<< Пред. стр. 6 (из 37) След. >>
Список литературы по разделу
убедительного. В конце концов автор книги предоставляет слово самому
богу. Бог "из бури" произносит длинную речь, обращенную к Иову. Надо
сказать, что речь бога производит не более убедительное впечатление,
чем речи его земных защитников. Основной смысл речи бога заключается в
том, что ты, мол, Иов, ничтожен и бессилен передо мной, богом; ты не
можешь сделать того, что могу сделать я, бог. Но Иов и не пытался
утверждать, что он так же силен, как бог. Наоборот, он все время
твердит, что сила бога безмерна, но неправильно и несправедливо
употребляется им, так что в сущности восхвалением своей силы бог не
отвечает Иову, а только запугивает его. Иову ничего другого и не
остается, как "замять вопрос", им поднятый, и смиренно покаяться.
"Вот, - говорит он, - я ничтожен; что буду я отвечать тебе? Руку мою
полагаю на уста мои"[Книга Иова, гл.XXXIX, ст.34.]; "знаю, что ты все
можешь, и что намерение твое не может быть остановлено... отрекаюсь и
раскаиваюсь в прахе и пепле"[Там же, гл.XLII, ст.2, 6.]. И в награду
за покаяние бог возвращает Иову его прежнее благополучие.
От книги остается впечатление полной правоты Иова в его
выступлениях против бога и полной несостоятельности всех попыток
оправдать зло на земле. Любопытно, что бог остается недоволен тем, как
его защищали собеседники Иова, он говорит одному из них: "горит гнев
мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о мне не так
верно, как раб мой Иов"[Там же, ст.7.]. Таким образом, автор
вкладывает в уста бога неожиданное признание правоты Иова. Это наводит
на мысль о полном сочувствии самого автора Иову в его богохульных
речах и мыслях.
Таким образом, в Библии есть целые книги, которые по своему
содержанию не являются религиозными. Есть в библейских произведениях в
общем религиозного характера значительные по размерам отдельные куски,
которые выглядят, как "вставные номера", не связанные с остальным
текстом и чуждые религиозного духа. Некоторые из них могут быть
выделены как отдельные новеллы. Таков, например, рассказ о богатыре
Самсоне[См. книгу Судей Израилевых, гл.XIII-XVI.]. Приведем его
содержание.
*Новелла о Самсоне* Когда богатырь Самсон вырос, он влюбился в
филистимскую девушку и захотел на ней жениться. Родители уступили его
настояниям и пошли вместе с ним свататься. По дороге на него напал
молодой лев, и Самсон растерзал его голыми руками. На брачном пире он
загадал загадку тридцати "брачным друзьям", - они должны были отгадать
ее в течение семи дней пира. Это не удалось бы им, если бы молодая
жена Самсона не совершила предательства: она выпытала у мужа разгадку
и передала им ее. Так как Самсон должен был по условию заплатить за
разгадку тридцать перемен платья, то "пошел он в Аскалон, и, убив там
тридцать человек, снял с них одежды, и отдал перемены {платья} их
разгадавшим загадку".
Но с женой-предательницей богатырь не примирился и ушел от нее, а
она вышла замуж за другого. Все же через несколько дней он опять
пришел, но его не допустили к ней и предложили в жены младшую сестру.
Самсон рассердился и отомстил филистимлянам: поймал триста лисиц,
привязал к их хвостам горящие факелы и пустил их на жатвы филистимлян.
Когда урожай был таким образом сожжен, филистимляне отомстили за свой
ущерб не Самсону, но его жене и ее отцу, которые были косвенными
виновниками гибели урожая; они убили их. Самсон продолжал мстить
филистимлянам. Завязалась длительная борьба, в течение которой Самсон
совершает ряд неслыханных подвигов, в частности убивает ослиной
челюстью тысячу врагов. Его выбирают в судьи израильские, и двадцать
лет Самсон исполняет эту должность, пока, наконец, любовь к женщинам
не приводит его к гибели.
Роковой оказалась любовь Самсона к некоей Далиде. Филистимляне
подкупили эту женщину, чтобы она выведала у Самсона секрет его
необычайной силы. Несколько раз Самсон обманывал ее, давая ложные
объяснения, пока, наконец ей не удалось выманить у него действительный
секрет: сила Самсона заключается в его длинных волосах. И однажды
"усыпила его (Далида) на коленях своих", сонного остригла и призвала
филистимлян, которые связали Самсона, пока он еще спал. Остриженный
богатырь не мог оказать серьезного сопротивления, филистимляне взяли
его в плен и ослепили, после чего заставляли выполнять тяжелую и
унизительную работу "в доме узников".
Заключительный эпизод жизни Самсона описывается довольно
драматично. Филистимляне привели его в храм на праздник своего бога
Дагона и заставили "забавлять их". Но у него к этому времени уже стали
отрастать волосы и прибавляться сила. Он решил погибнуть сам, но
уничтожить при этом возможно большее количество врагов. Слепой
богатырь попросил своего поводыря подвести его к столбам, подпирающим
все сооружение... "И сдвинул Самсон с места два средних столба... И
сказал Самсон: умри, душа моя, с филистимлянами! И уперся {всею}
силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И
было умерших, которых умертвил (Самсон) при смерти своей, более,
нежели сколько умертвил он в жизни своей"[Книга Судей Израилевых,
гл.XVI, ст.29-30.].
Подобных легенд много в мифологии всех народов мира. Сказания
древних греков о Геракле не только не уступают легенде о Самсоне, а по
богатству фантазии превосходят ее. Но иудейские и христианские
церковники претендуют на то, что Библия содержит в себе священную
и непререкаемую истину. А откуда известно, что эта "истина" содержится
в легенде о Самсоне, а не в легенде о Геракле или в сотнях других
легенд других народов и времен? К тому же что, собственно,
поучительного для иудейской или христианской религии может быть
извлечено из таких "священных" текстов, как легенда о Самсоне?
Мы подошли к концу нашего общего обзора содержания Библии.
*О чем свидетельствует общий обзор библейских книг* Помимо тех
библейских книг, которые мы разобрали, в Ветхом Завете имеется еще
несколько книг, не упоминавшихся нами. Это Псалтирь, книга Притчей
Соломоновых, книга Плача Иеремии и несколько книг "малых пророков",
как Иоиль, Авдий, Иона, Аввакум и др. Псалтирь представляет собой
сборник молитвенных песнопений и гимнов. В Притчах Соломоновых много
раз повторяются одни и те же нравоучения относительно того, чтобы
дорожить мудростью, бояться бога, довольствоваться своей женой и не
искать других и т.д. В книге Ионы привлекает внимание довольно широко
известная легенда о том, как этот пророк во время морского путешествия
был проглочен китом и как бог приказал киту выплюнуть Иону на сушу,
что тот и сделал.
В общем свод библейских книг, вместе взятых, представляет собой
весьма пеструю картину большого разнообразия литературных форм и
жанров: историческая хроника, своего рода кодекс законов, бытовая
повесть, новелла, огромное количество отдельных мифов, поэма
лирическая или нравоучительная, лирическое или нравоучительное
стихотворение, песня похоронная, победная или походная, хвалебный
гимн, наконец, сатира. В подавляющем большинстве случаев все эти
литературные формы насыщены в Библии религиозным содержанием.
Подчеркиваем - в подавляющем большинстве случаев, ибо, как мы уже выше
показали, в Библии есть целые произведения, в которых религиозное
мировоззрение по существу не чувствуется, а ссылки на бога выглядят
каким-то внешним и формальным привеском.
К тому же и сама религиозная идеология, пронизывающая Библию,
отнюдь не едина. В различных библейских произведениях обнаруживаются
следы самых многообразных форм и видов религиозных верований. Ни
иудейская ни христианская религии не могут целиком принять все
содержание Библии как оно есть, от книги Бытия до Откровения Иоанна
Богослова. Многие места Библии должны подвергаться богословами этих
религий самым хитроумным истолкованиям, чтобы каким-то образом
сохранить видимость их соответствия христианскому или иудейскому
вероучению. Это происходит потому, что на самом деле в Библии
содержится большое количество следов не только дохристианских, но и
доиудейских религий, вплоть до самых первобытных, самых примитивных
культов. В ней можно найти обоснование любого религиозного культа и
вероучения, начиная с первобытной магии и кончая абстрактным
философско-идеалистическим учением о боге-слове ("логосе").
Разнообразие форм и содержания, наблюдаемое в Библии,
свидетельствует о том, что это не единое произведение, насыщенное
одним "божественным духом, а совокупность большого количества
отдельных произведений, создававшихся разными людьми, притом не в одно
время, а на протяжении огромного исторического периода. В течение
этого времени менялись условия общественного бытия людей. В Библии
отразились условия жизни людей разных эпох и даже разных народов, -
как материальные условия, так и идеология, в частности религиозные
верования. Менялись условия жизни, менялись соответственно и верования
людей, непрестанно появлялись новые напластования в религиозной
идеологии, которые оседали в произведениях, вошедших впоследствии в
библейский канон. Как это происходило в конкретной исторической
действительности, мы рассмотрим в главе, посвященной истории Библии.
Прежде чем заняться освещением самой истории Библии, мы считаем
целесообразным ознакомить читателя с тем, каким образом была
исследована эта история, иначе сказать, с основными моментами самой
истории научного исследования библейских книг.
ГЛАВА ВТОРАЯ
ИЗ ИСТОРИИ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ БИБЛЕЙСКИХ КНИГ
1. БИБЛЕЙСКАЯ КРИТИКА КАК НАУЧНАЯ ДИСЦИПЛИНА
Как христианская, так и иудейская религии учат тому, что все
библейские книги являются "богодухновенными" произведениями, т.е. что
их содержание внушено богом некоторым людям, которые и записали его.
Кто же были эти люди?
Для большинства библейских книг церковь указывает определенных
авторов. Пятикнижие она приписывает Моисею, указывая при этом, когда
он якобы жил - XV век до н.э. Книгу Иисуса Навина написал якобы сам
Иисус Навин, занявший после смерти Моисея пост вождя евреев. Остальные
книги Ветхого Завета также приписываются различным ветхозаветным же
персонажам, причем если книга названа чьим-либо именем, то он и
считается ее автором. Так, все книги пророков считаются принадлежащими
соответствующим пророкам: книга Исаии - Исаие, Иезекииля - Иезекиилю и
т.д. Что касается Нового Завета, то церковь утверждает, что евангелия
написаны четырьмя евангелистами: Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном;
Деяния - евангелистом Лукой, послания - теми лицами, именем которых
они названы; и, наконец, Апокалипсис приписывается Иоанну Богослову.
Однако по существу, с религиозной точки зрения, этот вопрос не должен
иметь абсолютно никакого значения, ибо автор Библии - один, это - бог,
а люди, которые производили соответствующие записи, играли только роль
переписчиков. Потому библейские книги и считаются "священными", потому
в них и не должно быть ни ошибок, ни противоречий.
Что касается времени написания библейских книг, то по
религиозному учению основные из них писались в том порядке, в каком
они расположены в библейском каноне. Сначала будто бы были написаны
Моисеем все книги Пятикнижия, потом на протяжении нескольких столетий
писались остальные книги Ветхого Завета, причем подавляющее
большинство их было якобы написано до вавилонского плена. Евангелия же
и остальные книги Нового Завета были написаны, как считает
христианская церковь, в середине I века н.э.
Эта схема происхождения библейских книг уже давно начала вызывать
сомнения у многих, даже верующих людей, пытавшихся подойти к Библии с
точки зрения здравого смысла. В отношении Моисея как автора Пятикнижия
некий персидский еврей Хиви Габалки еще в IX веке н.э. высказался
весьма скептически; он указывал, в частности, на то, что в одной из
этих книг описана смерть Моисея; не мог же человек рассказывать, как
он умирал и как его хоронили! Через двести лет после Хиви
исследованием Ветхого Завета занимался еврейский писатель и богослов
Ибн-Эзра (XI век). Он оставил после себя очень туманные высказывания,
которые не были поняты его современниками. Лишь в XVII веке их
расшифровал знаменитый голландский философ Бенедикт Спиноза
(1632-1677), который вообще положил начало научному исследованию
Библии. Существует научная дисциплина, которая специально занимается
исследованием Библии; она носит название библейской критики.
Библейская критика означает всесторонний разбор библейского текста;
при этом делается особый упор на исследование истории этого текста.
Библейской критикой занимаются не только неверующие, но и верующие
люди, в том числе и богословы как иудейской, так и христианской
религий. Особенно большую роль в истории библейской критики сыграли
богословы протестантского вероисповедания. Много сделали для
библейской критики философы, историки, специалисты по древним языкам -
семитским, древнегреческому, латинскому.
Научное исследование Библии велось различными группами и
направлениями ученых с разных позиций. Одни ученые исходили из
стремления раскрыть действительную историческую истину, другие
руководствовались желанием "спасти" из Библии то, что можно,
пожертвовав наиболее очевидными несообразностями. Большое влияние на
ход исследований оказывала идеологическая борьба между защитниками
интересов разных классовых группировок, между представителями разных
мировоззрений. Например, буржуазные ученые последовательно выступали с
научных позиций в критике Библии в то время, когда буржуазия была
заинтересована в преодолении феодальной церковной идеологии. В
настоящее же время буржуазная библейская критика все больше
скатывается на антинаучные позиции, стремясь приукрасить Библию и ее
историю. Что же касается церковников, то они, в особенности католики,
занимаются фальсификацией истории Библии. В Ватикане существует
специальный так называемый Библейский институт, формальной задачей
которого является "научное" исследование Библии. На самом деле он
занимается не чем иным, как фальсификацией науки о Библии.
Библейская критика изучает главным образом историю Библии,
являясь, таким образом, в основном наукой исторической. Вместе с тем
критика Библии может вестись и по другим направлениям. Например,
французские материалисты и просветители XVIII века показывали
несостоятельность библейских сказаний с точки зрения здравого смысла и
логики. В данной главе мы сосредоточим внимание только на исторической
критике, т.е. на раскрытии истории библейских книг и библейского
текста.
Попытки критического анализа Библии предпринимались еще в
древности, систематическое же научное исследование ее началось около
трехсот лет тому назад. В этой небольшой по размеру главе мы не можем
подробно осветить всю историю библейской критики, поэтому мы
остановимся только на некоторых важнейших ее моментах. Мы рассмотрим
работы некоторых классиков библейской критики - тех крупнейших
представителей этой научной дисциплины, которые оказали особо
серьезное положительное влияние на всю историю научного исследования
библейских текстов.
2. ИССЛЕДОВАНИЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
*Бенедикт Спиноза* Впервые систематический и обстоятельный разбор
ряда библейских книг с целью выяснения их происхождения мы находим у
великого философа-материалиста XVII века Бенедикта Спинозы, в его
книге "Богословско-политический трактат", вышедшей в 1670 г.
Спиноза натолкнулся на одно очень туманное высказывание Ибн-Эзры
в его комментариях к Второзаконию: "За Иорданом и проч., лишь только
уразумеешь тайну двенадцати - и Моисей написал также закон. И
ханаанеин тогда был на земле; на горе божией будет открыто; потому
также вот постель его - постель железная; тогда узнаешь истину". На
первый взгляд кажется, что здесь какая-то бессмыслица, пустой набор
слов. Но ведь Ибн-Эзра сулил истину тому, кто разгадает загадку!
Спиноза хотел найти истину и дал свое решение этой загадки. Разберем
его и посмотрим, в какой мере оно правдоподобно.
1. "За Иорданом..." Второзаконие начинается словами о том, что
Моисей говорил "всем израильтянам за Иорданом"[Второзаконие, гл.I,
ст.1.]. Имеется, конечно, в виду восточный берег Иордана, тот, с
которого израильтяне пришли и с которого переправились на западный
берег, в Ханаан, а не внутренний, ханаанский берег, так как Моисей, по
Библии, не переходил Иордана, а умер на его восточном берегу. Но если
написано, что Моисей говорил "за Иорданом", значит, сам писавший в это
время находился по эту сторону Иордана, на западном его берегу.
Значит, рассуждал Спиноза, Моисей никак не мог написать Второзаконие.
Вот почему Ибн-Эзра многозначительно указывает на слова "за Иорданом".
2. "Тайна двенадцати..." Эту тайну Спиноза толкует следующим
образом. В Библии несколько раз говориться, что весь закон Моисеев был
написан по окружности алтаря, а алтарь этот состоял, как принято
считать в раввинской литературе, из двенадцати камней. Много ли можно
написать, вернее начертать, выбить, на двенадцати камнях? Во всяком
случае текст пяти библейских книг, которые считаются Моисеевыми, никак
не уместиться на этих двенадцати камнях. Следовательно, говорит
Спиноза, Моисеев закон был несравненно меньше, чем Пятикнижие. Значит,
Пятикнижие в целом не должно приписываться Моисею.
3. "И написал Моисей закон..." Это слова из Второзакония[Там же,
гл.XXXI, ст.9.]. Зачем бы стал Моисей писать о себе в третьем лице?
Казалось бы, он должен был сказать о себе: "я написал закон!" Значит,
не он писал эти слова, а кто-то другой.
4. "Ханаанеин тогда был на земле..." Эти слова из первой книги
Пятикнижия, из книги Бытия[Бытие, гл.XII, ст.6.]. Если сказано, что
{тогда был} ханаанеин в этой стране, значит, имеется в виду, что
теперь его там нет. А ханаанеи были изгнаны из своей страны евреями,
как говорится в Библии, после смерти Моисея. Следовательно, рассуждает
Спиноза, эти слова были написаны не Моисеем, а кем-то другим и после
смерти Моисея, когда "ханаанеина" в Ханаане уже не было. Значит, даже
книга Бытия не может вся приписываться Моисею.
5. "Гора божия..." Это тоже из книги Бытия[Там же, гл.XXII,
ст.14.]. Речь идет о горе Мория. Но название божией гора Мория
получила только после того, как было решено построить на ней храм, а
это было сделано, как рассказывается в Библии, много позже после
смерти Моисея. Значит, Моисей не мог называть ее божией и это место
книги Бытия тоже написано не Моисеем.
6. "Постель его - постель железная..." Это из книги
Второзакония[Второзаконие, гл.III, ст.11.], в которой рассказывается о
том, как евреи, предводительствуемые Моисеем, победили царя Васанского
Ога. После рассказа об этом событии следует ссылка на "одр", т.е.
кровать побежденного царя: "вот, одр его, одр железный, и теперь в
Равве, у сынов Аммоновых"[Там же].
Спиноза указывает на то, что так можно говорить только о
событиях, происходивших давно. В подтверждение он еще ссылается на
<< Пред. стр. 6 (из 37) След. >>
Список литературы по разделу