<< Пред. стр. 1 (из 37) След. >>
Список литературы по разделу
Крывелев Иосиф Аронович. Книга о Библии
Глава первая. ЧТО ТАКОЕ БИБЛИЯ
1. Ветхий Завет
2. Новый Завет
3. Отдельно о некоторых библейских книгах
Глава вторая. ИЗ ИСТОРИИ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ БИБЛЕЙСКИХ КНИГ
1. Библейская критика как научная дисциплина
2. Исследование Ветхого Завета
3. Исследование Нового Завета
4. Заключение
Глава третья. ПРОИСХОЖДЕНИЕ БИБЛЕЙСКИХ КНИГ
1. Ветхий Завет
2. Новый Завет
3. Заключение
Глава четвертая. СОДЕРЖИТ ЛИ БИБЛИЯ ИСТИНУ?
1. Как толковать библейские сказания?
2. Противоречивость библейских текстов
3. История и фантастика
4. Естествознание и Библия
5. Заключение
Глава пятая. УЧИТ ЛИ БИБЛИЯ ДОБРУ?
1. Отношение человека к обществу и существующему строю
2. О библейских лозунгах любви к ближнему, милосердия и
непротивления злу
3. Смягчила ли нравы библейская мораль?
4. Библия и некоторые вопросы личной морали
5. Заключение
======================================================================
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ЧТО ТАКОЕ БИБЛИЯ
Слово "Библия" - древнегреческого происхождения. На языке древних
греков оно означало "книги". В наше время мы обозначаем этим словом не
всякие книги, а одну определенную книгу, состоящую из нескольких
десятков отдельных религиозных произведений. Слово "Библия" мы потому
и пишем с прописной буквы, что оно является собственным именем,
названием одной определенной книги. Это - книга, которую верующие люди
христианской и иудейской религии считают своим Священным писанием.
Иудейская и христианская Библии совпадают не полностью. Одни
книги Библии признаются христианской церковью но не признаются
иудейской синагогой, другие, наоборот, признаются синагогой, но не
признаются церковью. Большая часть книг в одинаковой мере принимается
и иудаистами и христианами.
Внешне Библия представляет собой толстую книгу (свыше тысячи
страниц) большого формата. В нее входят две части: Ветхий Завет и
Новый Завет.
Книги Ветхого Завета появились еще в древнееврейской религии,
Новый же Завет был создан христианской религией, появившейся позже
еврейской. Христианская религия признает священной, за исключением
отдельных книг, всю Библию, т.е. и Новый и Ветхий Завет. Еврейская же
религия приемлет в качестве священной только первую часть Библии, т.е.
Ветхий Завет.
В данной главе мы рассмотрим содержание Ветхого и Нового Заветов,
останавливаясь при этом только на канонических книгах, т.е. на книгах,
которые церковь признает священными и включает в список, комплект
священных книг - в канон. Так как между еврейской и христианской
религиями и даже между отдельными вероисповеданиями христианской
религии (католицизмом, протестантизмом, православием) существуют
расхождения в отношении каноничности некоторых библейских книг, нам
придется исходить из канона, принимаемого одним из вероисповеданий. Мы
будем исходить из канона, принятого православной церковью.
1. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
*Общая характеристика* Православная церковь признает
каноническими 38 книг Ветхого Завета, но это число является условным,
и иногда у православных же богословов можно прочесть, что в Ветхом
Завете 22 книги. В этом случае несколько книг группируется вместе и
считается за одну, например, две книги Царств, книга пророка Иеремии и
книга Плач Иеремии, все 12 "малых пророков" и другие.
Начинается Ветхий Завет "с самого начала" - с возникновения мира.
Первые главы содержат легенды о сотворении богом[В древнееврейском
подлиннике Ветхого Завета бог имеет, наподобие человека, собственное
имя и даже несколько имен: в одних, например, случаях он именуется
Яхве, в других - Элохим.] вселенной, земли, растений, животных и
человека. Доведя изложение до появления еврейского народа, Ветхий
Завет в дальнейшем излагает историю этого народа, начиная с пребывания
евреев в египетском плену и "исхода" из него до организации еврейского
государства и его гибели.
Было бы, однако, ошибкой думать, что перед нами собрание
летописей. Правда, исторические сведения, которые мы находим в Ветхом
Завете, представляют собой в некоторой своей части известную ценность
для науки, но в основном его содержание является не историческим, а
религиозно-назидательным. Сама история еврейского народа представлена
в Ветхом Завете не как описание самих событий этой истории, а как
история взаимоотношений еврейского народа с богом.
Взаимоотношения же эти, по Ветхому Завету, - очень сложные; они
регулируются специальными договорами, "заветами", которые бог
заключает с теми или иными группами людей. Через весь Ветхий Завет
проходит одна линия: как заключаются договоры между богом и людьми и
как они выполняются обеими договаривающимися сторонами.
Основанием Ветхого Завета является Пятикнижие, первая книга
которого называется "Бытие".
*Бытие* Рассказав о том, как бог в течение шести дней сотворил из
ничего небо и землю, населил землю растениями и животными, создал из
"праха земного" человека Адама и из ребра его - первую женщину Еву и
как потом он отдыхал от своих шестидневных трудов, Библия сообщает о
первом договоре, заключенном богом с созданными им людьми. Он
предоставил им райскую жизнь и требовал взамен того, чтобы они не ели
плодов с "древа познания добра и зла". Первый же опыт договора бога с
людьми оказался неудачным. Почему-то в раю вместе с ними оказался
некий змей, который уговорил Еву нарушить божий запрет и съесть
запрещенное яблоко. Ева уговорила сделать то же Адама - и грехопадение
свершилось. По смыслу библейского рассказа, это было большим ударом
для бога и вызвало его сильный гнев против созданных им людей. Он
проклял их, изгнал из рая и осудил: Адам должен был трудиться весь век
в поте лица своего, а Ева - в муках рожать детей.
Не только в свете разума, но и с точки зрения самой религии все
это кажется весьма странным. Всеведущий бог, каким изображает его
богословие, должен был заранее знать, что Адам и Ева согрешат. Будучи
всемогущим, он мог бы сделать так, чтобы они не поддавались ни на
какие уловки змея, сатаны или кого бы то ни было; но почему-то бог
создал людей слабыми и падкими на соблазн! Заранее зная, что это плохо
кончится, он поместил вместе с ними в раю и змея-провокатора...
Так же невозможно понять смысл запрещения есть яблоки с
определенного дерева и смысл того страшного гнева, который был вызван
нарушением этого по существу маловажного запрещения. В общем эта
легенда выглядит очень наивно. Тем не менее она играет большую роль во
всем религиозном учении иудаизма и в особенности христианства. Поэтому
мы и остановились на ней так подробно; в дальнейшем нам еще придется
вернутся к ней.
Потомство Адама и Евы вело себя, как повествует далее книга
Бытия, еще хуже своих прародителей. Каин убил Авеля и был за это
изгнан. А потом люди так распустились, что с ними вообще сладу не
стало. Дошло до того, что бог признал сотворение человека своей грубой
ошибкой, требующей исправления. "И раскаялся господь, - говорится в
Бытии, - что создал человека на земле, и восскорбел в сердце своем. И
сказал господь: истреблю с лица земли человеков, которых я сотворил,
от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю: ибо я
раскаялся, что создал их"[Бытие, гл.VI, ст.6-7.]. Бог решил устроить
всемирный потоп и утопить всех людей, кроме Ноя, о праведных делах
которого в Ветхом Завете ничего не рассказано, но который аттестуется
там, как праведник.
Из рассказа о потопе следует вывод, что уцелевшие после потопа
люди и их потомки больше уже не будут грешить. Иначе какой смысл имела
такая расправа с человечеством? Составители Ветхого Завета примерно
так и изображают дело. Больше того, они создают впечатление, что и бог
надеялся в дальнейшем на хорошее поведение людей. Во всяком случае,
когда после потопа Ной принес богу в знак благодарности жертву, то,
"обоняя приятное благоухание" этой жертвы, "сказал господь (бог) в
сердце своем: не буду больше проклинать землю за человека... и не буду
больше поражать всего живущего, как я сделал"[Там же, гл.VIII,
ст.21.]. Исходя из такого решения, бог заключил с Ноем специальный
"завет" и в знак этого "воздвиг" на небе радугу. Однако после потопа
люди затеяли дело, совершенно неслыханное по дерзости.
Они вздумали строить башню высотой до самого неба с тем, чтобы
добраться до него. Бог не мог допустить этого и принял решительные
меры: он смешал языки работавших людей, что вызвало полную неразбериху
во всем строительстве и в конце концов сорвало его. Отношения между
богом и людьми снова испортились настолько, что надо было заключать
еще один завет. На этот раз бог избирает своим партнером по договору
праотца Авраама.
Судя по тому, что рассказывается об Аврааме в Ветхом Завете, он
не блистал особыми добродетелями и был обычным для своего времени
скотоводом-рабовладельцем со всеми типичными для
скотовода-рабовладельца чертами характера. Но из всех людей бог выбрал
почему-то именно его и заключил с ним двухсторонний договор. Его
потомство - будущий еврейский народ - бог избрал из среды всех
остальных народов, хотя все, что о нем рассказывается в Библии, совсем
не свидетельствует о том, чтоб он был чем-нибудь лучше других. К
выполнению же своего договора с богом он с самого начала относился
весьма несерьезно.
Люди продолжали грешить. Жители Содома и Гоморры предавались
гнусному пороку мужеложства, и бог истребил их, оставив в живых по
просьбе Авраама только его племянника Лота с двумя дочерьми. Нельзя,
правда, и Лота признать особенно праведным. Библия рассказывает
довольно неприглядную историю того, как он, напившись пьяным,
сожительствовал с собственными дочерьми и как они забеременели от
него.
Авраам стал, как рассказывает книга Бытия, родоначальником
еврейского народа. Бог продолжал покровительствовать его потомкам, в
особенности внуку Иакову. С божьей помощью и помощью своей матери
Иаков обманывает отца и таким образом отнимает у своего брата Исава
право первородства, а тем самым и право на наследство. Двенадцать
сыновей Иакова становятся родоначальниками двенадцати "колен
Израилевых", т.е. двенадцати племен. После длительного ряда
приключений все двенадцать колен оказываются в египетском рабстве.
*Исход* Вторая книга Пятикнижия называется Исход. В ней
рассказывается об "исходе" евреев из египетского плена. Для их
освобождения бог предпринимает, как говорится в книге Исхода,
специальную операцию или даже серию операций. Эта история уже связана
с деятельностью Моисея, которого бог избрал своим уполномоченным в
руководстве еврейским народом. Через Моисея-то он и заключил свой
главный "завет" с евреями.
Бог приказал Моисею потребовать у египетского царя (фараона)
отпустить евреев из плена. Заставить фараона сделать это оказалось
очень трудным, потому что сам же бог по непонятным причинам "ожесточил
сердце" его. В результате настойчивого давления, оказанного на фараона
богом через посредство Моисея, тот, наконец, отпустил евреев, которые
под руководством Моисея направились в "страну обетованную", обещанную
им богом. В начале этого путешествия бог дал им через Моисея свой
"закон". Этот закон должен был стать окончательной нормой, уставом, на
основе которого складывались взаимоотношения между договаривающимися
сторонами - богом и людьми. Основное условие договора выражено в
словах, с которыми бог, согласно Библии, обратился к евреям: "Если вы
будете слушаться гласа моего и соблюдать завет мой, то будете моим
уделом из всех народов, ибо моя вся земля; а вы будете у меня царством
священников и народом святым"[Исход, гл.XIX, ст. 5-6.]. Народ
согласился на это предложение бога. После этого бог и дал ему "закон",
соблюдение которого становилось отныне условием покровительства евреям
со стороны бога.
Требования этого закона весьма многочисленны и в ряде случаев
касаются очень мелких вопросов. Основные из них сформулированы в
"десяти заповедях", но, помимо того, в разных местах Пятикнижия
содержится большое количество всевозможных наставлений, которые бог
будто бы преподал Моисею и через него - евреям. Семь глав книги Исхода
(XXV-XXXI) заполнены подробнейшими указаниями бога о том, как
построить ему святилище, какие жертвы приносить в этом святилище, как
совершать богослужение. Бог входит в самые тонкие детали. "Скажи сынам
израилевым, - говорит он Моисею, - чтобы они сделали мне приношения...
Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро,
и медь, и {шерсть} голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью
(шерсть), и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, елей
для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного
курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника"[Там
же, гл.XXV, ст.2-7.]. Потом идет самая точная и подробная инструкция
по сооружению святилища - скинии (шатра) и ковчега (ящика для хранения
закона, а по другому толкованию - для проживания в нем самого Яхве).
Чтобы дать читателю представление о характере этих инструкций,
занимающих в Библии десятки страниц, приведем несколько выдержек из
них: "Сделайте ковчег из дерева ситтим; длина ему два локтя с
половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя... И
вылей для него четыре кольца золотых, и утверди на четырех нижних
углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой
стороне его"[Исход, гл.XXV, ст.10-12.]. Потом говорится о шестах для
ношения ковчега, о крышке для него, о столе для "хлебов предложения",
о светильнике, о лампадах к нему, щипцах, лотках. Предусмотрены точные
размеры скинии-шатра, количество крючков и петель, количество и
характер покрывал и покрышек, количество и размеры брусьев, завес,
подножий. Так же подробно спроектирован жертвенник, распланирован двор
скинии. Потом на ряде страниц даются наставления о том, как должны
быть одеты жрецы-священнослужители, как нужно совершать обряд
жертвоприношения, как составлять рецепты для курений во время
богослужения. Все это, вместе взятое, тоже входит в условия договора
между богом и людьми. И в заключение этой обстоятельной инструктивной
беседы, которую вел бог с Моисеем на горе Синай, он "дал ему две
скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было
перстом божиим"[Там же, гл.XXXI, ст.18.]. Однако, пока шла беседа
Моисея с богом, евреи умудрились впасть в тяжкий грех. Они поклонились
золотому тельцу и были за это жестоко наказаны. После этого в книге
Исхода идет точнейшее описание процесса построения скинии и ковчега,
инструкция в отношении отправления богослужений и жертвоприношений.
*Левит* Книга Левит целиком посвящена всевозможным обрядовым
инструкциям и наставлениям. Многообразие и детальность этих инструкций
удивительны. Главное место среди них занимают наставления, относящиеся
к богослужению и культу: каких животных приносить в жертву и в каких
случаях жизни - когда необходимо жертвовать козу, когда козла, когда
барана, овцу, голубей, быка (тельца) и т.д. На большем количестве
страниц даются точные указания по поводу того, как совершать самый
обряд жертвоприношения, причем это говорится по поводу каждого из
видов жертвы. Например, по поводу "мирной" жертвы, т.е. жертвы,
приносимой не во искупление совершенного греха, а просто для того,
чтобы ладить с богом, говорится так: "И возложит руку свою на голову
жертвы своей, и заколет ее пред скиниею собрания, и сыны Аароновы
(т.е. жрецы. - И.К.) покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон.
И пусть принесет из мирной жертвы в жертву господу тук ее, весь
курдюк, отрезав его по самую хребтовую кость, и тук, покрывающий
внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук,
который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с
почками он отделит это"[Левит, гл.III, ст.8-10.]. В данном случае в
"мирную" жертву приносится овца. Если в жертву приносят козу, то
процедура другая, и она тоже расписывается со всеми подробностями.
Признаться, мы не испытываем большого удовольствия, воспроизводя эти
инструкции, но делаем это для того, чтобы дать людям, которые никогда
не читали Библии, представление о ее действительном содержании.
В книге Левит излагаются и причины, по каким надо приносить богу
жертвы. Для современного верующего это может показаться странным, но
бог, оказывается, любит нюхать запах паленого мяса и сала. После
описания очередной процедуры жертвоприношения в Библии, как правило,
добавляется, что соответствующие части мяса жертвы и сало ее священник
должен сжечь на огне жертвенника, в результате чего получится
"благоухание, приятное господу"[Там же, гл.I, ст.17; гл.III, ст.16;
гл.IV, ст.31 и др.]. Даже если в жертву приносится пшеница, надо ее
сжигать, полив при этом елеем, чтобы и в этом случае получился смрад
горелого жира, "приятный господу".
Дальше идут многочисленные предписания, относящиеся к пище людей:
что можно есть и чего нельзя, в каких именно случаях можно и в каких
нельзя. Разрешается употреблять в пищу только мясо жвачных и
парнокопытных животных. Кстати сказать, при разборе отдельных примеров
заяц причисляется к жвачным животным, но есть его запрещается на том
основании, что у него копыта (!) не раздвоены. Как известно, заяц не
относится к жвачным, а копыт у него вообще нет. Огромное количество
видов животных объявляются Библией нечистыми, и употребление их в пищу
признается для еврея тяжким грехом, грубым нарушением договора с
богом.
Далее следуют подробные гигиенические предписания: как должна
вести себя женщина после родов, в случае непрекращающегося
<< Пред. стр. 1 (из 37) След. >>
Список литературы по разделу