развитии проходит три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. На первой стадии, для которой характерно господство духовенства и военных властей, человек объясняет явления природы как порождение особой воли вещей или сверхъестественных сущностей (фетишизм, политеизм, монотеизм). На второй стадии - при господстве философов и юристов - явления природы объясняются абстрактными причинами, "идеями" и "силами", ипостазированными абстракциями. На третьей, позитивной, стадии, для которой характерно объединение теории и практики, человек довольствуется тем, что благодаря наблюдению и эксперименту выделяет связи явлений и на основе тех связей, которые оказываются постоянными, формулирует законы; "Savoir pour prevoir, prevoir pour prevenir" ("Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы избегать") - эти слова являются девизом позитивной науки. По Конту, науки распределяются согласно естественной иерархии: математика, астрономия, физика, химия, биология, социология. Психологию Конт подразделяет на биологию и социологию; каждая из этих наук предполагает наличие элементарных фактов предшествующих наук. Конт ввел термин "социология"; благодаря ему социология впервые была разработана в определенную научную систему. Практической целью социологии, по Конту, является организация человеческого общества. Наконец, чтобы ускорить прогресс, необходима активизация чувств с помощью религии, высшим предметом которой (grand etre) является само человечество. Требования этой религии: любовь как принцип, порядок как основа, прогресс как цель. Осн. произв.: "Курс позитивной философии", б тт., 1830-1842 (т. 1: "Математика"; т. 2: "Астрономия и физика"; т. 3: "Химия и биология"; т. 4 - 6: "Социология"; рус. пер. т. 1, 1900); "Systeme de politique, ou Traite de sociologie instituant la religion de l'humanite", 4 vol., 1851-1854.
  КОНТЕМПЛЯЦИЯ (лат.) - наблюдение, зрительное погружение при отключении всей воли (см. Созерцание); в частности, у мистиков это - созерцание божественного в зеркале собственного внутреннего и одновременно открывание сверхчувственной глубины реальности; контемплятивный - склонный к созерцательности, зрительному познанию.
  КОНТИГУИТИВНОСТЬ (лат.) примыкание, касание.
  КОНТИНГЕНТНОСТЬ (от лат. contingere - случаться) - случайность как противоположность необходимости. В схоластике - не-необходимость существования, заложенная в самой сущности конечного, к которому (существованию), если оно имеет место, восходит т. н. контингенциальное доказательство необходимого существования причины контингентного. О "контингентности законов природы" говорит Бутру. В психологии контингентность тождественна произвольности.
  КОНТИНУИТИВНОСТЬ (от лат. continuitas) - непрерывность, постоянная, неразрывная связь, переход одного в другое; континуитивный - непрерывный.
  КОНТИНУУМ (от лат. continuus - сплошной, непрерывный) - непрерывная совокупность. В современной метафизике приобретает значение теория четырехмерного, или риманова, континуума (по имени математика Бернхарда Римана, 1796-1866). Эта теория объединяет три измерения пространства и одно измерение времени в едином математическом построении. В то время как естественнонаучное математическое мышление придерживается убеждения, что континуум связи всего происходящего - духовного и материального - реально существует, с философской точки зрения, и прежде всего у Кьёркегора, подобный континуум постижим как чистая абстракция. Только абстрактное мышление создает непрерывность (континуитивность); жизнь, конкретный мир переходит из одного состояния в другое внезапно, вдруг, через "скачок".
  КОНТРАДИКЦИЯ (от лат. contra против и dictio - высказывание) - противоречие; см. также Contradictio. Контрадикторный(отлат. contradictio - противоречие) - противоречивый, противоположный. Два понятия контрадикторны, когда одно из них (не-А) является отрицанием другого (А) (см. Противоречие, Контрарный).
  КОНТРАРНЫЙ (от лат. contrarius) понятия, противоположные друг другу не формально (см. Контрадиция), а по содержанию, т.е. в определенной вещественной области, напр., белое и зеленое (как цвета) контрарны между собой, белое и небелое (формально) контрадикторны; или, говоря более строго, контрарны полярные по отношению друг к другу, противоположные конечные члены одного ряда, напр. белое и черное.
  КОНТРАСТНЫЕ ЧУВСТВА - так называет Вильгельм Вундт чувства, в которых соединяются противоположности, в частности желание и отвращение, и в которых, смотря по обстоятельствам, берет верх то одно, то другое, как, напр., в состоянии надежды. Контрастные чувства порождают контрастное действие, когда одно впечатление усиливается благодаря одновременно получаемому противоположному впечатлению, напр. впечатление от красивой женщины в присутствии уродливой.
  КОНТРОВЕРЗА (от лат. controversia) спорный случай, вопрос, разногласие, расхождение.
  КОНТРОЛЬ (от франц. contrцle встречная, вторичная запись с целью проверки первой) - проверка, наблюдение; часто употребляется в смысле англ, control (господство, насилие, власть).
  КОНТРПОЗИЦИЯ (от лат. contrapositio) - "противопозиция", противопоставление; превращение утвердительного суждения в отрицательное и наоборот.
  КОНТРСЕЛЕКЦИЯ (от лат. contraselectio) - "противоселекция", негативный отбор, напр. с помощью врачебного искусства, которое поддерживает слабых.
  КОНФЛИКТ (от лат. conflictus) - в психологии столкновение двух или более сильных мотивов, которые не могут быть удовлетворены одновременно. Психологически конфликт связан с тем, что ослабление одного мотивирующего стимула ведет к усилению другого и требуется новая оценка ситуации. Не все конфликты одинаково сильны. Конфликт между двумя желательными вещами (конфликт "приближение - приближение"), как, напр., когда молодой человек выбирает между двумя интересными и доступными специальностями, может вызвать некоторые колебания, но редко ведет к большому огорчению. Конфликт между двумя опасностями или угрозами (конфликт "удаление - удаление") обычно более болезнен. Человек может ненавидеть свою работу, но бояться безработицы, если он уволится. Конфликт между потребностью и страхом также бывает весьма интенсивным. Ребенок может зависеть от матери, но бояться ее, поскольку она строга и склонна к наказаниям. Конфликты, в которых играют роль угроза или страх, не разрешаются легко и заставляют человека чувствовать беспомощность и тревогу. Вытекающие приспособительные реакции в подобных ситуациях направлены скорее на облегчение тревоги, чем на разрешение действительной проблемы. Конфликты часто не осознаются, при этом человек не может ясно определить причину своего огорчения. Многие сильные побуждения - такие, как страх или враждебность, - настолько осуждаются традициями культуры, что ребенок быстро учится не признаваться в них, даже себе самому. Когда в конфликте участвуют такие импульсы, индивид тревожится, но не знает почему. Его возможности рационального обдумывания проблемы в этом случае ограниченны. См. также Коллизия.
  КОНФОРМНЫЙ (от лат. conformis сходный) - подобный, согласный; конформистом (в осуждающем смысле) называют того, кто некритически присоединяется к суждениям, господствующим в его кругах; конформизм - поведение конформиста.
  КОНФУЦИЙ (Кун Фуцзы) (род. 552, Куоли, около Чоу, государство Лу, ныне провинция Шаньдун - ум. 479 до Р. X., там же) - кит. философ, историк и государственный деятель, основатель кит. государственной религии - конфуцианства, - которая представляет собой философию морали, облеченную в религиозную форму; в 1503 был причислен государством к лику святых. Конфуций не выступал с собственным учением, но собрал, прокомментировал и пересказал пять классических произв. Древнего Китая. Несомненно, ему принадлежат лишь комментарии к Книге Весны и Осени, истории государства Лу. Кроме того, приписываемые ему молвой соч. "Великое учение" и "Учение о середине" также лишь пересказаны им. Их осн. содержание составляют пять простых и великих добродетелей, находящихся в соответствии с законами природы и являющихся важнейшими условиями разумного порядка в совместной жизни людей: 1) мудрость, 2) гуманность, 3) верность, 4) почитание старших, 5) мужество, - которые в определенной мере и определенных границах должны быть признаны; практически это означает добросовестность и глубокое уважение к себе и другим, на что действительно способны, конечно, лишь избранные и полноценные люди; в то же время простое нагромождение законов не может быть признано. "Исправление имен" должно теоретически помогать практическому самопознанию, для того чтобы могло возникнуть общественное устройство, основанное на разуме и дающее индивиду возможность не только заниматься самоусовершенствованием, но и выполнять свое назначение в действиях для всех. Конфуцианство в 1 в, до Р. X. стало государственным учением, в 9 в. после Р. X. оно окончательно одержало верх над буддизмом, в 11 в. - над даосизмом, особенно благодаря значительному развитию неоконфуцианства в эпоху Сун.
  КОНЦЕНТРАЦИЯ (от лат. сопсепtratio) - отнесение к центру, собирание кого-либо, чего-либо в каком-либо месте, сосредоточение; в психологии - сосредоточение внимания на содержании определенного представления. Противоположность - дисперсия, диссипация, рассеивание.
  КОНЦЕПТУАЛИЗМ (от лат. conceptus - мысль, представление) - направление в средневековой схоластич. философии. См. Номинализм.
  КОНЦЕПЦИЯ (от лат. conceptio) ведущий замысел, определенный способ понимания, трактовки какого-либо явления; внезапное рождение идеи, осн. мысли, художественного или др. мотива.
  КОНЪЮНКТИВНЫЕ СУЖДЕНИЯ (от лат. conjunctivuns - связывать) - суждения с одним субъектом и многими предикатами: S есть (не есть) Р1, p2, р3. Конъюнктор - см. Логистика.
  КООРДИНАТЫ (от лат. со - совместно и ordinatus - упорядоченный) - осн. моменты, определяющие данность. В математике - величины, определяющие положение точки; часто наглядно они изображаются с помощью отрезков. Если отходящие от точки (начало координат) прямые х, у, z - оси координат (которые мысленно продолжаются) - перпендикулярны друг другу, то они образуют ортогональную, или декартов у, систему координат. Когда же речь идет об определении пространственно-временного положения точки и приходится иметь дело с системой четырех осей (см. Континуум), ортогональная система неприменима.
  КООРДИНАЦИЯ (от лат. со - совместно и ordinatio - упорядочение) - взаимосвязь, приведение в соответствие, соподчинение; в логике - согласование, взаимное сопоставление равноценных предметов или понятий; в физиологии - гармоническое совместное действие различных мышц или групп мышц при тех или иных сложных движениях.
  КОПЕРНИК (Kopernik, Copernicus) Николай (род. 19 февр. 1473, Торунь - ум. 24 мая 1543, Фрауенбург) - средневековый философ, гуманист, астроном. Окончательно заменил геоцентрическую (птолемееву) картину мира, господствовавшую в средние века, гелиоцентрической. Важнейший труд Коперника "Об обращениях небесных сфер" ("De revolutionibus orbium coelestium"), начатый в 1507, вышел в свет в 1543. Его появление стало возможно благодаря подготовительным работам, проводившимся др. исследователями с нач. 14 в. По имени Коперника гелиоцентрическая картина мира называется коперниковской. Гёте называет открытие Коперника "величайшим, самым выдающимся, наиболее плодотворным открытием, которое когда-либо делал человек, открытием более важным, чем вся Библия". См. также "Коперниковский поворот".
  "КОПЕРНИКОВСКИЙ ПОВОРОТ" - принципиально новая ориентация или переориентация исследователя (в связи с поворотом Коперника от геоцентрического к гелиоцентрическому пониманию мира). Для Канта такой "коперниковский поворот" заключался в его переходе от эмпирически данного назад, к субъекту (см. также Качество), сознание которого предписывает "предметам их законы и тем самым делает их составными частями мира этого сознания; благодаря этому "обратному переходу" (лат. transcensus; см. Трансцендентальный) в субъект достигается то, что Кант называет "трансцендентальным", а именно лежащее до и над фактическим, отдельным, могущим быть полученным из опыта: априорные основы и условия всякого опыта вообще.
  КОПЛЕСТОН (Copleston) Фридерик (род. 10 апр. 1904, Таунтон, Англия) - англ, историк философии, профессор Хейтроп-колледжа (Шиппин-Нортон). Занимался проблемами истории европейской философии. Осн. произв.: "Fr. Nietzsche", 1942; "A. Schopenhauer", 1946; "A histor of philosophy", 3 vol., 1946-1953 "Medieval philosophy", 1952; "Aquinas" 1955.
  КОПУЛА (от лат. copula - соединение) - связка; в предложении или в логическом суждении - связь между подлежащим (понятием подлежащего) и сказуемым (понятием сказуемого); в обычном языке - связь, выраженная с помощью слова, обозначающего действие (глагола), напр. вспомогательных слов "быть" и "иметь" (см. также Бытие, Суждение).
  КОРАН (араб. - чтение, декламация) - главная священная книга мусульман, собрание поучений. По учению ислама, оригинал Корана хранится у Аллаха, содержание которого частями пророк Мухаммед; (ок. 570 - 632) излагал своим последователям как откровения Бога. Единая редакция и установление канонического текста произошло в 8-9 вв. Коран разделен на 114 сур (глав). Значительны в нем влияния христ, и иудейской мифологии в повествованиях о происхождении и устройстве мира, сотворении человека и т. п.; изложено учение о пророках Аллаха, от Адама до Мухаммеда, в их числе библейские пророки и патриархи Нух (Ной), Ибрахим (Авраам) и др. Кроме закрепления традиционных ритуалов мусульм. веры - ежедневной молитвы, обязательной милостыни, соблюдения поста и паломничества в Мекку, - Коран отражает многовековой опыт развития нравственных отношений, что нашло выражение в таких правилах, как почитание старших и родителей, запрещение азартных игр и употребления вина, суровое осуждение лживости и воровства. Большое место в Коране занимают положения социально-правового характера, и не случайно поэтому он называется "арабским судебником". С распространением ислама в 10-11 вв. появились переводы Корана на восточных языках. На лат. языке Коран был издан впервые ок. 1142 в переводе Роберта Кеттонского, что позволило ознакомиться с ним западноевропейским мыслителям-схоластам. С араб, на рус. язык впервые Коран был переведен Г. С. Саблуковым (издан в 1887), а в наше время - И. Ю. Крачковским (издан в 1963).
  КОРПУСКУЛЫ (от лат. corpusculum тельце) - элементарные тела, элементы тела. Под корпускулами прежде понимались частицы, из которых состоят атомы: протоны, нейтроны, мезоны, электроны; корпускулами называли также кванты света.
  КОРРЕЛЯТИВНЫЙ (от лат. correlatinis - соотнесенный) - соотносительный; коррелятивными являются вещи или понятия, имеющие смысл, лишь соотносясь друг с другом (тепло - холодно, причина - действие); они называются также коррелятами и образуют вместе корреляцию. В теории познания коppeлятивизм представляет собой точку зрения, которая рассматривает в качестве коррелятов субъект (познающий) и объект (познаваемый).
  КОРРЕЛЯЦИЯ (от лат. correlatio соотношение) - 1) в логике - отношение между двумя одинаковыми по форме связями. Если благодаря закономерному изменению структуры одна связь становится изоморфной (равной по форме) другой, тогда это отношение обеих связей называют корреляцией, а само закономерное структурное изменение - коррелятором. 2) В биологии под корреляцией подразумевается взаимная соотнесенность всех органов, всех частей тела друг с другом, так что вообще изменение одного органа или одной части влечет за собой изменение остальных. Подобная корреляция имеет место в области психологии (см. Гештальт) и социологии.
  КОРТИКАЛЬНЫЙ (от лат. cortex кора) - протекающий в коре больших полушарий, относящийся к коре больших полушарий головного мозга.
  КОСВЕННОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО - понятие логики (см. Умозаключение апагогическое).
  КОСМОГОНИЯ (от греч. kosmogonia создание мира) - миф о сотворении, дорациональное, донаучное мифически-религиозное учение о возникновении мира, его развитии.. Типично космогонические учения развивали все религии, причем эти учения рассматривали также и происхождение человеческого рода. Следует различать три главных вида космогонии: история творения, если она рассматривает мир в целом как продукт божественной воли; история формирования, когда божество формирует мир из вещества, которое мыслится как наличное, но не созидается; история развития, когда материя мыслится вечной, созидающей мир в его многообразии своими собственными силами. Переход от донаучной космогонии к научной космологии совершается уже в ионийской натурфилософии.
  КОСМОЛОГИЯ (греч. - учение о мире) - философско-научное рассмотрение Вселенной, космоса, особенно с позиций его возникновения, через космогонию. Появление космологии относится к глубокой древности (наблюдения и заметки вавилонских и египетских жрецов). Дальнейшее развитие космологии идет через Гиппарха и Птолемея к Копернику, Тихо Браге, Кеплеру, Ньютону и затем к настоящему времени, причем из космологии постепенно вычленяются современные точные естественные науки. Рассматривавшаяся и излагавшаяся раньше как часть метафизики, космология сама стала наукой о природе и (понимаемая в узком смысле) приравнивается к астрономии.
  КОСМОС (греч. kosmos - Вселенная) - мир, мыслимый как упорядоченное единство (в противоположность хаосу); первоначально - то же самое, что порядок, устроение. Впервые мир был назван космосом Пифагором, который обратил внимание на царящие в нем порядок и гармонию. Плутарх начинает свою "Естественную историю" с восхваления космоса. Космическим чувством, или ощущением, называется преисполненность чувством внутренней тесной связи с космосом (см. также Федоров). Космический - относящийся к миру, космосу, свойственный космосу, приходящий из космоса (напр., космические лучи).
  КОСМОТЕИЗМ (греч.) - учение, согласно которому Бог и мир сливаются воедино.
  КОФФКА (Koffka) Курт (род. 18 марта 1886, Берлин - ум. нояб. 1941, США) нем.-амер. психолог; с 1927 - профессор Смит-колледжа в Нортхеймтоне (Массачусетс); один из основателей гештальтпсихологии (см. Гешталъттеория), способствовавший ее международному распространению. Рассматривал даже мыслительные функции как наглядный "гештальт мысли". Осн. произв.: "Die Grundlagen der psychischen Entwicklung", 1921; "Principles of Gestalt Psychology", 1935.
  КРАМЕР (Kramer) Вольфганг (род. 18 окт. 1901, Гамбург) - нем. философ, ученик Р. Генигсвальда; занимался проблемами систематики в философии. Осн. произв.: "Das Problem der reinen Anschauung", 1937; "Die Monade, das philosophische Problem vom Ursprung", 1954; "Grundlegung einer Theorie des Geistes", 1957.
  КРАТИЛ (Kratylos) из Афин (род. 2-я пол. 5 в. - ум. нач. 4 в. до Р. X.) - древнегреч. философ, ученик Гераклита и учитель Платона. Опровергал допустимость каких-либо суждений, т. к. об абсолютно изменяемом нельзя сделать никакого определенного высказывания. Его именем названо также одно из соч. Платона, в котором содержится изложение философии языка Кратила (с полемикой против учения Гераклита).
  КРАУЗЕ (Krause) Карл Кристиан Фридрих (род. 6 мая 1781, Эйзенберг, Тюрингия - ум. 27 сент. 1832, Мюнхен) нем. философ, ученик Фихте и Шеллинга, представитель панентеизма (этот термин ввел он сам), продолжатель учения Канта. Дух и тело, по Краузе, находятся в противоречии и взаимодействии друг с другом; стоящее над этим целое есть Бог как сущность, абсолютное, действительное. Поэтому началом всякой философии должно быть рассмотрение сущности. Цель развития человечества - союз народов. Краузе приобрел большую популярность в Бельгии, Испании и Южной Америке. Осн. произв.: "Das Urbild der Menschheit", 1811; "AbriЯ des Systems der Philosophie", 3 Bde., 1825-1828; "Vorlesungen ьber das System der Philosophie", 1828; "Vorlesungen ьber die Grundwahrheiten der Wissenschaft", 1829.
  КРАУС (Kraus) Оскар (род. 24 июня 1872, Прага - ум. 1942, Лондон) - чеш. философ; сторонник философии Франца Брентано, труды которого он издавал. С 1916 по 1938 - профессор в Праге. В своем учении о праве и ценностях он различает эмоциональные оценки и следующие за ними интеллектуальные суждения о ценности. Ценность существует лишь в связи с сознанием. Самостоятельного царства ценности нет. Осн. произв.: "Zur Theorie des Wertes", 1901; "Franz Brentano", 1919; "Wege und Abwege der Philosophie", 1934; "Die Werttheorien", 1937.
  КРАФТ (Kraft) Виктор (род. 4 июля 1880, Вена - ум. ?) - австр. философ, представитель неопозитивизма, занимался вопросами теории познания, учения о ценностях и систематикой философии. Осн. произв.: "Weltbegriff und Erkenntnisbegriff", 1912; "Die Grundlagen einer wissenschaftlichen Wertlehre", 1937; "Mathematik, Logik und Erfahrung", 1947; "Einfьhrung in die Philosophie", 1949.
  КРЕАТИВНОСТЬ - способность сделать или каким-либо иным способом осуществить нечто новое: новое решение проблемы, новый метод или инструмент, новое произв. искусства. Психологические эксперименты в области мотивации и научения показали и роль новизны как катализатора деятельности. У высокоорганизованных организмов существует основополагающее постоянное противоречие между установлением и поддержанием постоянства окружающей среды и нарушением достигнутого равновесия ради новых возможностей и новых ощущений. Психологические исследования обладающих высоким творческим потенциалом людей раскрыли это противоречие как дуализм интеллекта и интуиции, сознания и бессознательного, психического здоровья и психического заболевания, общепринятого и нетрадиционного, сложности и простоты. Обладающий креативностью человек обычно отличается высоким интеллектуальным уровнем в повседневной жизни и может рационально решать возникающие проблемы, но часто предпочитает действовать на основании интуиции и высоко ценит иррациональность в себе и др. По достижении определенного уровня интеллект представляется имеющим незначительную корреляцию с креативностью, т.е. обладающее высоким интеллектуальным уровнем лицо может и не иметь высокий творческий потенциал.
  КРЕАЦИОНИЗМ (от лат. creare создавать) - религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего; в патристике и схоластике - точка зрения, согласно которой в результате зачатия возникает только тело, душа же создается Богом из ничего и соединяется с телом (см. Традуциониэм).
  КРЕПЕЛИН (Kraepelin) Эмиль (род. 15 февр. 1856, Нейстрелитц - ум. 7 окт. 1926, Мюнхен) - нем. психиатр и психолог, ученик и друг В. Вундта; профессор с 1903. Применял в психиатрии методы экспериментальной психологии. Осн. произв. в пер. на рус. яз. - "Учебник психиатрии", 1910-1912. См. также Кречмер.
  КРЕЧМЕР (Kretschmer) Эрнст (род. 8 окт. 1888, Вюстенрот, Вюртемберг - ум. 9 февр. 1964, Тюбинген) - нем. психиатр; с 1946 - профессор в Тюбингене. Последовательно проводя и осуществляя единство учений о конституции и характере человека, открыл новые пути для медицины, психологии и антропологии (философской). По Кречмеру, имеются три типа конституции (строения) тела: пикнический, атлетический и астенический, определенным образом относящиеся к обеим установленным еще Крепелином формам психического заболевания - маниакально-депрессивной и шизофренической: пикник склонен к первой, атлет и астеник - ко второй форме этого заболевания. Кроме того, Кречмер нашел, что те особенности характера, которые в большой степени проявляются при душевном заболевании, свойственны также и здоровым представителям этой же конституции. Определенным типам строения тела соответствуют определенные темпераменты; Кречмер называл их "циклоид" и "шизоид". См. Атлетический тип, Лептосомный тип, Пикник, Циклотимик, Шизотимия. Осн. произв.: "Kцrperbau und Charakter", 1921 (рус. пер. 1924); "Medizinische Psychologie", 1922 (рус. пер. 1928); "Geniale Menschen", 1929.
  КРИМИНАЛИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ - область прикладной психологии, исследующая - как вообще, так и в отдельном конкретном случае - душевную жизнь и жизнь в целом у человека, заслуживающего наказания, и у преступника с целью установления психических причин преступления. При этом учитываются как индивидуальные (напр., наследственная склонность, влияние наркотиков, темперамент), так и социальные факторы (напр., экономическое положение, среда, дурной пример). Вместе с психологией свидетеля, защитника, прокурора и судьи криминалистическая психология образует судебную психологию (см. Судебная психология),
  КРИТЕРИЙ (от греч. kriterion средство для суждения) - признак, на основании которого производится оценка, средство проверки, -мерило оценки; в теории познания - признак истинности или ложности положения.
  КРИТИКА (от греч. kritike - искусство суждения) - оценка, способность к оценке, проверке, одна из важнейших способностей человека, предохраняющая его от последствий заблуждений и ошибок; частный случай - критика по отношению к самому себе (самокритика). "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения" - названия трех произв. Канта.
  КРИТИЦИЗМ - в философии, начиная с Канта, метод установления возможности, происхождения, действительности, закономерности и границ человеческого познания. Кант проводит мысленную параллель между детством и догматизмом, юношеством и скептицизмом, зрелостью человека и критицизмом. В общей системе критицизм стоит между рационализмом и сенсуализмом. Критицизм Канта обращен против: 1) пренебрежительного отношения к роли ощущений в познании; 2) утверждения, что познание может возникать из чистых понятий (категорий), без подтверждения ощущениями; 3) утверждения, что Бог, душа, мир суть познаваемые объекты, в то время как в действительности они являются идеями (системообразующими). Осн. тезис критицизма: созерцание без понятий - слепо, понятия без созерцания - пусты.
  "КРОКОДИЛ" - знаменитый парадокс древности: крокодил похитил у матери ребенка и обещал ей, что вернет его назад тогда, и только тогда, когда мать угадает, что крокодил станет делать. Мать сказала: "Ты не вернешь мне моего ребенка..."
  КРОНЕР (Kroner) Рихард (род. 8 марта 1884, Бреслау - ум. ?) - нем.амер. философ, профессор Ун-та в Киле; жил в Филадельфии. Занимался вопросами истории философии, философии религии и нем. идеализма. Осн. произв.: "Zweck und Gesetz in der Biologie", 1912; "Kants Weltanschauung", 1914; "Von Kant bis Hegel", 2 Bde., 1921-1924; "Culture and Faith", 1951; "Speculation in PreChristian Philosophy", 1956.
  КРОПОТКИН Петр Алексеевич, князь (род. 9 дек. 1842, Москва - ум. 8 февр. 1921, Дмитров, под Москвой) - рус. теоретик анархизма, революционер и писатель. В 70-х годах участвовал в движении народничества. Его моральные и социологические взгляды достигают вершины в понятии взаимопомощи, которое он кладет в основу своей теории анархического (т.е. безгосударственного) коммунизма. Философские взгляды Кропоткина сочетают позитивизм и механистический материализм. Отвергая диалектику, считал единственно научным методом мышления индуктивно-дедуктивный метод естествознания. На взгляды Кропоткина оказали влияние теория Прудона и Бакунина, а также позитивизм Конта и Спенсера. Осн. произв.: "Хлеб и воля", 1892; "Взаимная помощь как фактор эволюции", 1902; "Современная наука и анархия", 1913; "Этика", 1921, и опубликованные после его смерти "Дневник", 1923; "Записки революционера", 1933.
  КРОХ (Kroh) (род. 15 дек. 1887, Беддельгаузен, Вестфалия - ум. ?) - нем. педагог и психолог, ученик Г. Э. Мюллера, с 1942 - профессор в Берлине (Свободный ун-т). После исследований в области эйдетики Крох обратился к типологически-характерологической и наследственной психологии. Осн. произв.: "Psychologie des Grundschulkindes", 1928; "Psychologie der Oberstufe", 1932.
  КРОНЕ (Croce) Бенедегго (род. 25 февр. 1866, Пескассероли, близ Неаполя - ум. 20 нояб. 1952, Неаполь) - итал. философ; профессор в Неаполе (1902 - 1920); представитель идеалистической философии - направления, примыкающего к философии Гегеля, и одновременно антиклерикального интеллектуализма. По Кроче, нет никакой природы. Нет ничего реального, кроме духа, который осуществляется диалектически на четырех ступенях (двух теоретических и двух практических): 1) как интуиция (эстетическая ступень), 2) как синтез общего с индивидуальным (логическая ступень), 3) как воля единичности (экономическая ступень), 4) как воля всеобщего (этическая ступень). Дух проходит эти ступени каждый раз на более высоком уровне. Мир есть история. Историческое развитие идет от хорошего к лучшему. Познавательной силе интуиции и фантазии Кроче придает очень большое значение. Он явился основоположником влиятельной итал. этико-политической школы. Осн. произв.: "Saggi filosofici", v. 1-14, 1922-1952; "La storia come pensiero e come azione", 1938; "II carattere della filosofia moderna", 1941; "Storia dell'estetica per saggi", 1941; "Дesthetica in nuce", 1946; "Politics and morals", 1946; "Goethe", 1949; "Indagini su Hegel", 1952; "Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика", 1920.
  КРУЗИУС (Crusius) Кристиан Август (род. 10 янв. 1715, Леуна - ум. 18 окт. 1775, Лейпциг) - нем. философ, наиболее серьезный противник Христиана Вольфа. Создал учение о предустановленной гармонии; в своем учении, направленном против Лейбница и Вольфа, Крузиус защищал точку зрения, согласно которой не все действия являются с необходимостью результатом вызывающих их причин. Главная работа: "Weg zu GewiЯheit und Zuverlдssigkeit der menschlichen Erkenntnis", 1747.
  КРУШЕНИЕ - роковое переживание, по Ясперсу, при встрече с пограничными ситуациями, которое человек должен использовать для того, чтобы из него получить "путь к бытию", потому что крушение ставит человека перед "ничто", мир и все сущее ниспровергается и исчезает, а духовный взгляд на бытие становится свободным. Крушение есть шифр бытия.
  КРЮГЕР (Krьger) Феликс (род. 10 авг. 1874, Позен - ум. 25 февр. 1948, Базель) - нем. психолог, ученик В. Бундто; в 1917 - 1933 - профессор в Лейпциге. Разрабатывал генетическую психологию Вундта в плане антимеханической психологии развития, позже обратился к изучению чувств и создал учение о целостности душевного, а также сделал определенные выводы, касающиеся теории организма и общности. Оказал существенное влияние на развитие современной психологии целостности и гештальтпсихологии. Осн. произв.:- "Ьber Entwicklungspsychologie", 1915; "Der Strukturbegriff in der Psychologie", 1924; "Ьber psychische Ganzheit", 1926; "Das Wesen der Gefьhle", 1928; "Die Psychologie des Gemeinschaftslebens", 1934; "Zur Philosophie und Psychologie der Ganzheit", 1953.
  KCEHOKPAT (Xenokrates) (род. 396 ум. 314 до Р. X.) - древнегреч. философ родом из Халкедона; с 339 до Р. X. - руководитель Академии (Платона). От него идет деление философии на диалектику (логику), физику (натурфилософию) и этику.
  КСЕНОФАН (XenophanesXpofl. 580577, Колофон, в Малой Азии - ум. 485 - 490 до Р. X., Элея, Южная Италия) древнегреч. философ. Основал школу элеатов в Южной Италии, "первый среди элеатов цельный ум" (Аристотель). Хотя Ксенофан мыслил большей частью с помощью поэтических образов, нежели понятий, он боролся с антропоморфистским представлением о Боге. Выступая против такого представления, он требовал "мудрости", свободной прежде всего от чувственных образов. Именно в этом смысле понимал богов как одно и все. К природе он относился с благоговением, как к высшему совершенству. Но полной уверенности в существовании богов и общей, единой природы, считал Ксенофан, никто не достиг и не мог достичь, ибо если бы кому-нибудь и удалось стать на верный путь, то все равно он не узнал бы этого, т. к. все есть видимость. Известны "Фрагменты" стихотворений Ксенофана, в которых он излагает свое учение.
  КСЕНОФОНТ (Xenophon) (род. ок. 450 - ум. 354 до Р. X.) - древнегреч. писатель, историк, афинский полководец и политический деятель. Кроме исторических книг, написал также ряд философских. Будучи учеником Сократа, стремился в популярной форме дать представление о его личности и учении. В "Киропедии" - своего рода тенденциозном историческом романе, описывающем жизнедеятельность персид. царя Кира Старшего, - он изображает идеал властителя, связывая философские учения с реальным пониманием политических отношений на Востоке. После него остались также "Воспоминания о Сократе", "Апология Сократа", "Пир" (см.: Ксенофонт Афинский, Сократические соч., М., 1935), в которых учение Сократа излагается в плане применения его к обыденной жизни. В этих произв. Сократу как человеку уделяется значительно больше места, чем его философии.
  КУДРЯВЦЕВ Виктор Дмитриевич (род. 1828 - ум. 1891) - рус. философбогослов; носил прозвище Кудрявцев-Платонов (за пылкую приверженность Платону), доктор богословия (с 1873), с 1854 по 1891 - профессор Московской духовной академии, ученик Голубинского. Философия, по его мнению, есть наука о сущности, последнем основании и цели существующего; ею объединяются все науки, одушевляются, озаряются идеальным светом факты. Признавая началом познания и бытия идею всесовершенного Существа и рассматривая дуализ духа и материи как дифференцирование и поляризацию этой отличной от мира Высшей Силы, Кудрявцев как защитник системы трансцендентального монизма пытался заменить этим учением субстанциальный монизм материализма и идеализма, жертвующих то духом ради материи, то материей ради духа. Он критически относился к Канту, что выражалось гл. о. в неприятии кантовских доказательств бытия Бога; сочувственно - к философии Якоби, поскольку тот выдвигал элемент веры как способности познания сверхчувственного. Как и Соловьев, считал, что любовь есть истинное знание. С 1852 напечатал целый ряд работ по философии, гносеологии, естественному богословию, космологии и рациональной психологии. В его богословских работах речь идет об источниках идеи Бога, о религии, ее сущности и происхождении, о различных формах первобытной религии и о различных видах религиозного сознания, както: деизме, пантеизме, атеизме; значительное место отведено в статьях доказательствам бытия Бога. Все вопросы философии религии обстоятельно рассматриваются в духе православия. Осн. произв.: "Религия, ее сущность и происхождение", 1873; "Начальные основания философии", 1895; Собр. соч. в 3 тт., 1893-1894; "Введение в философию", 1901 (два последних соч. были удостоены Св. Синодом премии митрополита Макария).
  КУЗЕН (Cousin) Виктор (род. 28 нояб. 1792, Париж - ум. 12 янв. 1867, Канны) франц. философ; с 1814 - профессор в Париже. Развивал эклектическую философию, учил, что все философские системы содержат как истинные и долговечные, так и неистинные и преходящие элементы. К концу своей жизни он обращается к картезианству в его психологически окрашенной и тем самым смягченной форме. Занимал позицию между двумя школами - выступающей против метафизики шотл. школы (Юл, Гамильтон) и опирающейся на метафизику нем. школы (Шеллинг и Гегель - "два знаменитых друга", "deux illustres amis" Кузена) - и был настроен против сенсуализма и материализма. Его осн. работа - "Cours de l'histoire de la philosophie", 8 v., 1815-1829.
  КУЛЬТУРА (лат. cultura) - первоначально обработка и уход за землей (лат. agricultural с тем чтобы сделать ее пригодной для удовлетворения человеческих потребностей, чтобы она могла служить человеку (отсюда - "культура техники земледелия"). В переносном смысле культура - уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека; соответственно существует культура тела, культура души и духовная культура (в этом смысле уже Цицерон говорит о cultura animi). В широком смысле культура есть совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов. Культура, рассматриваемая с точки зрения содержания, распадается на различные области, сферы: нравы и обычаи, язык и письменность, характер одежды, поселений, работы, постановка воспитания, экономика, характер армии, общественно-политическое устройство, судопроизводство, наука, техника, искусство, религия, все формы проявления объективного духа (см. Дух) данного народа. Уровень и состояние культуры можно понять, только исходя из развития Истории культуры; в этом смысле говорят о примитивной и высокой культуре; вырождение культуры создает или бескультурье, или "рафинированную культуру". В старых культурах наблюдается подчас усталость, пессимизм, застой и упадок ее. Эти явления позволяют судить о том, насколько носители культуры остались верны сущности своей культуры. Различие между культурой и цивилизацией состоит в том, что культура - это выражение и результат самоопределения воли народа или индивида ("культурный человек"), в то время как цивилизация - совокупность достижений техники и связанного с ними комфорта (см. Коллектив). См. также Культуры морфология, Культуры психология, Культуры социология, Культуры философия.
  КУЛЬТУРНЫХ КРУГОВ ТЕОРИЯ - см. Фробениус.
  КУЛЬТУРЫ КРИТИКА - см. Культуры философия.
  КУЛЬТУРЫ МОРФОЛОГИЯ - наука о "формах" и смене форм культур как самостоятельных, независимых от человека организмов с закономерным ходом всего развития (рождение, юность, расцвет, старость, смерть). Морфология культуры исходит из предположения, что как внутренняя целостность и самостоятельность, так и переход культур с одной ступени на другую вызываются внутренней силой, действующей в самой культуре. Морфология культуры имеет дело преимущественно со сравнительным методом и методом аналогий. Главные ее представители: Брейзиг, Фробениус, Шпенглер, Шпрангер и Тойнби.
  КУЛЬТУРЫ ПСИХОЛОГИЯ - область психологии, задача которой состоит в объяснении различных сторон человеческой культуры (искусства, религии, языка, экономики, общества и т. д.) с психологической точки зрения.
  КУЛЬТУРЫ СИСТЕМЫ - введенное Дильтпеем название отдельных областей культуры, поскольку они обнаруживают специфически-закономерную внутреннюю связь. Системы культуры образуют религия, наука, право, экономика, искусство, государственная жизнь, техника.
  КУЛЬТУРЫ СОЦИОЛОГИЯ - применение методов социологии к объяснению развития и функций культуры, причем предполагается, что в основе культуры лежат формы общности человеческих групп, ее носителей.
  КУЛЬТУРЫ ФИЛОСОФИЯ - совокупность попыток философского объяснения явления культуры, его расчленения на ряд областей, объяснения законов его структуры, соподчинения между частями этого явления и определения его ценности. Поскольку культура вообще существует лишь в истории или как история, то философия культуры во многом совпадает с философией истории и часто даже идентична с ней. По сути дела, философия культуры (сам термин появился лишь в начале 20 в.) начинается с досократиков, с различения того, что "от природы", от того, что существует "благодаря установлению или закону". Философию культуры мы находим у Платона и стоиков, в отдельных случаях в эпоху средневековья, у Фомы Аквинского, а позже - у гуманистов. Четкую форму философия культуры получает только в 18 в., а именно благодаря Вико в Италии, Руссо и Вольтеру во Франции и особенно Гердеру в Германии, под влиянием которого она становится учением о становлении и действии телеснодушевно-духовной целостности человека в мире природы и одновременно в исторически-духовном мире. Начиная с Руссо, философия культуры выступает также и как критика культуры, каковой она является у Якоба Буркхардта, Дильтея, Ницше, Клагеса, Шпенглера и Ростоу.
  КУМБЕРЛЕНД (Cumberland) Ричард (род. 15 июля 1631, Лондон - ум. 9 окт. 1718, Питерборо) - англ, философ, епископ англиканской церкви. В противоположность Гоббсу считал движущей силой человеческого поведения не эгоизм, а дарованную Богом склонность к деятельному проявлению воли. Высшей этической задачей считал содействие всеобщему благоденствию. Осн. произв. - "De legibus naturae", 1672.
  КУН (Kьhn) Хельмут (род. 22 марта 1899, Любен, Силезия - ум. ?) - нем. философ, профессор Мюнхенского ун-та. Занимался проблемами метафизики, эстетики и древнегреч. философии, пытался преобразовать метафизику в направлении экзистенциализма. Осн. произв.: "Die Kulturfunktion der Kunst", 2 Bde., 1931; "Sokrates - ein Versuch ьber den Ursprung der Metaphysik", 1934; "A History of Esthetics" (совместно с К. Гилберт), 1950 (рус. пер. "История эстетики", М., 1960); "Begegnung mit dem Nichts - ein Versuch ьber Eksistenzphilosophie", 1950.
  КУТЮРА (Couturat) Луи (род. 1868, Париж - ум. 1914, там же) - франц. философ. Известен своими трудами в области теории познания и логики (в духе Гуссерля); является одним из основателей современной математической логики; исследовал начала математической логики у Лейбница. Осн. работы: "Les principes des mathematiques", 1905; "La logique de Leibniz d'apres des mss. inedits", 1901.
  КЬЁРКЕГОР (Kierkegaard) Серен (род. 5 мая 1813, Копенгаген - ум. 11 нояб. 1855, там же) - дат. философ и теолог. Домашняя атмосфера, в которой он рос, была проникнута христ. сознанием вины (его отец проклял Бога). Вероятно, от отца он унаследовал склонность к меланхолии, которую в ранний период скрывал от себя и других под маской сарказма и иронии. К 1841 относится расторжение его помолвки с семнадцатилетней Региной Ользен (описанное в "Die Stadien auf dem Lebensweg", 1845) и присуждение ему степени магистра за работу "Ьber den Begriff - mit steter Bezugnahme auf Sokrates". B 1841 в Берлине Кьёркегор слушал Шеллинга; позднее же резко выступал против него и Гегеля и проповедовал "неуместность" философии как чистой теории абсолютного духа для существующей деятельности и для реального существования человека. Ибо, только принимая во внимание эту реальность и возможность человеческого бытия, философия имеет смысл. Универсально-онтологический вопрос о бытии также мог приобрести философский смысл только благодаря решительному сосредоточению внимания на вопросе о человеческом существовании. Это действительно осн. процесс и осн. стремление современной философии существования. Кьёркегор прославился своей работой "Entweder-Oder" (2 Bde., 1843). Кьёркегор всегда описывает "разбитое" и бессмысленное бытие мира, ответом на которое должны быть страх и отчаяние ("Der Begriff der Angst", 1844). Он выступает против всякой попытки опереться, сослаться на внешний мир (такая попытка может иметь лишь "эстетический" характер), он не доверяет ответственному перед самим собой "внутреннему", т.е. "эстетическому", и рекомендует, чтобы индивид полностью отдал себя на волю Бога; для Кьёркегора это - жизнь в "религиозном" и, конечно, также в "парадоксальном" ("Christliche Reden", 1848). При этом он полностью отрицает официальное христианство христ. народов, изменившее требованию, которое вполне ясно предъявляет истинное христианство: думать "экзистенциально", т.е. исходя из подлинного существования, жить согласно абсолютному, быть беспредельно преданным христ. истине, даже если это грозит мученической кончиной. С именем Кьёркегора связаны понятия диалектической теологии экзистенциализма. Осн. произв. вошли в собр. соч. "Samlede vaerker", Bd. 1-20, 19621964; "Papirer", Bd. 1-16, 1968-1978; на рус. языке: "Наслаждение и долг", 1894; "Несчастнейший" - в "Северных сборниках", кн. 4, СПБ., 1908.
  КЮЛЬПЕ (Kьlpe) Освальд (род. 3 авг. 1862, Кандау, Курляндия - ум. 30 дек. 1915, Мюнхен) - нем. психолог и философ; в 1894-1909 - профессор в Вюрцбурге, с 1912 - в Мюнхене; представитель критического реализма; занимался поисками психологического основания теории познания. По Кюльпе, акт сознания способствует реализации объекта, т.е. раскрытию его в переживании субъекта; этот акт может наблюдаться лишь после своего свершения, а именно посредством ретроспективной рефлексии. Связывал экспериментально-психологическое исследование, в частности высших психических процессов, с методом самонаблюдения (см. Вюрцбургская школа). Осн. произв.: "Einleitung in die Philosophie", 1895 (рус. пер. "Введение в философию", СПБ., 1901); "Die Realisierung. Ein Beitrag zur Grundlegung der Real Wissenschaften", Bd. I, 1912, Bd. II, III, 1920-1923; "Ьber die moderne Psychologie des Denkens" (рус. пер. "Современная психология мышления" - в сб. "Новые идеи в философии", СПБ., 1914, № 16); "Vorlesungen ьber Psychologie", 1920; "Grundlagen der Дsthetik", 1921; "Vorlesungen ьber Logik", 1923.
 
 
 
  ЛААС (Laas) Эрнст (род. 16 июня 1837, Фюрстенвальд - ум. 25 июля 1885, Страсбург) - нем. философ и педагог, позитивист, находившийся под влиянием Д. Юма и Дж. Ст. Милля; выступал против И. Канта и нем. идеализма. Осн. произв.: "Kants Analogien der Erfahrung", 1876; "Idealismus und Positivismus", 3 Bde., 1879-1884.
  ЛАБЕРТОНЬЕР (Laberthonniere) Люсьен (род. 5 окт. I860, Шазель, Индр - ум. 6 окт. 1932, Париж) - франц. философ, один из ведущих представителей бергсонианства, близко стоящий к Блонделю. Исследовал области имманентной философии, выдвигающей проблему внутреннего. Осн. произв.: "Essais de philosophic religieuse", 1903; "Le realisme chretien et 1'idealisme grec", 1904; "Positivisme et catholicisme", 1911.
  ЛАБИЛЬНЫЙ (от лат. labilis) - неустойчивый, склонный к изменениям.
  ЛАБРИОЛА (Labriola) Антонио (род. 2 июля 1843, Кассино - ум. 2 февр. 1904, Рим) - итал. социолог и философ, с 1874 - профессор. От классической филологии через Гегеля и Гербарта пришел к историческому материализму и стал одним из вождей итал. социал-демократии; "философию идей" хотел заменить "философией вещей", т.е. историю и развитие идей представить как историю и развитие материального производства. Его "материалистическое понимание истории" оказало большое влияние на формирование взглядов А. Грамши и П. Тольятти. Избр. из его соч. "Scritti vari di filosofia e politica" изданы Б. Кроче в 1906.
  ЛАБРЮЙЕР (La Bruyere) Жан де (род. 16 авг. 1645, Париж - ум. 10 мая 1696, Версаль) - франц. моралист. В своем главном произв. "Les caracteres de Theophraste, traduits du grec avec les caracteres ou les moeurs de ce Ciecle", 1688 ("Характеры, или Нравы нашего века") нарисовал наподобие античных образцов наглядную картину жизни и быта своего времени и был убежден, что источником всех человеческих поступков является эгоизм людей. Оказал влияние на Ницше.
  ЛАВДЖОЙ (Lovejoy) Артур Онкен (род. 10 окт. 1873, Берлин - ум. 30 дек. 1962, Балтимор) - амер. философ; с 1908 профессор в ун-те Джонса Хопкинса в Балтиморе; представитель критического реализма, отрицательно относившийся также и к прагматизму. Развивал идеалистическую теорию символов. Осн. произв.: "The revolt against dualism", 1930; "The great chain of being", 1936.
  ЛАВЕЛЛЬ (Lavelle) Луи (род. 15 июля 1883 - ум. 1 сент. 1951, Паррак, юго-за,падная Франция) - франц. философ; с 1941 - профессор в Коллеж де Франс. Исходным пунктом для него были учения Мэн де Бирана, Лейбница и Шеллинга; близко стоял к неотомизму. Из бытия, которое в сущности есть Бог, вытекают все способы участия в нем; существование есть чистая возможность - и именно возможность участия в бытии; действительность есть бытие данного существования, она - явление и объект. Этим трем осн. онтологическим категориям соответствуют три аксиологические: добро, ценность, идеал. Осн. произв.: "De l'etre", 1927; "La dialectique de l'eternel present", 1927 - 1945; "La presence totale", 1934; "De l'acte", 1937; "La parole et l'ecriture", 1942; "La philosophic francaise entre les deux guerres", 1942; "Du temps et de reternite", 1945; "Introduction a L'ontologie", 1947; "Les puissances du moi", 1948; "De l'дme humaine", 1951; "Tratte des valeurs", 1951-1955.
  ЛАВРОВ Петр Лаврович (род. 2 июня 1823, с. Мелехово, Псковской губ. - ум. 25 янв. 1900, Париж) - рус. философ и социолог, публицист, идеолог "народничества". Принимал участие в работе подпольных революционных организаций "Земля и воля" и "Народная воля", был арестован, сослан, но бежал за границу. В философских работах ("Практическая философия Гегеля", 1859; "Механическая теория мира", 1859; "Очерки вопросов практической философии", 1860; "Задачи позитивизма и их решение", 1886; "Важнейшие моменты в истории мысли", 1899) полагал, что предметом философии является человек как единое нераздельное целое; материальный мир существует, но в суждениях о нем человек не может выходить за пределы мира явлений и человеческого опыта. Поэтому материализм представляет собой разновидность умозрительного, метафизического верования, в лучшем случае - гипотезу. Здесь проявилось воздействие на Лаврова идей Канта и позитивизма. В социологии ("Исторические письма", 1869) разрабатывал понятия культуры и цивилизации. Если культура общества, по Лаврову, - это среда, данная историей для работы мысли, то цивилизация - сознательное начало, обнаруживаемое в прогрессивной смене форм культуры. Носителями цивилизации являются "критически мыслящие личности". Мера критической просветленности человеческого нравственного сознания выступает как критерий общественного прогресса, состоящего в увеличении сознания личности и солидарности между личностями.
  ЛАКОМБ (Lacombe) Поль (род. 1833, Париж - ум. 17 июля 1919, Ланжер) - франц. исследователь истории; представитель философии, родственной с философией Тэна, стремился превратить историю в точную науку. Осн. произв.: "De Phistoire consideree comme science", 1894; "La guerre et l'honneur", 1900; "Taine, histoiren et soziologue", 1909.
  ЛАКРУА (Lacroix) Жан (род. 23 дек. 1900, Лион) - франц. философ, представитель персонализма. По Лакруа, разум человека должен быть поглощен духом, которому предстоит впитать в себя все открытия современной цивилизации. Познание, являющееся жизненным порывом, будучи осознанным, становится религиозной верой. Человеческая личность есть первичная творческая реальность и высшая духовная ценность, а мир - проявление творческой активности Бога. Задача ориентации человека в мире лежит на религиозной философии, которая должна найти смысл существующего, в соотнесенности с высшим началом, Богом. Осн. произв.: "Marxisme, existentialisnie, personnalisme", 1966; "Le personnalisme comme antiideologie", 1972.
  ЛАЛАНД (Lalande) Андре (род. 19 июля 1867, Дижон - ум. 1963, Париж) франц. философ; с 1904 - профессор в Париже; независимо от Бергсона защищал критический витализм, создал антирационалистическую систему философии, обоснованную с точки зрения биологии и психологии и родственную учению о целостности, развиваемому нем. философами; по заказу "Societe Fran9aise de Philosophie" в сотрудничестве с рядом философов издал "Технический и критический философский словарь". Осн. произв. - "L'idee de la dissolution opposee a celle de 1'evolution", 1898.
  ЛАЛО (Lab) Шарль (род. 1877, Перигю - ум. 1 апр. 1953) - франц. эстетик. Его эстетическое учение имеет ярко выраженную социологическую направленность. Кроме социологии в качестве вспомогательных использует также и др. науки, особенно психологию. Осн. произв.: "Introduction д l'esthetique", 1912; "L Art et la vie sociale", 1921; "L'Expression de la vie dans 1'art", 1933; "Esthetique du rire", 1949.
  ЛАМАИЗМ - форма позднего буддизма, которая господствует в Тибете, Внутренней Монголии (КНР), в МНР, отдельных районах Непала и Индии и монахов которой называют ламами (т.е. главными, верховными). Возник в Тибете в 8 в.; в 15 в. он получает свою теперешнюю форму в виде церковного государства, во главе которого стоят "далай-лама" (священникокеан), а также "тулки", или "хутухты", которые считаются земными образами Будды и Бодисатвы и после своей смерти снова возрождаются в детях. В ламаизме философия буддизма переплетается с верой в таинственную магию.
  ЛАМАРК (Lamarck) Жан (род. 1 авг. 1744, Базентен, Пикардия - ум. 18 дек. 1829, Париж) - франц. естествоиспытатель; сначала офицер, с 1793 - профессор зоологии в Ботаническом саду в Париже; автор термина "биология". Главная мысль его теории (ламаркизм), составляющей одну из основ учения о происхождении видов, заключается в следующем: гипотеза о постоянстве видов должна быть отвергнута. Изменение окружающих условий меняет потребности организмов; в ответ на это возникают новые виды деятельности и новые привычки; их действие в свою очередь изменяет организацию рассматриваемого живого существа; приобретенные т. о. изменения передаются благодаря наследованию потомкам (наследуются). Это учение Ламарк применил и к человеку ("Systeme analytique des connaissances positives de l'homme", 1820, - рус. пер. "Анализ сознательной деятельности человека", СПБ, 1899 - 1900); см. Неоламаркизм. Осн. произв.: "Philosophie zoologique" ("Философия зоологии", т. 1-2, М. -Л., 1935 - 1937); "Histoire naturelle des animaux sans vertebres" (1815-1822), где во введении дано четкое изложение "ламаркизма".
  ЛАМБЕРТ (Lambert) Иоганн Генрих (род. 26 авг. 1728, Мюльхаузен - ум. 25 сент. 1777, Берлин) - нем. философ, физик, астроном и математик. Наиболее значительный из предшественников Канта в области критики познания и в области космологии; находился в переписке с Кантом, очень ценившим его. Осн. философские произв.: "Neues Organen oder Gedanken ьber die Erforschung und Bezeichnung des Wahren", 2 Bde., 1764; "Kosmologische Briefe", 1761; "Architektonik", 1771.
  ЛАМЕННЕ (Lamennais) Филисите Роберт де (род. 19 июня 1782, Сен-Мало - ум. 27 февр. 1854, Париж) - франц. писатель и философ. Первоначально - священник и самый ревностный антигалликанец, защитник папства и католицизма, однако позднее выступил за полное разделение церкви и государства, вследствие чего в 1834 испытал на себе папскую немилость. Вместе с тем он всегда оставался защитником естественного христианства для человечества; в отношении теософии на него оказал влияние Местр. Осн. произв.: "La religion consideree dans ses rapports avec l'ordre politique et civil", 2 vol., 1825-1826; "Paroles d'un croyanf", 1833 (рус. пер. "Слова верующего", СПБ, 1906); "Oeuvres completes", 11 vol., 1844 - 1847; "Oeuvres posthumes", 5 vol., 1855-1858.
  ЛАМЕТРИ (Lamettrie) Жюльен Офре де (род. 23 дек. 1709, Сен-Мало - ум. 11 нояб. 1751, Берлин) - франц. врач и философ; во Франции и Голландии подвергался преследованиям за свои материалистическо-атеистические взгляды; в Берлине при Фридрихе Великом был избран членом Академии. Ламетри принадлежал к сторонникам радикального материализма и механицизма, вследствие чего человека рассматривал как самозаводящуюся машину ("L'homme machine", 1748, - "Человек-машина", см.: Избр. соч., 1925). Такое понимание человека объясняет, по его мнению, также вопросы этики и доказывает ненужность в принципе всей религии. В том же году появилась его работа "L'homme plante" ("Человек-растение"), в которой Ламетри понимает свой материализм сугубо физиологически. Кроме того, им написано: "Oeuvres philosophiques", 2 vol., 1751.
  ЛАМПРЕХТ (Lamprecht) Карл (род. 25 февр. 1856, Эссен, Шварце-Эльстер ум. 10 мая 1915, Лейпциг) - нем. историк и представитель философии истории; профессор с 1891. В своих работах "Deutsche Geschichte" (1891-1909; рус. пер. "История германского народа", т. 1-3, М., 1894-1896) и "Deutsche Geschichte der jьngsten Vergangenheit und Gegenwart" (2 Bde., 1912-1913) он выступает защитником "трезвого" позитивистского способа рассмотрения истории. На многочисленных примерах, суммируя результаты обзора различных областей культуры, Лампрехт пытался раскрыть соответствующий "дух века", который он называл "диапазоном". История, находящаяся, по Лампрехту, в значительной степени под воздействием внешней исторической, особенно экономически определяемой, "возбуждающей массы", проходит в своем развитии различные обусловленные психикой стили символизма, типизма, конвенционализма, индивидуализма, субъективизма. Это новое толкование понятия истории культуры вызвало спор о метода исторической науки, в котором Лампрехт принял участие, написав такие работы, как "Alte und neue Richtungen der Geschichtswissenschaft" (1896), "Was ist Kulturgeschichte?" (1897), "Moderne Geschichtswissenschaft" (1905), "Einfьhrung in das historische Denken" (1912) и др.
  ЛАНГЕ Николай Николаевич (род. 12 марта 1858, Петербург - ум. 15 февр. 1921) - рус. психолог, профессор философии Одесского ун-та с 1888. Сформулировал закон перцепции (стадиальный характер процесса восприятия от обобщенного чувственного образа предмета ко все более дифференцированному). Разработал моторную теорию внимания как двигательной реакции организма, улучшающей условия восприятия. Осн. работы: "История нравственных идей 19 в.", 1888; "Душа ребенка в первые годы жизни", 1891; "Психологические исследования", 1893; "Психология", 1914.
  ЛАНГЕ (Lange) Фридрих Альберт (род. 28 сент. 1828, Вальд, близ Золингена - ум. 21 нояб. 1875, Марбург) - нем. философ; профессор с 1873; представитель марбургской школы; подвергся политическому преследованию за соч. "Die Arbeitfrage" (1865; рус. пер. "Рабочий вопрос", СПБ, 1895); получил известность своей книгой "Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart" (2 Bde., 1866; рус. пер. "История материализма", СПБ, 1881 - 1883). В ней он стремился представить материализм как единственно обоснованный метод естественных наук, в то же время на основе кантовского критицизма отвергал материализм как метафизику. Ибо метафизика, по Ланге, возможна лишь как поэзия понятий, но не как наука. Человек, во всяком случае, нуждается в дополнении материальной действительности им самим создаваемым идеальным миром, который Ланге понимал как ядро религии, являясь в этом отношении сторонником шиллеровского этического энтузиазма.
  ЛАНДБЕРГ (Lundberg) Джордж Эндрю (род. 3 окт. 1895, Фэрдейл, США - ум. 14 апр. 1966, Сиэтл) - амер. социолог, один из основоположников социального бихевиоризма. Считал необходимым отождествлять задачу исследования стимулов и мотивов поведения с описанием самого поведения. Предложил строить социологию по образцу естественных наук, а бихевиористские концепции - с опорой на положения экспериментальной психологии. По Ландбергу, поведение индивида или группы обусловливается не социальными институтами, а в конечном счете психобиологическими особенностями человеческого организма. Немалую роль здесь играют приспособление человека к социальной среде, связь между социальными стимулами и человеческим действием как реакцией на них, влияние врожденных рефлексов на формирование социальных привычек, стереотипов поведения. Был создателем программ "модификаций" поведения. Осн. труды: "Trends in American sociology", 1929; "Foundations of sociology", 1933; "Can science save us?", 1947.
  ЛАО-ЦЗЫ (кит., букв. - старый учитель) (род. 604 до Р. X. в царстве Чу, провинция Хэнань - ум. за пределами Китая, по всей вероятности, в глубокой старости) - почетное имя кит. философа Ли Эра (Ли Бояня, Лао Даня), хранителя архива Чжоуского двора. Он - основатель даосизма; наряду с Кунфуцием - величайший кит. мыслитель; ему приписывают авторство "Дао дэ цзин" (трактат о пути и добродетели), пожалуй, более, чем др. кит. книги, переводившийся на иностранные языки. Однако тот вид, какой она имеет сейчас, эта книга получила лишь после смерти Лао-цзы. Сверхземное дао, понимаемое иногда Лао-цзы даже как разновидность персонифицированного божества, есть величайшее существо, первопричина всего бытия, к которой все снова возвращается. В доступном пониманию земном дао лежит "сянь" (прообразы, идеи) вместе с "дэ" (действующей силой). В соответствии с ними, согласно Лао-цзы, должен жить человек - отчасти думающий, отчасти действующий, т.е. заниматься "увэй" ("невозмутимое согласие"; только позднее, под влиянием буддизма, слово "увэй" стало употребляться в смысле пассивного самосозерцания).
  ЛАПЛАС (Laplace) Пьер Симон, маркиз (род. 28 марта 1749, Бомон-ан-Оже, Кальвадос - ум. 5 марта 1827, Париж) - франц. математик и астроном. Первым доказал постоянство средних движений планет ("Mecanique celeste", 5 vol., 1799 - 1825) и развил теорию о возникновении планет Солнечной системы ("Exposition du Systeme du monde", 2 vol., 1796), не совпадавшую с теорией, защищаемой Кантом. Согласно Лапласу, Солнечная система должна была образоваться из вращающейся газовой туманности, в то время как Кант в качестве первоначального состояния ее принимал космическое облако хаотически движущихся частиц (см. "Всеобщая естественная история и теория неба", 1755).
  ЛАРОШФУКО (La Rochefoucauld) Франсуа де, герцог (род. 15 сент. 1613, Париж - ум. 17 марта 1680, там же) - франц. моралист. Его перу принадлежат ставшие знаменитыми "Reflexions, ou sentences et maximes morales" (1655; переведены на все культурные языки; рус. пер. "Размышления, или Сентенции и максимы о морали", 1788 и позже), где он - правда, слишком односторонне, с точки зрения придворно-аристократической жизни, - усматривает основы всех поступков в человеческом эгоизме.
  ЛАСК (Lask) Эмиль (род. 25 сент. 1875, Водовице, Краковское воеводство - ум. (погиб) 26 мая 1915) - нем. философ; с 1910 профессор в Гейдельберге, ученик Винделъбанда. Стремился дать новое обоснование метафизики с помощью своего учения о категориях категорий. Учение об объективном идеальном бытии связывал с теорией ценностей. Осн. произв.: "Die Logik der Philosophie und der Kategorienlehre", 1911; "Die Lehre vom Urteil", 1912; "Gesammelte Schriften", 1923-1924.
  ЛАССАЛЬ (Lassalle) Фердинанд (род. 11 anp. 1825, Бреслау - ум. 31 авг. 1864, Женева) - нем. писатель и политик. Видел в Гераклите, так же как и в Гегеле, революционера ("Die Philosophie Herakleitos des Dunklen", 1858). Технику, машины он рассматривал как "живое воплощение революции", крестьянство же представлял как консервативную силу. Его философия права изложена в работе "Das System der erworbenen Rechte, eine Versцhnung des positiven Rechts und der Rechtsphilosophie" (2 Bde., 1860). Рикардовской теории заработной платы, которую Лассаль рьяно защищал, он дал название "железного закона заработной платы". Лассаль стремился использовать науку в качестве орудия классовой борьбы.
  ЛАТЕНТНЫЙ (от лат. latent) скрытый.
  ЛАТИНОАМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - см. Американская философия.
  ЛАФАТЕР (Lavater) Иоганн Каспар (род. 15 нояб. 1741, Цюрих - ум. 2 янв. 1801, там же) - швейц. теолог и писатель. В противовес рационализму эпохи Просвещения защищал религиозность, основанную на мистике, фанатизме и вере в чудеса. Однако его роль в истории философии связана с тем оживлением, которое он внес в физиономику. Осн. произв.: "Physiognomische Fragmente zur Befцrderung der Menschenkennthis und Menschenliebe", 4 Bde., 1775-1778 (рус. пер. "Физиономика", 1817).
  ЛАЦАРУС (Lazarus) Мориц (род. 15 сент. 1824, Филей, Познань - ум. 13 апр. 1903, Мерано) - швейц. философ; в 1860-1896 - профессор в Берне, основатель т. н. психологии народа. Издавал вместе со Штейнталем "Zeitschrift fьr Vцlkerpsychologie und Sprachwissenschaft", 20 Bde., 1859-1890. В своих взглядах опирался на Гегеля и Гербарта; требовал применения точных психологических методов также и к исследованию закономерностей, действующих в совместной жизни людей. Им написаны: "Das Leben der Seele", 2 Bde., 1856-1857; "Ьber die Ideen in der Geschichte", 1865; "Ethik des Judentums", 1898.
  ЛАШЕЛЬЕ (Lachelier) Жюль (род. 27 мая 1832, Фонтенбло - ум. 16 янв. 1918, там же) - франц. логик и философидеалист. Познакомил Францию с философией Канта, защищал субъективистскую идеалистическую метафизику свободы, испытавшую влияние Лейбница, нашедшую своего продолжателя в ученике Лашелье Эмиле Б у тру и оказавшую влияние на Бергсона. Осн. произв.: "Du fondement de l'induction", 1871; "Psychologie et metaphysique", 1885.
  ЛЕБОН (Le Bon) Гюстав (род. 7 мая 1841, Ножан-ле-Ротру - ум. 15 дек. 1931, Париж) - франц. врач, антрополог и социолог. Особенно прославился своей работой "Psychologie des foules" (1895) - первой попыткой - в своих осн. положениях сохранившей значение еще и сегодня - показать то общее, что имеется между положением вещей и закономерностями в психологии масс.
  ЛЕВИАФАН (древнеевр. - изогнутая, скрученная змея) - в книге Иова (гл. 40, 25 до гл. 41, 26) - крокодил, изображенный как сила природы, принижающая человека. Гоббс использует этот образ для описания могущественного государства ("смертного Бога").
  ЛЕВИ-БРЮЛЬ (Levy-Bruhl) Люсьен (род. 10 апр. 1857, Париж - ум. 13 марта 1939, там же) - франц. психолог и этнолог; профессор Сорбонны с 1899. Находился под влиянием учений Канта, Рибо и особенно Дюркгейма. Написал важные для развития психологии масс работы о мышлении первобытных народов, которое он назвал "дологическим" и считал магически тесно связанным с предметами внешнего мира. Осн. произв.: "Les functions mentales dans les societes inferieures", 1910 (рус. пер. "Первобытное мышление", 1930); "La mentalite primitive", 1922; "L'дme primitive", 1927.
  ЛЕВИ-СТРОС (Levi-Strauss) Клод (род. 28 нояб. 1908, Брюссель) - франц. этнограф, антрополог и социолог, один из главных представителей франц. структурализма. Член Франц. академии с 1973. Большое влияние на него оказали Эмиль Дюркгейм и амер. школа культурной антропологии. Изучая соотношение биологического и социального в поведении человека, Леви-Строс признает главным наличие формальных институтов во взаимоотношениях между людьми, влияние на поведение человека традиций, правил брака, родства, мифов как особого рода языков, моделирующих структуры общественных институтов. В его структурной антропологии большое место занимает толкование мифа как фундаментального содержания коллективного сознания, основы устойчивости социальных структур. Гносеологический аспект концепции Леви-Строса состоит в признании научной ценности и умопостигаемости самого широкого круга явлений, в полагании разумности как свойства самого мира, самих вещей, а не свойства, привносимого субъектом. Осн. работы: "Anthropologie structurale", 1958; "Le totemisme aujourd'hui", 1962; "Mythologiques-", vol. 1-4, 1964-1971; "Antropologie structurale deux", 1973; "La voie des masques, vol. 1-2, 1975; "Структура мифов", 1970; "Колдун и его магия", 1974.
  ЛЕВИТ (Lцwiht) Карл (род. 9 янв. 1897, Мюнхен - ум. 1973) - нем. философ, историк современной философии; профессор в Гейдельберге, ранее - в США. Занимался изучением новейшей философии. Осн.произв.: "Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen", 1928; "J.Burckhardt, der Mensch inmitten der Geschichte", 1936; "Von Hegel zu Nietzsche", 1953; "Weltgeschichte und Heilgeschehen", 1956; "Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen", 1956; "M. Heidegger: Denker in dьrftiger Zeit", 1953; "Wissen, Glaube und Skepsis", 1956.
  ЛЕВКИПП из Абдеры или Милета (5 в. до Р.Х.) - греч. философ; современник и предполагаемый учитель Демокрита, вместе с ним считается создателем античной атомистики; однако жизнь и соч. Левкиппа не были известны уже в древности, и сегодня мы о нем почти ничего не знаем.
  ЛЕГАЛЬНОСТЬ (от лат. legalis - законный) - законность, соответствие поведения внешнему закону в противоположность моральности - поведению, соответствующему внутреннему закону нравственности; легальный - законный, соответствующий закону.
  ЛЕЕЗЕ (Leese) Курт (род. 6 июля 1887, Гольнов - ум. 6 янв. 1965, там же) - нем. представитель философии религии; с 1935 - профессор в Гамбурге. Общность абсолютного духа идеалистической философии и святого духа противопоставляет природе, в том виде, как она отражена философией в понятиях всежизни, переживания, телесности, поколения, крови, расы, инстинкта, души, бессознательного стремления, влечения, чувства, аффекта, страсти, чувства симпатии, эроса, диониса и т.д. Центральной проблемой философии жизни является диалектика недуховной (природной) жизни и духа, которые сливаются в синтезе Бога. Осн. произв.: 4 Philosophie und Theologie in Spдtidealismus", 1929; "Naturreligion und christlicher Glaube"-, 1936; "Der Protestantismus im Wandel der neueren Zeit", 1941; "Die Religionskrise des Abendlandes und die religiцse Lage der Gegenwart", 1948; "Ethische und religiцse Grundfragen im Denken der Gegenwart", 1956.
  ЛЕЙБНИЦ (Leibniz) Готфрид Вильгельм (род. 1 июня 1646, Лейпциг - ум. 14 нояб. 1716, Ганновер) - нем. философ, физик, математик, историк и дипломат; один из самых универсальных и плодотворных ученых 17 в. Сначала находился под влиянием своих учителей - Якоба Томазия (Лейпциг) и Эргарда Вейгеля (Йена), позднее - канцлера майнцского курфюрста Иоганна Христиана фон Бойнебурга (перешедшего в др. веру); при нем (1667-1674) Лейбниц состоял на службе у майнцского курфюрста (отсюда его постоянные усилия по установлению соглашения между протестант, и католич. церковью), тогда же (в 1672-1676 - в Париже, в 1673 - в Лондоне), устанавливая связи с учеными, Лейбниц заложил основания Академии наук в Берлине (1700; действуя здесь гл. о. через королеву Софью Шарлотту Прусскую), Вене и Петербурге (1711). В 1676-1716 находился на службе в Ганновере, будучи с 1696 политическим советником по внешним делам (в 1683 вышло его соч., направленное против Людовика XIV, - "Mars christianissimus") и историографом дома Вельфов, которые так и не оценили по заслугам его сорокалетней, испытанной в самых конфиденциальных миссиях службы. "Его жизнь протекала в неутомимой деятельности, но эта деятельность не была целеустремленной, а жизнь его была "монадической", уединенной, вне сложившегося круга профессуры; однако Лейбниц всегда был живо связан со многими исследователями. Так случилось, что он писал свои работы только по какому-либо определенному поводу - немногие резюмирующие наброски и бесчисленные письма. Далеко не все из того, что им хранилось в Ганновере, было опубликовано" (Г. Крюгер). Период до 1680 в жизни Лейбница был периодом его освобождения от неосхоластики; до этого времени он занимался политикой, теологией, естественными науками и математикой. Только после 1680 он выступает и со своими философскими работами и мыслями, облеченными в форму писем и журнальных статей; вышедшая при его жизни "Теодицея" ("Theodizee"), объясняющая и защищающая этот мир как лучший из возможных и Бога как его творца, представляет собой, по сути дела, теологию (естественную); философское соч. "Новый опыт о человеческом разуме" ("Neuere Versuche ьber den menschlichen Verstand") появилось в печати только после смерти Лейбница (1765, окончено 1704). Взгляды Лейбница не раз претерпевали изменения, но они шли в направлении создания законченной системы, примиряющей противоречия, стремящейся учесть все детали действительности, - как наглядной, так и абстрактной, - системы, которую Лейбниц, конечно, представлял лишь фрагментарно. Осн. мысли Лейбница: 1) разумная соразмерность и божественная связанность Вселенной; 2) значительность индивидуального, личного в этой Вселенной; 3) гармоничность Вселенной в целом и в индивидуальном; 4) количественно и качественно бесконечное многообразие Вселенной; 5) динамичность осн. состояния Вселенной. Исходя из схоластического учения о всеобщей метафизической сущности (formae substantiates), Лейбниц поднимается до принципа наличия творческого мышления у индивидуальных субстанций. Математический метод здесь казался ему вполне достаточным, пока он не уяснил себе его ограниченность. В тесной связи с учением Декарта о ясном и отчетливом познании, или мышлении, нерешенными проблемами которого он занимался, Лейбниц развивает аналитическую теорию о мыслящем, или познающем, сознании. В области естественнонаучной он отходит от механики и подходит к энергетике (здесь сыграли роль результаты наблюдений с помощью микроскопа жизненных процессов, протекающих в организме). С др. стороны, он дошел до различения абстрактных истин и истинности фактов. Наиболее знаменито учение Лейбница о монадах (монадология); монадами он называет простые телесные, душевные, более или менее сознательные субстанции; их действующие силы заключаются в представлениях. Различие монад состоит в различии их представлений. Бог есть первомонада, все др. монады - ее излучения. То, что нам кажется телом, в действительности есть совокупность монад. Душа - тоже монада. Минералы и растения - как бы спящие монады с бессознательными представлениями; души животных обладают ощущениями и памятью; человеческие души способны к ясным и отчетливым представлениям, Бог же обладает исключительно адекватными, т.е. наиболее осознанными и наиболее объективными, представлениями. Ход представления каждой монады замкнут в самом себе; ничто из нее не выходит и ничто не входит в нее. Учение Лейбница о монадах дополняется его учением о "предустановленной гармонии". Согласно ему, Бог создал все субстанции т. о., что, следуя с полной самостоятельностью закону своего внутреннего развития, каждая из них одновременно в каждое мгновение находится в точном соответствии со всеми другими. И учение о монадах, и учение о предустановленной гармонии имеют значение, по Лейбницу, для всех существ телесного, душевного и духовного склада - как для них самих, так и для их отношений между собой, в частности для соотношения тела, души и духа внутри человеческой личности. Кроме школы Лейбница - Вольфа, он оказал влияние также на Гердера, Гёте, Шиллера и нем. идеализм, а позднее - на Гербарта и Лотце. Печатные издания его трудов: Соч. в 7 тт., 1890; Соч., в 5 тт., 19041916; Соч. в 40 тт., 7 сериях, с 1923; в 1949 издана "Protogaca"; в 1950-1952 "Allgemeiner, politischer und historischer Briefwechsel"; "Textes inedites d'apres les manuscripts de la bibliotheque de Hanovere", 1948; Избр. соч., 1949. С 1926 существует Лейбницевское общество (местопребывание - Берлин, Академия наук); в 1928 основан Архив Лейбница.
  ЛЕЙВ (Leeuw) Герард ван дер (род. 18 марта 1890, Гаага - ум. 18 нояб. 1950, Утрехт) - нидерл. представитель философии религии; с 1918 по 1950 - профессор в Гронингене, в 1945-1946 - министр просвещения. Учил, что все жизненные явления указывают на откровение Бога в Христе. У Бога есть место для каждого, даже для атеиста. Осн. работы: "Phдnomenologie der Religion", 1933; "Inleiding tot de theologie", 1935; "Bachs Matthaeuspassion", 1937; "Der Mensch und die Religion. Anthropologischer Versuch", 1940; "Bachs Johannespassion", 1946; "Levensformen", 1948; "Die Bilanz des Christentum", 1951.
  ЛЕККИ (Lecky) Уильям Эдуард Гартполь (род. 26 марта 1838, Ньютаун, близ Дублина - ум. 22 окт. 1903, Лондон) - ирл. историк; ученик Бокля, исследователь истории культуры. Осн. произв.: "History of the rise and influence of the spirit of rationalism in Europe", 2 vol., 1865; "History of european morals from Augustus to Chalemagne", 2 vol., 1869.
  ЛЕММА (от греч. lemma) - предложение, положение; в математике - вспомогательное предложение, употребляемое при доказательстве одной или нескольких теорем.
  ЛЕНИВЫЙ РАЗУМ - у Цицерона, Канта и др. разум, который отказывается от деятельности; поскольку фатализм прав, употребление разума в жизни оказывается излишним. Ср. Квиетизм.
  ЛЕПТОСОМНЫЙ ТИП (от греч. 1ерtos - тонкий, нежный и soma - тело) - тип конституции, характеризующийся худощавостью, т.е. отставанием роста тканей в толщину по сравнению с ростом в длину. В отличие от "как струна" напряженных, сильных лептосомов Кречмер называет "астениками" хилые экстремальные варианты и слабые формы лептосомного типа.
  ЛЕРУ (Leroux) Пьер (род. 1797 - ум. 1871) - франц. философ и экономист; последователь Сен-Симона. В 1824 основал журнал "Le Globe", печатный орган сенсимонистов. Позже пытался сконструировать собственную социальную систему т. н. христ. социализма, которую развивал в "De Egalite" (1838), "Refutation de l'electicisme" (1839) и др. Эта система представляла собой соединение пифагорийских и буддийских учений с учениями Сен-Симона, а также предполагала участие особой "религии человечества", основанной на солидарности и равенстве людей. Выступал против католич. церкви. После государственного переворота 1852 был изгнан из страны, долгое время жил на о. Джерси, где обнародовал свою социально-философскую поэму "La Greve de Samarez". Осн. произв.: "Опыт о равенстве", 1838; "О человечестве, его принципах и его будущем", 2 т., 1840.
  ЛЕРУА (Le Roy) Генрих (род. 1598 ум. 1679) - голл. врач и философ; профессор Утрехтского ун-та; основатель материалистической школы картезианства (последователей Р. Декарта). Отойдя от дуализма картезианской философии, считал невозможным существование особой мыслящей субстанции и объявил материю единственной субстанцией, а душу - модусом тела, т.е. вторичной, производной по отношению к телу. Отстаивая материалистический сенсуализм, Леруа отрицал врожденные идеи, в т. ч. идею Бога. Осн. произв.: "Fundamenta physices", 1646; "дxplicatio mentis humanae sive animae rationalis", 1647; "Philosophia naturalis", 3 ed., 1661; "Fundamenta medica", 1647.
  ЛЕРУА (Le Roy) Эдуард (род. 18 июня 1870, Париж - ум. 11 нояб. 1954, там же) - франц. философ; профессор в Коллеж де Франс. Пытался объединить философию Бергсона с католицизмом. Занимался также математикой, палеонтологией и антропологией. Осн. произв.: "L'exigence idealiste et le fait de revolution", 1927; "Le probll38me de Dieu", 1929; "La pense"e intuitive", 2 vol., 1929-1930; "Les origines humaines et revolution de l'mtelligence", 1931; "Introduction a l'etude du probleme religieux", 1944.
  ЛЕСЕВИЧ Владимир Викторович (род. 15 янв. 1837, с. Денисовка, Полтавской губ. - ум. 13 нояб. 1905, Киев) - рус. философ-позитивист и публицист. Сотрудничал в "Отечественных записках" Некрасова, в "Рус. богатстве", затем в "Русской мысли". Соответственно менялись и политические взгляды Лесевича - от сочувствия демократам к либерализму, а в философии - от приверженца философских взглядов О.Конта, Дж.С.Милля, Г.Спенсера к "новокритической нем. школе" (Р.Авенариус, А.Риль, Ф.Паульсен и др.) как высшей стадии позитивизма. Эта школа, по Лесевичу, дополнила философию Конта теорией познания, построенной на истолковании чистого опыта. Сущее и вещи - не более чем призраки, лишь тогда имеющие смысл, когда есть человеческие индивиды, их воспринимающие и мыслящие. Осн. работы: "Опыт критического исследования основоначал позитивной философии", 1877; "Что такое научная философия", 1891; Собр. соч., тт. 1-3, 1915-1917.
  ЛЕ СЕНН (Le Senne) Рене (род. 8 июля 1882, Эльбеф, Нижняя Сена - ум. 1 окт. 1954) - франц. метафизик. Исходил из идей Гамелена и Бергсона, близко стоял к христ. экзистенциализму. Свою философию он называл "идео-экзистенциальным персоналистическим спиритуализмом"; "всеобщий дух" есть предварительное условие симпатии общества и познания; осознанное самим собой Я обладает частицей бесконечного Я, которое есть "ценность"; Я и не-Я в сознании взаимно пронизывают друг друга. Сущность религии заключается в том, чтобы переступать границы сознания. Осн. произв.: "Intriduction a la philosophic", 1925; "Le devoir", 1930; "Le monsonge et le caractere", 1930; "Obstacle et valeur", 1934; "Traite de morale generate", 1942; "Traite de carakterologie", 1945; "La destinee personelle", 1951; "La decouverte de Dieu" (из наследия), 1955.
  ЛЕССИНГ (Lessing) Готхольд Эфраим (род. 22 янв. 1729, Каменг, Саксония - ум. 15 февр. 1781, Брауншвейг) - нем. поэт эпохи Просвещения, философ, критик (литературы и искусства). Был дружен с Моисеем Мендельсоном. Выступал за свободу научного исследования, особенно в литературных науках; ратовал за терпимость и гуманность ("Nathan der Weise", 1779 - рус. пер. "Натан Мудрый", 1882). В области философии религии боролся против церковного догматизма. В соч. "Воспитание человеческого рода" ("Erziehung des Menschengeschlechts", 1780) он выражает надежду, что после веков наслаждения и честолюбия наступит век выполнения долга. Своей критикой эстетики, а также своими драмами Лессинг проложил путь поэзии великих классиков. Соч. в 30 тт., 1771-1794, изд. Лессинга и его брата Карла; Соч. в 13 тт., 1838- 1840; Соч. в 23 тт., 1886-1924; Соч. в 25 тт., 1925; Соч. в 7 тт., 1911. На рус. яз.: Собр. соч., т. 1-Х, СПБ.-М., 1904.
  ЛЕССИНГ (Lessing) Теодор (род. 8 февр. 1872, Ганновер - ум. 30 авг. 1933, Мариенбад: убит) - писатель и философ; прагматист, близко стоявший к социализму. Защищал рационалистический пессимизм в области культуры ("Geschichte als Sinngebung des Sinnlosen", 1919) и выступал за равноправие женщин, уничтожение официально разрешенной проституции, за мирное соглашение между народами. Осн. произв.: "Wertaxiomatische Studien", 1908; "Europa und Asien", 1919; "Prinzipien der Charakterologie", 1926.
  "ЛЖЕЦ" - название приписываемого Евбулиду софизма: "Если некто - лжец и при этом он говорит, что лжет, - значит он лжет и одновременно говорит правду".
  ЛЖИВОСТЬ - понятие экзистенциальной философии Сартра (франц. mauvaise foi), означающее такую ложь, когда я умышленно утаиваю от себя истину, мне известную, когда я в известном смысле лгу сам себе. Но т. к. я не могу себя обманывать даже умышленно (ибо мое сознание известно мне полностью), то моя лживость начинает исчезать, едва появившись, уступая тем самым место цинизму. Однако она может постоянно вызываться вновь, а может и быть характерна для всей жизни человека.
  ЛИ и ЦИ - понятия в кит. философии. Если Ли означало принцип, порядок вещей, форму и истолковывалось как идеальное, духовное, нематериальное начало, то противоположное ему Ци - пар, дыхание, эфир, т.е. основа мира в виде мельчайших частиц, - как материальное начало. Частицы, находясь в постоянном движении, то сгущаются, образуя вещи, то рассеиваются, вызывая изменения и исчезновения вещей. Кроме того, Ци - это материальная сила, энергия, а также жизненная сила и в этом качестве участвует в процессе становления вещей и людей. В кит. философии Ли и Ци (принцип и материальная сила) выступали как два связанных друг с другом аспекта, как проявления единого пути. В конфуцианстве понятие Ли играло роль осн. этического принципа, регулирующего отношения между людьми в различных сферах жизни, нормы их поведения.
  ЛИБЕРАЛИЗМ (от лат. ьberaus свободный) - свободное убеждение, стремящееся избавиться от традиций, обычаев, догм и т. д. и стать на собственные ноги. Сильный толчок своему развитию либерализм получил в эпоху Просвещения (в противовес схоластике), Реформации (против католицизма), пиетизма (в противовес лютеранству). Как политическое направление либерализм противостоит консерватизму и реакции; как экономическая доктрина выступает за свободное соревнование, за не ограничиваемый государством товарообмен; в области мировоззрения - за космополитизм, терпимость и гуманность; в религиозной области борется против ортодоксии. С точки зрения философии либерализм близок индивидуализму, подчеркивая ценность личности в противовес ценности коллектива. Носителем либерализма во все времена была буржуазия.
  ЛИБЕРТ (Liebert) Артур (род. 10 нояб. 1878, Берлин - ум. 5 нояб. 1946, там же) - нем. философ; с 1928 по 1933 профессор в Берлине, с 1910 по 1933 - председатель Кантовского общества, с 1934 по 1939 - профессор в Белграде; неокантианец. Работал над теориями Пико делла Мирандолы, Фихте, Штриндберга, Канта, Гёте, Дильтея, а также разрабатывал проблему ценностей, изучал возможность критической философии вообще, занимался диалектикой и теорией познания. Осн. произв.: "Das Problem der Geltung", 1914; "Der Geltungswert der Metaphysik", 1915; "Wie ist kritische Philosophie ьberhaupt mцglich?", 1919; "Geist und Welt der Dialektik", Bd. l, 1929 (рус. пер. "Дух и мир диалектики"); "Erkenntnistheorie", 2 Tie., 1932; "Der universale Humanismus", Bd. l, 1946.
  ЛИБИДО (лат. libido - страсть) - в сексологии чувственное вожделение, половое влечение. Одно из осн. понятий психоанализа, означающее преимущественно бессознательные сексуальные влечения, вообще стремление, желание, склонность. К.- Г. Юнг в полемике с Фрейдом ("Wandlungen und Symbole der Libido", 1939) расширяет его до понятия психической энергии вообще, своего рода метафизического принципа психики.
  ЛИЛЕКВИСТ (Liljequist) Пер Эфраим (род. 24 сент. 1865, Эребру, Средняя Швеция - ум. 20 авг. 1941, Лунд, там же) - швед, философ; в 1906-1935 был профессором. Начав с психологии, он пришел к философии, стремился синтезировать взгляды Канта и Бострёма. Человек - несовершенный субъект, который для своего уяснения предполагает существование бесконечного, совершенного, абсолютного субъекта (в котором он лишь ."момент"). Осн. произв.: "Antike und moderne Sophistik", 1896; "Einfьhrung in die Psychologie", 1899; "Meinongs allgemeine Werttheorie", 1904.
  ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (лат. lingua - язык), также философия лингвистического анализа, философия обыденного языка - одна из школ неопозитивизма, течение, возникшее в 40-50-х годах 20 в. на основе философии здравого смысла Дж. Мура, а также взглядов Л. Витгенштейна. Лингвистическая философия, по мнению ее сторонников (в Англии - Г. Райл, Дж. Остин, Дж. Уисдом., в США - М. Блэк, П. Малкольм), призвана показать мнимый характер философских проблем, считая их псевдопроблемами, возникающими в силу дезориентирующего влияния языка на мышление. Анализ языка они считали единственно возможным делом философии. Объектом внимания лингвистической философии в отличие от логического позитивизма стали не искусственные языки-модели, а разговорный естественный язык, поскольку ее представители считали, что нельзя исчерпывающе выразить богатство последнего в схемах некоего идеального языка. Язык - средство конструирования, а не отражения мира. Интересных результатов представители лингвистической философии добились в анализе логической структуры обыденного языка и изучении его семантических возможностей (см. Семантика).
  ЛИНКЕ (Linke) Пауль Фердинанд (род. 15 марта 1876, Штассфурт - ум. 19 июня 1955, Бранненбург) - нем. философ, профессор Йенского ун-та. Занимался вопросами онтологии, логики, теории познания и этики. Линке представлял онтологическую философию, которая исходит из факта интенциональности (см. Интенция), как ее понимал в поздний период своей деятельности Брентано, и допускает лишь могущие быть проконтролированными высказывания в духе логики высказываний Готтлоба Фреге. Согласно Линке, в бытии не существует никаких противоречий; смысл человеческой жизни заключается в том, чтобы объяснять и устранять все возникающие в жизни противоречия, для чего необходимо убедительное выявление тех истин, которые, существуя "сами по себе", т.е. независимо от человеческого сознания, составляют основы нашей жизни. Осн. произв.: "Grundfragen der Wahrnehmungslehre", 1918; "Verstehen, Erkennen und Geist", 1936; "Niedergangserscheinungen in der Philosophie der Gegenwart", 1958.
  ЛИППС (Lipps) Ханс (род. 22 нояб. 1889, Пирна - ум. 10 сент. 1941, Россия) - нем. философ, с 1936 - профессор во Франкфурте. Работал в области логики и антропологии. Как специалист в вопросах философии языка, он пытался, подобно Л.Лавеллю, отказываясь от логистических методов, проникнуть в реальные процессы протекания действительной речи, исходя из философии существования, признавая в качестве основы речи не логику языка, а то, что "полагают" за различными словами. Осн. произв.: "Hermeneutische Logik", 1938; "Die menschliche Natur", 1942; "Untersuchungen zur Phдnomenologie der Erkenntnis", 1928; "Die Verbindlichkeit der Sprache", 1944; "Die Wirklichkeit des Menschen", 1954.
  ЛИППС (Lipps) Теодор (род. 28 июля 1851, Валльхальбен, Пфальц - ум. 17 окт. 1914, Мюнхен) - нем. философ, психолог, эстетик; профессор с 1894. Анализирующую прошлое психологию сделал осн. наукой для логики, эстетики, этики (для нормативных, по Липпсу, наук) и вообще для всей философии. Известное значение имеет его эстетика воли к художественному созиданию, которая психологически экспериментально обоснована и где особая роль принадлежит эстетике пространственного и теории вчувствования. Осн. произв.: "Grundzьge der Logik", 1893; "Komik und Humor", 1898; "Vom Fьhlen, Wollen und Denken", 1902; "Leitfaden der Psychologie", 1903; "Дsthetik" 2 Bde., 1903.
  ЛИТТ (Litt) Теодор (род. 27 дек. 1880, Дюссельдорф - ум. 1962) - нем. представитель философии культуры и педагог; с 1920 по 1937 и с 1945 по 1946 профессор в Лейпциге, затем - в Бонне, представитель неогегельянства. Применил дильтеевский метод понимания и гегелевский метод феноменологии и диалектики к этике и социологии, а также к истории духа и культуры. Отношение индивида и коллектива для Литта есть "встреча", в которой "я" отзывается "ты", в котором "ты" становится судьбой "я", и наоборот. С историко-философской точки зрения настоящее и прошлое, по Литту, дают основу для взаимного понимания друг друга, т.е. в свете настоящего уже становится ясным будущее. В своей теории познания Литт учит, что действительность, становясь достоянием познания, получает тем самым не случайный и внешний придаток, могущий быть ошибочным, а назначение, которое в самом строгом смысле принадлежит ей. Деятельность субъекта и свойство объекта корреспондируют друг с другом вследствие "первоначальной согласованности". Осн. произв.: "Geschichte und Leben", 1918; "Individuum und Gemeinschaft", 1919; "Erkenntnis und Leben", 1923; "Kant und Herder als Deuter der geistigen Welt", 1930; "Einleitung in die Philosophie", 1933; "Der deutsche Geist und das Christentum", 1937; "Protestantisches GeschichtsbewuЯtsein", 1938; "Das Allgemeine in der geisteswissenschaftlichen Erkennthis", 1941; "Denken und Sein", 1948; "Naturwissenschaft und Menschenbildung", 1952; "Hegels Versuch einer kritischen Erneuerung", 1953; "Technisches Denken und menschliche Bildung", 1957.
  ЛИТТРЕ (Littre) Эмиль (род. l февр. 1801, Париж - ум. 2 июня 1881, там же) франц. филолог и философ. Знаменит своим "Dictionnaire de la langue franchise", 1863-1877 ("Словарь франц. языка"). Литгре был наиболее значительным приверженцем позитивизма Конта, но отклонял как ошибочную более позднюю его эволюцию, идя в своем мышлении собственным путем; к учению Конта о трех стадиях он добавил понятие четвертой стадии - техники. Кроме указанной, к числу его осн. работ принадлежат: "Analyse raisonnee du cours de philosophic positive", 1845; "Paroles de philosophic positivisme", 1859; "La Science au point de vue philos.", 1873.
  ЛИХТЕНБЕРГ (Lichtenberg) Георг Кристоф (род. 1 июля 1742, Оберрамштадт, близ Дармштадта - ум. 24 февр. 1799, Гёттинген) - нем. писатель, критик, физик; профессор с 1769. Вдохновенный защитник просвещения, в его взглядах уже были видны черты нем. идеализма; противник культа гениальности и мистицизма философии своего времени. Будучи приверженцем Канта (правда, весьма самостоятельным), делал из его философии выводы, имеющие особенно большое значение в области этики и педагогики, а в сфере практики боролся с духовной распущенностью (релятивизмом) и педантичностью (рационализмом), а также с конфессиональной ортодоксией. Его "Vermichten Schiften" (1800-1805) содержат много сатирических, иронических, остроумных суждений, касающихся всех сфер жизни. Произв.: "Aphorismen", 1902-1904; "Aphorismen, Briefe, Schriften", 1953.
  ЛИЧНОСТИ РАЗДВОЕНИЕ - см. Сознания раздвоение.
  ЛИЧНОСТЬ, персона (от лат. persona - маска, роль актера). Уже на закате античности так называют индивида, поскольку он не является лишь природным организмом, а проявляется в своем человеческом качестве. Все, что относится к личности, персоне, называется персональным. Со сменой взглядов, а особенно с накоплением знаний о человеке изменяется и понятие о личности. В процессе исторического развития, в особенности с начала нового времени, многие интерпретации личности выступают в философском обличье, и почти все они так или иначе сводятся к декартовскому дуализму тела и души и, значит, к религиозному (христ.) его источнику - будь это дуализм между Я и не-Я (Фихте), дуализм природы и духа (Гегель), воли и представления (Шопенгауэр), жизни и духа (романтизм, в последнее время - Клагес), сознательного и бессознательного (романтизм, Э. Гартман, психоанализ) или наличного бытия и существования (Кьёркегор, современный экзистенциализм). Личность - этический феномен. Она представляет собой содержание, центр и единство актов, интенционально направленных на др. личности. Подобно тому как каждому субъекту принадлежит объект, так и каждой личности принадлежит, грамматически говоря, "вторая личность": всякому "я" принадлежит "ты". "Под личностью мы понимаем человеческий индивид, поскольку он - как действующий, наделенный волей и стремлениями, как представитель своих мыслей, взглядов, суждений, как существо с претензиями и правами, настроениями и оценками - предстает соединенным с др. такими же человеческими индивидами и узнает об их манере обращения, высказываниях, воле и стремлениях, встречается с их мыслями, взглядами, суждениями и занимает какую-то позицию по отношению к их претензиям, настроениям и ценностям" (Н. Гарман); см. также Реальность. Кроме того, др. личность является носителем объективного духа. С 18 в. (особенно начиная с Канта и Гердера) личность начинают отличать от индивидуальности.
  ЛИ ЭР - см. Лао-цзы.
  ЛОГИЗМ - умозаключение, учение о логической упорядоченности мира (см. Панлогизм).
  ЛОГИКА (от греч. logos - логос) 1) способность правильно, т.е. логически, мыслить; 2) учение о тождестве и его отрицании (Г. Якоби), учение о последовательности и методах познания (наука логики). В качестве "элементарной формальной логики" она имеет дело с самыми общими свойствами, присущими всем (имеющимся) понятиям. Осн. свойства понятий выражаются в логических аксиомах (см. Аксиома). Сначала рассматривается учение о понятии, затем следует учение о суждении и, наконец, умозаключении. Учения о логических аксиомах, понятии, суждении и умозаключении, взятые вместе, образуют чистую логику. Прикладная логика охватывает в традиционной логике учение об определении, о доказательстве, о методе. Ей часто предпосылаются не научно-логические, а теоретико-познавательные, психологические учения о переживании, описании и формулировании (особенно с помощью специального языка, терминологии) и об образовании понятий. Иногда к ней присоединяют учение о системе. Логика (как наука) - лишь учение о мышлении в понятиях, но не о познании посредством понятий; она служит повышению формальной точности сознания и объективности содержания мышления и познания. Основателем западноевропейской логики (как науки) является Аристотель, "отец логики". Слово "логика" появилось впервые у стоиков; они и неоплатоники уточнили отдельные моменты ее, а в эпоху средневековья схоластика разработала ее в мельчайших подробностях, в тонкостях. Гуманизм изгнал из логики схоластику, но обновить ее не мог. Реформация взяла на вооружение логику Меланхтона, Контрреформация - логику Суареса. Поднявшись принципиально над схоластикой, развивал логику Иоганнес Штурм из Страсбурга; более известным стал Пьер Раме. С 17 в. стало заметным влияние на логику сфер мысли, связанных с математикой, причем в геометрическом методе Спинозы оно было меньше, чем у Лейбница, который использовал в логике совершенствующиеся естественнонаучные методы. От Лейбница и математики, а также и от неосхоластики пошла логика школы Вольфа. Кантовская "трансцендентальная логика" есть в действительности критическая теория познания, логика нем. идеализма (особенно логика Гегеля) - спекулятивная метафизика. Шопенгауэр, Ницше, Бергсон и сторонники философии жизни отбросили традиционную логику. В настоящее время логика распалась на множество направлений: 1) метафизическая логика (гегельянство); 2) психологическая логика (Т.Липпс, отчасти В.Вундт); 3) теоретико-познавательная, или трансцендентальная, логика (неокантианство); 4) семантическая логика (Аристотель, Кюльпе, современный номинализм); 5) предметная логика (Ремке, Мейнонг, Дриш); 6) неосхоластическая логика; 7) феноменологическая логика; 8) логика как методология (неокантианство) и логистика, которая находится в центре споров о логике.
  ЛОГИСТИКА (математическая логика; англ, symbolic logic) - современная форма логики. Она отличается от старой, традиционной логики прежде всего своей формализированностью (т.е. принимает во внимание не содержательное значение отдельных высказываний, а лишь их синтаксические категории и их структурные связи) и тем, что ее осн. методом является логическое исчисление (это значит, что выражения можно преобразовывать согласно строгим правилам чисто формально, с ними можно производить логические выкладки). Не из необходимости, но большей частью исходя из практических соображений она широко использует символику (т.е. отдельные выражения обозначает совершенно определенными знаками) и аксиоматику (т.е. все существующие знаки определяются через несколько осн., и все законы выводятся по определенным правилам выводов из нескольких осн. правил, аксиом). Логистика в широком смысле - это учение о логическом исчислении, его предпосылках и применениях, в узком смысле - только учение о логическом исчислении. Логическое исчисление есть сумма логически интерпретированных исчислений. Исчисление - это система знаков и правил оперирования с ними. Пример такого исчисления дает шахматная игра: поля и фигуры представляют систему символов, правила ходов есть операционные правила. Формальные предпосылки логического исчисления разрабатывает металогика, учение о философских основах логического исчисления; сюда относится синтаксис (учение об отношениях знаков между собой; см. также Семиотика), семантика и прагматика (учение об отношениях между знаками и теми, кто их использует). В логистике можно выделить следующие части:
 1. Исчисление высказываний. Оно исследует связи между высказываниями как нерасчлененными целыми (см. Высказывания) с помощью функторов, которые приблизительно cоответствуют словам "не", "или", "если... то...", "и" и т. д. Эти функторы называются функциями истинности, потому что значение истинности высказывания (Фреге: "Значение истинности высказывания - это истина или ложь"), которое они образуют, зависит в конечном счете от значения истинности, а не от смысла высказываний, которые служат аргументами этих функторов. Функтор "если... то..." называется импликатором, а его применение образует импликацию (p?q, "p включает q"). Др. функции истинности - это: негатор (p, "не-р"), дизъюнктор (pvq, "р или q") (союз "или" понимается здесь в неразделительном смысле), конъюнктор (р • q, "p...[kon]q", приблизительно соответствует "и" в разговорном языке), эквивалентор (р ? q, "p равно q"; см. также Эквивалент).
 2. Исчисление предикатов. Оно анализирует те высказывания, которые исчисление высказываний рассматривает как целое. Предикат - это имя или внешний знак для обозначения свойств. Подчинение свойства "индивидууму", т.е. определенному отдельному предмету, выражается посредством предикатора, объем этого подчинения - посредством квантификатора; в исчисление входят не сами свойства, а лишь предикаторы или квантификаторы. Свойство, которое обозначается предикатором с одним только аргументом, называется качеством; при нескольких аргументах его называют отношением.
 3. Исчисление классов (см. также Класс), причем, напр., класс курильщиков трубок воспринимается как "абстракция" формы выражения "x курит трубку"'; если "f" означает "курить трубки", то x(fx) означает те самые х, для которых верно fx (x курит трубку). Функтор "?" поэтому называется абстрактором (компрегенсором); как аргумент, он обладает формой высказываний и образует поэтому класс.
 4. Исчисление отношений анализирует высказывания об отношениях ("брат кого-то", "больше, чем", "подобно" и т. д.). Если R обозначает "составитель" и а - "Библия", тогда R'а есть класс составителей Библии; если а - "Гомер", то R'а обозначает класс произв. Гомера.
 5. Особые исчисления. Сюда относятся: исчисления модальностей, многозначная логика (см. также Формализм), комбинаторная логика, силлогистика. Кроме приведенных в разделе "Исчисление высказываний" пяти символов, используется примерно еще шестьдесят (кроме больших и малых рим. и греч. букв). Первые попытки в направлении логистики были сделаны Г.В.Лейбницем. Его идеи были подхвачены Г.Плокке, И.Г.Ламбертом; вследствие начавшегося вскоре победного шествия трансцендентальной логики Канта их учения почти не привлекли внимания. Позже, независимо от этих учений, основателем "алгебры логики" явился Дж. Буль, опубликовавший в 1874 "The mathematical analysis of logic, being an assay towards a calculus of deductive reasoning". Дальнейшее развитие она получила в работах Августа де Моргана (1806-1878), Стенли Джевонса, Джона Венна (1834 - 1923), Ч.С.Пирса и др., достигнув вершины в трудах математика Эрнста Шредера (1841-1902; "Der Operationskreis des Logikkalkьls", 1877; "Ьber das Zeichen", 1890; "AbriЯ der Algebra und Logik", 1909). Подлинным основателем современной логистики является Готтлоб Фреге, который, однако, не получил почти никакого признания в Германии. Его мысли были восприняты итал. математиком Джузеппе Пеано (1858-1932; "Formulaire mathematique", 5 vol., 1895-1908), который ввел в употребление простую символику, получившую в настоящее время самое широкое распространение. Пользуясь ее языком, А. Н. Уайтхед и Б. Рассел написали основополагающую в области логистики работу "Principia Mathematica" (1910-1913). Кроме этого, имеется ряд др. направлений в развитии логистики, важнейшие из которых: исчисление модальностей, развитое К. И. Льюисом, многозначная логика Яна Лукасевича и Э. Л. Поста, комбинаторная логика Керри. Развитие аксиоматики и методологии исследования было значительно ускорено благодаря работам Давида Гильберта. Ведущие школы в логистике возникли позже, в период между двумя мировыми войнами, прежде всего в Германии, Польше и США; это привело к быстрому развитию логики, которое продолжается и в настоящее время.
  ЛОГИЦИЗМ - молчаливое или высказанное предпочтение логического способа рассмотрения перед психологическим; понимание математики как логической дисциплины; логицистический - зависящий от логики.
  ЛОГИЧЕСКАЯ УЛОВКА - логическое умозаключение, вынуждающее человека путем всевозможных запутываний и затуманиваний согласиться с утверждением. См. также "Лжец", Умозаключение ошибочное.
  ЛОГИЧЕСКИЙ. - соответствующий закону мышления, формально правильный, относящийся к логике.
  ЛОГИЧЕСКОЕ ИСЧИСЛЕНИЕ - см. Логистика.
  ЛОГИЧНОСТЬ - характер, особенность логического. Противоположность - фактичность (см. Факт).
  ЛОГОС (от греч. logos) - первоначально - слово, речь, язык; позже, в переносном смысле - мысль, понятие, разум, смысл, мировой закон; у Гераклита и стоиков - мировой разум, идентичный с безличной, возвышающейся даже над богами закономерностью Вселенной, с судьбой (греч. heimarmene). Иногда, уже у стоиков, логос понимается как личность, как Бог. У Филона, неоплатоников и гностиков греч. идея логоса сливается с представлением о Боге в Ветхом завете; отныне логос является как вечно свойственная Богу сила разума, слово и вечная мысль Бога, которая в качестве логоса создала мир и которая пронизывает его и связывает; он является как перворожденный сын Бога, как др. Бог, посредник между Богом и человеком (мистика логоса). В христианстве (уже у Иоанна, но по-настоящему отчетливо только у отцов церкви) логос становится обретшим плоть словом Бога, "сыном" Бога, который пришел на землю как исторический Христос. Свое окончательное место в христианстве этот логос занял только в результате установления его в качестве второго лица в догмате о триединстве (троица).
  ЛОГОТЕРАПИЯ (от греч. logotherapie) - выражение, введенное Виктором Э. Франклем, долженствующее обозначать психиатрию, которая (при резком отрицании психоаналитических и индивидуальнопсихологических методов) стремится к осознанию не инстинктивного, а духовного: "Здесь не Оно осознается моим Я, а скорее Я приводит к осознанию самого себя, приходит к себе". См. Глубинная психология.
  ЛОЖНАЯ ПРОБЛЕМА - см. Позитивизм.
  ЛОЖНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО - в философии и логике аргументация, основывающаяся на ложных умозаключениях или на посылках, которые еще должны быть доказаны.
  ЛОЖЬ - заявление, рассчитанное на обман, когда говорящий умалчивает или искажает то, что он знает о рассматриваемом положении вещей, либо когда он знает нечто другое, чем то, что он говорит. С точки зрения этики ложь подлежит осуждению, если обман вызван стремлением нанести вред др. человеку или добиться для себя преимущества перед другим. Как бы это ни выглядело, позитивно ложь может быть оценена только из вежливости или из жалости. Много лжи возникает при вопросах: спрашиваемый воспринимает вопрос как принуждение к ответу (соответствующему истине), которого он стремится избежать с помощью лжи (народная пословица: "Не спрашивай меня, тогда мне не нужно будет тебе лгать"), - вот почему уважаемому лицу не нужно задавать никаких вопросов; чаще всего полное молчание недейственно, т. к. оно оставляет слишком много простора для догадок и не предотвращает несчастья (напр., при допросе военнопленного или при вопросах, которые намекают на коммерческую тайну). В подобных ситуациях необходимо в зависимости от случая или по чистой совести различать, что служит высшей этической ценности - правдивость или ложь.
  ЛОЙОЛА (Loyola) Игнатий, настоящее имя Иниго Лопе де Рекальдо (род. 31 мая или 1 июня 1491, замок Лойола, близ Аспейтиа, провинция Гипускоа - ум. 31 июля 1556, Рим) - исп. философ и теолог; основатель братства Иисуса (ордена иезуитов, утвержденного папой в 1540); приобрел большое, еще и в настоящее время существующее влияние на благочестивых католич. христиан благодаря введенным им "духовным упражнениям" (молитва, созерцание, чтение, самоиспытание, совершаемое в течение многих дней при совершенном молчании под руководством священника ордена). Осн. произв. - "Lebenserinnerungen" ("Воспоминания о жизни").
  ЛОКАЛИЗАЦИЯ (от лат. localis местный) - определение места; в психологии - связанность психических явлений с определенными мозговыми центрами.
  ЛОКАЯТА (санскр. - направленный только на этот мир) - древнеинд. система материализма, объясняющая мир взаимодействием четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха; благодаря смешению этих элементов возникает также и духовное. Последователи этого учения, называвшиеся также чарваками, отрицали нравственный мировой порядок и проповедовали чувственное наслаждение как цель жизни.
  ЛОКК (Locke) Джон (род. 29 авг. 1632, Рингтон, близ Бристоля - ум. 28 окт. 1704, Отс, Эссекс) - англ, философ, психолог, педагог. Главный представитель эмпиризма, теорию познания строил на основе психологической теории сознания (чем проложил путь психологии в современном смысле, т.е. психологии как анализу эмпирического сознания), создав тем самым систему педагогики, предметом которой была отдельная личность. Исследовал происхождение, достоверность и объем человеческого знания, а также основы и степень веры, мнения и соглашения с точки зрения психологии и теории познания; тем самым он хотел побудить человека не заниматься в безмятежном спокойствии, ввиду ограниченности познания, вещами, которые выше его способности понимания. Локк отрицал врожденность идей, какими бы они ни были, теоретическими или этическими. Напротив, сознание, по Локку, сначала чисто, как белая бумага, tabula rasa, и только с помощью опыта оно приобретает содержание, которое Локк назвал "идеями". Опыт не является ни (внешним) восприятием (ощущением), ни (внутренним) самонаблюдением (рефлексией). Опыт различен у всех индивидов и народов, а потому так же безусловно само различие высших принципов. Согласованность между ними существует в крайнем случае от природы или по привычке. Для Канта, напр., большую роль сыграло учение Локка о "первичных" и "вторичных" качествах. Телам свойственны и в любом состоянии неотделимы от них величина, форма, число, положение, движение или покой. Это "первичные" качества тел, которые мы воспринимаем такими, каковы они есть в действительности. Напротив, цвета, запахи, вкусовые свойства и т. д. суть "вторичные" качества, которые возникают в нас как чисто субъективные представления посредством воздействия невидимых частиц на наши чувства. Сложное содержание может быть образовано только в соответствии с опытом; свободное комбинирование, по Локку, ведет к фантастике. Высший принцип Локка гласит: nihil est in intellectu, quod non ante fuerit in sensu (лат.: нет ничего в интеллекте, чего раньше не было бы в ощущениях, в чувствах); однако при этом он признавал наличие известной "разборчивости разума" (dispositions of the mind). В своем учении о государстве Локк ограничивает его деятельность самым необходимым и требует конституционного правительства на основе суверенитета народа, которое гарантировало бы свободу и равное право для всех, а также разделение власти. В этике Локк обозначает как благо то, что побуждает или усиливает радость, а противоположное - как беду. Высший закон - всеобщее благо. Как философ религии, Локк учил: то, что Бог являлся, пожалуй, абсолютно истинно, а возможно божественное откровение или нет - может судить только разум, но не церковная догма; Локк близко стоит к естественной религии. Осн. произв.: "An essay concerning human understanding", 1690 (рус. пер. "Опыт о человеческом разуме", 1936); "Two treatises of government", 1690; "The reasonableness of Christianity", 1695.
  ЛОМБРОЗО (Lombroso) Чезаре (род. 18 нояб. 1836, Верона - ум. 19 окт. 1910, Турин) - итал. медик и представитель криминалистической психологии; профессор с 1876. Выдвинул теорию о "врожденном преступнике". Считал, что существует особый тип человека, предрасположенного к совершению преступлений в силу определенных биологических признаков (антропологических стигматов). Осн. произв.: "Genio e follia", 1864 (рус. пер. "Гениальность и помешательство", 1892); "Der geniale Mensch", 1889; "Der politische Verbrecher", 1890; "Genie und Entartung", 2 Bde., 1902.
  ЛОМОНОСОВ Михаил Васильевич (род. 8 нояб. 1711, дер. Денисовка, Архангельской губ. - ум. 4 апр. 1765, С.-Петербург) - рус. ученый-энциклопедист и мыслитель. Окончил Славяно-греко-лат. академию в Москве, был затем направлен в Академию наук в Петербурге, а потом за границу, в Марбургский ун-т. В 1741 вернулся в Россию. Велики его заслуги в самых разных областях науки. В философских взглядах тяготел к механическому материализму и деизму. В работе "О слоях земных" выдвинул гипотезу об эволюции растительного и животного мира; не мыслил материю в отрыве от движения, полагая, что все многообразие явлений в природе обусловлено разными формами движения материи ("Размышления о причине теплоты и холода", 1749). Осн. свойствами материи считал протяженность, силу инерции, форму, непроницаемость и механическое движение. В теорий познания отводил большое место опыту, считая, однако, что лишь соединение эмпирических методов с теоретическими обобщениями может привести к истине. Являясь основателем Московского ун-та (1755), немало способствовал общепросветительской деятельности, полагая, что улучшить жизнь общества можно посредством совершенствования нравов. Его труды изданы в Поли. собр. соч., тт. 1-10, 1950-1959.
  ЛОПАТИН Лев Михайлович (род. 1 июня 1855, Москва - ум. 21 марта 1920, там же) - рус. философ и психолог. С 1894 был редактором журнала "Вопросы философии и психологии", с 1899 - председатель Московского психологического общества. Развивал определенную модификацию спиритуализма - своеобразный симбиоз христ. платонизма и лейбницевской монадологии. По Лопатину, мир - совокупность взаимосвязанных деятельных существ (монад), внутренняя духовная сторона которых определяет их внешние материальные проявления. Он разграничивает области знания и веры, философии и религии: действительность, помимо свойств, постигаемых опытно и рационально, содержит и сверхрациональные свойства - предмет веры. Под верой Лопатин понимает бессознательное предчувствие истины. В психологии являлся сторонником метода интроспекции. Осн. произв.: "Психология", 1902; "Философские характеристики и речи", 1911; "Положительные задачи философии", ч. 1 - 2, 1911; "Лекции по истории новой философии", 1914.
  ЛОСЕВ Алексей Федорович (род. 23 сект. 1893, Новочеркасск - ум. 24 мая 1988, Москва) - рус. философ и филолог. Окончил классическую гимназию и Московский ун-т, посещал Религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьева, где познакомился с крупнейшими рус. философами Н. А. Бердяевым, И. А. Ильиным, С. Н. Булгаковым, П. А. Флоренским. Задумал, но не осуществил серию трудов по рус. религиозной философии, когда в 1922 были закрыты все философские общества, а 200 наиболее известных философов высланы за границу. Оставшись в России, подвергался преследованиям, аресту (10 лет в сталинских лагерях), а затем был вынужден молчать около 25 лет, работая "в стол" и зарабатывая на жизнь переводами. Одно из главных произв. Лосева - "История античной эстетики" (тт. 1-7, 1963-1980), в которой он "открыл" рус. читателю античный мир от Гомера до Платона и от Платона до... Христа. Лосев совершенно по-новому представил "идеалиста" Платона. Оказалось, что его знаменитые "эйдосы" вовсе не идеи, а вполне зримые геометрические структуры. Пирамида - душа огня, сфера - душа воды, куб - душа земли. Для античного, дохристианского мира бестелесной реальности просто не существует. Весь мир телесен. Вот почему искусство Древней Греции и Древнего Рима - это прежде всего скульптура с ее протяженностью, телесностью, осязаемостью. Красота античного мира, по Лосеву, есть красота прозрения от слепого Гомера, прозревающего Олимп и слышащего богов, до зрячего Платона, видевшего за пределами телесного мира духовную реальность незримого. Другие труды, большинство которых увидело свет лишь в начале его деятельности, в конце жизни и после смерти, посвящены философии, античной мифологии, эстетике, музыке, литературе. Главные из них: "Античный космос и современная наука", 1927; "Философия имени", 1927; "Музыка как предмет логики", 1927; "Критика платонизма у Аристотеля", 1929; "Диалектика мифа", 1930; "Эстетика Возрождения", 1978; "Античная философия истории", 1977; "Типы античного мышления", 1988. Ряд книг посвящен Платону, Аристотелю, Диогену, Лаэрцию, Сократу, Плотину. Лосев являлся также переводчиком Плотина, Прокла, Николая Кузанского.
  ЛОТЦЕ (Lotze) Рудольф Герман (род. 21 мая 1817, Баутцен - ум. 1 июля 1881, Берлин) - нем. физиолог и философ; с 1844 по 1881 - профессор в Гётгингене. В ходе развития его взгляды претерпевали значительные изменения; как философ он боролся за синтез метафизики нем. идеализма (от Лейбница до Гегеля) и точных естественных наук и медицины. В статье "Leben und Lebenskraft" (1843) выступает против некритического витализма, а позднее против понимания последней действительности с точки зрения содержания - она лишь формально может быть объяснена определяющей ролью наиболее важных причинных, смысловых и целевых связей. В соответствии с этим он различает три сферы: действительность, истинность и ценность. В своем соч. "Mikrokosmos", 3 Bde., 1856-1864 (рус. пер. "Микрокосм", 1870), опираясь на принципы наук о духе и особенно на принципы естественных наук, он характеризует место человека в этих трех сферах. Наконец, мир он понимает, примыкая к нем. идеализму, как нечто духовное, личность, вместе с Лейбницем, - как монаду, а отношение к Богу, следуя в этом за Кантом, - как мистическое. В "Logik" (1874) он трактует мышление и познание строго объективно и четко различает бытие вещи и значимость (Gelten - новое понятие, введенное Л отце) смыслового содержания. в "Metaphysik" (1879) он исследует динамическую иррациональность реального. Им написаны также следующие работы: "Medizinische Psychologie oder Philosophie der Seele", 1852; "Geschichte der Дsthetik", 1868; "System der Philosophie", 2 Bde., 1912.
  ЛУБКИН Александр Степанович (род. 1770/71- ум. 1815) - рус. философ-деист, логик; профессор Казанского ун-та. Как воспитанник духовной школы находился под влиянием философии Вольфа; общее направление его мировоззрения было эклектическим, близким к нем. популярной философии (Федера и др.). Лубкин первый среди рус. философов заговорил в печати о Канте, подвергнув критике его теорию познания с позиций сенсуализма ("Письма о критической философии", 1805); выступил со своими возражениями против учения Ка о пространстве и времени и в актовой речи "Возможно ли нравоучению дать твердое основание назависимо от религии" (1815). Не готовясь к научной деятельности, Лубкин до кон. 90-х годов преподавал философию в Петербургской армейской семинарии, для которой он в 1807 составил учебник логики под названием "Начертание логики, сочиненное и преподаванное в Армейской семинарии Александром Лубкиным". Теоретическая часть книги сведена до минимума, особое место в учебнике отводится третьей фигуре силлогизма. Автор называет ее "отражением" (instantia), и идет она за индукцией ("наводнением"). Лубкин отвергает теорию фигур силлогизма, основанную на положении среднего термина, "как потому, что, кроме бесполезной затруднительности, в себе ничего не заключает, так и для того, что самое основание оной есть мнимое". Вместо того внешнего различия он вводит различие силлогизмов, основанное "на их намерении и употреблении". Отсюда и то перенесение третьей фигуры силлогизма.
  ЛУКАСЕВИЧ (Lukasiewicz) Ян (род. 21 дек. 1878, Лемберг - ум. 23 февр. 1956, там же) - польск. логик; с 1911 - профессор, сначала в Лемберге, а с 1920 - в Варшаве, с 1949 - в Дублине. Основатель многозначной логики (см. Формализм). Осн. работы: "Z zagadnien logiki i filozofii. Pisma wybrane", 1961; "Selected works", 1970; "Aristotiles syllogistic from the standpoint of modern formal logic", 1951 (рус. пер. "Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики", 1959).
  ЛУКИАН (Luckian) (род. ок. 125, Самосата, Сирия; поэтому его называют также Лукиан Самосатский - ум. ок. 180, Афины) - греч. сатирик. Был близок к кинической школе, высмеивал слабости людей, особенно их суеверия. С философской или философско-исторической точки зрения значителен как критик философского движения своего времени.
  ЛУКРЕЦИЙ Кар (Lucretius Cams) (род. ок. 96 до Р. X. - ум. 15 окт. 55 после Р. X.: кончил жизнь самоубийством) - рим. философ и поэт. Наиболее значительный и активный в Риме приверженец Эпикура; в своей незаконченной высокохудожественной поэме "De rerum natura" ("O природе вещей"), изданной Цицероном, описывает в соответствии со взглядами Эпикура возникновение мира и его развитие, действующий в нем строго причинно и равнодушный к людям рок, предопределяющий их горести и бедствия.
  ЛУЛЛИЙ (Lulio) Раймунд (род. ок. 1235, Пальма, Мальорка - ум. 1315, Тунис; по преданию - как христ. мученик) - исп. поэт, теолог, философ. После светской жизни занялся миссионерством среди мусульман; был одним из первых зачинателей научной ориенталистики. Как философ, пытался в своем "Ars magna" ("Великое искусство") посредством комбинаторики высших, наиболее общих, очевидных понятий вывести все остальные истины и наглядно изобразить их в их связи, что дает основание считать его предшественником современной логистики.
  ЛЮБОВЬ - в широком смысле стремление друг к другу, предполагающее в своем существовании уважение друг друга и даже способствующее этому. Древнеинд. веды и древнегреч. философия (Гесиод, Эмпедокл) расценивают в этом смысле любовь как космический принцип, посредством которого усмиряется и объединяется Вселенная во всем ее стремящемся к распаду обилии сил и форм. Перенесенная на человека, любовь означает, с одной стороны, телесно-душевный принцип продолжения рода (см. Эротика), с др. стороны, душевно-духовный принцип "платонической любви", свободной от всякого желания обладания. Христианство проповедует любовь между Богом и человеком (сострадательная любовь Бога, почтительная любовь человека), так же как и людей между собой (заповедь христ. любви к ближнему, причем понятие ближнего распространяется на всех людей - и на друзей, и на врагов). Шопенгауэр рассматривает любовь как равную состраданию. В этике любовь - это "добродетель, личности в отношении к др. личности, представляющая собой частичку ценности личности любящего и направленная на ценность личности любимого, преданность ему... Ибо все, что есть в тебе ценного, выполняет свое назначение тем, что является также ценным "для кого-то"... Любящий дает любимому... новое измерение своей сущности - быть "для него" (в то время как обычно он - только бытие "в себе"). Личная любовь является для личности дополнением к его ценности, приданием смысла его бытию" (Н. Гартман); см. Любовь к дальнему. В теории познания любовь - предпосылка и начало процесса познания (см. Повиновение, Отдавание себя, Объективность). Августин говорит: "Tantum cognoscitur, quantum diligitur" (лат. - "Мы познаем в той мере, в какой любим"); аналогичное утверждают Гёте, Леонардо да Винчи, Джордано Бруно. У Паскаля любовь ("сердце") прокладывает разуму дорогу к вещам и людям. Отношение между любовью и познанием, глубоко проникающее в суть всего существующего, вскрыл прежде всего Макс Шелер ("Liebe und Erkenntnis", в "Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre", Bd. I, 1923); "порядок любви" (лат. ordo amoris), т.е. такой порядок, согласно которому человек уважает этические ценности (см. Этика) и сообразует с ними свое поведение, является самой значительной индивидуальной отличительной чертой его личности. С точки зрения Сартра, любовь по своему существу есть план, как заставить себя полюбить. Идеал, цель и ценность любви состоят в том, чтобы влиять на свободу другого, но вместе с тем оставлять ее невредимой: она должна сама побудить себя к тому, чтобы стать любовью. "Желать стать любимым - значит желать принудить другого все вновь и вновь создавать меня как условие своей свободы".
  ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ - провозглашенная христианством этическая ценность, которая соответствовала осн. этической ценности древности - справедливости, Являясь вместе с тем более широкой по содержанию. Любовь к ближнему означает, что одна личность заступается за другую, так же как за саму себя (см. Альтруизм), не рассуждая о правах, заслугах или достоинствах этой личности. Любовь к ближнему не есть явление, сопутствующее состраданию; она есть чувство и стремление, рассматривающее др. личность как некую ценность.
  ЛЮБОВЬ К ДАЛЬНЕМУ - в этике любовь к кому-то далекому, подчас неведомый иным людям идеал, осуществление которого подняло бы человечество на более высокую ступень. Любовь к далекому отличается от любви к ближнему величием морального мужества и душевной щедрости. Понятие любви к далекому восходит к Ницше ("Так говорил Заратустра").
  ЛЮТЕР (Luther) Мартин (род. 10 окт. 1483, Эйслебен - ум. 18 февр. 1546, там же) - творец нем. Реформации (см. Протестантизм). В своем соч. "An den christlichen Adel deutscher Nation" (1520) и в последующих соч. он призывал к борьбе против папства и духовенства, потому что они устанавливают опеку над совестью и верой. Бог и душа непосредственно противостоят друг другу, только с помощью веры человек становится счастливым. "Бог не может и не хочет позволять господствовать над душой никому, разве лишь самому себе" ("Von weltlicher Obrigkeit", 1523). Божий глас в душе - это собственная совесть; она - действенность Бога в душе. "Поэтому никто не может меня спросить, должен ли он делать то или другое; но он сам может видеть и спросить свою совесть, во что ему верить и что делать. Я не могу ему советовать и, тем более, приказывать" (Письмо курфюрсту Иоганну от 25 мая 1529). Тем самым верующий человек становится ответственной за себя христ. личностью. Осн. философская позиция Лютера изложена уже в "Heidelberger Disputation" (1518). Лютер признает естественное знание о Боге и моральные принципы, основанные на разуме, который, однако, непрестанно может лишь подготавливать веру, но никогда не может заменить ее или превзойти, тем более что, по Лютеру, первоначальная созерцательная сила естественного познания постепенно ослабевала. Поэтому Лютер ратовал за формальное обучение мышлению посредством логики, которое заключается в том, что "человеку раздельно и четко называют вещь короткими ясными словами", и именно не по-латыни, а на родном языке. Проведение своей философской программы Лютер предоставил Меланхтону, который, однако, писал по-латыни. Философия Лютера достигла своей вершины в учении о непознанном желании в Боге, о котором что-либо сказать может лишь вера или Библия. Лютер известен своим учением о предопределении. Поли. изд. произв. Лютера: Соч. на нем. яз. (67 тт.); на лат. яз. (38 тт.); Избр. соч. в 10 тт., 1928; "Luther im Gesprдch" (т. н. "Tischreden"), 1938.
 
 
 
  МАБЛИ (Mably) Габриель Бонно де (род. 14 марта 1709, Гренобль - ум. 23 апр. 1785, Париж) - франц. историк, писатель; брат Кондильяка. Общественная жизнь, согласно Мабли, первоначально была основана и на коллективном владении землей. Этот строй был разрушен в результате частной собственности, ставшей осн. источником всех несчастий человечества. Единственный способ восстановить "систему общности" имуществ - уменьшить имущественные неравенства через ограничения потребностей и пресечения роскоши. Коммунизм Мабли - аскетический коммунизм. Народ - носитель верховной власти, и он имеет право изменять существующее правление. Мабли оправдывал революции и гражданские войны, если они направлены против насилия и деспотизма. Осн. произв.: "Избр. произв.", М.-Л., 1950; "Начальные основания нравоучения", ч. 1 - 3, М., 1803; "О изучении истории", ч. 1-3, СПБ, 1812.
  МАГИЯ (от греч. mageia - волшебство) - таинственная способность уметь воздействовать на вещи и людей, даже на "демонов" и "духов", не прибегая к помощи естественных средств. Чисто душевно воспринятое понятие магии вновь ожило в магическом идеализме эпохи романтизма (см. также Новалис). Где на внешний мир воздействуют с помощью оккультизма, заклинаний, молитв, амулетов, талисманов и т. п., следовательно, без допущения причинного ряда действий, там налицо магическая картина мира. Разновидности магических действий связаны с разными сторонами жизнедеятельности людей: хозяйственная магия (обряды обеспечения удачи на охоте, вызывание дождя и т. д.), лечебная ("белая магия"), вредоносная ("черная" магия, насылание "порчи") и др. Элементы магии присущи обрядам всех религий. См. также Оккультизм.
  МАЙЕВТИКА (греч. maieutike, букв, повивальное искусство) - предложенное Сократом искусство извлекать скрытое в человеке правильное знание с помощью искусных наводящих вопросов.
  МАЙЕР (Maier) Генрих (род. 5 февр. 1867, Хейденгейм, Вюртемберг - ум. 28 нояб. 1933, Берлин) - нем. философ; профессор с 1922, особо подчеркивал чувственные и волевые моменты, участвующие во всяком мышлении, и набросал обширную систему критического реализма. Осн. произв.: "Syllogistik des Aristoteles", 3 Bde., 1896-1900; "Sokrates", 1913; "Philosophie der Wirklichkeit", 19261935).
  МАЙМОН (Maimon) Соломон (род. 1753, Несвиж, Литва - ум. 22 нояб. 1800, Нидер-Зигерсдорф, Силезия) - евр. философ; в Берлине пользовался покровительством Моисея Мендельсона. Своей остроумной критикой Канта он подготовил то понимание Канта, которое мы видим у Германа Когена и более позднего неокантианства. Осн. работы: "Versuch ьber die Transzendentalphilosophie", 1790; "Versuch einer neuen Logik oder Theorie des Denkens", 1794; "Kritische Untersuchungen ьber den menschlichen Geist", 1797; "Autobiographie", hrsg. von. K. Ph. Moritz, 2 Bde., 1792 (частично есть в рус. пер., см. "Еврейская библиотека", тт. I -II, СПБ, 1871-1872).
  МАЙМОНИД (Maimonides), настоящее имя Моше бен Маймон (род. 30 марта 1135, Кордова - ум. 13 дек. 1204, Фустат, близ Каира, где жил с 1165) - евр. врач, философ и теолог; величайший авторитет среди раввинов эпохи средневековья. Прославился тем, что упорядочил труднодоступные, труднопонимаемые до того предания Талмуда, дав толкование содержащимся там понятиям (см. также Еврейская философия). Согласно Маймониду, законы евр. религии содержат высшие принципы всей истины и как раз поэтому они должны быть строго рационально обоснованы. Этим учением он вызвал гнев и упреки в атеизме со стороны евр. (и ислам.) ортодоксии. В своем осн. труде, написанном на араб, языке ("Dalдlat al-Hдirin", ок. 1190), ок. 1200 переведенном на древнеевр. ("More nebuchim" - "Руководство сомневающихся"), Маймонид опирался на философию Аристотеля. Это соч. оказало известное влияние на Фому Аквинского и Спинозу. В 1935 избр. соч. Маймонида были изданы Глатцером на евр. языке.
  МАЙЯ (впервые встречается в инд. текстах упанишад и брахманах) - имя богини, которая воплощала принцип обмана в мире. Майя - инд. слово. Оно обозначает также искусство, посредством которого вызываются чудеса, или же сами эти чудеса. Наконец, в философии Шанкары "майя" является обозначением "перевертывающего" (виварта), преобразующего принципа, определяющего существование мира. На Западе это слово стало известно благодаря шопенгауэровскому выражению "покрывало Майи", которым тот хотел выразить иллюзорный характер мира (см. также Индийская философия).
  МАК-ДУГАЛЛ (McDougall) Уильям (род. 22 июня 1871, Ланкашир, Англия - ум. 28 нояб. 1938, Дарем, США) - англоамер. социолог и психолог; с 1927 - профессор в Дьюк-ун-те (Северная Каролина). Пытался применить антиматериалистические и психологические направления мысли к общественным наукам. Является автором "гормической" концепции, согласно которой инстинктивное стремление к цели изначально заложено в природе живого. Исходя из этой теории, он объяснял социальное поведение людей, отстаивая превосходство "нордической расы". Пытался доказать, что приобретенные признаки передаются по наследству. Выдвинул ряд психофизических гипотез, в частности о торможении как "дренаже", вызывающем отток нервной энергии.
  МАКИАВЕЛЛИ (Machiavelli) Никколо (род. 3 мая 1469, Флоренция - ум. 22 июня 1527, там же) - итал. политический деятель и историк. Известен как автор "Discorsi sopra la prima decade di Tito Livio" (1531; "Государь и рассуждения на первую декаду Тита Ливия", СПБ, 1869, или "Князь", см. "Сочинения", "Academia", 1934). В этом соч. он под влиянием впечатления от произв. Ливия разрабатывает правила политического поведения и превозносит этику и мощь гордой дохрист. Римской империи. Известна и др. его работа - "II principe" (1532), - где он характеризует самостоятельность, величие и мощь государства как идеал, для достижения которого политики должны использовать соответствующие средства, не думая о моральной стороне своих поступков и о гражданской свободе (см. Государственный интерес). Отсюда термин "макиавеллизм" для определения беззастенчивой политики, которая добивается своих целей, пренебрегая нормами морали.
  МАКРОКОСМОС - Вселенная, универсум, мир в целом. Ср. Микрокосмос.
  МАКРОСКОПИЧЕСКИЙ (от греч. makros - большой и skopein - рассматривать) - видимый невооруженным глазом. В физике говорят о макроскопических системах, в которых, в противоположность системам микрофизики, пространство, время и энергия кажутся величинами, независимыми друг от друга (если отвлечься от связей, вскрываемых теорией относительности).
  МАКРОФИЗИКА (от греч. makros большой и physis - природа) - классическая физика, еще не имеющая дела с микроскопически малыми телами; противоположность - микрофизика.
  МАКСВЕЛЛ (Maxwell) Джеймс Клерк (род. 13 июня 1831, Эдинбург - ум. 5 нояб. 1879, Кембридж) - англ, физик и теоретик науки; профессор с 1871, создатель классической электродинамики. Обосновал (теперь отвергнутую) электромагнитную теорию света. Т. н. уравнения Максвелла настолько тесно связывают электрическое и магнитное поля, что если мы знаем изменения в одном поле, то становится ясным и состояние другого. Важной в теоретико-познавательном отношении работой Максвелла является "Matter and motion", 1876.
  МАКСИМА (от лат. propositio maxima - высший принцип) - всеобщее жизненное правило, субъективный принцип воли, краткое изречение. Знамениты "Максимы и размышления" Гёте; "Максимы" Ларошфуко (1665); "Oraculo manual" Бальтасара Грасиана (1653); "Размышления и максимы" Вовенарга (1746).
  МАКСИМУМ И МИНИМУМ (от лат. maximum и minimum) - наибольшее (наивысшее) и наименьшее (самое низкое). Отсюда: максимальный и минимальный. Для Николая Кузанского и Джордано Бруно "Бог", т.е. единое, из которого происходит все, является максимумом и одновременно минимумом: он находится как в величайшем, так и в мельчайшем.
  МАЛЬБРАНШ (Malebranche) Никола (род. 6 авг. 1638, Париж - ум. 13 окт. 1715, там же) - франц. философ. Один из главных представителей контрреформаторской (несхоластической) католич. философии во Франции ("христианский Платон"), наряду с Гейлинксом - глава окказионализма). По Мальбраншу, внешние чувства не могут познать существа вещи. Полученные с их помощью восприятия, напр. восприятия цвета, твердости, вкуса и т. д., суть плоды нашего воображения. Достоверность (здесь Мальбранш рассуждает подобно Декарту) обеспечивают нам только законы чистого мышления, которые содержатся в математических понятиях и суждениях и в необходимости которых проявляется Бог. Вследствие этого мир и человек растворяются в Боге; все в Боге познается только посредством Бога, который оказывает влияние везде и всюду (см. Панентеизм). Осн. произв.: "De la recherche de la verite", 1674 (рус. пер. "Разыскание истины", тт. 1-2, СПБ, 1903-1906).
  МАЛЬРО (Malraux) Андре (род. 3 нояб. 1901, Париж - ум. 1976) - франц. писатель-философ. Занимался археологией и китаеведением, много путешествовал по Южной и Восточной Азии, Афганистану и Персии, России и Северной Америке, проводил исследования в Индокитае. Пребывание в Кантоне и Испании связано с его революционной деятельностью; приблизительно с 1934 Мальро начинает выступать против всех форм тоталитаризма, борясь за духовную свободу. В своих романах он изображает человека как обладающего силой соперника Всевышнего. Как художник слова, Мальро был наиболее сильным из писателей современности, пишущих в духе экзистенциализма. Осн. работы: "Les conquestants", 1927 (рус. пер. "Завоеватель"); "La voie voyale", 1929; "La condition humaine", 1933 (рус. пер. "Условия человеческого существования"); "Le temps du mepris", 1935 (рус. пер. "Годы презрения"); "L'Espoir", 1937 (рус. пер. "Надежда"); "Les noyers d'Altenburg", 1941.
  МАЛЬТУС (Malthus) Томас Роберт (род. 1766 - ум. 1834) - англ, священник, экономист и демограф. В своем труде "Опыт о законе народонаселения" (1798; рус. пер. т. 1-2, 1868) сформулировал закон народонаселения, базирующийся, по его мнению, на законах природы, согласно которому население имеет тенденцию расти в геометрической прогрессии, а средства существования могут увеличиваться лишь в прогрессии арифметической. С "абсолютным перенаселением" рекомендовал бороться путем регламентации браков и регулирования рождаемости. Его последователи в настоящее время указывают на то, что природа "сводит счеты" с человечеством за чрезмерное его размножение происходящим загрязнением и разрушением окружающей среды, катастрофическим подчас воздействием на механизм обратной связи между природой и человеком.
  МАНГЕЙМ (Mannheim) Карл (род. 27 марта 1893, Будапешт - ум. 9 янв. 1947, Лондон) - нем. социолог; ученик Макса Вебера, до 1933 - профессор во Франкфурте; создатель социологии знания. Исходил из историзма Трёлъча, а также учений Маркса, и Фрейда. Познание - дело не мышления, а переживания, являющегося результатом совместной деятельности в обществе. Ожидание лучшего будущего Мангейм связывал с новым человеческим типом; создать этот тип - задача воспитания, которое "не может обойтись без внутреннего опыта религиозных образцов". Осн. произв.: "Ideologie und Utopie", 1929; "Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus", 1935; "Diagnosis of our time", 1943.
  МАНДЕВИЛЬ (Mandeville) Бернард де (род. ок. 1670, Дордрехт - ум. 21 янв. 1733, Лондон) - англ, писатель. Прославился своей сатирической, снабженной комментариями "Басней о пчелах" ("The fable of the bees or private vices made public benefits", 1714), в которой не колеблясь представляет эгоизм движущей силой всей нравственной и культурной жизни; нравственные понятия - выдумка господ, чтобы управлять массами. Влияние Мандевиля сказалось прежде всего на франц. энциклопедистах.
  МАНЕГОЛЬД ИЗ ЛАУТЕРБАХА (Manegold von Lauterbach) (род. ок. 1060 - ум. после 1103, Марбах, Эльзас) - теолого-политический странствующий оратор ранней нем. схоластики. "Наставник современных учителей", первый в нем. философии критик интеллектуализма; философию характеризовал как опасное для веры и души "излишество", ссылаясь на противоречия между языческими философами; он признавал значение только за этикой, причем различал, по античному образцу, политические, очищающие и чистые добродетели; защищал принцип народного суверенитета и благородство князей видел не в рождении или привилегиях, а в человеческом достоинстве и выполнении долга.
  МАНИХЕЙСТВО - составленное из вави лоне ко-халд ейских, иудейских, христ., иран. (зороастризм) гностических представлений учение перса Мани (род. 216, Мардину, Вавилония - ум. 273, Гундишапур, Вавилония: убит по требованию священников - последователей Заратустры брошенным в него камнем). Учение Мани, воспринимающее точку зрения Заратустры, - это учение о борьбе света и тьмы, добра и зла. Находившееся под влиянием гностики, оно требовало от человека строжайшей воздержанности, особенно в отношении питания, половой жизни, физического труда. Поскольку Мани, как "посланник истинного Бога", стремился заменить прежнюю религию - религию Заратустры, он пал жертвой духовенства, представлявшего ее. Несмотря на это, манихейство приобрело известное влияние и за пределами государства Сассанидов, а позднее - Аббасидов: на восток - вплоть до Китая, на запад - до Испании и Галлии; Августин, который позднее резко выступал против манихейства, некоторое время был его приверженцем.
  МАНИЯ САМОГО СЕБЯ - ограничение воли интересами изолированного Я при пренебрежении интересами другого и общими целями (Паульсен); своекорыстие, эгоизм, игнорирующий общее благо.
  МАНТИКА (от греч. mantis - пророк) - искусство прорицания, напр. астрология, хиромантия (искусство чтения по руке), гадание на картах, заклинание и вопрошение мертвых (некромантия), толкование снов и др.
  МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА - направление в неокантианстве, основанное Германом Когеном и П. Наторпом, примыкающее к кантонской теории трансцендентальной дедукции и развивающее логистику, постигающую созерцание и действительность посредством понятий или математических средств (логический идеализм). Ощущение является не самостоятельным фактором познания, а неизвестной величиной, лишь побуждающей к познанию. Бытие - это переплетение логических отношений (панлогизм). Категории суть условия познания; суждение истинно и соответствует действительности, если оно образуется в соответствии с этими категориями. Наряду с Когеном и Наторпом видные представители этого течения - Э. Кассирер, Ф. А. Ланге, Альберт Герланд (1869-1952), первоначально также Н. Гартман.
  МАРГИНАЛИИ (от лат. margo край) - примечания, пометки на полях, короткие содержательные приложения в конце текста. Получили известность "Marginalien und Register", сделанные к "Критикам" Канта Георгом С. А. Меллином; в кратком очерке он дает связное изложение всей системы Канта.
  МАРИТЕН (Maritain) Жак (род. 18 нояб. 1882, Париж - ум. 29 апр. 1973, Тулуза) - франц. философ; с 1913 по 1940 - профессора Institut catolique (Париж), до 1944 - в Institut d'etudes medievales в Торонто (Канада), с 1945 по 1948 - франц. посол в Ватикане, позже - доцент в Принстонском ун-те (США). Указал путь через Декарта, Лютера, Руссо и критицизм назад, за пределы "современного", путь к Фоме Аквинскому. Маритен является вождем неотомизма. Осн. его произв.: "Antimoderne", 1922; "Trois reformateurs", 1925 (Лютер, Декарт, Руссо); "Religion et culture", 1930; "Le Docteur Angelique" (o Фоме Аквинском), 1930; "Distinguer pour unir ou Les degres du savoir", 1932; "Humanisme integral", 1936; "La philosophic bergsonienne", 1914; "Raison et raisons essais detaches", 1947; "De Bergson д Thomas d'Aquin", 1944; "Court traite de l'existence et de l'existant", 1947; "L'Homme et l'etat", 1953.
  МАРК АВРЕЛИЙ АНТОНИН (Marcus Aurelius Antoninus) (род. 26 апр. 121, Рим - ум. 17 марта 180, Виндобона, ныне Вена) - рим. император из династии Антонинов, философ, представитель позднего стоицизма, последователь Эпиктета. Оставил 12 написанных на греч. языке томов под общим названием "Рассуждения о самом себе". В центре его антиматериалистического учения стоит частичное обладание человеком своим телом, душой и духом, носителем которых является благочестивая, мужественная и руководимая разумом личность - владычица (правда, только над духом), воспитатель чувства долга и обитель испытующей совести. Посредством духа все люди принимают участие в божественном и этим создают идейную общность, преодолевающую все ограничения. В Марке Аврелии трагически сочетались мужество и разочарованность.
  МАРКУЗЕ (Marcuse) Герберт (род. 19 июля 1898, Берлин - ум. 29 июля 1979, Штарнберг) - нем.-амер. социолог и философ; с 1934 - в СЩА. Полагал, что развитие науки и техники позволяет господствующему классу сформулировать через механизм удовлетворения потребностей новый тип "одномерного человека" с пониженным критическим отношением к обществу. Движущей силой социальных изменений в этих условиях станоэится отказ от всех социальных ценностей, а инициатива революционных изменений переходит к "аутсайдерам" (люмпены, безработные), а также к радикальным интеллигентам и студентам. За свои критические взгляды приобрел в 60-х годах известность среди "новых левых", однако позже отказался от наиболее нигилистических положений своей концепции. Осн. соч.: "Eros and civilization", 1955; "One-dimensional man", 1964; "Das Ende der Utopie", 1967; "Psychoanalyse und Politik", 1980.
  МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриель (род. 7 дек. 1889, Париж - ум. 9 окт. 1973, там же) - франц. философ; профессор в Сорбонне, глава христ. экзистенциализма во Франции. Человеческую жизнь рассматривает преимущественно через призму противоположности между тем, чем мы владеем (вещи, мысли, чувства), что мы "имеем", и тем, что мы "есть", что составляет нашу сущность. Если то, чем мы владеем, порабощает нас или делает своими служителями, бытие омрачается. С 1950 Марсель отказывается от выражения "христ. экзистенциалист" и делает попытку заменить его термином "неосократик". Марсель проводит различие (по существу) между проблемой как чем-то анализируемым помимо меня и мистерией как тем, во что я вовлечен. С помощью майевтики он пытался помочь тому, чтобы человек трансцендировал мир проблем путем осуществления взгляда: "Бытие есть мистерия". Осн. произв.: "Position et approche du mystere ontologique", 1933; "Etre et avoir", 1935; "Du refus а Г invocation", 1940; "Homo viator", 1945; "La metaphysique de Royce", 1945; "Les hommes contre Phumain", 1951; "Le mystere de l'etre", 2 vol., 1951.
  МАРСИЛИЙ ИЗ ИНГЕНА (Marsilius von Inghen) (род. 1330, Инген, близ Нимвегена - ум. 20 авг. 1396, Гейдельберг) - нем. представитель поздней схоластики; в 1367 - 1371 - ректор Парижского ун-та, первый ректор основанного в 1386 Гейдельбергского ун-та. Как теолог близок к Фоме Аквинскому, как философ - к Уильяму Оккаму, а как натурфилософ, или естествоиспытатель, - к Буридану.
  МАРТИНО (Martineau) Джеймс (род. 21 апр. 1805, Норвич - ум. 11 нояб. 1900, Лондон) - англ, философ; ученик Тренделенбурга. Исходил из дуализма между явлениями психического мира и волевыми проявлениями мира реального; причинно выводимы лишь последние, которые сводятся в конце концов к Богу, наделяющему человека волей и позволяющему ему в его моральных поступках осуществлять, смотря по обстоятельствам, более высокие этические ценности. Осн. произв.: "Studies of Christianity", 1858; "Types of Ethical Theory", 2 vol., 1885; "Study of Religion", 2 vol., 1888.
  МАСАРИК (Masaryk) Томаш Гарриг (род. 7 марта 1850, Годонин, Моравия - ум. 14 сент. 1937, Лана, Богемия) - чешек, философ и политический деятель; с 1918 по 1935 - президент Чехословацкой республики, с 1882 - профессор Пражского ун-та. Представитель теоретического, религиозного, а также национального социализма ("Прежде чем я начал думать, хотя бы примитивно, по-социалистически, я думал по-чешски"); с 1884 по 1893 руководил основанным им научно-критическим журналом "Athenдum". Осн. произв.: "D. Humes Prinzipien der Moral", 1883; "Versuch einer konkreten Logik", 1886; "Die philosophischen und soziologischen Grundlagen des Marxismus", 1899; "Zur russischen Geschichts- und Religionsphilosophie", 1913; "RuЯland und Europa", 2 Bde., 1913; "Die Weltrevolution", 1914-1918.
  МАССА - 1)в естественнонаучном смысле количество вещества, содержащегося в теле; сопротивление тела изменению своего движения (инерция) называют инертной массой; физической единицей массы является инертная масса 1 см3 воды, что составляет 1 г (грамм массы). Каждое тело обладает также тяжелой массой, которая количественно соответствует инертной массе и которая определяет явление гравитации; см. также Энергия, Поля теория; 2) в социологическом смысле группа людей, внутри которой индивиды до известной степени теряют свою индивидуальность и благодаря взаимному влиянию приобретают схожие чувства, инстинкты, побуждения, волевые движения (см. Коллектив). Массы образуются под давлением экономической или духовной необходимости ("омассовление" индивидов). Образуется и действует масса в соответствии с закономерностью, изучение которой является задачей психологии масс и социологии. Буржуазное общество уже примерно с сер. 19 в., вследствие все более быстрого роста населения, стало приходить к убеждению, что оно преобразуется в общество масс. Эту форму общества многие социологи считали единственно возможной для европейской (т.е. для "современной") сферы цивилизации. Для такого общества характерны: массовая потребность в материальных и культурных благах и соответствующее массовое потребление, которое должно направляться частично техническим коллективом, частично государством (которое со своей стороны принимает характер организации масс). Это развитие ведет "в своем конечном результате к прогрессирующей всеобщей механизации, автоматизации и распределению функций во всех областях жизни, к законченной функциональной системе, состоящей из вещной аппаратуры и человеческих носителей этих функций. Все воспринятые под этим углом зрения явления (т.е. экономические, социальные и культурные) в возрастающей степени принимают характер чего-то субстанционально-опустошенного, в ценностном отношении нейтрального, короче говоря - чисто функциональный характер. Эти явления, т.о., выступают в жизни современного общества только в качестве функций др. функций, в совершенно определенных связях и процессах. Но они уже не обладают своей собственной, автономной силой воздействия и способностью самостоятельно формировать др. явления.
  МАТЕМАТИКА - наука, или группа наук, о познаваемых разумом многообразиях и структурах, специально - о математических множествах и величинах; напр., элементарная математика - наука о числовых величинах (арифметика) и величинах пространственных (геометрия) и о правилах исчисления этих объектов. Чистая математика занимается величинами как таковыми, прикладная математика имеет дело с измеримыми и исчислимыми явлениями, т.е. с именованными числами. Чистая математика в состоянии вывести, просто "вычислить", свои результаты с помощью некоторых простых понятий и предположений, "аксиом", посредством чисто логических заключений, с правильностью которых должно согласиться каждое здравомыслящее существо ("математическая" достоверность, строгая аргументация). Математические построения .относятся к сфере идеального бытия (см. Бытие) и априорного понимания; они становятся лишь носителями апостериорного познания, поскольку могут быть "применены" к эмпирическим взглядам (Кант). На развитие философии математики, т.е. вопроса о ее собственной сущности и ее действительно высших положениях (см. Аксиома) и вопроса о ее значении для теории познания и логики, в новейшее время влияли и влияют Фреге, Рассел, Гильберт, Брауер, или т. н. (математическое) "исследование основ" (см. Логистика). Оно обнаруживает "кризис принципов", углублению которого препятствуют (математический) формализм (Гильберт) и (математический) интуитивизм (Брауэр); это исследование пространно объясняет кризис, но не устраняет его полностью. Оно способствует также важному пониманию того, что в математике существуют неразрешимые вопросы (теорема Геделя). С др. стороны, для обширной области математики может быть приведено окончательное доказательство ее непротиворечивости (Гильберт, Генцен).
  МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА - см. Логистика.
  МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis вещественный) - воззрение, которое видит основу и субстанцию всей действенности - не только материальной, но душевной и духовной - в материи. К материализму нужно отнести натурализм, поскольку он не отводит человеку особого места в природе; эмпиризм, который расценивает как реальное только то, что может быть воспринято посредством естественно-научных методов; затем - неопозитивизм, с самого начала отклоняющий объяснение духовно-душевной сущности дел. Материалистична также философия Б. Рассела и его школы. Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике и прославление человеческого разума. Развитие материализма можно проследить во всей истории западной мысли от самого ее возникновения и встретить повсюду в истории философии. Своего расцвета материализм достигает в эпоху франц. Просвещения (Ж.Ламетри, П.Гольбах, Д.Дидро), но определяющее влияние на европейскую философию он приобретает только в 19 в. (К.Маркс, Ф.Энгельс, Л.А.Фейербах, Д.Ф.Штраус, Я.Молешотт, К. Фогт, Л.Бюхнер, Э.Геккель, Е.Дюринг). Он представляет собой противовес заблуждениям идеализма, но в своей односторонности совершенно пасует перед всеми решающими, т.е. человеческими, проблемами (сознание, существование, смысл и цель жизни, ценности и т. д.), которые он отклоняет как мнимые. Осн. его положения - это ряд догм и примитивная онтология, давно превзойденная западной мыслью. Материализм - образ мышления, предпочитаемый массами, поскольку они надеются осуществить свои цели прежде всего благодаря своему "весу", своему большому количеству и ощущают себя как нечто более или менее телесное. Необходимо различать следующие разновидности материализма: ОФизическ и и материализм, который усматривал в материи конечную физическую реальность (классическая механика); его принципы поколеблены данными новейшей физики. 2) Биологически и, или физиологический, материализм выставляет те же соображения относительно души и духа, причем он пренебрегает качественным различием между материальным и нематериальным (Ж.Ламетри, В.М.Бехтерев). 4) Нечто совершенно иное представляет собой этический материализм. Он признает достойными только полезные достижения или могущие быть используемыми блага и отрицает признание царства автономной нематериальной ценности. 5) Диалектический материализм ("диамат") - был фактически советской государственной философией и одновременно служил методологической основой советской науки. Он возник из перенесения гегелевской диалектики в материалистически-монистическое мировоззрение кон. 19 столетия; название "материализм" часто употреблялось при этом в смысле реализма (реальности, независимой от мышления и существующей вне сознания). 6) Исторический материализм (см. Материализм исторический).
  МАТЕРИАЛИЗМ ИСТОРИЧЕСКИЙ (материалистическое, или экономическое, понимание истории) - восходящая к СенСимону, базирующаяся на материализме и упорно защищаемая марксизмом философия истории, переносящая гегелевскую схему на социально-экономическую структуру и присущие ей диалектические связи. "Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание" (Маркс). Энгельс рассматривает экономические условия - характер и способ, которым люди определенного общества производят средства поддержания собственной жизни и обменивают продукты между собой, как нечто, определяющее общественное развитие (см. Идеология). Исторический материализм стремится быть не только орудием познания, но и инструментом (наряду с политическими средствами власти), могущими в ходе истории содействовать развитию социализма. Его научным методом является позитивизм, его метафизическую основу (хотя он и отклоняет самую возможность всякой метафизики) составляют натурализм и причинно-механическая картина мира, но гл. о. законы диалектики (см. Диалектика, Гегельянство). Исторический материализм верит в прогресс, в способность человека к совершенствованию и в солидарность человечества. Смысл и цель исторического развития - счастье для всех (см. Эвдемонизм).
  МАТЕРИАЛЬНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ - это не определение в собственно логическом смысле, т.е. не установление понятия, а вещное определение, которое относится к действительному содержанию того, что имеется в виду в определении.
  МАТЕРИАЛЬНЫЙ (от лат. material) 1) вещественный, подчеркивающий в данности момент содержания; противоположность - формальный. 2) телесный, вещный; противоположность - имматериальный.
  МАТЕРИЯ (лат. materia) - вещество; понятие, первоначально обозначающее отличительный признак очевидной пространственной телесности, еще без противополагания его жизни, душе и духу (см. Гилоэоизм), и только после ряда исторических превращений развившееся в понятие "мертвого вещества", которое является также и понятием, противоположным понятиям жизни, души и духа; в области мировоззрения это оформляется в материализме, в сфере науки - в современном естествознании, В новейшей физике "материя" - обозначение некоторой особой точки поля (см. Поля теория).
  МАУТНЕР (Mauthner) Фриц (род. 12 нояб. 1849, Хоршиц, Богемия - ум. 29 июня 1923, Мерсбург, Боденское озеро) - нем. представитель философии языка. Как сторонник крайнего номинализма отрицал собственную ценность познания; то, что называют прогрессом познания, в действительности представляет собой лишь изменение слова благодаря его метафорическому употреблению. Философы спорят о словах; спор можно решить только путем радикальной критики философской терминологии. Осн. произв.: "Beitrдge zu einer Kritik der Sprache", 1901-1902; "Die Sprache", 1907; "Wцrterbuch der Philosophie", 1910-1911; "Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande", 1920-1923.
  MAX (Mach) Эрнст (род. 18 февр. 1838, Моравия - ум. 19 февр. 1916, Хар, близ Мюнхена) - нем. физик и философ; с 1897 по 1901 - профессор в Вене. Причину возникновения и цель науки видел в удовлетворении необходимых жизненных потребностей. 'Поэтому она должна строго ограничиваться минимально возможными затратами мыслительной энергии - т.е. стремиться к экономии мысли - на исследование действительно фактического, в частности отказаться от всех метафизически-религиозных спекуляций. Реальны, по Маху, только ощущения - звуки, цвета, тяжесть, теплота, запахи, пространство, время и т. д. - и их функциональные, непричинные зависимости и связи; вещи - это комплексы ощущений, Я - тоже лишь замкнутая в себе группа ощущений, которая с др. группами ощущений, образующими внешний мир, связана слабее, чем внутри себя. Следовательно, существенного различия между психическим и физическим, Я и миром, представлением и объектом, внутренним и внешним, не существует; различие вытекает лишь из различия точек зрения на научную обработку материала ощущений, который должен обрабатываться строго математически. Мах оказал влияние на теорию относительности и неопозитивизм; его положения оспаривались Лениным. Осн. произв.; "Die Mechanik in ihrer Entwicklung", 1883 (рус. пер. "Механика в ее развитии", 1909); "Die Analyse der Empfindungen", 1886 (рус. пер. "Анализ ощущений и отношение физического к психическому", 1907); "Erkenntnis und Irrtum", 1905 (рус. пер. "Познание и заблуждение", М., 1909).
  МАШИННАЯ ТЕОРИЯ ЖИЗНИ - сравнение, а у крайних представителей этой теории (напр., у Юлиуса Шульца) даже отождествление живого организма с машинами. Согласно Декарту, животные - это машины (автоматы) без "души"; Ламетри написал книгу "L'homme machine" ("Человек-машина"). Хр. Вольф объяснял, что истина в мире существует "потому, что мир есть машина". Дриш разрабатывал машинную теорию, развивая свое виталистическое учение (см. Витализм); материальное в организме он изображал как машину, а энтелехию, нематериальное, - как "инженера" или "архитектора". Юлиус Шульц разрабатывал машинную теорию в мельчайших деталях; однако его понятие органической "машины", конечно, не тождественно понятию машины технической (см. Типовергенция).
  МЕГАРИКИ (мегарская философская школа) - в греч. философии приверженцы Евклида Мегарского (род. ок. 450 - ум. 380 до Р. X.), ученика Сократа. Осн. их интересы были направлены на вопросы логики, искусства, словесного спора, эвристики; сократовскую этику они связывали с элеатским учением о вечном и неизменном Едином.
  МЕДИАЦИЯ (лат. mediatio) - посредничество; медиаторный -посредствующий.
  МЕДИТАЦИЯ (от лат. meditatio размышление) - интенсивное, проникающее вглубь размышление, погружение умом в предмет, идею и т. д., которое достигается путем сосредоточенности на одном объекте и устранения всех факторов, рассеивающих внимание, как внешних (звук, свет), так и внутренних (физическое, эмоциональное и др. напряжение). Восточный тип медитации (представленный всеми формами йоги в Индии, даосизмом в Китае) предлагает религиозно-мистическое растворение индивидуального сознания в безличностном, океаноподобном абсолюте - ситуация, реализуемая образами мотылька, сгорающего в пламени свечи, или соляной куклы, которая растворяется в воде моря. Др. религиозно-мистическое направление медитации, культивировавшееся христианством, трактовало ее как слияние двух личностей (человеческой и божественной). Вообще методы медитации разнообразны. Интерес к ней и ее психотерапевтическим аспектам характерен для некоторых течений психоанализа (Юнг).
  МЕЖДУМИРИЕ - метакосмос, введенное Эпикуром обозначение пространства между мирами, где живут боги, не заботясь о мире.
  МЕЗОН (от греч. mesos - промежуточный) - неустойчивая частица (продолжительность жизни свободного мезона самое большее - сотая часть одной миллионной доли секунды) со значением массы, промежуточным между массой электрона и массой протона; встречается во многих разновидностях (в природе, в свободном состоянии - в космических лучах) и участвует в построении атомного ядра. К мезонам относятся: пи-мезоны, К-мезоны, многие резонансы; обнаружены мезоны с "очарованием" и "красотой".
  МЕЙЕР (Меуег) Ханс (род. 18 дек. 1884, Этценбах, Нижняя Бавария - ум. 30 апр. 1966, там же) - нем. философ и педагог; с 1922 - профессор в Вюрцбурге. Работал над Аристотелем, Платоном, стоиками, патристикой, Фомой Аквинским; выступил с "Geschichte der abendlдndlichen Weltanschauung" (5 Bde., 1946-1949), где он, по примеру Дильтея и Греция, с любовью и пониманием нарисовал картину развития философских проблем, попыток разрешения и влияния их на мировоззрение людей соответствующей эпохи (включая знание о космосе, оценки, переживаемый порядок ценностей и формирование жизни). Это соч. Мейера еще и по сей день является самым объемистым из всех произв. по истории философии, вышедших из-под пера одного автора. Кроме того, Мейер написал: "Systematische Philosophie", 1954-1957.
  МЕЙЕРСОН (Meyercon) Эмиль (род. 12 февр. 1859, Люблин - ум. 2 дек. 1933, Париж) - франц. философ. В противовес феноменологии и позитивизму защищал точку зрения, что наука как онтология должна требовать для вещей объективных основ, по возможности независимых от субъективных условий ощущения; она должна заботиться не только о закономерности явлений, но также и об их причинности. Осн. произв.: "Identite et realite", 1908; "De l'explication dans les sciences", 1921; "La deduction relativiste", 1925.
  МЕЙМАН (Meumann) Эрнст (род. 29 авг. 1862, Юрдинген - ум. 26 апр. 1915, Гамбург) - нем. психолог и педагог; профессор с 1911. Принадлежал к школе Вильгельма Вундта. Явился основателем экспериментальной педагогики. Осн. произв.: "Vorlesungen zur Einfьhrung in die experimentelle Pдdagogik", 1911-1920 (рус. пер. "Лекции по введению в экспериментальную педагогику", 3 части, 1914-1917); "System der Дsthetik", 1914.
  МЕЙНЕКЕ (Meinecke) Фридрих (род. 30 окт. 1862, Зальцведель - ум. 6 февр. 1954, Берлин) - нем. историк; с 1901 по 1928 - профессор в Берлине. Особую известность принес ему труд "Die Entstehung des Historismus" (1936), в котором он защищает историзм от упрека в том, будто он является отступлением в прошлое перед лицом современности. Подлинный историзм равнозначен историческому сознанию и представляет собой "не что иное, как применение к исторической жизни жизненных принципов, выработанных в процессе великого движения в Германии от Лейбница до Гёте". Мейнекке написал также: "Persцnlichkeit und geschichtliche Welt", 1918; "Die deutsche Katastrophe", 1949; "Aphorismen und Skizzen zur Geschichte", 1951; "StraЯburg - Freiburg - Berlin", 1949 (автобиография); Werke, 6 Bde., 1957.
  МЕЙНОНГ (Meinong) Алексиус фон (род. 17 июля 1853, Лемберг - ум. 27 нояб. 1920, Грац) - австр. философ и психолог; профессор с 1882. Развивал теорию предметностей, т.е. учение о предметном, не учитывающее соответствующей формы существования этого предметного, но с особым вниманием рассматривающее его отношение к одному из четырех осн. качественно определенных классов. Соответственно этим классам переживаний - представления, мысли, чувства, желания Мейнонг различает четыре класса предметов - объекты, объективное, достойное (дигнитативное) и желаемое (дезидераты). К достойному относятся истинное, доброе и прекрасное, к желаемому - "предметы" долженствования и надобности цели, из чего Мейнонг делает важные выводы для теории ценностей. Осн. произв.: "Psychologisch-ethische Untersuchungen zur Werttheorie", 1894; "Ьber Annahmen", 1902; "Ьber die Stellung der Gegenstandstheorie щ System der Wissenschaften", 1907; "Gesamte Abhandlungen" (изданное его учениками, содержит библиографию), 2 Bde., 1913-1914; "Ьber Mцglichkeit und Wahrscheinlichkeit","1915.
  МЕЛАНХОЛИЯ (от греч. melas черный и chole - желчь) - уныние, задумчивость, душевное состояние, которое знаменуется мрачным настроением, печальными представлениями, слабостью воли, ослаблением чувства собственного достоинства и уверенности в себе. Меланхолик склонен к пессимизму, к восприятию жизни, подчиняющемуся больше настроению и чувству, чем действию и воле.
  МЕЛАНХТОН (Melanchthon) Филипп, настоящая фамилия Шварцерд (род. 16 февр. 1497, Бреттен - ум. 19 апр. 1560, Виттенберг) - нем. теолог и педагог эпохи Реформации; с 1518 - профессор. В качестве основателя протестант, неосхоластики сохранял известное влияние вплоть до 18 в., особенно благодаря своему учению о праве и государстве. Будучи приверженцем гуманизма, он временно, под влиянием Лютера, отходит от него (к этому времени относятся его "Theologische Punkte", 1521, - первая протестант, догматика); несмотря на то что позднее Меланхтон снова сближается с гуманизмом, он оказывается не в состоянии найти действительный синтез между гуманизмом и протестантизмом и останавливается на аристотелизме (гуманистическом). Философская система Меланхтона охватывает диалектику (учение о логике и познании) как искусство "правильно, систематизированно и ясно обучать", физику (выступая как противник коперниковской картины мира), психологию (само это название ведет начало от Меланхтона) - примыкая здесь к Аристотелю и Библии - и этику. Место метафизики в философии, по Меланхтону, должна занять теология. В духе Эразма Роттердамского и в противоположность Лютеру Меланхтон выступает за свободу воли. И уже совершенно самостоятельно разрабатывает в качестве завершения философии и в качестве этики обстоятельную систему духовной и гражданской справедливости, которая, с одной стороны, является этикой убеждения в божественном повиновении, а с другой - этикой закона десяти заповедей Ветхого завета. Благодаря своей академической преподавательской деятельности и участию в создании классической гимназии Меланхтон получил имя "Praeceptor Germaniae" ("учитель Германии").
  МЕЛИСС ИЗ ЭЛЕЙ - древнегреч. философ 5 в. до Р. X., принадлежал к элейской философской школе, учил о том, что бытие не страдает и безгранично во времени (времени не существует).
  МЕЛЛИН (Meilin) Георг (род. 13 июня 1755, Галле-на-Заале - ум. 11 февр. 1825, Магдебург) - нем. философ; пастор реформистской общины (с 1791), последователь Канта. Кроме "Marginalien und Register zu Kants Kritik des Erkenntnisvermцgens" (см. Маргиналии), написал "Enzyklopдdisches Wцrterbuch der kritischen Philosophie" (1797-1803) и "Wцrterbuch der Philosophie" (18051807).
  МЕНДЕЛЬСОН (Mendelssohn) Моисей (род. 6 сент. 1729, Дессау - ум. 4 янв. 1786, Берлин) - нем. философ; с 1754 был в дружеских отношениях с Лессингом, состоял в переписке с Кантом; защищал иудейство против Лафатера и Бонне с позиций закона разума. Его соч. "Jerusalem oder ьber religiцse Macht und Judentum" (1783) оказало решающее влияние на представления Канта, Гегеля, а также их последователей в отношении иудейской религии. Мендельсон защищал Лейбница против Вольтера ("Philosophische Gesprдche", 1755), внес свой вклад в теорию чувств ("Briefe ьber die Empfindungen", 1755) и в разрешение проблемы очевидности ("Abhandlung ьber die Evidenz in den metaphysischen Wissenschaften", 1764). Произв.: "Sдmtliche Werke", 7 Bde., 1843-1844 (издал его внук Георг Вениамин Мендельсон); "Schriften zur Philoslphie. Дsthetik und Apologetik", 2 Bde., 1880.
  МЕНТАЛЬНОСТЬ (лат.) - образ мышления, общая духовная настроенность человека, группы.
  МЕРСЕНН (Mersenne) Марен (род. 8 сент. 1588, Сультьер, Сарта - ум. 1 сент. 1648, Париж) - франц. математик и теоретик музыки; в 1611 вступил в орден миноритов, был близким другом и верным советчиком Декарта и, несмотря на свое ортодоксальное католич. верование, посвятил себя точным естественным наукам, математике и музыке. В "Cogitata physicomathematica" (3 v., 1644) аристотелизм и католич. догму он соединил с выводами современных ему естественных наук; в своем труде "Harmonie universelle" (2 v., 1636-1637) впервые после Галилея выдвинул учение о субъективности чувственных качеств.
  МЕССЕР (Messer) Август (род. 11 февр. 1867, Майнц - ум. 11 июля 1937, Росток) - нем. философ и педагог; с 1904 - профессор в Гиссене. Находился под влиянием Кюльпе, работал в области экспериментальной психологии мышления ("Empfinden und Denken", 1908), исследований философии Канта ("Immanuel Kant, Leben und Philosophie", 1924), педагогики ("Geschichte der Pдdagogik" 1925) и в области теории познания ("Einfьhrung in die Erkenntnislehre", 1909).
  МЕСТНЫЕ ЗНАКИ - свойство специальных ощущений, которое заключается в том, что чувствуется также область тела, в которой возникает или существует рассматриваемое ощущение (мускульное, суставное, осязательное). Для Лотце, Гельмгольца и В. Вундта учение о "местных знаках" послужило главной основой их теории о возникновении пространственных представлений; однако это учение оказалось несостоятельным (см. Восприятие пространства).
  МЕСТР (Maistre) Жозеф Мари де граф (род. 14 апр. 1753, Шамбери - ум. 26 февр. 1821, Турин) - франц. политический деятель и философ. Защищал резко выраженное консервативное католич. учение о государстве, в эпоху Реставрации пользовался большим влиянием. Основатель новейшего ультрамонтанизма: абсолютная власть над всеми народами земли принадлежит церкви и папе, постоянному наместнику Бога. Осн. произв.: "Essai sur le principe generateur des constitutions politiques", 1810; "Les soirees de St. Petersbourg, ou le gouvernement temporel de la providence", 2 vol., 1821; "Du pape", 2 vol., 1819.
  МЕТАГЕОМЕТРИЯ (от греч. metд между, после, вслед за и geometria - землемерие) - геометрия, выходящая за пределы евклидовой и рассматривающая эту последнюю как лишь одну из многих возможных геометрий.
  МЕТАКРИТИКА (от греч. meta между, после, вслед за и kritike - искусство разбирать, судить) - критика критики. В 1799 Гердер опубликовал книгу под названием ("Verstand und Erfahrung, Vernunft und Sprache, eine Metakritik zu Kants Kritik der reinen Vernunft", которая была направлена гл. о. против априоризма Канта и поставила на место "критики разума" физиологию человеческой познавательной способности.
  МЕТАЛОГИЧЕСКИЙ (от греч. meta между, после, вслед за и logike - логика) - выходящий за пределы логики. О металогике см. Логистика.
  МЕТАМОРФОЗА (от 'греч. metд между, после, вслед за и morphe - форма) - превращение форм, изменение, преобразование (см. Морфология).
  МЕТАНОЙЯ (греч. Metдnoia) - раскаяние; изменения в понимании собственного Я, жизненной цели; выработка нового взгляда на мир, на объективное, ведущее к отдаванию себя.
  МЕТАНОЭТИЧЕСКИЙ (от греч. meta между, после, вслед за и notikos - относящийся к мышлению) - превышающий возможности мышления, немыслимый.
  МЕТАПСИХИКА (от греч. meta между, после, вслед за и psyche - душа) - см. Парапсихология.
  "МЕТАФИЗИКА" (от греч. meti ta physika - то, что за физическим) - название соч. Аристотеля, в которых рассматривается то, что познаваемо нами только после природы (потому что лежит "позади" нее), но само по себе является первым; поэтому метафизику называют также "первофилософией" со времени поздней античности и средних веков - вообще название соответствующих философских дисциплин. В этом смысле метафизика - осн. философская наука, в которой коренятся все философские дисциплины. Она является той наукой, которая делает темой изучения существующее как таковое, подвергает исследованию элементы и осн. условия всего существующего вообще и описывает значительные, важные области и закономерности действительного, т.е. она является наукой, которая во всей смене явлений и выражений ищет постоянное и связь. Метафизика распадается на учение о самом сущем (онтология), сущности мира (космология), о человеке (философская антропология, экзистенциализм) и о существовании и сущности Бога (теология). Различают спекулятивную метафизику, которая стремится толковать и выводить общую действительность, исходя из высшего всеобщего принципа, и индуктивную метафизику, которая пытается набросать мировую картину посредством общего обозрения результатов всех частных наук. Предметом метафизики, в частности, служат: бытие, ничто, свобода, бессмертие, Бог, жизнь, сила, материя, истина, душа, становление, дух (мировой), природа. Познание этих проблем определяет духовный облик человека и составляет тем самым, говоря словами Канта, "неистребимую потребность" человека. Благодаря христианству возникла подготовленная античным платонизмом метафизика в смысле объективного дуализма между посюсторонним и потусторонним - иными словами, между имманентным и трансцендентным, "чисто чувственным существованием" и "истинным бытием", или иначе, говоря словами Канта, между явлением и вещью в себе, - и метафизика в смысле познавательного дуализма между "чисто чувственным" восприятием, отрицающим истинное познание бытия, и "чистым" мышлением и познанием на основе разума, с помощью которого ожидают или даже рассчитывают достичь этого познания бытия. На такой основе начиная со времен поздней античности (уже в период неоплатонизма), в эпоху средневековья и в новое время возникает спекулятивная метафизика, которая пыталась познать истинное бытие и даже Бога на основе чистого разума. Кант в своей "Критике чистого разума" (1781) поколебал этот вид метафизики тем, что отрицал у любой неощущающей, чисто спекулятивно-конструктивной мысли способность к какому-либо познанию действительности. В идеализме спекулятивная метафизика пережила большой подъем, в особенности в произв. Фихте, Шеллинга, Гегеля и даже еще у Шопенгауэра. Вместе с тем добился признания поощряемый успехами естественных наук и техники позитивизм, который расценивает метафизические проблемы как ложные, определяет их как мнимые вопросы и требует отклонения метафизики за то, что она якобы фальсифицирует действительность, когда спрашивает о сущности и смысле вещей; единственная задача человеческого духа - оценить действительность и овладеть ею. Неокантианство также было враждебно метафизике. Так, во второй пол. 19 в. метафизика потеряла свое значение; научной теорией, учением о принципах познания и методах частных наук стала философия, свободная от метафизики. Возвращение назад к метафизике наблюдается с нач. 20 в. Человеческая мысль устремлена к простому, единому и целостному. Действительность, на изучение которой направляют свои усилия многие отдельные науки, - только одна, и к ней, к ее простому и целостному, можно приблизиться лишь с помощью метафизического способа рассмотрения. Математика, физика, биология, а также др. частные науки пытались вторгнуться в область метафизики для того, чтобы вновь обрести общую для всех наук плоскость, в которой можно было бы сделать попытку набросать единую, свободную от противоречий картину мира. Возник целый ряд метафизик, опирающихся на частные науки; для настоящего времени характерно пронизывающее все науки стремление быть справедливыми к притязаниям метафизики, продумать все вопросы до конца и воспринимать данное как целое (а не только в отдельных его аспектах). В самой метафизике отдавание себя со стороны познающего человека действительному составляет предпосылку всякого исследования истины. Выполнить свою обширную задачу метафизика пытается путем описания загадочных глубин бытия и его богатого многообразия (при этом она добросовестно принимает во внимание результаты исследований частных наук) и наряду с этим - также не исключительно - путем построения и толкования связи всего сущего.
  "МЕТАФИЗИКА НРАВОВ" - название одного из произв. Канта, написанного в 1797; 4 Основание для метафизики нравов" появилось в 1785. Оно начинается известными словами: "Нет в мире, а также и вне его ничего такого, о чем было бы можно думать, что оно может быть рассмотрено как абсолютно хорошее, кроме одной доброй воли". "Метафизика нравов" содержит "начальные метафизические, основы учения о праве и добродетели".
  МЕТАФИЗИКА СВЕТА - совокупность учений о внеземном происхождении света и о его значении для человека. Античная философия почти вся была проникнута убеждением, что идеи излучают свет и что познание - прозрение под влиянием этого света. Августин в своей исповеди изрекает: "Слово Бога есть истинный свет, освещающий всего человека". Но уже Цицерон говорит о естественном свете (lumen naturale) человеческого разума, а в эпоху средних веков проводят различие между этим естественным светом и светом сверхъестественным (lumen supranaturale), т.е. пониманием, вызванным божественным откровением. Августин, Бонавентура и др. учат, что для совершенного духовного познания, кроме человеческой силы познания, необходимо еще особое освещение божественно-духовным светом, благодаря которому человек достигает видения вечной истины. Эта т. н. теория иррадиации, или иллюминации, явилась духовной основой возникшего в 17 в. ордена иллюминатов, разновидности масонского ордена, который боролся за просвещение, космополитический образ мыслей и выступал против монархии; членами его были Песталоцци, Гердер, Гёте и др.
  МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ - относящийся к метафизике, надэмпирический, стоящий над всяким возможным опытом, трансцендентный; по Канту ("Критика чистого разума"), рассмотрение метафизично, если оно "содержит то, что изображает понятие, данное априори".
  МЕТАФОРА (от греч. metaphora - перенесение, образ) - подмена обычного выражения образным (напр., корабль пустыни); метафорически - в переносном смысле, образно.
  МЕТЕКСИС (греч. Methexis) - участие, а именно участие вещей в идеях.
  МЕТЕМПСИХОЗА (от греч. metempsychцosis - переселение душ) - переселение души из одного тела в какое-либо др. в зависимости от обстоятельств, происходящее якобы в момент смерти. Вера в переселение душ была особенно распространена у индийцев и египтян и образовала осн. составную часть буддийской, орфической и пифагорейской философии.

<< Пред.           стр. 6 (из 12)           След. >>

Список литературы по разделу