<< Пред. стр. 9 (из 36) След. >>
Список литературы по разделу
Среди слов, идущих от этого корня, есть и атлет [атлет]. Борьба, напряженное
усилие, упражнение и отсюда терпение, страдание, выдержка, неудача5 -- все эти
понятия сплетаются здесь воедино. Германское wedden также выражает еще и
напряженное усилие, рвение, однако это слово смещается в область права, чего мы
вскоре коснемся особо.
Со всеми соревнованиями тесно связано не только ради чего, но также и в чем, и с
чем. Борются за первенство в силе и ловкости, в знании и в искусности, в роскоши
и в богатстве, в щедрости и в удаче, в знатности и в чадородии. Борются с
помощью физической силы, оружия, ума или рук, выставляя себя напоказ,
громогласно: хвастаясь, похваляясь, понося друг друга, -- ставя все на кон,
наконец, прибегая к хитрости и обману. Об этом последнем добавим еще несколько
слов. Согласно нашему чувству, применение хитрости и обмана со всей очевидностью
ломает, сводит на нет игровой характер состязания. Ведь сама сущность игры
требует неукоснительного соблюдения правил. Тем не менее архаическая культура
отказывает в правоте этому нашему нравственному суждению, так же как и народный
дух. В сказке о зайце и еже, который с помощью обмана выигрывает состязание в
беге, именно нечестному игроку отводится роль героя. Из героев мифов многие
побеждают обманом либо используют помощь со стороны. Пелопс подкупает возничего
Эномая, который вставляет восковые чеки в оси его колесницы. Ясон и Тесей
выдерживают свои испытания с помощью Медеи и Ариадны, Гунтеру помогает Зигфрид.
Кауравы в Махабхарате обманом выигрывают игру в кости. С помощью двойного обмана
Фрейя добивается того, чтобы Вотан даровал победу лангобардам. Асы нарушают
клятвы, данные ими Великанам7*.
Во всех этих случаях сама, так сказать, особая хитрость, в свою очередь,
превращается в предмет состязания и фигуру игры. Плутующий игрок, и мы уже
говорили об этом, -- отнюдь не шпильбрехер. Он делает вид, что следует правилам,
и играет вместе со всеми, покамест не оказывается пойманным за руку6.
Неопределенность границ между игрой и серьезностью нигде не выступает так резко,
как в следующем. Люди играют в рулетку, но они также "играют на бирже". В первом
случае игроки согласятся с вами, что их действия -- это игра, во втором же
случае -- нет. Покупать и продавать в надежде на неопределенные шансы роста или
падения цен считается неотъемлемой частью "деловой жизни", то есть экономической
функции общества. В обоих этих случаях люди рассчитывают на выигрыш. В первом
случае шансы в общем признаются чистой случайностью, однако не до конца, ибо
есть разные "системы" выигрывания.
65
Homo ludens
Во втором случае игрок тешит себя твердой иллюзией, что он в состоянии
рассчитать ближайшие тенденции рынка. Различие в ментальной позиции здесь весьма
незначительно.
В этой связи следует обратить внимание на то, что обе эти формы денежных
операций в надежде на будущее везение прямо проистекают из битья об заклад, так
что можно усомниться, действительно ли игра, а не серьезный интерес, была здесь
первичной. И в Генуе, и в Антверпене в конце Средневековья мы видим появление
страхования жизни и других сделок на срок в форме битья об заклад относительно
возможного исхода таких событий неэкономического характера, как "leven ende
sterven van persoonen, reysen oft beevaerden, oft baeren van knechtkens of
meyskens, oft opt inneemen van eenige landen, plaetzen oft steden"7 ["жизнь и
кончина неких персон, путное хождение либо плавание, либо рождение на свет
мальчика или девочки, либо взятие неких земель, мест или градов"]. Наряду с
прочими недозволенными азартными играми и подобные сделки, даже там, где они уже
приняли полностью меркантильный характер, то и дело подвергались запрету, как,
например, со стороны Карла V8. На выборах нового папы делали ставки, как на
нынешних скачках9. Еще в XVII в. торговые трансакции известны нам как weddingen
[пари].
Этнология все более явственно дает знать, что общественная жизнь в архаические
периоды культуры обычно основывалась на антитетическом и антагонистическом
устройстве самого общества, и весь мыслительный мир такого общества был
организован соответственно проти-воположениям, заданным этой дуалистической
структурой. Повсюду можно найти следы этого примитивного дуализма, когда племя
делится на две противостоящие и экзогамные половины, или фратрии. Обе группы
различаются своими тотемами. Люди могут быть "воронами" или "черепахами", что
определяет для них целую систему обязанностей, запретов, обычаев и почитаемых
объектов, относящихся либо к ворону, либо к черепахе. Взаимоотношения обеих
частей племени носят характер взаимной борьбы и соперничества, но одновременно
-- изъявления готовности к взаимовыручке и обмену добрыми услугами. Совместно
ведут они прилюдную жизнь племени, проходящую как бы в нескончаемой чреде
тщательно формализованных ритуалов. Дуалистическая система, разделяющая обе
части племени, простирается и на весь мир их представлений. Каждое существо,
каждый предмет принадлежит либо той, либо другой стороне, так что весь космос
охватывается этой классификацией.
Наряду с делением племени на две части люди группируются также по признаку пола,
что равным образом может быть выражено в полном космическом дуализме, как это
имеет место в китайском противопоставлении инь и ян, женского и мужского начал,
которые, чередуясь и взаимодействуя, поддерживают ритм всей жизни8*. Обособление
по признаку пола стоит у истоков системы мышления, выражающей это
66
Глава III
обособление, и конкретно проявляется в разделении на группы юношей и девушек,
которые на празднествах по времени года в ритуальных формах привлекают друг
друга поочередным пением и играми.
В праздниках, соотнесенных с временем года, вступают в действие состязания как
противостоящих групп племени, так и противоположных полов. На культуросозидающее
действие всевозможных праздничных состязаний, приуроченных к смене времени года,
ни для одной из великих культур не пролито столько света, как это сделал для
культуры Древнего Китая Марсель Гране. Пусть даже картина, которую он
воссоздает, строится на основе интерпретации древних песен, она так основательно
подкрепляется и так полно согласуется со всем, что поведала нам этнология об
архаической общественной жизни, что мы можем без колебаний обратиться к ней как
к твердо установленной культурно-исторической данности10.
Как первоначальную фазу китайской культуры Гране описывает состояние, при
котором сельские роды отмечали празднования по времени года различными
состязаниями, предназначенными способствовать плодородию и преуспеянию. О
подобной целенаправленности так называемых примитивных культовых действий
достаточно хорошо известно. С каждой удачно проведенной торжественной церемонией
или победой в игре или состязании, особенно когда это священные игры,
связывается в архаическом обществе явственная убежденность в достигнутом благе,
распространяющемся на конкретную общность. Жертвоприношение или священные танцы
прошли успешно -- и все теперь хорошо, высшие власти по-прежнему с нами, мировой
порядок будет поддержан, космическое и общественное благополучие для нас и наших
семей теперь обеспечено. Не следует, конечно, представлять эти чувства как
результат ряда последовательных умозаключений. Это скорее некое жизненное
ощущение, состояние удовлетворения, сгущающееся в более или менее осознанные
верования, с проявлениями которых мы еще будем знакомиться более тщательно.
Возвращаясь к описанию Гране китайской глубокой древности, мы остановим свое
внимание на проводившемся мужчинами в мужском доме зимнем празднестве, носившем
остро драматический характер. В экстатическом возбуждении после опьяняющих
возлияний мужчины исполняли звериные танцы, устраивали кутежи, бились об заклад
и старались всячески себя показать. Женщины не допускались, тем не менее
антитетический характер празднества сохранялся. Разработка церемоний связывается
именно с соперничеством и попеременным участием. Есть группа хозяев дома -- и
приглашенные. Если одни представляют собою начало ян, присущее солнцу, теплу,
лету, то другие -- начало инь, связанное с луною, холодом и зимою.
Выводы Гране идут, однако, значительно дальше этой картины
кре-стьянско-аграрной, квазиидиллической жизни по обычаям родов и племен. С
ростом владений и отдельных царств внутри огромной территории, где жили китайцы,
на предполагаемое первоначальное двухчастное разделение накладывается
расчленение на множество соперничающих
67
Homo ludens
групп. На основе приуроченных к временам года состязании племенных фратрий
происходило иерархическое упорядочение общества. Процесс феодализации идет от
престижа, который воины завоевывают себе в таких поединках. "L'esprit de
rivalite qui animait les confreries masculines et qui, pendant la saison
d'hiver, les opposait en des joutes dansantes est a 1'origine du progres
institutionnel"11 ["Дух соперничества, который воодушевлял мужские фратрии и, в
ходе зимних празднеств, в танцевальных состязаниях противопоставлял их друг
другу, -- именно он лежит в основе институционально выраженного развития"].
Но даже если мы не пожелаем заходить так далеко, как Гране, который всю чиновную
упорядоченность позднейшего китайского государства9* выводит из этих примитивных
обычаев, мы вынуждены будем признать, что он мастерски показал, как в ходе
построения китайской цивилизации агональный принцип занял место, далеко
превосходящее значение агона в культуре Эллады, при том что игровой по сути
характер его заявляет о себе еще сильнее, чем в Греции.
И вот уже почти всякое ритуальное действие принимает форму церемониального
состязания: именно так переправляются через реку, взбираются на гору, рубят
дрова, рвут цветы12. Постоянный тип легендарного установления государственной
власти заключается в следующем: удивительными проделками или невероятным
состязанием в силе героический князь доказывает свое превосходство над
противниками. Как правило, подобный турнир влечет за собою смерть побежденного.
Здесь важен тот факт, что описанные состязания, даже если воображение придает им
вид титанической смертельной борьбы, при всем своем своеобразии принадлежат
сфере игры. Это бросается в глаза, если сравнить состязания, о которых в
мифической и героической форме повествуют китайские предания, с проводимыми еще
и в наши дни сезонными празднествами, встречающимися в стольких уголках мира.
Это особенно касается певческих и игровых состязаний юношей и девушек во время
весенних или осенних праздников. Гране, разрабатывая эту тему в отношении
Древнего Китая на основании любовных песен из Шицзина13 10*, уже указывал на
подобные празднества в Тонкине, Тибете и Японии. Что касается Аннама11*, где эти
обычаи процветали вплоть до недавнего времени, все это превосходно описано в
одной парижской диссертации14. Здесь мы попадаем в самую сердцевину сферы
подлинных игр. Поочередное пение, игра в мяч, ухаживание, jeux d'esprit
[острословие], загадки -- все здесь внутренне взаимосвязанно в форме живого
соревнования между двумя полами. Сами песни суть типичные порожденья игры, с
неизменными правилами, варьируемыми повторами, вопросами и ответами. Прочитать
эту работу Нгуэна можно посоветовать всякому, кто желает получить убедительные
иллюстрации о связи игры и культуры.
Все эти формы состязания снова и снова выдают связь с культом, ибо в отношении
их постоянно сохраняется убеждение, что они полез-
68
Глава III
ны и необходимы для доброго следования времен года, созревания урожая,
счастливого завершения всего годового цикла.
Если исход состязания как таковой, то есть как достижение успеха, влияет на ход
вещей в природе, то это следует понимать таким образом, что весьма мало значит,
какой именно вид борьбы приводит к нужному результату. Победа в борьбе сама по
себе подстегивает ход вещей. Победа репрезентирует, то есть реализует для
победителей торжество добрых сил над злом и благо для группы, которая все это
свершает. Отсюда следует, что, подобно игровым состязаниям в силе, ловкости или
хитрости, чисто азартные игры также могут иметь сакральное значение, то есть
означать и определять божественные свершения. Можно пойти еще дальше. Понятия
шанса и судьбы в человеческом сознании лежат особенно близко к сфере священного.
Современный человек, который хочет представить себе эти духовные взаимосвязи,
должен вспомнить о тех нелепых прогнозах в нашей повседневной жизни, которые
памятны нам с детских лет и на которые порой попадаются вполне уравновешенные и
совершенно не склонные к предрассудкам люди, даже если они и не придают им
никакого значения. В качестве примера из литературы я сошлюсь на Воскресение
Толстого, где один из судей, входя в зал заседаний, загадывает, что если он
пройдет до своего кресла четное число шагов, то желудочных колик у него сегодня
не будет12*.
Игра в кости составляет часть религиозного обихода некоторых народов15.
Существует связь между двучленной структурой общества, разделенного на фратрии,
и двумя цветами игровой доски или игральных костей. В древнеиндийском слове
dyutam значения борьбы и игры в кости переходят одно в другое. Любопытные
отношения связывают представления об игральной кости и стреле16. Даже мир в
целом мыслится как некая игра в кости, в которую играет Шива со своею супругой.
Каждое из времен года, rtu, представлено одним из шестерых мужчин, играющих в
кости из золота и серебра17. Игру богов за игральной доскою знает и германская
мифология. Когда в мире утвердился порядок, боги сошлись для игры в кости, а
когда мир после своего заката возродится заново, вернувшие себе молодость асы
вновь разыщут золотую игральную доску, которой они прежде владели18 13*.
В только что упомянутом исследовании Хелдом сделаны этнологические выводы из
того факта, что главное действие Махабхараты разворачивается вокруг игры в
кости, которой заняты царь Юдхиштхира и кау-равы. Особый интерес представляет
для нас место игры. Это может быть простой круг, dyutamandalam, имеющий, однако,
уже сам по себе магическое значение. Он тщательно очерчивается, со всяческими
предосторожностями против обмана. Игроки не могут покидать круг, пока не
выполнят всех своих обязательств19. Нередко, однако, перед началом игры
специально возводится временная палата, где вся почва священна. Целая глава
Махабхараты посвящается возведению этой палаты игры -- sabha -- для поединка
сыновей Панду со своими соперниками.
69
Homo ludens
Азартная игра имеет таким образом и свою серьезную сторону; она входит в культ,
и Тацит совершенно неправомерно удивлялся тому, что для германцев метание костей
было вполне трезвым и серьезным занятием. Однако же когда Хелд из сакрального
значения игры в кости делает вывод, что примитивные игры поэтому нельзя считать
играми в полном смысле слова20, я склонен со всей определенностью возражать
против этого. Скорее наоборот: именно их место в культе следует объяснять их
чисто игровым характером.
Агональную основу культурной жизни архаических обществ ничто не высвечивает с
такой ясностью, как описание обычая индейских племен Британской Колумбии,
известного в этнологии под названием по-тлaтч21. В самой типичной форме,
особенно по его описанию у племени квакиутль, потлатч представляет собой
большой, торжественный праздник, на котором одна из двух групп с чрезвычайной
пышностью и всевозможными церемониями раздаривает самые щедрые дары другой
группе, не преследуя никакой иной цели, кроме как доказать этим свое
превосходство. Единственное, но при этом необходимое ответное действие
заключается в том, что и другая сторона обязана в течение какого-то времени
также устроить праздник и, насколько это возможно, превзойти соперников. Эта
форма праздника раздаривания определяет всю общественную жизнь племен, знакомых
с потлатчем. культовые обряды, правовые обычаи, искусство. Рождение, брак,
инициация юношей, смерть, татуирование, установка намогильного знака -- все
служит поводом для потлатча. Вождь племени устраивает потлатч, строя дом или
водружая тотемный столб. Во время потлатча представители разных полов или кланов
показывают свое искусство в исполнении священных песен, выставляют напоказ свои
маски, дают неистовствовать колдунам, одержимым духами клана. Но главным делом
остается раздача подарков. Устроитель праздника расточает при этом имущество
всего своего клана. Однако, принимая участие в празднике, другой клан ставит
себя перед обязанностью потлатча еще более щедрого. Если же должник окажется
несостоятельным, он потеряет свое имя, свой тотемный знак, так же как и тотемы
клана, свою честь, свои гражданские и религиозные права. Так утварь и добро
самым прихотливым образом кочуют из одного знатного дома в другой.
Предполагается, что первоначально потлатч устраивался только между двумя
фратриями одного племени.
Свое превосходство в потлатче доказывают не только раздариванием имущества, но
также, и еще более разительным образом, уничтожением своей собственности, чтобы
хвастливо показать, что без всего этого можно обойтись. Такое уничтожение тоже
сопровождается драматическим ритуалом, включая высокомерный вызов сопернику. Все
это всегда протекает в состязательной форме: если вождь разбивает медный котел
или сжигает кипу одеял, или рубит в щепки каноэ, то его соперник обязан
уничтожить по меньшей мере равноценные вещи, а еще лучше -- превзойти его в
этом. Черепки и обломки с вызовом шлют сопернику
70
Глава III
либо выставляют их как знак своей чести. О племени тлинкит14*, близко
родственном племени квакиутль, рассказывают, что один вождь, желая посрамить
другого, убил несколько своих рабов, на что другой, дабы отомстить за себя,
должен был умертвить большее число рабов, нежели первый22.
Подобные состязания в необузданной щедрости, доходящие в пределе до
безрассудного истребления собственного добра, в более или менее явном виде еще и
сегодня встречаются по всему миру. Марсель Мосс обратил внимание на обычаи,
полностью совпадающие с потлатчем, у меланезийцев. В Essai sur le Don [Опыте о
дарении] он указывает на следы подобных обычаев в греческой, римской,
древнегерманской культурах. Гране обнаруживает состязания в дарении, а также и в
уничтожении вещей в древнекитайской традиции23. В доисламском арабском язычестве
мы встречаем их под особым именем, доказывающим их формализованный характер:
mo'aqara, некое nomen actionis15* глагольной формы, значение которой уже
старинные словари, ничего не знавшие о рассматриваемом нами этнологическом фоне,
определяли как "соперничать в славе, подрезая ноги верблюдам"24. Разработанная
Хел-дом тема была уже более или менее задана Моссом в словах: "Le Mahabharata
est 1'histoire d'un gigantesque potlatch"25 ["Махабхарата -- это история
гигантского потлатча"].
С предметом нашего рассмотрения связано следующее. Пункт, к которому сводится
все, называемое потлатчем, или родственное ему, это выигрыш, главенство, слава,
престиж и не в последнюю очередь -- реванш. Друг другу всегда противостоят, даже
если одно лицо устраивает весь этот праздник, две группы, связанные между собой
одновременно духом враждебности и общности. На свадьбе вождя племени
мамалека-ла16*, по описанию Боаса26, группа приглашенных объявляет о "готовности
начать поединок", то есть церемонию, в результате которой будущий тесть должен
будет уступить свою дочь. Все достижения здесь носят характер испытаний и
жертвований. Торжество протекает в форме священнодействия или в форме игры.
Обширную прямоугольную площадку ограждают веревками. Чередующееся пение и танцы
в масках сопровождают действие. Ритуал соблюдается очень строго: малейшая
оплошность лишает силы все действие. Покашливание или смех стро-жайше
наказываются.
Духовная атмосфера, в которой происходит вся эта торжественная церемония, -- это
атмосфера чести, выставления напоказ, бахвальства и вызова. Это мир рыцарской
гордости и героических иллюзий, где ценятся имена и гербы и насчитываются
вереницы предков. Это не мир забот о поддержании жизни, погони за необходимыми
благами, расчетливого стремления к выгоде. Единственное стремление здесь --
престиж своей группы, повышение ранга, превосходство над остальными. Отношение
друг к другу и обязанности двух противостоящих фратрий племени тлинкит
выражаются термином, который можно передать как showing respect [выказывание
уважения]. Это отношение постоянно
71
Homo ludens
претворяется в демонстрирование всевозможных взаимных услуг, включая обмен
подарками.
Этнология, насколько мне известно, ищет объяснение такому явлению, как потлатч,
главным образом в магических и мифологических представлениях. Дж. У. Локер дал
превосходный образчик этого в своей книге The Serpent in Kwakiutl Religion27
[Змея в религии квакиутль].
Нет сомнения, что практика потлатча теснейшим образом связана с миром
религиозных представлений тех племен, где она утвердилась. Все особые
представления об общении с духами, инициации, отождествлении человека с животным
и пр. постоянно находят свое выражение в потлатче. Это не исключает того, что
потлатч как социологическое явление вполне можно понять и вне какой-либо связи с
определенной системой религиозных воззрений. Стоит лишь мысленно представить
себе атмосферу сообщества, где непосредственно властвуют изначальные побуждения
<< Пред. стр. 9 (из 36) След. >>
Список литературы по разделу