<< Пред.           стр. 1 (из 3)           След. >>

Список литературы по разделу

 Дискуссии - Наука
 
 Максимов В.Н.
 Человек: личность, общество, история.
 Попытка православного осмысления наук о человеке.
 Часть первая. Личность
 Oб авторе
 
 (c) Максимов В.Н.
 Челябинск
 2006
 
 Оглавление """
  "Малое знание уводит от Бога,
 глубокое - приводит к Нему". Ф. Бэкон.
 Пролог
  Нам казалось, что кризис идеалов, кризис мировоззрения - только у нас, что он связан с неудачной попыткой построить коммунизм - этот рай на земле. Но за два десятилетия мы узнали столько нового, что стало понятно: кризис мировоззрения наступил во всей европейской цивилизации. Европейской не по территории, а по происхождению. Еще точнее, христианской цивилизации.
  Западная Европа, постепенно объединяясь в одно государство - Европейский Союз, - пытается уже принять и новую Конституцию этого государства. Знаменательно, что в проекте этой Конституции нет ни слова о христианском происхождении европейской цивилизации. Отступление от Христа (апостасия) зашло уже так далеко, что в школах запрещают ученикам молиться, класть на парту Библию и проявлять христианскую религиозность любым другим способом.
  Первым крупным шагом апостасии было отделение Церкви от государства, теперь в жизнь проводится лозунг: "Религия - частное дело". Этот лозунг означает, что при выполнении любых социально значимых действий религиозные мотивы не будут приниматься во внимание. Более того, практика показывает, что в жизнь этот лозунг проводится так: запрись у себя дома и молись, а в обществе чтобы духу христианского не было.
  Все это ведет к обессмысливанию жизни, к разрушению фундамента европейской цивилизации. Но что значит жизнь без смысла? Для примера приведем цитату, которая представляет собой прямо-таки вопль души современного человека в России.
  "Они говорят о "возрождении России". Кто-то собирается возрождать экономику, кто-то - военную мощь, кто-то - научный потенциал, кто-то бормочет о духовности и культуре. А мне на это наплевать, потому что мне нужно совсем другое. То, чего действительно не хватает сегодня, - осмысленность существования. Мне важно, чтобы в моей жизни существовала эта вертикальная связка, чтобы мои действия имели какой-то иной смысл, кроме зарабатывания денег, спасения от голодной смерти и поиска безопасности.
  (Услышав это, со всех сторон ко мне подбегает куча ублюдков из разных сект и душеспасительных организаций, и потребуется несколько минут, чтобы обрезком стальной трубы размазать их мозги по стене. Они собираются предложить не смысл, а всего лишь душевный комфорт - вещь столь же бессмысленная, что и комфорт материальный.) Когда в человеческой жизни появляется настоящий смысл? Только тогда, когда эта жизнь становится частью некоторого осмысленного проекта. При этом смысл, заложенный в проект, должен выходить за пределы заботы о чьем-либо комфорте и безопасности, - а иначе все повторяется по кругу.
  Если моя деятельность сводится в конечном итоге к заботе о благоденствии каких-то других людей, то она имеет смысл лишь в том случае, если существование самих этих людей осмыслено, если они подключены к смыслу по каким-то независимым каналам. Если же этого нет, то и моя деятельность теряет всякий смысл. Я потратил время и силы на бессмысленных ублюдков".
 (Сергей Нечаев. "Смысл моего поколения". -
 http://www.inache.net/mif/quake.html).
 
  Просим прощения за столь большую цитату в самом начале книги, но высказывание Сергея Нечаева достаточно ярко выражает кризис мировоззрения, который охватил не только Запад, но и Россию. В сущности, поисками смысла жизни человечество, особенно в лице философов, занято всю свою историю, но век нынешний, то есть эпоха растущих городов и городской культуры, характерен крайним обессмысливанием жизни.
  Современный американский православный психолог Виктор Франкл, ссылаясь на исследования своих коллег в разных странах, приводит такие факты: от 74 до 78 процентов опрошенных студентов университетов в качестве главного назвали желание найти смысл жизни. 100 процентов наркоманов утратили смысл жизни и это стало главной причиной пристрастия к наркотикам. На втором месте после автомобильных аварий среди причин смертности стоит самоубийство, при этом число попыток в 15 раз превышает число покушений. 85 процентов из покушавшихся на самоубийство делали это исключительно из чувства бессмысленности жизни, все остальное у них в жизни было прекрасно. 1
  Попытки подавить в себе тоску по смыслу психолог называет экзистенциальной фрустрацией. Она порождает не только пьянство и наркоманию, но гораздо чаще такие массовые явления как погоня за досуговыми развлечениями, замена смысла душевным комфортом.
  Причину обессмысливания жизни подметил еще Федор Тютчев:
 Не плоть, а дух растлился в наши дни,
 И человек отчаянно тоскует...
 Он к свету рвется из ночной тени
 И, свет обретши, ропщет и бунтует.
 
 Безверием палим и иссушён,
 Невыносимое он днесь выносит...
 И сознаёт свою погибель он,
 И жаждет веры... но о ней не просит...
 
 Не скажет ввек с молитвой и слезой,
 Как ни скорбит перед замкнутой дверью:
 "Впусти меня! - Я верю, Боже мой!
 Приди на помощь моему неверью!.."
  Не убоимся же отрезка стальной трубы и выскажем свое мнение о смысле жизни человеческой. Во-первых, смысл должен быть такой, что за него и умереть не жалко, а иначе ради него не стоит и жить. Например, за Веру, Царя и Отечество можно умереть, а много ли найдется готовых умереть за демократию, рынок и права человека?
  Смысл, о котором пойдет речь в этой книге, сформулирован тысячи лет назад, но он вечно молод и устремлен в будущее. Этот смысл донесен до наших времен бабушками в белых платочках, но он нужнее молодым, потому что он призывает к бою, к духовной войне. Смысл жизни - в победе над собой и над врагом, над своими слабостями и над подлостью врага, над своим самолюбием и глумливыми соблазнами врага. Этот смысл призывает к активности, к преображению, к тому, чтобы стать рядом с Богом и стремиться быть похожим на Него.
  Не все жаждут смысла жизни, большинство жаждет счастья. Для Сергея Нечаева счастье - в обретении смысла жизни, для другого - в чем-то другом. Счастье каждый понимает по-своему. Кто-то считает, что счастье - это большое удовольствие. Подростки считают, что счастье - это когда тебя понимают, Карл Маркс полагал, что счастье - в борьбе, а многие считают, что счастье - это материальное благополучие, покой и безмятежность.
  Казалось бы, бесконечное разнообразие! Но можно разделить различные мнения на две большие группы. Одна группа людей понимает счастье как состояние. Покой, удовольствие, блаженство - это состояния. Такое понимание счастье бывает у тех, кто привык себя ощущать объектом. Объектом действия обстоятельств, объектом отношения к себе других людей.
  Другая группа людей понимает счастье как отношение. Свое отношение к людям и к миру. Для таких источник счастья - в самом себе. Мое отношение к людям - источник моего счастья, а не отношение людей ко мне.
  Что такое отношение? Отношение к людям и к миру? Поясним на примере. Иногда можно услышать такой спор, один говорит: люди в основе своей добры, только иногда сердятся, злятся от бессилия. Другой возражает: люди в основе своей злы и эгоистичны, а добрыми бывают только тогда, когда им что-то надо.
  Кто из них прав? Оба правы. Один каждый день убеждается в том, что люди на самом деле в основе своей добры, другой каждый день убеждается в том, что люди в основе своей злы. Люди таковы, как к ним относишься. К доброму они добры, к злому - злы. Значит, наше отношение к другим людям - это реальная сила, которая делает нас такими, какими мы хотим себя видеть.
  Человек первой группы, который чувствует себя объектом, является потребителем: он потребляет вещи, удовольствия, потребляет отношение людей. Как бы много он ни потреблял, всегда останется что-то недоступное ему, всегда найдутся люди, которые потребляют больше. Такой человек обречен быть несчастным.
  Человек второй группы живет ничуть не богаче, а чаще беднее в материальном смысле, ничуть не легче, а труднее, но у него есть шанс чувствовать себя по-настоящему счастливым. Счастлива бабушка, когда внуки обрадовались ее скромному подарку, счастлива мама, когда ребенок с аппетитом кушает приготовленное ею, счастлив муж, когда жена с восторгом приняла скромную хризантему: "Мои любимые цветы! Мой любимый цвет!".
  Ермак был счастлив положить к престолу царя Сибирь, капитан Врангель был счастлив, открыв Чукотский пролив и проложив северный морской путь, Микеланджело, изваяв мраморного Давида, был совершенно счастлив, Дмитрий Менделеев был счастлив, открыв химический закон, а Иван Мичурин - выведя новые сорта яблонь и груш. Счастливы не наградой за труды (многие не получили никакой награды), а именно тем, что сумели подарить людям что-то важное, ценное, полезное или прекрасное.
  В этом выразилось их отношение к людям. И они были по-настоящему счастливы.
  Итак, шанс быть счастливыми имеют те, кто ощущает себя субъектом отношений (субъект - активная сторона, сила), кто свое отношение к людям считает причиной счастья или несчастья, причиной того, каков будет окружающий мир. Но как воспитать такое отношение к людям и миру?
  Оно запечатлевается в раннем детстве - от момента зачатия до трех лет. Запечатлевается на всю жизнь. Важно отметить, что не память здесь работает, а что-то иное, что принято называть - дух. Ребенок запечатлевает отношение своих родителей к людям. Сначала отношение к другому вообще, затем отношение к родным и неродным, к живущим в доме и приходящим в дом. Здесь следует подчеркнуть: ребенок запечатлевает не только и не столько отношение к нему лично (личности в то время еще нет), а отношение родителей к другим людям, в том числе и к другим детям.
  В каждом народе есть свое наиболее распространенное отношение человека к другим людям, это и составляет суть народного характера. Так, американцы пришедшего без приглашения гостя не привечают, не угощают и вообще откровенно ждут, когда он уйдет либо прямо говорят ему это. Они не прерывают своих занятий, не уделяют гостю большого внимания.
  В России, наоборот, принято бросать все домашние дела и всё внимание уделять гостю. И выслушать, и накормить, и помочь по возможности. Так воспитаны были наши предки, так запечатлели их дети. Человек - важнее всего, важнее любых дел, любых вещей, предметов, важнее выгоды, которую ты недополучишь, оторвавшись от дел.
  Таким образом, понимание счастья тесно связано с пониманием, что такое человек, с отношением к людям.
  Но что делать, если ребенок в раннем детстве запечатлел недоброе отношение к людям, недоверие к ним, зависть, пренебрежение, презрение? Что делать, если наш ребенок, уже подросток, стал лживым, ленивым, грубым, эгоистичным?
  Прежде всего, надо признать, что всё это он перенял у нас, запечатлел в раннем детстве. Для нас это очень трудно, мы всегда говорим: разве мы этому его учили? Разве мы не бьемся целыми днями на работе и дома, чтобы накормить, одеть-обуть, дать образование? И тем не менее, взял он это именно у нас, родителей, просто мы не замечали, что мы такие. Он перенял не то, чему мы учили, а то, о чем мы молчали, а он видел, чувствовал. Дети очень рано понимают, что самое главное в жизни то, о чем умалчивают, не говорят. И чтобы переменить его отношение к людям, нам надо перемениться самим.
  Но как это сделать, если мы тоже в раннем детстве запечатлели недоброе отношение к людям, если мы убеждены в том, что все люди - лживы, корыстны, эгоистичны, злы, вороваты? А кто не таков, тот глуп или безволен. (Речь идет не о том, какие они "на самом деле", а о том, какими мы их считаем.)
  Можно ли изменить свое отношение к людям? Трудно, но можно. Конечно, лучше всего, если нам встретится человек, от которого мы сможем "заразиться" добрым отношением, если само присутствие такого человека, его молчание, его глаза будут подтягивать нас и нам захочется быть добрее, спокойнее, честнее, трудолюбивее. Так, возле Иисуса Христа, даже когда он не говорил ни слова, по свидетельству римского аристократа того времени, люди становились добрее и честнее, исчезали развязность и хамство.
  Но таких людей становится всё меньше. Чем больше мы удаляемся во времени от наших предков, заложивших добрую закваску, тем более удаляемся от доброго отношения к людям. Этому способствует и индустриальный способ жизни, с его скученностью в городах, где людей так много, что они не ценятся. Этому способствует агрессивность потребителей в навязывании своего образа жизни всему миру.
  Существует и другой способ изменить себя, свое отношение к людям, к миру, а значит, и способ стать счастливым и научить этому детей. Это - книги тех самых людей, в присутствии которых хочется быть чище, лучше, честнее, добрее. Таких авторов немало. Это русские писатели XIX века, в том числе (и даже прежде всего) духовные писатели - Свт. Феофан Затворник, Сергей Нилус, Игнатий Брянчанинов, Филарет Московский, более ранний Тихон Задонский и другие. В ХХ веке это недавно явленные нам схиигумен Псково-Печерской лавры Савва, игумен Никон (Воробьев), афонские монахи и другие.
  Писателей художественной литературы изучают в школе - это Пушкин, Гоголь, Лесков, Куприн, Тургенев, Достоевский и так далее.
  В предлагаемой книге речь пойдет о счастье и о смысле человеческой жизни, а для решения этих вопросов, думается, очень полезно уяснить, что собою представляет человек, каково его устроение и предназначение. Исходным пунктом рассуждений будет наша вера в бессмертную душу, всеобщее воскресение, в Богочеловечество Иисуса Христа.
  Вера может не быть основана ни на чем, она сама есть основание. Но мы живем в материальном мире, где далеко не все зависит от нашей веры, поэтому в нашей земной жизни всякая вера обычно основана на факте. Мы верим, что параллельные линии не пересекаются, потому что можем убедиться в этом хотя бы на сколь угодно длинных отрезках линий. Мы верим, что железо в воде потонет, если только его не согнуть корытом. На чем же основана христианская вера? На факте воскресения Иисуса Христа. Еще апостол Павел утверждал, что если бы Христос не воскрес, то напрасна была бы вера наша, и мы были бы несчастные безумцы.
  Значение факта воскресения Христа первосвященники иудейские оценили сразу. Они опечатали гроб (пещеру) и поставили охрану. А когда воскресение умершего на кресте случилось и камень от входа в гроб отвалился, они запретили воинам, охранявшим гроб Господень, говорить о том, что видели, и велели им сказать, что они уснули и не видели, как ученики Христа выкрали тело Учителя (хотя в субботу это было немыслимо для иудеев).
  Но скрыть факт не удалось. Ученики общались с воскресшим Христом, Фома своими пальцами ощупал раны на запястьях и на груди Учителя. Наконец, сохранился главный свидетель, неодушевленный и неподкупный, - плащаница.
  Полотно, в которое было завернуто тело Христа, сохранило изображение тела. Причем изображение это - негативное, как на фотопленке. Оно состоит не из красок, оно выжжено. По мнению физиков, изображение возникло в результате прохождения сквозь ткань сильного излучения, вычислена даже длина волны этого излучения - оно принадлежит к разряду "мягкого рентгена". Поэтому одна рука Спасителя слегка просвечивает сквозь другую, положенную на нее.
  На плащанице хорошо видны раны на запястьях (а не на ладонях, как писали на иконах), на ногах, в груди. Капли крови, застывшей на голове, на лбу, остались от тернового венка.
  Результаты радиоуглеродного анализа возраста плащаницы, согласно которым она должна быть соткана в XIV-XVI веках, парадоксальным образом подтверждают факт воскресения Христа. Пожар XIV века, в котором плащаница пострадала, подверглась нагреванию и задымлению, напиталась углеродом XIV века, не мог настолько резко увеличить содержание изотопа углерода. Оно возросло под действием излучения, в которое превратилось тело Христа.
  Предположение о том, что в XIV веке мог найтись художник, который каким-то способом смог выжечь столь совершенное, фотографически точное изображение и при этом догадался сделать его негативным, совершенно нелепо. Понятия о негативном изображении тогда не могло быть ни у кого. И технологии для получения такого изображения, тоже не было.
  В то же время другие результаты анализов, например, частицы пыльцы растений, указывают на то, что плащаница была соткана именно в Иерусалиме, и, скорее всего, в начале первого века.
  Таким образом, основа христианской веры - не пустая выдумка, а факт, который невозможно отрицать. Но для вдумчивого ума еще более убедительный факт - Евангелие. То, что рассказывал людям Христос, мог знать только Бог.
  Автор-составитель предполагает сопоставить две Книги, данные человеку Богом - природу и Откровение. Разумеется, толковать Библию для современного, глубоко поврежденного разума уже недоступно. Мышление современного человека чрезмерно рационалистично, напичкано наукой. Он всё пытается постичь логикой, но логика - лишь концентрированное отражение практики, то есть предметной деятельности человека в тварном мире.
  Духовная сфера имеет другую природу, в ней наряду с тварными явлениями есть и несотворенное. Прежде всего, Сам Творец. Богопознание невозможно по законам тварного мира, ибо и сами законы создал Он. В духовном мире главенствуют вера и чувство, это рациональному мышлению очень трудно воспринять.
  Поэтому при сопоставлении Книги о природе, которую читает наука, с Книгой Откровения мы будем опираться на толкования апостолов и святых отцов разных веков - от вселенских учителей IV века: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, - до святых XIX и XX веков.
  Если же в книге встретятся неверные толкования, искажения духовного Предания отцов, то это целиком и полностью "заслуга" автора-составителя.
 
 Введение
  Обессмысливание жизни - грозный признак и сам по себе. Но еще важнее то, что мировоззрение, ядром которого является представление о происхождении и назначении человека, является фундаментом, на котором построено общество во всех его социальных институтах. И даже не только фундаментом, а семенем, из которого вырастает цивилизация.
  Ученые-экономисты давно заметили, что экономические теории зачастую "не работают", то есть неверно прогнозируют экономическое поведение людей, потому что в основе их лежит неверная "модель человека". То же самое можно сказать и о политике, о социальном устройстве общества, о системе образования и вообще обо всем устройстве общества. Если вся система современной цивилизации построена на ошибочном представлении о природе человека, то цивилизация непременно рухнет. Ведь изначальная ошибка разрастается в гигантскую систему, которая будет работать неверно, и тем вредоноснее, чем более развитой будет цивилизация.
  В основе современной "постхристанской", как некоторые ее уже называют, цивилизации лежит вера в материю, в ее первичность, беспричинность. Соответственно, и человек, по современной вере, преподаваемой в школах и университетах, является случайным продуктом вечного круговорота материи. Он случайно оказался самым высшим по сложности существом и никому ничем не обязан. Он - продукт эволюции, а эволюция отбирает сильнейших. Следовательно, кто силен, тот и прав.
  С православной точки зрения, неверное представление о природе человека приведет его не к дальнейшему прогрессу и совершенствованию, а к деградации, к гибели культуры и цивилизации. И признаки надвигающейся гибели видны уже невооруженным глазом.
  Массовое увлечение астрологией, восточной мистикой, магией, оккультизмом, распространение суеверий - все это признаки кризиса атеистического мировоззрения. Кризис проявляется и в том, что атеистическое мировоззрение не в силах объяснить причины всего происходящего в человеке и обществе. Да и в тайных глубинах материи оно столкнулось с необъяснимым.
  В цивилизованных западных странах процесс отхода от христианского образа мыслей и образа жизни начался давно. То, что большинство до сих пор считают себя религиозными - католиками, кальвинистами, лютеранами и т. д. - лишь дань традиции. Мировоззрение давно стало атеистическим либо языческим. Многие признают существование "Высшего Разума", но он у них какой-то безличный и безразличный, как некий суперкомпьютер.
  Успехи науки и техники в XVIII-XIX веках создали иллюзию, что объяснить окружающий мир и самого человека можно и законами тварного, материального мира, места Богу не осталось, "Бог умер" (Ф. Ницше) в западном сознании. Но дальнейшее углубление наук в тайны мироздания в ХХ веке обнаружило столько невероятного, что дотоле стройная физическая картина мира развалилась. Но еще важнее то, что процессы, протекающие в обществе и в личности, так и остались непонятыми и неуправляемыми. Утрата веры в Бога, пришедшего в мир в образе человека, чтобы спасти Свое творение, привела к утрате смысла жизни. Абсурдность существования человека-атеиста достаточно ярко отражена в произведениях литературы и искусства западного мира.
  Вопрос о Боге - это не столько вопрос о сотворении мира, сколько о сущности человека, его природе, предназначении и ответственности, о смысле человеческой жизни. Без Бога в душе, без Царя в голове человек действительно превращается в животное, в "скота несмысленного", потому что действует без меры, умерщвляя вокруг себя всё живое. Над разумом может стоять и стоит только вера.
  В последние годы вместе с демократическими ценностями в наше сознание, в школьные учебники, в средства массовой информации и произведения искусства проникает яд чужого мировоззрения. Человек с таким мировоззрением, как заведенный, суетится, делает деньги, тратит их, снова делает - и всё ради чего? Удовольствия скоро приедаются, да и однообразны они: "оттянуться, расслабиться" до состояния животного и снова - вперед, делать деньги. Рост преступности, алкоголизма, наркомании, безумий и суицидов имеет в числе причин важнейшую - кризис мировоззрения.
  В Интернете, в книжных лавках можно найти тьму изданий по нейро-лингвистическому программированию, по психоанализу, практической психологии, "Центры развития личности" дают рекомендации: создай себя сам, ты сам себе бог!
  Все это ярко демонстрирует, что свято место пусто не бывает. Если вы отрицаете Творца и Спасителя, его место тайно или явно занимает падший ангел и нашептывает: "Будьте, как боги! Вы сами - боги!". Тем самым он отрывает человека от Источника энергии и информации, Жизни и Добра, обрекая его на безумие и распад. Подчинить человека, даже ценой разрушения личности, либо убить его - цель дьявола, ведь человек призван занять место павшего Денницы возле Бога. И кризис современного "цивилизованного" мировоззрения показывает, как много враг преуспел в своей деятельности.
  Преподавание мировоззренческих дисциплин в школах и вузах остается формально атеистическим, это считается главной ценностью демократии. На деле же дианетика-сайентология, НЛП и прочие наукоподобные мифологии, антихристианские религии легко находят место в учебных планах. И только появление православного священника в школе вызывает бурю протеста в СМИ. Изредка священников приглашают на телевидение или на страницы газет и вежливо выслушивают, отдавая дань "демократической веротерпимости". И в то же время в образованной среде, особенно в среде педагогов, широко распространено мнение, что Православие - антинаучно, что оно - собрание древних предрассудков.
  Предложение ввести в школьные программы факультативный предмет "Основы православной культуры" вызвало ожесточенное сопротивление средств массовой информации. Что так пугает в Православии, в Законе Божием новых "хозяев жизни" и их прислужников? Изложение библейской космогонии там занимает самое малое местечко. Основное содержание Закона Божия - понятия о Боге, о высшем и абсолютном, о добре и зле, о благе, об истине, о долге, о любви к ближнему. О духовных идеалах, о смысле жизни.
  Словом, о том, что лежит вне науки и не может быть наукой ни доказано, ни опровергнуто. И, конечно, не может заменить науку. Это из другой сферы жизни. Закон Божий содержит в себе краткие формулы того духовного выбора, той сердечной веры, которая стала фундаментом русской государственной и общественной жизни, основой православной цивилизации.
  По-видимому, пугает их одно: а вдруг уверуют дети! Вдруг уверует народ! Тогда "учителя народные", "властители дум" от глобал-либерализма утратят свое влияние на народ, перестанут быть вождями слепых. Между тем, как считает философ и политолог Александр Сергеевич Панарин, "вопрос о цивилизационной идентичности России, о ее праве быть непохожей на Запад, иметь собственное призвание, судьбу и традицию, на наших глазах превращается в вопрос о нашем праве на существование вообще, о национальном бытии как таковом" 2. Вот какова цена мировоззрения.
  Если же говорить о науках, то общественные, гуманитарные науки, преподаваемые в светских вузах, полны несуразиц и откровенной неправды. Например, социал-дарвинизм, который тихой сапой проталкивается в вузовских и школьных программах.
  Задача данной книги - изложить основы православного мировоззрения языком, привычным для современного человека. При этом неизбежно приходится пользоваться научными понятиями, попутно и показать, что вера в Богочеловека Христа, в Святую Троицу не только не противоречит данным современной науки, но и вполне согласуется с ними. Более того, именно сопоставление науки как высшего обобщения практического опыта человека с Откровением, данным в Библии и творениях отцов Церкви, помогает создать стройную картину мира и наполнить жизнь высоким смыслом. Автор не ставит себе целью изложить всю полноту учения Православия о человеке, это уже сделано в книгах святых отцов и в Предании (духовной практике). Здесь попытка системно изложить именно основы понимания сущности человека.
  Если в книге есть и научная новизна - например, попытка по-новому систематизировать накопленные знания о человеке, уточнение структуры человека, (в частности, его психики, способностей и потребностей), причин и движущих сил его психического и духовного развития, уточнение структуры и видов его деятельности (в частности, видов деятельности в субъект-субъектных отношениях) и вытекающий из этого новый взгляд на происхождение основных форм общественного бытия и общественного сознания - если есть новизна для науки, то это лишь следствие приложения православной методологии к накопленным научным данным. Методологию разрабатывали святые отцы, научные данные добывали ученые, поэтому автор данного текста является автором-составителем.
  Для современников, глубоко отравленных рационализмом, скажем несколько слов о методе познания. Все науки в своем развитии пришли к системному методу, как наиболее адекватному тому объекту, который они изучают, то есть тварному миру. Системный метод познания подразумевает, что всякий изучаемый объект есть система. Более того, всякий аспект объекта (сторона, качество) в свою очередь тоже является системой. Что же такое система?
  Система - это множество элементов, упорядоченное таким способом, что возникает качество, каковым ни один из элементов не обладает. Электрон и протон, соединяясь особым образом, дают новое качество - водород. Водород, соединяясь с кислородом, дает воду. Качество системы обнаруживается как ее функция в системе более высокого порядка. Так, качество водорода обнаруживается в его взаимодействии с другими элементами в определенной среде. Качество (своеобразие) яблони обнаруживается при ее взаимодействии с почвой, воздухом, водой - словом, с окружающей природой. Всякая система есть элемент в системе более высокого порядка. Для обозначения систем разных порядков иногда используют слова подсистема (система-элемент) или метасистема (более общая система).
  Из чего же возникает новое качество, если оно не является суммой качеств элементов системы? Из отношений. А отношение - не материя, оно идеально. Следовательно, и в материальных системах первичным является идеальное - отношение.
  Система не только обладает своим особым качеством, которое есть предназначение этой системы, она устойчива, обладает свойством самосохранения. Система всегда начинает свое существование из некой "точки", исходного пункта, который потенциально содержит в себе все будущие пути выстраивания системой самой себя. Система способна расти, развиваться, достраивать себя для реализации своего предназначения. Живая система, кроме того, способна сохранять устойчивость при обмене веществ и самовоспроизводиться, размножаться.
  Подчеркнем, что качество системы возникает как результат упорядочивания (отношения) её элементов, а не как сумма их качеств. Так, все деревья состоят из принципиально одинаковых живых клеток, но из семени клёна вырастает клён, а из семени яблони вырастает яблоня. Семя уже является системой "клён" или "яблоня", но чтобы реализовать полноту своих качеств, система должна достроить себя, вырасти, развиться.
  Подобным образом развиваются и нематериальные (идеальные) системы (науки, например), и системы материально-идеальные, такие как человек, общество. Например, нация возникает из некоего исходного пункта, сразу имея свое системное качество, которое не может измениться, ибо оно есть сущность системы, в данном случае нации. Изменение главного качества просто означает гибель системы, распад ее. Элементы же, из которых она состояла, служат материалом для развития другой системы.
  Так, распад тканей засохшего растения (гниение) дает пищу червям и микроорганизмам, а те, в свою очередь, вырабатывают "пищу" для новых растений. То же происходит и с нациями, цивилизациями. Только "распад" в данном случае происходит не физический, не материальный, а идейный, нравственный - духовный.
  Поэтому чтобы понять систему, следует не только рассмотреть её устройство, (структуру), но и определить её место в ряду других систем и в системе более высокого порядка, то есть её предназначение, наконец, проследить её историю. Другими словами, надо провести структурный, функциональный и исторический анализ (их еще называют аспектами системного анализа).
  По характеру внутренней организации системы бывают динамическими, когда воздействие на любой из элементов системы передается всем другим элементам (принцип домино). В такой системе невозможно изменять элементы по одному. Простейшей иллюстрацией такой системы является детская игрушка кубик Рубика. Такими же являются системы небесных тел, например, Солнечная, или водная система Земли, ее атмосфера. Поведение системы оценить и понять можно, только охватывая мыслью ее целиком. Главное свойство таких систем - самодетерминация (то есть сама себе причина колебаний и равновесия).
  Свойство такой системы стремиться к равновесию путем передачи колебаний от элемента к элементу один из основоположников теории систем У.Р. Эшби назвал гомеостазом. Однако термин этот прижился более в биологии для обозначения равновесия в природе, точнее в биоценозе (относительно самостоятельной системе почвы, воды, атмосферы, растений и животных). А живые системы, как и социально-политические, экономические, сложные технические, относятся к другому, более сложно организованному типу - саморегулируемых, функциональных систем, или систем с функциональными связями.
  В функциональных системах элементы не просто связаны между собой динамически, но и выполняют каждый свою функцию. В такой системе невозможно заменить или удалить какой-либо элемент, не разрушив систему. Так, печень нельзя заменить легким, сердце - коленкой и т.д. Нельзя удалить и заменить и элементы социальной системы, не разрушив ее. Главное свойство такой системы - саморегуляция. Восстановление равновесия в таких системах происходит гораздо медленнее, в виде циклов и изменения качеств системы в целом. Другими словами, саморегулируемые системы растут, развиваются. Примеры таких систем - живой организм, популяция, экосистема.
  Еще более высоким уровнем организованности систем является самоуправление. Это функциональные системы, наделенные способностью реагировать на слабые сигналы и перестраиваться, используя собственную энергию. Это животные, человек и некоторые продукты его деятельности - общество, технические системы.
  Самоуправляемые системы в своей структуре имеют подсистемы управляющую и управляемую. Энергия управляющей системы, как правило, на несколько порядков меньше энергии управляемой, а вот информацией она должна обладать большей, чем управляемая система. Так, человек управляет машинами, перевозящими миллионы тонн груза, что намного превышает силу человеческих мышц. Компьютер, потребляющий ничтожно мало электроэнергии, управляет целым заводом или транспортными потоками целого города, сети железных дорог.
  Отсюда вытекает второе существенное отличие самоуправляемых систем. На слабое внешнее воздействие они могут реагировать намного быстрее и мощнее, чем саморегулируемые (функциональные системы), тем более - чем динамические. Главные свойства самоуправляемых систем порождаются наличием совершенно нового типа связей между элементами, а именно: сигнальных связей. Сигнал - это и есть то слабое воздействие, которое порождает реакцию, опережающую угрозу нарушения устойчивости системы.
  Еще одно важное отличие самоуправляемых систем: информация, которой обладает управляющий элемент, содержит "модель потребного будущего" - инстинкт или образец, который служит критерием для принятия управляющих решений.
  Наконец, высший из известных науке типов систем - самообучаемая. Это самоуправляемая система, получившая способность самостоятельно вырабатывать "модель потребного будущего", цели и смысл своего существования, программу действий. К таким системам можно отнести только человека. Ведутся также попытки создать техническую самообучаемую систему, то есть искусственный интеллект. По-видимому, довольно скоро он будет изобретен. В некотором смысле самообучаемыми системами являются и человеческие коллективы.
  Степень сложности и организованности систем, как это ни парадоксально, определяется степенью хаоса, допускаемого "внутри" системы. Хаос - это свобода движения частиц, элементов, он необходим для повышения активности системы. Ограничения свободы необходимы для появления вектора движения всей системы, а также для ее внутреннего развития, эволюции. Самые упорядоченные системы одновременно и самые простые, в них частицы жестко закреплены на своих местах. Например, кристаллы. В них невозможно сдвинуть с места ни один атом, не разрушив кристалл.
  Принцип соединения противоположностей, вложенный Создателем в тварный мир, вездесущ и продуктивен. Ограничение и свобода, изменчивость и наследственность, возбуждение и торможение, мотивация и сдерживание - всё это проявления того же принципа. По сути, это принцип управления, которому человек должен научиться, взаимодействуя с миром.
  Есть комплекс наук о системах и их аспектах - тектология, теория систем, синергетика, системотехника, кибернетика, теория управления и другие.
  Материалом для данного исследования послужили данные наук, главным образом гуманитарных, а также Библия и творения отцов Церкви.
  Первая часть книги посвящена личности, то есть человеку как отдельному существу - его предназначению, происхождению, устроению, развитию - тому, что изучают разные отрасли психологии. Предложена новая классификация потребностей, способностей человека. Во второй части рассказывается о видах и средствах деятельности, о социальных отношениях, возникновении и развитии форм общественного бытия. Третья часть повествует об истории, о возникновении и смысле существования народов и цивилизаций, о духовном выборе как причине своеобразия характера и судьбы народа.
 Часть первая. Личность
 Введение
  Пшеничное зерно, не умирающее ежегодно в земле, чтобы принести плод великий, со временем теряет свои свойства, гниет либо иссыхает и перестает быть живыми зерном. Топор, лежащий без дела, покрывается ржавчиной и истлевает. Человек, не исполняющий своего предназначения, не чувствует себя счастливым. Поэтому вопрос о счастье человека, о смысле его жизни неотделим от вопроса о его предназначении.
  Но может ли топор знать о своем предназначении? Может ли знать пшеница, для чего она живет? Человек, конечно, разумен, в отличие от всего остального, но знать, для чего он создан, он не может. Он может сколько угодно гадать о смысле своей жизни, пытаясь найти этот смысл среди своих желаний или способностей, но всегда приходит к выводу о недостойности такого смысла. Не нужен разум для того, чтобы жить, питаться, размножаться. А плоды деятельности человека для природы Земли, для растений и животных вовсе не полезны, значит, и смысл его жизни - не в его деятельности.
  Человек не мог и никогда бы не смог ничего узнать о смысле своего существования, если бы Сам Творец не открыл ему часть своего замысла о человеке. Однако и человеку надо прикладывать усилия, развивать свою способность к пониманию, накапливать знания, чтобы суметь понять и оценить этот Замысел. Святые отцы Православия утверждают, что Бог дал человеку две Книги - Библию и окружающий мир. Библия открывает замысел Творца о человеке, а природа повествует об устроении человека, о его свойствах.
  Чтобы понять предназначение человека и вытекающие из этого смысл его жизни и счастье, нужно изучать обе Книги и сопоставлять их.
  Вопросы, на которые практический опыт человека (обобщенный в форме науки) еще не дал ответа, называются философскими. Они всегда - на грани познанного. Философия - область гипотез (предположений, догадок), попыток выстроить непротиворечивую систему знаний, в которой найдется место познанному и непознанному. Вопросы же, на которые практический опыт не может дать ответа в принципе (о трансцендентном, то есть выходящем далеко за пределы человеческого опыта) - например, о Боге, о происхождении мира и человека, - это область веры.
  С точки зрения атеистической, знанием являются идеи, проверенные практикой. Всё остальное - предположения или верования. С православной точки зрения, знания делятся на добытые самим человеком в ходе практической деятельности и дарованные Творцом в виде вдохновения, озарения, откровения.
  Это не противоречит данным науки. Так, ученые, занимающиеся эвристической психологией (изучающие свойства творческого мышления, то есть способного открывать и изобретать новое), обнаружили, что новое знание, новая идея, приводящая в систему добытые знания и указывающая пробелы в знаниях, появляется не в результате "сборки" накопленных знаний, а как-то сверху, "над знаниями" как готовый ответ. Один из ярких примеров - таблица Менделеева, приснившаяся ученому в готовом виде.
  По меткому наблюдению Н.Я. Данилевского, всякая наука в своем развитии проходит стадии описания (накопления фактов), искусственной классификации (попытки привести факты в систему), естественной классификации (системы фактов, основанной на верном, природном принципе) и наконец, теории (то есть объяснения природы того принципа, признака, на котором выстроена естественная классификация). Теория - это информационная модель явления. Если модель "работает", объясняет и предсказывает поведение системы, то она верна.
  В зависимости от решения философских вопросов складывается (или не складывается) система знаний, в которой как бы приготовлены места для еще не открытого. Тем самым система дает направление и методологию поиска. Та же таблица Менделеева "предсказала" существование еще не открытых химических элементов, их свойства и возможные "места обитания". Система классификации растений, созданная Н.И. Вавиловым, предсказала места их произрастания, где они и были найдены впоследствии. Коллекция семян, собранная по всему миру методом Вавилова, является уникальной по полноте и системности.
  К числу философских вопросов относится вопрос об идеальном и материальном, о сознании и материи. Что из них первично, является причиной другого? Или они сосуществуют вечно? Чтобы говорить о человеке, надо возможно более подробно раскрыть объем этих понятий.
  Начнем с конкретного, частного. Что такое цель? Это субъективный образ объективного результата, которого хочется достичь. Она существует только в сознании, она - плод воображения, ума, чувства, желания. Она - идеальна. Обстоятельства же, в которых действует человек - объективны, материальны. Однако цель становится вполне реальной силой, которая управляет материальным телом человека, его действиями и в конечном счете, материальной средой, окружающей человека.
  Цель - это частный вид отношения к миру, отношение - это особенный вид веры. Так, в мире идеального мы сразу можем определить общее, особенное и частное. Человек наделен свойством, которое позволяет ему действовать в любых условиях, даже в условиях полной неопределенности. Оказавшись в хаосе, в тумане, не имея ни малейшей информации, человек может начать двигаться, действовать. Куда? Туда, куда повлечет его сердце, его вера, его воля. Свобода воли, дарованная человеку - это частица абсолютного. Она ни от чего не зависит, она сама - причина. Именно потому, что свобода воли - абсолютна по своей природе, человек не удовлетворяется относительным счастьем, ему нужно абсолютное счастье, абсолютный смысл бытия.
  Материальное (материя) - это предельно обобщенное понятие обо всём тварном (сотворенном), существующем объективно - вне и независимо от нашего сознания, от нашей воли. Всё, что может как-то воздействовать на органы чувств или на приборы - вещество, излучение, физическое поле, - материально. Вакуум никак не воздействует на органы чувств, но он тоже материален, поскольку имеет измерения (объем) и свойство передавать, пропускать вещество, излучения и поля. По новейшим понятиям, вакуум есть состояние равновесия энергий, поэтому он в покое, недвижим. Но в нём случается "кипение" элементарных частиц, которые возникают на кратчайший миг и снова растворяются в вакууме.
  По известному определению В.И. Ленина, материя - это "объективная действительность, данная нам в ощущениях". Но он не договорил, Кем данная.
  Материален свет, звук, радиация - словом, всё. А что же нематериально, идеально? Мир идей, который нельзя увидеть, ощутить, обнаружить ни органами чувств, ни приборами. С атеистической точки зрения, это только человеческое сознание. В обыденном материальном смысле он не существует - так, мечта, фантазия. Но мир идей существует реально, потому что способен управлять действиями человека. Известна фраза Маркса: "Идея, овладевающая массами, становится материальной силой". Но таковой становится и идея, овладевающая сознанием отдельного человека. Она управляет его деятельностью, в результате которой создается то, чего не было, - будь то топор или трактор, автомобиль или компьютер, периодическая система химических злементов или симфония, деньги или акции, армия и парламент, политическая партия или масонская ложа.
  Но идея, руководящая человеком или "массами", может порождать и преступления, войны, мерзкие грехи, саморазрушение, самоубийство.
  Таким образом, идеальное существует. Но существует только в самом человеке или и вне его, объективно? В зависимости от решения этого вопроса меняется и методология познания, поскольку делается выбор той или иной причинности мира и человека. А какова причина, таковы и последствия.
  Почти все мы получили и получаем сугубо материалистическое, атеистическое образование. Но, углубляясь в материалистическое мировоззрение, обнаруживаешь его беспомощность в предельных вопросах: если сознание (идеи, мысли) - это отражение материи, то возникает вопрос "отражение в чем?". В идеальном? Тогда идеальное должно существовать изначально, объективно, иначе в чем отражаться, если нет "зеркала"? Если отражение материи (сознание) существует в материи же (в мозгу в виде сигналов), то идеальное не нужно, оно не должно существовать. Но "диалектический материализм" утверждал, что идеальное - продукт материального. Не имея возможности отрицать существование идеального (поскольку оно является причиной, движущей силой в творении всей культуры человечества) это якобы научное мировоззрение и придумало такой "компромисс" - о возникновении идеального из материального.
  Материальное не может породить идеальное, отражаясь само в себе. В том-то и дело, что идеальное существует изначально, в нем действительно отражаются материальные процессы. Идеальное - источник активности. Материальное не может быть причиной возникновения идеального. А идеальное может быть и является причиной материального, поскольку идеальное не нуждается в причине собственного существования, оно - абсолютно.
  Итак, материалисты (хотя название это не совсем справедливо, ведь они признают существование идеального, скорее их надо называть просто атеистами, чтобы четко обозначить суть их позиции) считают причиной развития движение материи. Соответственно и причиной развития человеческого общества считается изменение материальных условий жизни: "Бытие определяет сознание" (К. Маркс). Методология, основанная на такой посылке, позволяет понять отдельные процессы в обществе, поскольку законы, вложенные в тварный мир, не могут не распространяться на тварного человека. Но такая методология не может убедительно объяснить, например, возникновение общественных форм, тем более - предвидеть их. А святые отцы в истории Православной церкви могли предвидеть события и формы общественной жизни (революции, войны, формы правления, супертоталитаризм последних времен мира и прочее) не только потому, что им было даровано, открыто такое знание, но и потому, что глубоко понимали свойства человека, которые и определяют собой историю.
  Православные верят, что идеальное существует объективно (независимо от человека), оно умопостигаемо. Человек имеет в себе нечто идеальное, что и позволяет ему проникать умом в мир идей, постигать его, усваивать. Этим человек и отличается от животных. Цели человеческие - это форма соединения, столкновения противоположностей - субъективного и объективного, идеального и материального. При этом активной стороной является именно идеальное, субъективное.
  Познаваем ли мир с точки зрения православного человека? Да, конечно. Мир сотворен, он существует независимо от того, что мы о нем думаем и как к нему относимся. Кстати, именно уверенность в бытии мира и в том, что он сотворен по определенным законам, что законы вложены в него, и породила науку нового времени в XVII веке, когда христианское мировоззрение стало общеевропейским, вошло в плоть и кровь, выработало аксиомы, на которых зиждется наука.
  Правда, некоторые философы считали и считают, что мир существует только в нашем сознании, воображении. Но это значит, что человек, как Бог, сам творит миры. Это ересь, дьявольское внушение человеку. Как и мнение, что мир непознаваем потому, что мы воспринимаем только сигналы своих органов чувств, а что они в свою очередь воспринимают, нам неизвестно (епископ Беркли). Это тоже внушение отца лжи с целью запутать человека. Ложь в том, что отрицается одноприродность, тварность человека и мира. И тогда опять получается, что человек сам - бог.
  Есть еще ереси манихейства, позднее павликианства, богомильства и другие (в философии - дуализм), которые утверждают, что материя сосуществует с Богом вечно, что Он только придает ей формы. Соответственно, что Добро и Зло равно самобытны, то есть каждое обладает собственным бытием, самопричинностью. Но тогда материя должна иметь внутренние законы, неподвластные и Богу, и развиваться по этим своим законам. Тогда в мире существовало бы "двузаконие", двоевластие, мы же наблюдаем единство законов материального и идеального миров. И зло не имеет собственного бытия, оно - лишь отсутствие добра, отказ от добра. Эта ересь в наше время снова поднимает голову уже в виде различных оккультных, мистических учений, потому что материалистическое мировоззрение терпит поражение.
  Философы, называющие себя материалистами, считают, что идеальное существует только в человеке как результат взаимодействия материальных систем. В сущности, материалисты проявляют свое творческое бессилие, непоследовательность в своем материализме, допуская существование идеального хотя бы и в человеке. Но они вынуждены это делать, так как отрицать реальную силу идей невозможно.
  В любом случае, решение этого "основного вопроса философии" - дело веры. Научными средствами, то есть обобщением практического, материального опыта человека нельзя доказать и существование или небытие Бога, это тоже дело веры. Он Сам так устроил, чтобы человек оставался свободен в выборе добра и зла, в вере. Ведь если Бог даст обнаружить себя, человек будет вынужден подчиниться закону Божьему из страха, а не по свободному влечению сердца. Но Создатель говорит: "Сын мой! отдай сердце твое Мне" (Прит. 23:20-30), то есть чувства свои и желания направь к Богу, к добру, истине, красоте.
 
 Глава 1. Происхождение человека
  Человек в полноте своих качеств - это не индивид с руками, ногами и головой. Это система, включающая в себя подсистемы "природа", "общество" и "личность", то есть Земля и род человеческий (имя Адам означает "из земли"). Каждая из этих подсистем очень сложна, каждая изучается целым комплексом наук. В конечном счете, все науки - о человеке.
  Можно ли человеку познать себя, будучи человеком? Изнутри? Очевидно, нет. Не хватает самого главного: понимания цели, предназначения человека. А без этого невозможно адекватно оценить и его "структуру", и свойства, и историю. Как взглянуть на себя со стороны?
  Наука установила, что все живые организмы на Земле имеют свою "нишу" и свою роль, функцию в биосфере. Растения аккумулируют солнечную энергию и превращают неорганическое вещество в органическое (накапливают энергию и информацию). Травоядные еще более аккумулируют энергию и информацию и регулируют рост растений, хищники регулируют рост травоядных. Насекомые опыляют растения, разносят семена, перерабатывают органику. Микроорганизмы превращают органическое вещество обратно в неорганическое, удобное для растений. Словом, каждый вид исполняет свое предназначение. А в чем предназначение человека - наука предоставляет определить каждому самостоятельно.
  Если причиной возникновения жизни и человека считать эволюцию неживой (а сначала даже не структурированной) материи, то чем объяснить, что человек - далеко не самое приспособленное к условиям среды существо? Да и другие виды - чем сложнее, тем менее приспособлены. Лучше всего приспособлены микроорганизмы, затем - насекомые и так далее. Получается, что усложнение организмов шло вопреки законам приспособления.
  Кроме того, возникает множество вопросов, остающихся без ответа: где те миллиарды переходных форм от вида к виду, которыми должна быть усеяна земля? Дарвин утверждал, что их должно быть в миллионы раз больше, чем существующих видов и выражал слабую надежду, что археологи их обнаружат. Почему не вымерли плохо приспособленные организмы, способные жить в очень ограниченных условиях, например, одна разновидность орхидеи и один вид насекомого, которые жить друг без друга не могут? Если материя обладает качеством самопроизвольного усложнения, то где те новые микроорганизмы, жизнь которых коротка и для них сто лет - неизмеримо больше, чем миллиард лет для нас?
  Насколько велика вероятность того, что ураган, пролетев над мусорной свалкой, случайно слепит из мусора самолет Боинг-747? Практически равна нулю. Но, по мнению специалистов по теории вероятности, она все-таки неизмеримо выше, чем вероятность случайного, самопроизвольного возникновения живой клетки.
  Теория самопроизвольного возникновения жизни столько раз подвергалась разгромной научной критике, что от нее камня на камне не осталось. И тем не менее, её продолжают преподавать в школах и вузах. Чем это объясняется? Только нежеланием признать, что наука ничего не может противопоставить учению о Творении. И еще "демократическими" ценностями, среди которых один из важнейших - отделение Церкви от государства, "свобода" совести и вероисповедания. Видите ли, если ребенку сказать, что мир и человек сотворены, то это будет насилием над свободой его совести!
  Но тогда будьте последовательны, и дайте ребенку право самому решать, сколько будет дважды два. Ведь это тоже насилие над личностью - заставлять его признать, что дважды два - четыре. Почему бы прямо не сказать: наука не знает, как появилась на Земле жизнь, откуда взялся человек. Когда ученые создадут хотя бы одну амёбу или инфузорию "туфельку", тогда можно будет говорить о конкретном научном опыте. Зачем же атеистическое вероучение выдавать за научное знание?
  Однако задача данной книги - не критика атеистического и других мировоззрений, а изложение основ современного православного мировоззрения и даже еще уже - понятия о человеке.
  Упорство во мнении, что человек возник случайно в ходе эволюции, плохо согласуется с данными науки, именно науки. Зато данные науки нисколько не противоречат Откровению, содержащемуся в Библии. Откровение дает нам возможность взглянуть на человека со стороны, извне и тем самым понять его предназначение, а следовательно, и главные его качества:
  "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями], и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле". 3
  Итак, человека создал Творец и поставил его управлять всей земной жизнью. Создал по образу и подобию Божиему. Вот функция (управлять), структура и качества (по образу и подобию) человека в самом общем виде.
  По образу и подобию Создателя. Но что мы о Нём знаем? Только то, что Он Сам открыл. Что Он - единство и неслиянность трех ипостасей, трех Личностей. (Кстати, учение о Святой Троице, по мнению академика Б. Раушенбаха, - яркое проявление системности мышления). Каждая из Личностей обладает всей полнотой качеств Бога, но это все-таки разные Личности, Они не сливаются в одну, хотя неразрывно связаны в единство. Это единство и придает полноту свойств каждой Личности.
  Человек создан по образу Божию. То есть он тоже - единство и неслиянность личностей. Только принадлежность к единству, к обществу позволяет личности, развиваясь, овладеть всей полнотой качеств Человека. Вне общества человек не живет. А если младенец вырастает в обществе животных, он не становится человеком.
  По подобию Божию. То есть человек обладает качествами, подобными Божественным. Бог невидим, вездесущ, всеведущ, всемогущ. Человек имеет видимое тело, но сущность человека невидима. Человек не вездесущ, но существует и в материальном, и в идеальном мире, он может проникать умом в мир идей. Человек не всеведущ, но он способен ведать, знать, познавать. Человек не всемогущ, но он может творить, создавать то, чего не было.
  Итак, человек есть единство и неслиянность личностей, индивидуумов. Кроме того, как тварное существо, человек вбирает в себя и все свойства природы. Личность, этнос и общество - формы существования Человека. Одно без другого и третьего невозможно. Только единство этих форм дает полноту свойств Человека.
  История показывает, что отдельные дети, вскормленные зверьми, так называемые "маугли", в лесу не становятся людьми в полном смысле. Теряет полноту свойств и целая ячейка, оторванная от общества - например, семья Лыковых, ушедшая в тайгу и там закончившая свое существование. Жить в обществе трудно, это самое трудное, но без этого не может существовать человек в полноте его свойств.
  Каковы же эти свойства и, следовательно, чего можно ожидать от человека? Если в анализе идти со стороны тварной, материальной, то мы утонем в бесконечности сведений всех наук. Хотя их данные нам пригодятся. Но "плясать будем от печки" - от предназначения, функции человека, а это - управление.
  Это общее, интегральное свойство человека созревает постепенно, как и многие другие. Что значит управлять? Любое упорядочивающее воздействие на объект, на среду есть управление. Управлять автомобилем, может быть, физически утомительно, но несложно, пока не возникает острая ситуация. Управлять строительством завода или корабля физически не очень утомительно, но требует больших знаний, умственных усилий и моральной выдержки.
  Как утверждают кибернетика и теория управления, чтобы управлять, нужно вносить информацию (упорядоченность) в управляемую систему, затрачивая при этом энергию. Следовательно, упорядоченность в самом человеке должна быть выше, чем в управляемой среде. А легко ли управлять своим мышлением, сосредоточивать его - спросите у студентов. Легко ли управлять своими чувствами, и, например, за целый день ни разу не осерчать, не раздражаться, не обижаться, не гневаться? Легко ли управлять своими желаниями и, например, бросить курить, пить, начать делать зарядку, не отвлекаться от работы, не празднословить?
  Кроме того, что человек должен иметь внутреннюю упорядоченность более высокую, чем упорядоченность управляемой им системы, он должен иметь неиссякаемый источник духовной энергии и информации. Где он берет то и другое?
  С точки зрения атеистической - в самой окружающей среде берет и то, и другое. Но тогда его управляющее воздействие должно уравновешиваться энтропией при потреблении энергии и информации из управляемой среды. И тогда человек ровным счетом никакого воздействия на среду не оказывает. На практике же мы видим, что оказывает, да еще как! Положим, физическую энергию он действительно может брать в природе, а новые идеи?
  Человек должен иметь источник информации, находящийся вне природы. Этот источник - Творец ("Без Меня не сможете творить ничесоже"). Правда, у человека может возникнуть вопрос (и возникал): зачем питать человека информацией и энергией, чтобы он что-то создавал, если Создателю всё это известно заранее? Если человек ничего действительно нового, выходящего за пределы законов природы, не создает? Ответ тоже был дан: Создатель обучает человека, воспитывает его, спасает от падения в бездну эгоизма. Создавать что-либо принципиально новое человек не готов. Такого накуролесит!
  Помимо навыков управления, человек в своей жизни получает еще один, и самый главный урок - что есть добро и зло, должное и недолжное, красота и безобразие.
  Говоря о происхождении и предназначении человека, надо подробнее рассмотреть момент начала и причины земной истории - момент грехопадения.
  "И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания". 4
  Что произошло? Человек не знал еще о существовании лжи, и для него оба утверждения были истинны: Создатель сказал, не вкушайте, ибо умрете, змей говорит, нет, не умрете. Ситуация неопределенности, неясно, какое утверждение верно, а надо сделать выбор - есть или не есть.
  Казалось бы, что тут думать, ведь был прямой запрет! Человек знал, что Создатель есть Источник жизни и добра, а этот кто? Кроме того, человек только что слышал из его уст неправду: "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?". И наконец, самое главное, змей, по сути, обвиняет Бога во лжи: "Нет, не умрете, но знает Бог...". Неужели человека это не насторожило? Почему человек нарушил запрет, поверил тому, кто умеет говорить неправду? Наконец, почему поступил жестоко - ведь его смерть принесла страдание его Отцу Небесному, Который любит своё творение.
  Потому что соблазнился, захотел стать богом. Змей и слукавил-то "чуть-чуть", он сказал: "Как боги, знающие добро и зло". Да, узнали зло, но это не означает, что стали, как боги. "Не умрете" - да, не мгновенно, но процесс умирания начался, человек стал смертным.
  Желание стать подобным Богу само по себе не преступно, ведь человек и предназначен стать богоподобным. Но тогда ему тем более следовало прислушиваться к каждому слову Создателя, делать, как Он велит, подражать Ему. Чтобы стать совершенным и подобным Богу, предстояло потрудиться, развиваться постепенно. Человек же захотел сразу, магически стать богом.
  Суть духовного (в том числе и нравственного) выбора состоит в том, что человек предпочтет в ситуации неопределенности: добро, послушание и жизнь или гордость, самоутверждение и смерть. Этот выбор и поныне всегда перед человеком: верить (ибо ситуация неопределенна, а вера недоказуема), что выше всего - Творец, Источник добра и жизни, или что выше всего - сам человек, его воля, самоутверждение.
  Дьявол, эта "обезьяна Бога", своим адептам устраивает аналогичный экзамен: при приеме в тайные общества кандидат должен сделать выбор в ситуации неопределенности. Если он поступает гордо, непослушно, жестоко - его принимают.
 
 Глава 2. Устроение человека
  "Уж как же иначе человеку и жить, как не так, как он устроен. Установив здравые понятия о том, как устроен человек, получим вернейшее указание на то, как ему следует жить". Свт. Феофан Затворник.
 Устройство тела
  О том, какие процессы происходят в человеке, которые могут привести (или не привести) его к управляющему воздействию на природу, накоплено немало данных и в науке, и в православной антропологии.
  Материалистическое, вернее атеистическое, образование стало господствующим в европейской да и мировой культуре, поэтому нет смысла подробно повторять основные данные наук. Давайте лучше попробуем сопоставить знания, выработанные практикой, со знаниями, данными в Откровении. На наш взгляд, это прекрасно сделал свт. Феофан Затворник в своих письмах к духовной дочери. 5
  В структуре человека он выделял тело, душу и дух. Каждая из этих "подсистем" в свою очередь состоит из систем. Тело имеет опорно-двигательную (костно-мышечную) систему, систему обмена веществ (питание, дыхание, кровообращение и пр.) и систему передачи ощущений (нервную). Каждая из систем, имея свои способности, должна их реализовывать, то есть заниматься своим делом, иначе она дряхлеет и разрушается.
  В зависимости от преобладания активности той или иной системы тела, складывается тип телесного устройства, или натура. Её не следует путать с темпераментом. Ученые психологи называют темпераментом тип высшей нервной деятельности, то есть особенности только одной из систем тела - системы передачи сигналов, ощущений. Причина различий темперамента - в скорости протекания и силе процессов в нервной системе - возбуждения и торможения. К ним мы вернемся чуть позже, пока же рассмотрим натуры.
  Натура - это результат особого сочетания свойств основных систем тела с равновесием их или доминированием той или иной системы.
  1. Когда все системы тела работают ровно, такую натуру называют сильной, здоровой, крепкой.
  2. Когда преобладает система обмена веществ, такую натуру называют грубой, или, пользуясь терминами немецкого психиатра XIX века Кречмера, пикнической. Пикник - это "кровь с молоком", это когда много соков, крупный торс, но сравнительно тонкие руки и ноги, короткая шея и крупная голова, часто благородной формы.
  3. Когда преобладает опорно-двигательная система, такую натуру называют богатырской, спортивной или, по Кречмеру, атлетической. Это широкоплечие мускулистые тела, высокие шея и голова, сильные руки и ноги.
  4. Когда преобладает нервная система, натуру так и называют нервная, или тонкая, изящная, сухопарая. По Кречмеру - астеническая. Часто у таких натур бывает пониженное кровяное давление - "мало соков". Такие тела могут быть и у спортсменов легкого веса, и у офицеров, и у философов, художников, артистов.
  5. Когда активнее пищеварительная и нервная системы, или, проще сказать, двигательная отстает, такую натуру называют чувственной. Кречмер также отмечает случаи смешения натур астенической и пикнической. Такая натура предпочитает тонкие наслаждения и пищей, и искусствами, но не любит физические нагрузки.
  6. Когда активны двигательная и нервная, а пищеварительная отстает, такую натуру называют чувствительной, спортивной, воинской. Такая натура любит двигательные и нервные ощущения, но невзыскательна к пище.
  7. Когда активны двигательная и пищеварительная, а нервная отстает, такую натуру называют крестьянской, или трудовой. Такой человек любит подвигаться и поесть.
  Подчеркнем, что речь идет не о характерах человека, не о свойствах его личности, а всего лишь о свойствах тела, которые, конечно, сказываются на особенностях личности, но не впрямую. Например, А. Пушкин в детстве был толстым, неуклюжим увальнем, то есть имел явно чувственную натуру. Однако, заметив отношение окружающих к этому "перекосу" в развитии тела, пересилил себя и уже в пору юности стал подвижным и ловким. Эта работа над собой, возможно, и дала тот опыт самообладания и самосовершенствования, который очень пригодился гению в его творческой работе. Чувственная же натура никуда не девалась, она сохранилась и обогащала душу поэта яркими переживаниями.
  Другое дело, что когда ребенок растет "дичком", когда окультуривающее влияние социальной среды минимально, то свойства тела оказывают очень сильное влияние и на предпочтения души. На основе натуры и темперамента стихийно формируется и характер, индивидуальность. Если бы человек был полностью и только материален, то характеры людей на 100 процентов зависели бы от устройства тела. На самом деле, еще Кречмером была выявлена статистическая закономерность, когда характеры (и душевные болезни) лишь на 70-80 процентов кореллируют с типом тела. В "образованных" семьях, как он выразился, натура лишь придает некоторое своеобразие личности, но основные свойства "человека из общества" определяются другими - духовными и душевными - влияниями.
  Поэтому возможны такие сочетания, как пикник-интроверт, астеник-эктраверт, атлет-мыслитель или художник. Но об этом ниже.
  Итак, натуры, типы функционирования человеческого тела происходят из взаимных отношений основных систем тела - двигательной, обменной и нервной. Однако "внутри" натур бывают различия, происходящие от свойств самих систем. Так, нервная система, повторим, имеет такие проявления (элементы), как возбуждение сигнала, торможение и сила его. В зависимости от преобладания того или иного элемента изменяются свойства нервной системы, которые принято называть темпераментом. Еще Гиппократ назвал четыре типа темпераментов, и эти названия используются до сих пор - сангвиник, холерик, флегматик и меланхолик. Однако психологи заметили, что разнообразие темпераментов не укладывается в эту схему.
  В самом деле, если учитывать только два элемента - возбуждение и торможение, - то получится только четыре темперамента, если же учитывать еще и силу сигналов как самостоятельный элемент, темпераментов получается тоже семь.
  1. Если все элементы - возбуждение, торможение и сила сигналов - уравновешены, такой темперамент принято называть сангвиническим, или просто сангвиник. Такой человек быстро возбуждается и быстро успокаивается, активно реагирует на изменение условий, его движения хорошо скоординированы.
  2. Если возбуждение отстает, а торможение и сила преобладают, такой темперамент называют флегматик. Он возбуждается не сразу, реагирует с запозданием, но сильно. Обычное его состояние - спокойствие и медлительность.
  3. Если отстает торможение - холерик. Он возбуждается быстро, реагирует сильно и долго не успокаивается.
  4. Если отстает сила сигналов - меланхолик. Он реагирует вяло, неуверенно. В стихийном детском или солдатском коллективе он - предмет насмешек. Слуга из него плохой, у него движения неточны, слабы и неловки. Но, как правило, меланхолики обладают глубоким аналитическим умом и художественным воображением. Яркий пример меланхолика - Ф.М. Достоевский. Впрочем, это уже касается свойств души, а не тела.
  5. Если преобладает возбуждение, а торможение и сила отстают, получается меланхолический холерик. Он реагирует быстро, но внешне слабо, невыразительно и долго не успокаивается.
  6. Если преобладает торможение, получается меланхолический флегматик. Он реагирует с запозданием и слабо, но впечатления фундаментального спокойствия (как у флегматика) не производит.
  7. Если преобладает сила сигналов, а возбуждение и торможение отстают, но уравновешены, получается гиперсангвиник. Он реагирует несколько замедленно, так же замедленно успокаивается, но реакция бывает бурной, движения крупные, сильные и точные. Это, например, богатыри - Ахиллес, Илья Муромец, а также проходимцы вроде Остапа Бендера. В психологии такой тип психики называют еще синтонный гипоманьяк, что означает "созвучный, умеющий настроиться на эмоциональную волну собеседника и предельно настойчивый в достижении цели".
  Таким образом, каждый из видов темперамента наблюдается не более чем у 14,3 процента людей. Это хорошо тестируется в отношении, например, чистых сангвиников, для определения доли других тесты несовершенны.
  Рис. 1 (Между прочим, на языке кибернетиков возбуждение и торможение можно назвать направлением сигнала, или информацией, а силу сигнала - энергией. Так вырабатывается всё необходимое для выполнения функции управления окружающей средой. Но подобные процессы - выбор информации и выделение энергии для её внедрения - происходят во всех системах человека, как это и будет видно из дальнейшего изложения.)
  Подобно нервной и другие системы тела имеют различия в свойствах, обусловленные сочетанием таких элементов - возбуждение, торможение и сила.
  Так, в двигательной системе равенство всех элементов дает быстроту, точность и силу движениям. Преобладание возбуждения дает стремительность, но неточность и слабость движений (это и необходимо в некоторых профессиях - стремительность прежде всего). Преобладание торможения дает высокую точность движений при их относительной замедленности и слабости (это хорошо, например, для электронщиков, микрохирургов). Преобладание силы и проявляется в сильных, но замедленных и неточных движениях (это хорошо для простой физической работы). При отставании возбуждения движения получаются точными и сильными, но замедленными (это хорошо для кузнеца, чеканщика, скульптора). Если отстает торможение, движения быстры, сильны, но неточны, если мала сила процессов - движения быстры и точны, но слабы.
  Итого снова семь подтипов, разновидностей опорно-двигательной системы. Каждая разновидность хороша по-своему, для определенных занятий.
  Система обмена веществ имеет также семь разновидностей, происходящих из сочетания тех же трех элементов - возбуждения, торможения и силы. Учитывать индивидуальные особенности полезно для организации индивидуального режима питания, особенно там, где это очень важно. Например, для космонавтов, подводников, моряков и других путешественников, а также в санаториях и лечебных заведениях.
  Особенности каждой из систем тела - двигательной, пищеварительной и нервной - сказываются при сочетании этих систем в одно целое - в тело. При этом в каждом типе тела - натуре - может быть большое количество индивидуальных различий. (Для тех, кто любит точные цифры: каждая натура есть сочетание трех систем, "внутри" которых может быть семь разновидностей. Значит, каждая натура может иметь 21 разновидность, а "чистых" натур - семь.)
  Понятно, что при выборе профессии полезно учитывать особенности тела, но выбор все равно остается большим.
  Каждая из систем тела имеет свои болезни, которыми занимаются соответствующие отрасли медицины.
  Совокупность всех систем тела, соединенных особым образом, рождает основное, интегральное свойство - жить, двигаться. Но при этом тело является замечательным "инструментом", с помощью которого душа может осуществлять управление окружающей средой, познавать её и создавать предметы, которых не было в природе.
  Особое место в теле занимает система размножения, или половые органы. Ощущения, которые она производит в нервной системе человека, порождают сильное влечение людей разных полов друг к другу. Потребность друг в друге, половые отношения могут быть и бывают своего рода школой любви. Но только школой, ибо сама любовь - духовна, она не нуждается в причинах, она сама себе - причина, потребность. Именно против любви и направлено все ожесточение врага человеческого - дьявола, именно поэтому он особо старается извратить и испоганить половую жизнь, насмеяться над человеком, над творением Божиим, над любовью.
 
 Устроение души
  Душа также имеет свою структуру, но эта структура идеальна. Силы души - это, в сущности, идеи, имеющие бытие. Но сначала - в чем различие души и духа? Душа, писал свт. Феофан Затворник, нематериальна, но облечена в очень тонкую, "тоньше света", материальную оболочку. Дух нематериален, он призван управлять душой, а она - телом.
  Душа человека по своему строению ничем не отличается от души животного, утверждает православный мыслитель. Она не осознает себя. Самосознание - это свойство духа. Именно дух так влияет на душу человека, что она приобретает дотоле несвойственные ей качества.
  В деятельности души свт. Феофан выделяет три направления: мысли, желания и чувства. Каждым родом деятельности занята особая "сторона" души (или, говоря современным языком, система) - мыслительная, желательная и чувствующая. Для сравнения скажем, что известный немецкий психолог К.-Г. Юнг называет мышление, чувство и желания (ощущения) психическими функциями. Слово другое, но элементы души названы те же.
  Кто-то может здесь усомниться: если мыслит не мозг (часть тела), а душа, то почему при опьянении вином человек теряет связность мыслей? Но ясность рассудка теряется при упоении души любой страстью - гневом, обидой, похотью, алчностью, трусостью и прочими. Не случайно в судебной психиатрии есть такое понятие, как состояние аффекта. В сущности, всякое преступление совершается в состоянии аффекта, ведь в здравом уме человек не станет этого делать.
  Кстати уж об опьянении вином: известны случаи, когда вино "не берет" - человек не теряет ясность мысли. Значит, душа не опьянела, она озабочена чем-то другим, бодрствует.
  С другой стороны, если бы человек мыслил исключительно мозгом, то в процессе старения все без исключения теряли бы остроту и глубину ума, а малейшее сотрясение, травма головы сказывались бы на мышлении самым трагическим образом. Известный в годы войны хирург Войно-Ясенецкий, он же архиепископ Лука, писал, что ему приходилось удалять значительные части мозгового вещества, но это никак не сказывалось на мыслительных способностях и на характерах пациентов. Старение тела (в том числе и мозга) ничуть не мешает людям творческого, интеллектуального труда сохранять силу ума до самой смерти.
  Другое дело, что посредством тела человек осуществляет деятельность (а мышление - одна из важнейших сторон деятельности), без которой он не может проверить свои предположения, идеи, не может осуществить желания и выразить чувства, не может управлять. И если тело в хорошем состоянии, если оно хорошо двигается, оно способствует плодотворной деятельности, в том числе и мыслительной. Не случайно о мыслях судят по движению глаз. Но и хорошо скоординированные, точные и экономные движения всего тела свидетельствуют о хорошо поставленном мышлении. И наоборот, неуверенные, неточные, суетливые движения выдают беспорядок, царящий в душе.
  Мышление - не самоцель, а средство для главного - для деятельности, которая невозможна без тела. Выражает ли ребенок любовь к маме, создает ли художник гимн красоте, осмысливает ли ученый устройство Вселенной, правит ли страною царь - везде конечным актом служит простое физическое движение, которым управляет мозг.
  Но вернемся к устроению мыслительной стороны души. Она в свою очередь содержит подсистемы воображения и памяти, которые добывают и хранят "материал для мыслей". Мыслительная сторона, утверждает свт. Феофан, вся сплошь - образная. (Это согласуется и с данными современной психологии - мышление имеет образное "подмышление".) Значение памяти для мышления очевидно. Гораздо менее обыкновенно ценят воображение (фантазию). Бытует и такое мнение, что человек "с воображением" - это чудаковатый, странный, непредсказуемый, трудно управляемый.
  Всё это так. Но без воображения вообще людей не существует, ибо без него невозможно абстрактное, чисто человеческое мышление. Наглядно-действенным и наглядно-образным мышлением обладают и животные, абстрактное же присуще только человеку и основано оно на воображении.
  Собственно же мышлением занята мыслительная сила - рассудок. Он анализирует ситуацию и выбирает решение, которое должно привести к нужному результату. Предназначение мыслительной стороны - выбор порядка действий для достижения цели. Если для конкретного человека, индивида, главной является именно цель деятельности, то для Человека, для его развития главной является именно деятельность, а не цели её.
  О том, что воображение надо дисциплинировать, управлять им, много говорили и писали святые отцы, поскольку именно через воображение враг рода человеческого может овладевать вниманием человека, внушать страсть и вести к гибели. Первые проявления воображения монахи называли прилогами. Это как бы предложения, на которые внимание еще не обращено, это проявления бессознательной сферы психики. Когда же внимание обращается к этим проявлениям воображения, они становятся помыслами. Помысел может овладеть волей человека, если рассудок, чувство и воля совместными усилиями не сделают оценку помысла и не отвергнут его.
  "Специализация" элементов мыслительной стороны души (системы) складывается по уже знакомому нам типу отношений - возбуждение, торможение, сила. Воображение вырабатывает, возбуждает помыслы-идеи, память их сравнивает с тем, что в ней хранится, то есть подвергает критике, если надо - тормозит, а рассудок совершает суд - выбор идеи, дает ей силу (энергию) и форму, то есть формулирует мысль.
  Именно устройство мыслительной стороны, или ума, проявляется в том, что при "мозговых атаках" наиболее эффективны команды из трех человек - генератора идей, у которого доминирует воображение, критика, у которого преобладает память, и судьи, у которого главенствует рассудок.
  Сложившаяся мысль, проверенная практикой, сдается в архив душевный - в память, - откуда она может быть востребована как средство (понятие, знание) к решению новых задач. Постепенно душа вырабатывает навык мышления, автоматизм.
  По описанию психологов, изучавших мышление (например, О.К. Тихомиров), мышление есть поиск воображаемых "ходов" - действий, которые приведут к изменению наличной ситуации в соответствии с желаемым результатом. Решение аналогичных задач вырабатывает мыслительные орудия - понятия, которые придают процессу мышления некоторый автоматизм. Решение мелких задач становится автоматическим с помощью выработанных понятий, бывшие мыслительные действия становятся всего лишь операциями. О.К. Тихомиров называет такие мыслительные орудия "операциональными смыслами". Это абстрактные понятия, которые утратили даже словесную форму и выражают лишь отношения между объектами. В операциональных смыслах, как и в орудиях труда, сконцентрирован опыт деятельности.
  Процесс приобретения навыков мышления, когда оно оперирует все большими обобщениями, отрываясь от элементов конкретной наблюдаемой ситуации, психологи называют интериоризацией (то есть "вне практики"). Например, опытный шахматист не столько "шарит глазами" по доске, сколько углубляется в свою память, и его глаза при этом останавливаются, перестают сканировать.
  Интериоризация, то есть переход на абстрактный уровень мышления, случается тем чаще, чем больше опыта, навыков мышления в данной сфере накопил человек. Ступеньки интериоризации, то есть мыслительного накопления опыта, изучены еще наукой логикой и названы: суждение (это мысленно установленная связь между предметом и его свойствами), умозаключение (это установление причинно-следственной связи между двумя понятиями-суждениями), мысленный эксперимент (воображаемые действия, "ходы" с использованием уже имеющихся знаний о свойствах предметов и о причинно-следственных связях) и мысленная модель или теория.
  Давайте запомним, в каком порядке вырабатываются мыслительные инструменты, потому что это нам пригодится в будущем: суждение, умозаключение, мысленный эксперимент и модель. В другом порядке они появиться не могут, потому что такова природа мышления, да и природа человека вообще. Нельзя перескочить ни через одну из ступенек, надо последовательно подняться на каждую.
  Структура мыслительной деятельности, описанная в работах А.Н. Леонтьева, О.К. Тихомирова и других авторов, совпадает с описанием свт. Феофана. Как видим, по поводу мышления расхождений с данными современных психологов у свт. Феофана нет, хотя он писал это более чем на сто лет раньше.
  Совокупность всех сложившихся таким образом понятий составляет образ мыслей, или мировоззрение. Мысли, проверенные практикой, становятся знанием. Добыв достаточно много знаний и приведя их в порядок, человек создает науку. Мыслительная сила, замечает свт. Феофан, должна быть всегда занята своим прямым делом, иначе в ней наблюдается рассеяние, ослабление и хаос (болезнь довольно распространенная).
  Если рассмотреть взаимодействие элементов мыслительной стороны, а именно воображения, памяти и рассудка, мы обнаружим семь типов ума.
  1. Когда все элементы уравновешены - ум сильный, здравый. Такого человека называют просто умным.
  2. Когда преобладает воображение, а память и рассудок отстают, такой ум называют мечтательным, в крайней степени - бесплодным.
  3. Когда доминирует память, такой ум называют обширным, энциклопедическим.
  4. Когда преобладает рассудок, ум так и называют - рассудочный.
  5. Когда воображение ослаблено, а память и рассудок преобладают, такой ум называют здравомысленным, критическим, прагматичным.
  6. Когда память отстает от воображения и рассудка, такой ум называют художественным.
  7. Наконец, когда рассудок отстает, а воображение и память работают хорошо, такой ум называют практическим.
  Итого семь типов деятельности мыслительной стороны души, или ума. Речь идет опять-таки не о болезненных крайностях, а о разнообразии в норме.
  К.-Г. Юнг писал о явлении вытеснения той или иной функции в зависимости от установки личности. Так, человек, пренебрегающий абстрактным мышлением, считающий его пустой забавой, вытесняет его в область подсознания, откуда оно руководит его практическими действиями. Про такого человека говорят, что "думает руками" или что у него "умные руки". Однако, по мнению К.-Г. Юнга, такое мышление остается инфантильным (детским) и архаичным (устаревшим). То же самое наблюдается и с другими функциями, или сторонами души.
  Чувствующая сторона души, илисердце. Его дело - контроль за состоянием души и тела. Назначение сердца - поддерживать энергию всех сил души и тела, утверждает православный философ. Как споро дело делается, когда к нему сердце лежит! Ум и воля черпают силу именно из этой системы, из чувствующей. И нередко, когда разум пасует перед неразрешимой проблемой, за дело берется чувство, оно мобилизует волю и понуждает действовать в обстановке неопределенности, при недостатке информации. (Аналогичные выводы сделали и более поздние российские и французские психологи, в частности, В.В. Давыдов, А. Валлон и Ж. Пиаже.)
  Сердце может испытывать чувства добрые и злые. Это зависит от того, какому из желаний, какой привычке оно подает сигнал о возможном удовлетворении.
  Свт. Феофан не раскладывает чувствующую сторону души на элементы, не называет их, но святые отцы, умевшие различать тончайшие движения души, в сущности, вооружили нас методом познания человека. Воспользуемся же им. Творец во все вложил единый принцип - соединения противоположностей. При этом соединение, сила является третьим и главным элементом, помимо противоположностей.
  Элементами чувствующей стороны являются волнение, покой и отзыв. Волнение производит зачатки чувств, возбуждает их, покой хранит память о чувствах и "критикует" их, сдерживает, отзыв делает выбор, дает чувству направление и силу.
  В тех видах деятельности или в тех ситуациях, где чувствующая сторона души особенно важна, опытные руководители подбирают людей по принципу взаимодополнительности, или совместимости.
  Так, в искусстве наиболее выразительны коллективы, где есть эмоциональный, волнующийся человек, есть спокойный, и есть отзывчивый, то есть дающий чувству глубину и силу. Семьи, где воспитываются дети, хороши тогда, когда в них есть эмоциональная мама и спокойный папа (или наоборот) и отзывчивые бабушка или дедушка.
  По таким же признакам опытными руководителями подбираются экипажи космической станции, звенья подводников и другие малые команды, обреченные на долгое замкнутое сосуществование. Руководители могут и не задумываться о психологии, но интуитивно, опытным путем обнаружили такую закономерность.
  В зависимости от того, как сочетаются элементы чувствующей стороны, различаются особенности сердца.
  1. Если волнение, покой и отзыв равно активны, такое сердце называют глубоким.
  2. Если преобладает волнение, а покой и отзыв отстают, то определенность и сила чувства возникают реже, чем происходит волнение, такого человека называют эмоциональным, такое сердце - беспокойным, бестолковым.
  3. Если преобладает покой, а волнение и отзыв отстают, чувства рождаются крайне редко, такое сердце называют холодным, невозмутимым.
  4. Если преобладает отзыв, он дает силу чувству, хоть оно и не очень определенное и яркое. Такое сердце называют отзывчивым, чутким - оно живо откликается на чужие чувства.
  5. Если отстает волнение, а покой и отзыв активны, чувство возникает редко, но оно полноценно, определенно и сильно. Такое сердце называют страстным, а человека - однолюбом.
  6. Если слабее элемент покой, такое сердце называют горячим.
  7. Наконец, если слабо работает отзыв, то несмотря на исправность работы волнения и покоя, определенное и сильное чувство возникает редко. Такое сердце называют глухим, вялым, а человека - бессердечным. Итого семь типов деятельности чувствующей стороны души, или сердца.
  Больше всего нагрузок сердцу, причем неоправданных, излишних, приносят страсти - желания, которые не соответствуют естественным потребностям, а являются внушенными, навеянными. Они искажают картину, дезориентируют сердце, и оно плохо исполняет свое прямое дело - контролировать состояние души и тела, снабжать энергией силы души.
  Поэтому православная практика учит сразу отсекать дурные, злые чувства, чтобы они не давали энергии желаниям. Более того, характер чувства указывает на его происхождение и помогает разобраться и в желаниях. Тяжесть чувства или его преувеличенность указывает на его внушенность от врага - беса, дьявола. Гипертрофированные смех, страх, гнев - от лукавого. Таковы же и тяжелые чувства обиды, зависти, злобы, мстительности, злорадства и подобные им.
  Напротив, добрые чувства светлы и легки, они окрыляют душу. Какое облегчение бывает, когда помиришься, простишь! Как светло на душе, когда поможешь нуждающемуся, особенно тайно, так, чтобы он не знал, кого и благодарить, а благодарил Бога!
  Итак, сердцем человек делает выбор чувств. Выбор. По мере накопления опыта, сердце вырабатывает определенный навык, когда на определенный сигнал сразу же следует чувство. Так, ветераны, прошедшие Великую Отечественную войну, бывает, плачут от какой-то простенькой песенки или сочетания слов. Это память, навык сердца. Точно так же большая радость может появляться по незначительному, на взгляд со стороны, поводу.
  Подобно тому, как мышление вырабатывает абстракции - понятия, содержащие в себе огромный объем предшествовавшего опыта решения мыслительных задач, - сердце вырабатывает в конце концов чувства, внешне оторванные от конкретной причины, от практики, и существующие в сердце, хранящиеся в нем как бы абстрактно. Например, любовь к Родине, родителям, к правде, ненависть ко лжи, благоговение перед памятью усопших, перед красотой, перед величием Божественного творения. И обратные чувства - гордость, самолюбие, презрение, высокомерие, злоба и другие также могут "отрываться" от практики и жить абстрактно, без причины.
  Ступеньки накопления опыта, которые проходит сердце, в чем-то подобны ступенькам мышления - суждение, умозаключение, мысленный эксперимент и мысленная модель. Только для обозначения ступенек чувства еще не придуманы слова. Есть только эпитеты - мимолетное чувство, горячее, стойкое, застарелое, постоянное, неискоренимое. Все это разнообразие чувств отражено в искусстве, поэзии, но не систематизировано в науке. Потому что редко сочетаются одинаково развитое абстрактное (системное, научное) мышление и столь же развитое сердце. Но ступеньки-навыки чувства есть у всех.
  Привычки сердца концентрируют опыт чувств. Если эти абстрактные чувства - добрые, то сердце накапливает силу, если злые, то сердце истощается, теряет силу. Если сердце вырабатывает навык наивысших чувств к Богу, оно приобретает несокрушимую силу. Так, апостолы и христиане первых веков с легкостью терпели самые жестокие издевательства и казни, не переставая славить Бога. Русским православным первопроходцам и крестьянам сердце помогало выживать в жесточайших условиях и заселить пространства от океана до океана.
  Совокупность привычек сердца дает образ чувствований человека, его мировосприятие. Зная образ мыслей человека, можно предугадать, что он подумает, как решит ту или иную мыслительную задачу, а зная образ чувств, можно предугадать, какие чувства охватят его в той или иной ситуации.
  Навыки мышления, чувства и желаний вырабатываются в деятельности. Например, если человек в детстве и юности не участвовал в приготовлении пищи, то и, став взрослым, он может прийти с другом домой, съесть все готовое и даже не подумать о том, что мама придет усталая и ее хорошо бы покормить ужином. У него нет навыка думать об этом, заботиться, в его подсознании сформировался автоматизм мышления и чувствования: мама придет - и все будет готово само собой.
  Желательная сторона души, или воля. Центром желательной стороны души, по свт. Феофану, как раз и является воля - "деятельная сила, которой существенная потребность - жить и действовать". Под ее началом все силы души и тела. Поэтому для простоты желательную сторону (систему) можно называть волей. Но воля - это "судья" желательной стороны, в ней есть еще такие элементы, как побуждение и осторожность. Побуждение рождает позывы к действию, желания, осторожность хранит память о пережитых желаниях и действиях и соответственно "критикует" позывы. Воля, "выслушав" обе стороны, делает выбор позыва, желания и дает ему силу, то есть порождает произволение.
  В зависимости от того, как сочетаются элементы желательной стороны, складывается тот или иной характер человека.
  1. Уравновешенный - если все элементы уравновешены.
  2. Порывистый - если преобладает побуждение.
  3. Осторожный - если преобладает осторожность.
  4. Волевой, решительный - если преобладает воля.
  5. Выдержанный - если побуждение отстает в активности от других элементов.
  6. Неосторожный - если слаб элемент осторожность.
  7. Безвольный - если ослаблена воля, которая должна давать желанию определенность и силу.
  В тех видах деятельности, где требуются быстрые и решительные действия - в спасательных, воинских, спортивных командах и подобных им, - опытные руководители формируют отряды, звенья так, чтобы люди дополняли друг друга своими качествами. Сочетание характеров: порывистый, осторожный и волевой - дает наиболее эффективно действующий отряд, звено.
  Возбудителями при воле, по свт. Феофану, состоят как материальные раздражители, так и идеальные - "приятное, полезное и нужное".
  Потребности сами по себе не дают определенности желания, они лишь побуждают к поиску. Когда же удовлетворение потребности дано однажды тем или иным способом, тогда рождается и желание (А.Н. Леонтьев так же описывает возникновение мотива). Желание всегда имеет определенный предмет, который так или иначе удовлетворяет потребность.
  Обычно в жизни человека "потребностей за желаниями и не видно - роятся в душе только сии последние и требуют удовлетворения, будто сами для себя". (Деятельность человека полимотивированна - вторят современные психологи.) Что делать душе с таким обилием желаний? Выбор.
  Выбор среди желаний - какое из них удовлетворить, а какое нет, и в какой последовательности, что сначала, что потом - делает именно воля, ей помогают и ум, и чувство, но последнее слово за ней. Вот с этого момента начинается и нравственный выбор человека.
  С православной точки зрения главным должно быть желание служить Богу (Добру, Любви, Правде, голос Бога в человеке - совесть), а также ближнему, тому, кто нуждается в твоей помощи. Все остальные желания должны быть подчинены этому, а противоречащие - отброшены. Среди противоречащих желаний главные - желания господствовать, властвовать, получать почести, похвалы, самоутверждаться, самоугождать. С такими желаниями надо неустанно бороться и подавлять их в зародыше: "Дави гордишку, пока маленькая, вырастет - не справишься, руку отхватит". Если ты поставлен на власть, то должен управлять, а не услаждаться властью, не самоутверждаться.
  Нравственный выбор в наше время может быть и внешне безрелигиозным. Если человек выше всего ставит добро, а не своекорыстие, истину, а не самоутверждение, красоту, а не самоуслаждение, служение людям, а не самоугождение, то он служит Богу, даже если он говорит: "Не знаю, есть ли Бог". В этом случае человек все равно получает помощь, подпитку от Создателя, и творческая сила человека не иссякает.
  Желания, направленные на служение людям, рождают любовь. "Нет выше той любви, чем если кто душу свою (жизнь) отдаст за други своя".
  Почему пришлые желания надо изгонять? Потому что они не соответствуют никакой реальной потребности, отнимают силы, расстраивают все стороны души, в результате чего гаснет главная сила человека - творческая, человек не выполняет свою главную функцию - управления.
  За выбором желания следует решение и подбор средств. Раз за разом повторяющийся выбор порождает привычку. Когда появляется навык, то за желанием уже автоматически следует дело. "В пожившем человеке почти все делается по навыку".

<< Пред.           стр. 1 (из 3)           След. >>

Список литературы по разделу