<< Пред.           стр. 2 (из 3)           След. >>

Список литературы по разделу

  Совокупность привычек создает образ жизни. Есть поговорка: "Посеешь привычку - пожнешь характер, посеешь характер - пожнешь судьбу". Поэтому воспитание человека - это, главным образом, привитие ему приоритета желаний, навыков. Культурный человек привычен удовлетворять голод и жажду не теми способами, что дикий. Равно и другие желания он приучен удовлетворять приемлемыми способами с точки зрения морали.
  Воля так же приобретает опыт, концентрирующийся в определенных желаниях, как мышление концентрирует опыт в понятиях. Ступеньки развития, перескочить через которые нельзя, есть и в желательной стороне. Так, если ребенку лет до семи гордость и стремление выделиться, сделать что-либо лучше других нисколько не вредит, то ребенку постарше надо подниматься на следующую ступеньку, а гордость свою "ставить на место", чтобы она была работником, а не господином.
  Если же взрослый человек обуреваем желаниями, более естественными для подростка - самоутверждение, самоуслаждение, самоугодие - можно говорить о том, что он остановился в развитии, застрял на одной ступеньке. Как говаривала Фаина Раневская: "Гордость должна быть такой, чтобы быть выше самолюбия". В этом парадоксе она верно выразила то, что гордость взрослого человека должна быть не госпожой, а работницей.
  Зная образ мыслей человека, можно предугадать, что он подумает, а, зная образ жизни его, можно предвидеть, как он поступит в той или иной ситуации.
  Привычка к удовлетворению желаний, которые не соответствуют реальным потребностям, а соответствуют "пришлым", ложным чувствам - сластолюбию, тщеславию, гордости и другим, - называется страстью. Страсть - это зависимость от предмета, объекта, долженствующего удовлетворять ложное желание. Страсти истощают силы души и тела, вносят расстройство во все структуры человека и, если не ограничиваются ничем, ведут вовсе к утрате человеческих качеств - к безумию. Российские психиатры еще в XIX веке определили четкую грань: признак психической патологии - отсутствие совести. Нет совести - это уже психическая патология, заболевание, есть совесть, но есть странности - это особенность характера. А сейчас нередко хихикают: "Совесть? А зачем она? А что это такое?"
  Итак, мы рассмотрели по отдельности свойства и функционирование отдельных сторон души. Теперь "соберем все вместе" и посмотрим, как образуется индивидуальность, или душевный склад в результате такого соединения. Отметим сразу, что речь идет о типах здоровой индивидуальности, в пределах нормы. О болезнях души речь пойдет в другой главе.
  Если все три стороны - ум, воля и сердце - уравновешены, такой склад души так и называют - ровный.
  Если преобладает мыслительная сторона, индивидуальность так и называют - мыслитель.
  Если преобладает чувствующая сторона, душевный склад называют эмоциональным, сердечным.
  Если преобладает желательная сторона - деятельным, практичным, волевым.
  Если желания и чувства опрежают ум, индивидуальность называют непосредственной, артистичной.
  Если ум и воля доминируют, склад души называют сухим, сдержанным, рациональным.
  Если ум и чувства активны, а желания неопределенны, воля слабовата - безвольным, нерешительным, но отзывчивым, добрым.
  Рис. 2 Итого семь типов душевного склада, или индивидуальности. В рамках каждого типа есть множество различий в индивидуальности, ведь каждый тип индивидуальности складывается из трех составляющих, а каждая из них, в свою очередь, имеет семь разновидностей. Таким образом, каждый тип душевного склада имеет 21 разновидность.
  Впрочем, составлять таблицы мы предоставим психологам. Важнее запомнить то, что в человеке всегда можно заметить, какая из трех сторон души выделяется или, наоборот, ослаблена.
  Так, в современной психологии различают людей эмоциональных (называемых нейротиками) и людей менее эмоциональных, стабильных. Учитывая, что только в одном из семи типов чувствующая сторона может быть ослабленной, то стабильных должно быть не более 14,3 процента. Если к стабильным по причине несовершенства тестов причислить и ровных, то их вместе должно быть чуть более 28 процентов (рис. 2).
  Исследованиями Челябинского филиала Института экономики УрО РАН, проведенными в 1980 годах, установлено, что на Урале нейротики составляют от 72 до 86 процентов, а стабильные - от 14 до 28 процентов. Психологи-атеисты никак не объясняют причины таких пропорций, просто фиксируют факт.
  Со времен К.-Г. Юнга в психологии различают интровертов (ориентированные внутрь себя) и экстравертов (ориентированные наружу, на окружающий мир). Причину
 К.-Г. Юнг видит в установке личности, которая сформировалась как результат первого жизненного опыта в очень раннем возрасте. Отчасти это верно, и мы к этому вернемся чуть позднее. Здесь же отметим, что выбор установки отразился и на типе душевного склада. Экстраверсия зависит от активности желательной стороны, которая "живет ощущениями". Тип же склада, когда желательная сторона ослаблена, всего один из семи. Если сложить с типом ровным, то два из семи. Следовательно, интровертов (при прочих равных условиях) должно быть не более 14 - 28 с небольшим процентов (рис 3.). И в самом деле, интроверты составляют меньшинство и считаются странными. Наша цивилизация, писал К.-Г. Юнг, - это цивилизация экстравертов.
  Рис. 3 Можно дополнить выводы психологов народными наблюдениями. Дураков мало, говорит народ. И действительно, тех, у кого ослаблена мыслительная сторона души, всего одна седьмая, то есть примерно 14 процентов. Они вовсе не глупы, но напрягать мышление не любят. В результате функция мышления во многом вытесняется у них в сферу бессознательного, откуда иногда выдает готовые ответы, неожиданные для самих авторов.
  Теперь перейдем к дальнейшей "сборке". Соединение душевного склада и натуры дает характер.
  В психологии характеры связывают с типом высшей нервной деятельности, то есть с темпераментом. Впрочем, атеисты и мышление, сознание считают "функцией" мозга. Не будем отвлекаться на критику такой точки зрения, вспомним лишь еще раз архиепископа Луку, который сделал много операций на мозге. Ему приходилось удалять значительные массы серого вещества, но это никак не сказалось на личности пациентов. А будь сознание функцией мозга малейшее вмешательство в мозг, даже просто любая инфекция вносили бы заметные изменения в сознание, в мышление и другие душевные свойства человека.
  Другое дело, что тело, а вместе с ним и мозг принимает живейшее участие в жизни души, малейшее "движение" которой сразу же передается телу, которым управляет мозг. Без участия тела душе невозможно проверить правильность своих идей, предположений, невозможно удовлетворить свои потребности.
  Итак, характер. Ясно, что любая из натур (свойств тела) может сочетаться с любым душевным складом. Именно поэтому мы можем наблюдать такие парадоксальные на взгляд западных психологов типажи, как пикник-меланхолик, астеник-холерик, атлет-меланхолик, пикник-флегматик, астеник-сангвиник и прочие. Те самые 20-30 процентов наблюдавшихся "отклонений" от связи темперамента с типом тела, а характера - с темпераментом не оставляют камня на камне от искусственной классификации типов, введенной западными психологами. Хотя работа их не была напрасной, она подготовила систему понятий для создания естественной системы.
  Характер человека - это сочетание свойств натуры и свойств души. Но анализировать то и другое надо отдельно. Мыслительный тип может сочетаться с любым типом натуры - с астеником, пикником, атлетом, с чувственной, чувствительной, крестьянской натурой и, конечно, со здоровой, крепкой. Равным образом каждая из натур может сочетаться с волевым или отзывчивым душевным складом, со страстным, сухим или безвольным.
  Но заметим еще раз, что если ребенок растет стихийно, "дичком", то он идет на поводу у тела: если преобладает обменная система (много соков), чаще развивается грех телолюбия, в душе начинает доминировать желательная сторона либо желательная и чувствующая. Если тело сухое, астеническое (много нервов), то развивается грех душелюбия, в душе начинают преобладать мыслительная либо мыслительная и чувствующая сторона. Если тело атлетическое (много мышц), то могут развиваться и телолюбие, и душелюбие, в душе начинает преобладать желательная сторона, а в ней нередко - воля, стремление подчинить себе и свое тело, и всех окружающих.
  Но это статистическая тенденция, а не абсолютная. Могут быть разные сочетания, просто чаще бывает так, что человек (индивид), предоставленный самому себе, своей природе, подобно воде в пруду, устремляется туда, где плотина пониже и легче размывается. В прорыв она почти вся и уходит. Что легче дается человеку, в чем он может лидировать, чем может гордиться, то он и развивает. Атлет развивает в себе силу и ловкость, астеник развивает мышление и чувство, пикник развивает жизнелюбие и остроумие. Это уже вопрос выбора, который формирующаяся личность делает очень рано.
  Потенциально же личность имеет очень большой выбор. Если учесть, что душа сращена с телом, то каждая из разновидностей душевного склада имеет еще множество разновидностей сочетания с телом. А ведь тип и разновидность определяются преобладанием, доминированием того или иного элемента. Преобладание же может быть в большей или меньшей степени. Поэтому число индивидуальных отличий практически бесконечно, каждый человек - уникален.
  Общее, объединяющее свойство и предназначение души - управлять телом, а через него - окружающей средой. Этому душа учится постепенно в течение жизни, овладевая своими сущностными силами. Но индивидуальность - это не высший уровень развития человека. Высшим принято называть личность. А тип личности определяется сочетанием свойств духа, души и тела. Что такое дух?
  Современная психология не находит ответа на вопросы, откуда берутся абстрактное мышление, бескорыстие, способность воспринимать красоту, музыку, гармонию. Отчего в душе такая нестройность, почему все системы души действуют вразброд, не выполняя свои функции так же безукоризненно, как системы тела, пока оно молодо и здорово? Кстати, само различение в душе таких явлений, как мышление, чувство, желания и стало возможным потому, что они часто действуют вразброд, нестройно.
 
 Свойства духа
  Душа - это не высший уровень, над ней стоит дух, у которого свои функции и свои болезни. Душа (сознание) предназначена исключительно для управления материальным бытием человека, ее познания строятся исключительно на восприятии, на опыте.
  Что же это за дух? Для современного человека, получившего сугубо материалистическое образование, это понятие смутно. Слово дух употребляют обыкновенно в переносном смысле, означающем господствующие идеи и отношения между людьми. "Дух вражды" или "дух любви", "дух творчества" или "дух созидания" означает обычно господствующее настроение. Правда, употребляя эти слова, современный человек-рационалист обычно не задумывается: а что именно настраивается или расстраивается в человеке? Какой такой музыкальный инструмент?
  Для того чтобы раскрыть православное понятие о духе, надо на минутку вернуться к вопросу о свойствах тварного мира - о свойствах материи. Современная физика всё чаще склоняется к мнению, что основная, глубинная форма материи есть энергия. Фотон света (волна-частица), падая на специально подготовленную поверхность, "выбивает" частицу электричества - электрон. И наоборот, электрон и позитрон, соединяясь, исчезают, превращаются в два фотона электромагнитного излучения. Стало быть, свет, излучение, энергия и есть первоначальная форма материи.
  Ну, а что такое энергия? Может ли она из чего-то состоять? Она может превращаться из одной формы в другую - ядерная, электромагнитная, гравитационная... Природа энергии остается нераскрытой. Православное же мировоззрение утверждает: физическая энергия имеет своей причиной духовную энергию, то есть отношение Творца к своему творению. Духовная энергия имеет еще другое название - любовь. Она есть сила, существенная потребность которой - излиться на кого-нибудь, создать что-либо, наделить энергией.
  По учению святых отцов, душа "одета" в тонкую энергетическую оболочку, дух же нематериален.
  Теперь взглянем с другой стороны. Что настраивается и что расстраивается в человеке? Почему человек способен воспринимать музыку, красоту, гармонию? Что такое музыка - не музыкальные произведения, а сама музыка, "из которой" и делаются музыкальные произведения? Сама возможность музыки, красоты?
  Всякое восприятие основано на подобии. Радиоприемник принимает передачи потому, что он подобен передатчику, в нем такой же колебательный контур. И настроить приемник на волну означает привести его колебательный контур в подобие, в резонанс тому передатчику, который ты хочешь услышать. Глаз видит потому, что на его сетчатке появляется подобие - изображение видимой картины и так далее.
  Музыка - это особым образом упорядоченные звуки. Архитектура (её называют иногда "зримой" или "застывшей музыкой") - есть упорядоченность объемов, плоскостей, линий. Картина природы - это особая упорядоченность земли, воды, растительного и животного мира, которая доставляет эстетическое наслаждение.
  Стало быть, в человеке есть некий "инструмент", живо откликающийся на красоту, гармонию во всех её видах. Ведь бывает и незримая красота мысли, поэзии, математики говорят о красоте формул, а конструкторы - о красоте инженерного решения. Даже есть поверье: если самолет красив, он будет летать хорошо. Вот этот "универсальный приемник" красоты и гармонии и есть дух. Он воспринимает не материальное воплощение красоты, а саму Красоту, не звуковое воплощение музыки, а саму Музыку, не проявления любви, а саму Любовь.
  Дух есть частица Божественной энергии, породившей все виды физической энергии, частица той силы, существеннейшая потребность которой - любить. Потребность быть любимым вместо потребности любить самому испытывает гордый дух, павший. Любовь питает себя сама, гордость не насыщается ничем.
  Свт. Феофан Затворник, вслед за другими святыми отцами, определяет дух так: "Это та сила, которую вдохнул Бог в лицо человека, завершая сотворение его....Дух, как сила, от Бога исшедшая, ведает Бога, ищет Бога и в Нем одном находит покой". 6
  Святые отцы подчеркивают, что дух человека - частица не Бога, который неделим, а частица Божественной энергии. Если бы человек имел частицу Бога, он и был бы Богом, совершенным и безгрешным, но он - тварное (сотворенное) существо.
  Дух нематериален, не имеет структуры, устроения, но имеет потребности и свойства. Душа человека, в отличие от души животного, одуховлена, наделена сверху дотоле несвойственными ей качествами, поэтому она столь радикально отличается от последней. Дух, будучи частью Силы еще более высокой, тянется к ней, этой Силе, и от нее получает силу. Но дух - элемент особый, он имеет свободу воли и вправе не исполнять свои функции. Правда, от этого ему же хуже, он теряет поддержку сверху.
  Главное, сущностное свойство духа в себе может обнаружить каждый: это свобода воли. Она есть частица абсолютного, она не имеет причин и не нуждается в них, свобода воли сама есть причина. Свобода воли представляет собой единство и неслиянность трех явлений духовного мира - внимания, отношения и веры. Они порождают друг друга, отражают друг друга, не могут быть по отдельности. Вера дает предвидение, предчувствие возможности; отношение к внешнему миру дает энергию для действий; внимание дает способность познавать, планировать, упорядочивать. Свобода воли как триединство веры (предвидения), отношения и внимания рождает возможность управления, делает человека субъектом управления.
  Рис. 4 Почему? Потому что объективный мир, данный человеку в управление, устроен соответственно: он существует, он неизменен в своих законах, но изменчив в частных свойствах, то есть в отношениях между элементами, и он познаваем (рис. 4). По выражению апостола Павла, "вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" 7, а по выражению Максима Исповедника, вера есть "истинное ведение". Христос утверждал: "Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и сказажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас". 8
  То есть вера - эта такая субъективная сила, которая может в объективном мире найти возможности для чего угодно и осуществить ожидаемое. Человеческая история постоянно подтверждает слова Спасителя. Многие изобретения и открытия появились на свет благодаря стойкой вере изобретателей и ученых, а история войн - вся сплошное подтверждение этой истины.
  В психической жизни дух проявляет себя в особом влиянии на силы души. Одно из таких проявлений духа - внимание. Известный русский психолог П.Я. Гальперин посвятил проблеме внимания отдельную работу. Внимание не может быть отнесено к психическим функциям, писал он, потому что:
  - внимание никогда не выступает как самостоятельный процесс, оно открывается только как направленность, сосредоточенность на какой-либо деятельности, которую осуществляет другая психическая функция;
  - внимание не имеет своего отдельного, специфического продукта - ни мысль, ни желание, ни чувство не являются его продуктом. Результатом, проявлением действия внимания является улучшение всякой деятельности, к которой оно прилагается.
  Свойства внимания обескураживали психологов-материалистов. Факты свидетельствовали, что внимание не имеет под собой никакого нервного субстрата, тем не менее, оно существует и управляет другими психическими функциями - мыслью, чувством и желаниями (волей).
 П.Я. Гальперин задавался вопросом, как же внимание, если оно является психическим контролем, дает не только оценку, но и улучшение деятельности? Для этого оно должно иметь критерии, мерки, образцы.
  Дело в том, что дух сам является образцом, критерием, меркой. Он есть гармония и чувствует возможность гармонии везде, чего ни коснется. Это его свойство проявляется и в способностях человека, о которых мы поговорим далее. Но если дух поражен болезнью гордыни, то меняется и мерка, образец для эффективности всякой деятельности.
  Проявления духа в человеке, пишет свт. Феофан, давно названы: это страх Божий (то есть стыд, боязнь сделать плохое, неверное, недоброе, обидеть того, кого любишь...), совесть (чувство правды и неправды, должного и недолжного, сострадание, бескорыстие) и жажда Бога (благоговение, жажда возвышенного, абсолютного, истинного, любви, гармонии, прекрасного, а самое прекрасное - невыразимо, оно лишь умопостигаемо). Именно жажда Бога, по словам свт. Феофана, побуждает человека всегда чего-то искать, начинать то и это, бросать, искать новое и ни в чем не находить удовлетворения.
  Чтобы читатель мог яснее представить себе, о чем речь, попытаемся описать, что такое, по мнению святых отцов, страх Божий. Это невыразимо сладостное, но очень трудное состояние. Оно требует напряжения всех сил, чтобы ни жестом, ни вздохом, ни мыслью, ни чувством не загрязнить, не оскорбить святость, которой предстоишь. Мы, грешные, не можем долго выносить это предстояние. А люди, привычные к духовной грязи, не выносят его вовсе, они сразу приходят в бешенство - у них нет сил терпеть святость.
  Владимир Соловьев называет непроизвольные реакции, которые явно не являются телесными, они своего рода духовные инстинкты - это стыд, сострадание и благоговение. По мнению философа, это врожденные свойства духа. Некоторые возражают на это: "Младенец не ведает стыда". Но младенец не обладает и способностью деторождения. Значит ли это, что способность к размножению у человека - не врожденная, а приобретенная? Разумеется, нет. Способности, свойства духа развиваются, раскрываются постепенно, как и свойства тела, души.
  "И сказал: чему уподобим Царство Божие? или какою притчею изобразим его?
  Оно - как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле;
  А когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные". 9
  А Царство Божие, как сказал Учитель, - внутри нас, оно и есть та полнота сущностных сил человека, которые ему предстоит освоить, овладеть ими. Важнейшим условием этого овладения является духовная связь с Создателем. Эту связь и призван поддерживать дух человека.
  Три основных свойства духа по своей "компетенции" родственны трем сторонам души. В мыслительную ее сторону дух привносит стремление к идеальности, к истине, способность к абстрактному мышлению; в желательную - совесть, бескорыстие, сострадание, способность к самоотверженности, подвигу; в чувствительную - благоговение, любовь, стремление к совершенству, способность воспринимать красоту, гармонию.
  Дух делает человека существом разумно-нравственным, на которое распространяется действие нравственных законов. Нравственная природа так же не терпит пустоты, как и физическая. Совершив хотя бы малое предательство по отношению к Любимому, разумная тварь начинает прятаться от Него, избегать встреч. Что и сделал Адам в раю. Если же предательство совершено "по-крупному", то разумно-нравственное существо начинает ненавидеть прежде Любимого, как это случилось с Денницей и его подельниками. Закон этот действует и между людьми.
  Дух способен воспринимать мир непосредственно, не пользуясь органами чувств и силами души. Этим объясняется явление интуиции, описанное К.-Г. Юнгом как способность внечувственным и внемыслительным способом определять скрытые возможности окружающих предметов или внутренних сил. К.-Г. Юнг описывает типы интуитивных интровертов и экстравертов. Сущность интуиции у них одна и та же - способность находить скрытые возможности, только экстраверт ищет их "снаружи", в окружающем мире, а интроверт - "внутри", в неосознаваемых силах души.
  В зависимости от способа сочетания свойств духа - веры, отношения и внимания, - получается тот или иной тип духовности. Впрочем, слова "типы, виды" по отношению к духовности звучат неуместно. У каждого из святых духовность уникальна, неповторима. А "темная" духовность, наоборот, всегда одинакова. Но об этом лучше читать в первоисточниках, у святых отцов. Мы не беремся судить о столь тонких различиях.
  Достигали вершин духовности только подвижники-монахи в прошлом, о которых можно почитать в "Лествице", у Аввы Дорофея, в сказаниях Никодима Святогорца, переведенных свт. Феофаном Затворником, и в других творениях святых отцов. Теперь такие случаи, к сожалению, крайне редки. Согласно Писанию, у всех людей дух нездоров, он повредился, расстроился в результате грехопадения праотцев.
 
 Сознательное и бессознательное
  Говоря о явлениях бессознательного в психике человека, всегда вспоминают Фрейда. Австрийский психиатр Зигмунд Фрейд открыл, что поведением человека управляют не только осознанные цели, но и бессознательные побуждения. Другими словами, "гениальность" открытия Фрейда в том, что у человека, оказывается, есть не только внимание, мышление, но и чувства, желания, которые живут своей собственной жизнью, образуя навыки. Спрашивается, почему бы Фрейду не полениться и не почитать святых отцов, которые совершили это открытие на много веков раньше?
  Но не будем ворчать. Особая заслуга З.Фрейда перед западной наукой в том, что он обнаружил явление "вытеснения" из поля внимания, тех желаний, чувств и мыслей, которые порицаются обществом, не соответствуют морали или неприятны самому человеку. Но кто или что вытесняет их из поля внимания? Некоторое "супер-Эго".
  Фрейд и его последователи-психоаналитики противоречат сами себе: утверждая исключительную роль бессознательных мотивов поведения и сравнивая массив подсознания с подводной частью айсберга, они призывают к осознанию бессознательного, чтобы вылечиться и действовать здраво и энергично. Но даже если человек круглосуточно будет только тем и занят, что осознавать бессознательное, он все равно не сможет это сделать, не успеет.
  К.-Г. Юнг, будучи последователем З. Фрейда, обнаружил, что вытесняются в подсознание не только конкретные чувства и желания, но и целые функции - мышление, чувствование или желания. Но поскольку их нельзя уничтожить, они все-таки живут подспудно, в подсознании, и выполняют свою работу. Только деятельность вытесненных функций души становится, по его выражению, "инфантильной и архаичной". Это и неудивительно, ведь их развитие подавляется. Но кем подавляется?
  Духом. Он господин внимания, он выбирает, что развивать, а что нет. Интуитивные типы, описанные К.-Г. Юнгом, - это люди, у которых дух игнорирует возможности и способности души, не управляет ими, не развивает их. Он стремится всё делать сам, как плохой руководитель. А он должен управлять.
  Бессознательное предназначено для автоматизации, ускорения психической деятельности, в бессознательное вытесняются навыки, то есть те процессы, которые уже не требуют внимания, они автоматизированы.
  Процесс вытеснения неприятных мыслей и чувств, а также постыдных желаний - это один из способов психологической защиты, то есть избегания неприятностей. Помимо вытеснения, существуют и другие способы психологической защиты, например, вымещения. Это способ удовлетворения агрессивных чувств путем воздействия на безопасные объекты. Следы таких воздействий - сломанные скамейки, опрокинутые урны, разбитые стекла, исписанные стены в туалетах и подъездах.
  Превращать сферу бессознательного в "помойное ведро" для негативных эмоций, порочных желаний и мыслей, - это все равно что складывать бочки с порохом в подвале. В православной практике принято исповедывать свои грехи, то есть все эти дурные мысли, желания, чувства, и тем самым освобождаться от них. "Исповедь" перед психоаналитиком, придуманная безбожным миром вместо исповеди, не дает и не может дать такого очищения. Потому что всякий нормальный человек осознает: психоаналитик не имеет права отпускать грехи, а озвучить перед ним свои грехи и самому себе простить их - не получится. Ведь в этом вся и проблема - совесть не обманешь, не купишь, не обольстишь.
  В таинстве исповеди происходит невозможное человеку - подлинное освобождение от власти грехов, изгнание их из сферы бессознательного властью Бога. Подкрепляется это очищение путем Причастия - принятия в себя частицы Христа в образе хлеба и вина.
  Но риск возвращения грехов в сферу бессознательного всегда остается, если мы совершаем поступки, действия, нарушающие заповеди Спасителя. И тогда снова нужно идти на исповедь и Причастие. Бог устраняет страсть, рабскую зависимость, но не уничтожает желание. Это было бы насилие над свободой духа.
  Святые отцы Православия учат в сферу подсознания вытеснять добрые поступки, то есть просто забывать о них. Подал милостыню - забудь о ней, сделал доброе дело - скорее забудь о нем, чтобы гордости своей не давать поднять голову. Тогда в подсознании накапливается совсем другой груз - сила добра, навык доброделания, который в критические минуты сработает автоматически.
  Однако сфера бессознательного не ограничивается "подсознанием", в которое вытеснены автоматизированные навыки мышления, чувства и желаний, а также неприятные "отходы" деятельности души. Кроме "подсознания" в сфере бессознательного имеется и "надсознание", то есть сфера деятельности духа. Дух, как мы уже отмечали, сам не мыслит, не рождает эмоций, не желает, у него другие способности. Он способен "схватывать суть", предвидеть возможности, воспринимать гармонию. Поэтому интуитивное, внечувственное, внерациональное постижение мира возможно.
  Так, наблюдение за светящимися краями облаков и за углями в костре, за полупрозрачностью пальцев руки на фоне солнца может дать неосознанное знание проницаемости любой тверди. Человек не удивится, узнав, что есть излучения, проходящие сквозь металл и камень. Так, поэт или музыкант предугадывает нарастание событий в обществе "по законам жанра", не умея объяснить, почему такие события неизбежны. Иконописцы долго готовились к написанию иконы не только посредством поста и молитвы, но и священно-безмолвия.
  Духовно-интуитивное познание дает неосознанное понимание сути, но такое понимание непрактично, не дает алгоритма физических действий для преобразования внешних объектов.
  В Православии развивались две линии духовного опыта: исихасты (безмолвники) стремились стяжать благодать в молчании и одиночестве, а святые отцы, создававшие общежительные монастыри, учили, что развивать в себе интуицию и внечувственное (говоря по-современному, экстрасенсорное) восприятие не полезно и просто опасно. Легко попасть "на крючок" дьяволу. Не полезно же потому, что дух должен познавать мир и учиться управлять миром через силы души и тела. Для того они ему и даны в помощники.
  Дело в том, что силы души, как и системы живого тела - это процессы. Управлять - это значит упорядочивать процессы. Деятельность человека, для которой он предназначен, - тоже процесс. Дух, управляя простейшими процессами в душе, а через них - деятельностью, постепенно учится управлять все более разветвленным и мощным "деревом" деятельности. "Горчичное зерно" потенциальной деятельности должно расти и ветвиться, дух должен овладеть всеми стадиями, всеми ступеньками.
  Но дух может болеть и болеет гордостью. Тогда его качества извращаются: вместо истины его влечет то, что утверждает его гордость, тщеславие; вместо сострадания и любви к людям он рождает холодность или презрение к ним и жалость к себе; вместо благоговения он рождает цинизм, презрение ко всему, что напоминает о величии Бога, - к красоте и гармонии.
 
 Типы личности
  Теперь еще раз "соберем все вместе" и получим семь типов личности.
  1. Если дух, душа и тело равно активны и работоспособны, такая личность называется гармоничной.
  2. Если главенствует дух, личность так и называют духовной. О типах духовности мы только что говорили. В православных монастырях к такой цели стремились всю жизнь и только некоторые достигали святости. Однако духовность может быть и противоположной - сатанинской. Дух главенствует, но это гордый дух.
  3. Если главенствует душа, человека называют душевным. Это человек, живущий преимущественно социальными потребностями, ценящий социальный статус, свое положение в обществе, общение, мышление, художественное творчество, знания, искусство.
  На таких людей в монастырях накладывали послушания физического труда, причем нередко нелепого, вроде посадки капустной рассады корешками вверх, а также большие молитвенные правила.
  4. Если главенствует тело (плоть), такого человека называют плотским. Он удовлетворяет преимущественно телесные потребности - в пище, тепле, приятных ощущениях. Для него реально только то, что можно воспринимать органами чувств. Это прагматик, "умные руки" либо гедонист (сластолюб, наслажденец). Таких людей в православной практике смиряли сугубым постом, простой умственной работой и, конечно, особым молитвенным правилом.
  5. Если "отстает" дух, то личность можно назвать душевно-телесной. То есть для такого человека равно важны и душевные (социальные) потребности, и телесные. Это мы, большинство.
  6. Если менее активна душа, то человек становится духовно-телесным. Например, Порфирий Иванов с его системой "Детка", а также люди, увлекающиеся восточными боевыми искусствами наряду с мистикой, это экстрасенсы либо интересующиеся подобными явлениями. Нередко они бывают религиозно одаренными людьми, но не умеют "различать духов" и бросаются на всё духовное, оккультное, мистическое, как, например, последователи Н. Рериха,
 Е. Блаватской. Из среды таких людей могут появиться и просветленные монахи, и Гитлер, Муссолини, в зависимости от нравственного выбора, который сделал их дух.
  В монастырской практике на таких людей накладывали послушание, требующее душевных усилий - умственный труд, изучение книг, песнопений, молитвенный труд.
  7. Если менее активно тело, мы получаем тип личности духовно-душевный. Это человек, для которого телесные потребности на последнем месте, он развивает в себе в основном духовные и душевные способности. Таковы монахи оптинского образца, таковы ученые, деятели искусства (серьезного, не масскультуры), писатели (опять же серьезные, классические), изобретатели, организаторы производства, предприниматели классического образца.
  В монастырях на таких людей, как правило, накладывали послушание духовника (принимать исповедь), а особо опытных избирали старцами.
  Понятно, что в каждом типе личности может быть все разнообразие типов духовности, душевного склада, характера, натуры. Любители точных цифр могут умножить на семь ранее полученное число разновидностей человеческих качеств. Здесь нам важно уяснить, что человек сотворен на два порядка сложнее, чем устроено его тело, а оно - самый сложный из известных (материальных) объектов изучения. И при такой сложности человек поразительно упорядочен в его строении.
  В творениях отцов Православия мы находим такую глубину и тонкость понимания человеческих типов, которая остается недоступной для современной атеистической психологии. Личность (ипостась) в православном понимании - нечто совершенно нематериальное, не локализованное в теле человека, а стоящее над телом и душой, живущее в трансцендентной сфере, вне пространства и времени.
  Музыкант, композитор, философ, действительный член Академии творчества М.А. Марутаев глубоко изучает законы гармонии. Он в буквальном смысле "поверил алгеброй гармонию" и вывел числа, выражающие её. Композитор обнаружил, что по законам гармонии выстроена таблица химических элементов Д. Менделеева, что орбиты планет расположены от Солнца подобно звукам музыкальной гаммы - по тем же законам. Оказалось, что эти законы вездесущи. Более того, мировые физические константы, благодаря которым Вселенная только и может существовать в том виде, как она есть, которые обнаружены, но не объяснены физиками, выражают, по его мнению, не что иное, как гармонию. Центральным из чисел, выражающих гармонию, является число 1:3:7.
  В устроении человека мы также видим выражение законов гармонии. Человек един, состоит из трех сущностей - тело, душа, дух. В свою очередь, тело составлено из трех систем, сочетание свойств которых дает семь типов натур. Душа составлена из трех сторон (систем), сочетание которых дает семь типов индивидуальности. Дух един, имеет три свойства, сочетание которых дает семь типов духовности. Наконец, сочетание трех сущностей человека дает семь типов личности.
  В церковном Предании числа три и семь всегда считались священными, содержащими тайну. В природе число семь, например, связано с процессами вынашивания плода, выпаривания яиц - количество дней вынашивания-выпаривания всегда кратно семи.
  Таким образом, человек по замыслу Творца - есть воплощенная гармония, красота, совершенство. Но лишь по Замыслу, потенциально. Чтобы стать таковым, он должен стремиться к этому. "Будьте совершенны, как Отец ваш небесный", - сказано было первым людям. Слово Христово должно укорениться в душе, взрасти и дать плоды, Царство Божие должно взрасти и созреть.
  Однако в практической жизни важнее не знание своего психологического типа, а нравственный выбор, который может "повернуть на 180 градусов" все врожденные свойства, и тогда сильные стороны станут слабыми. Недостатки - это продолжение наших достоинств, сказал один мудрец.
  Из устроения человека проистекают его способности и потребности. Это мы и обсудим в следующей главе.
 
 
 
 Глава 3. Способности и потребности
  Устроение (говоря по-инженерному, структура) человека порождает и систему его способностей и потребностей, которые, в свою очередь, порождают форму существования человека, то есть деятельность его. В науке именно сфера мотивации деятельности (то есть система потребностей, причин действий человека) остается самой спорной и неизученной. Было множество попыток классифицировать потребности человека, но ни одна из попыток не стала вполне убедительной, прежде всего, по вопросу о происхождении потребностей.
  В школах и вузах наиболее популярной является классификация американского психолога Абрахама Маслоу. Но в его "пирамиде" многим уже изученным потребностям места не нашлось. А главное, наверху "пирамиды" у него стоит самоутверждение, то есть гордость. Как показали исследования школьников Санкт-Петербурга, 97 процентов из них действительно ищут самоутверждения, а 3 процента проявляют заботу о ближних своих. Таким образом, пирамида Маслоу справедлива для 97 процентов подростков, но не для всех людей. Это статистическая, а не природная закономерность.
  Да и те люди, которых большинство, переживают моменты, когда во главе пирамиды для них становится не самоутверждение, не собственное "я", а истина, красота или добро, любовь. Эти "объекты" удовлетворяют потребности духа, но овладеть этими "объектами", управлять ими нельзя, им можно только служить. Они овладевают нами, а не мы ими. И тогда труд ради них становится главной потребностью.
  Итак, утверждение, что во главе всех потребностей человека стоит самоутверждение, справедливо для субъективного ощущения человека безбожного, гордого, но противоречит устроению и предназначению человека, в чем мы убедимся ниже.
  В основу классификации кладут сферы отношений человека - с природой, с обществом, с собой (не Богом, заметьте, а с собой - раз "нет Бога") - и из этого выводят группы потребностей - витальные, социальные, духовные. Попытки брать за основу структуру человека приводят к тем же группам. Но число потребностей в группах растет неудержимо, вырываясь изо всех и всяческих рамок, не поддаваясь классификации. Видимо, потому, что о потребностях психологи судят только по желаниям (мотивам), а последние определяются объектом, предметом, который удовлетворяет ту или иную потребность. Какую, спрашивается? Ту, которую удовлетворяет данный предмет. Порочный круг.
  Всё потому, что ученые так и не выяснили, что такое потребность. Сходятся в одном - это ощущение нужды, неудовлетворенности.
  Так, С.Б. Каверин в книге "Мотивация труда" выводит три признака потребности:
  - потребность есть психологическое отношение личности,
  - потребность есть противоречие,
  - потребность есть движущая сила поведения.
  И выводит определение: "потребность - это субъективное отношение личности (к явлениям и объектам окружающей среды), в котором переживается противоречие (между достигнутым и потенциально возможным в освоении ценностей - в случае духовных потребностей, или между наличными и необходимыми ресурсами жизнедеятельности - в случае материальных), выступающее источником активности".
  Как видим, С.Б. Каверин за основу классификации берет систему отношений человека с миром. "Духовные потребности" в данном случае - метафора, это не потребности духа, а следствие воспитания материального человека, привития ему привычек в своем поведении руководствоваться не только своими потребностями, желаниями, но и требованиями общества. Почему он должен выполнять требования общества? Потому что иначе он будет ущемлен в удовлетворении своих потребностей. Каких? Опять порочный круг.
  Попытки вывести классификацию потребностей из отношений человека с внешним миром, а не из его собственной структуры порождены, конечно, отрицанием существования нематериальной души и духа как реальности. Если человек - сугубо материальное существо, тогда действительно необъяснимы его душевные (социальные) и духовные потребности. И кроме того, отношения с миром - это сфера деятельности человека, а деятельность имеет причиной потребности. Другими словами, чтобы вступить в отношения с миром, человек уже должен иметь потребности. Нельзя менять местами причину и следствие.
  Давайте снова попробуем соединить обобщение опыта (науку) со знаниями, данными в Откровении и многократно осмысленными отцами Церкви. Святитель Феофан пишет о том, что за желаниями (часто "пришлыми") самих потребностей и не видно - роятся только желания, как бы сами по себе возникающие. Следовательно, надо четко разделить потребности и мотивы (желания). Желания - лишь способы удовлетворения потребностей, часто неадекватные, неэффективные, ложные.
  Если признать существование души и духа, то потребности естественным образом вытекают из самой структуры, устроения человека. Потребности есть не что иное, как инобытие способностей, форма их проявления, реализации. Потребности вытекают из способностей тела, души и духа. Все системы, составляющие человека, стремятся к выполнению своего предназначения, так они устроены. Таким образом, потребности - это способности (функции) тела, души и духа.
  Перечислим их.
  Общее предназначение человека - управлять природой, Землей. Это и является его главной, интегральной потребностью. Для ее удовлетворения ему надо жить и действовать.
  Верховной силой, управляющей человеком и его деятельностью, является дух. Сущностные свойства духа - это вера, внимание и отношение. Каждое из свойств порождает способности-потребности. Вера проявляется в способности-потребности находить возможности, предвидеть, творить, рождать смыслы. Отношение проявляется в утверждении или отрицании (притягивании-отталкивании, любви-нелюбви), то есть в духовной энергии. Внимание помогает познавать мир и упорядочивать его, выбирая возможности.
  Свойства духа - простейшие, совершенно нематериальные и потому свободные. Ничто материальное не может быть свободным, а также создавать материю или производить энергию.
  Потребности духа облагораживают, возвышают потребности тела и души. Атеистическое учение о возвышении человеческих потребностей делает упор на саморазвитии, самоутверждении, самореализации, общественном признании, престиже, а это не потребности естества, это пришлые, внушенные желания.
  Потребности души есть проявление её способностей, предназначение её сторон (систем). Мыслительная сторона нуждается в мыслительных задачах, в познавательной деятельности; желательная сторона нуждается в желаниях и волевых усилиях, в действиях; чувствующая сторона нуждается во впечатлениях, чтобы оценивать явления окружающего и внутреннего мира - рождать чувства. Вот три базовые социальные потребности. Все они удовлетворяются посредством деятельности, общения с природой и обществом. При этом общение, коммуникация является условием удовлетворения потребностей, а не самой потребностью.
  Ребенок не может выполнять взрослую работу, а способности-потребности души требуют реализации. И ребенок реализует их в игре. Потому-то игра (театр, искусство) так притягательны и для взрослых, что в игре заняты все стороны души - мышление, чувство и воля. Голод души порождает бунт или болезнь души. Люди, занятые монотонным, однообразным трудом, жаждут разнообразия в досуге. Но досуг есть досуг, он редко дает настоящую работу душе.
  Обилие желаний, привычек объясняется обилием объектов, с помощью которых можно удовлетворять потребности хотя бы частично, попадая мимо цели, мимо предназначения. Кстати, слово грех в переводе с древнегреческого означает "мимо цели". В 50-м псалме говорится: "Грех мой предо мною есть выну (всегда)", что означает: предо мною всегда ложная цель. В православной традиции грех - не только и не столько преступление, вина перед Богом, сколько отклонение от цели, предназначения, пустая и вредная для человека трата сил. Человек грешный - не обязательно плохой (в смысле - злой), он, может быть, просто слабый, неорганизованный, несобранный, лживый, духовно больной, ненадежный.
  Потребности тела также имеют в своей основе предназначение его систем. Опорно-двигательная система нуждается в движении, потому что для этого предназначена; система обмена веществ нуждается в веществах и энергии (пище, воде, воздухе, тепле), нервная система нуждается в ощущениях, раздражениях. Вот три базовые витальные (телесные) потребности. То, что каждая из систем нуждается в отдыхе, вряд ли стоит выделять как самостоятельную потребность. Отдых - условие здорового удовлетворения потребностей.
  Итак, девять способностей-потребностей вытекают из устроения тела, души и духа человека. Все они интегрируются (объединяются) в способность-потребность действовать, управлять. Итого человеку дано десять талантов. Но они - суть потенциальные, врожденные свойства. Жизнь дается человеку, чтобы научиться их применять, приумножить их.
  Реализовать потребности-способности человек может только в деятельности. И в зависимости от типа натуры, душевного и духовного склада у человека развиваются способности к определенным видам деятельности. Деятельность же как таковая возникает лишь в соприкосновении с внешним миром, со средой. Поэтому свойства среды дают возможность для реализации способностей в том или ином виде деятельности.
  Если "продуктом" способностей-потребностей является деятельность вообще (активность), то в конкретных видах деятельности проявляются способности-предпочтения к определенным объектам внешнего мира. Такие способности принято называть талантами или дарами - талант конструктора, дар проповедника (оратора), талант портного или агронома и т.д.
  Сгруппировав способности по мирам вещей, людей и идей, мы можем заметить закономерность: в основе способностей к деятельности лежит способность духа (вернее, одуховленной души) находить в объектах скрытые возможности гармонии либо упорядочения.
  Предметы и явления окружающего мира четко разделены на мир вещей, мир людей и мир идей. В каждом из миров также довольно отчетливо различаются объекты определенных типов. Так, в мире вещей есть природные и искусственные материалы и механизмы, есть живые объекты, разделенные на классы - простейшие, растения, насекомые, животные.
  В мире людей объектами воздействия являются отношения и действия людей, их чувства, желания и мысли, их цели и идеалы. В мире идей объектами являются знаки, понятия и категории мышления. Встречаясь с явлениями и предметами мира, врожденные способности-потребности приобретают конкретную форму способностей-талантов.
  Пять типов объектов природного мира создают возможность для пяти типов способностей и типов деятельности по управлению природой. Первый тип - управление природными материалами, их обработка, преобразование (виды, или профессии - столярная, гончарная, скорняжная, кузнечная и т.д.). Второй тип - управление искусственными предметами (виды - конструирование, обработка, сборка, ремонт, вождение и т.д.). Третий тип - работа с микроорганизмами, управление биомассой (виды - приготовление хлеба, вина, пива, сыра, выделка шкур и прочее). Четвертый тип - растениеводство. Пятый - животноводство.
  В мире людей врожденные способности-потребности человека могут реализоваться в талантах по воздействию на мышление, желания, чувства людей, на действия и отношения людей.
  В мире идей человек работает с "представителями" идей - со знаками. Знаковые системы можно сгруппировать по органам чувств, для которых они предназначены, - знаки зрительные, слуховые, осязательные, обонятельные, вкусовые. Поэтому существуют таланты не только писателей, композиторов, зодчих или художников, но и таланты кулинаров, парфюмеров и прочие. Подробнее о видах деятельности, в которых возникают и реализуются способности-таланты, мы поговорим ниже.
  Однако и внутренние свойства человека придают его деятельности своеобразие, неповторимость. Если мы вспомним, что существуют различные типы натур, душевного и духовного склада, то ясно, что в деятельности человека они проявляются как особое, неповторимое проявление тех или иных способностей-талантов.
  Так, если в душе у человека доминирует мышление, оно может найти себе применение в любом из миров и тогда человек станет ученым - естественником, гуманитарием или философом. Если доминирует чувство, то человек может стать художником, цветоводом, артистом, писателем, проповедником, воспитателем и т.д.
  Если доминирует желание, воля, то человек может стать изобретателем в ремесле, растениеводстве, животноводстве, в технике либо в управлении движением во всех его формах; в социальных видах деятельности он может стать вождем, реформатором, менеджером, изобретателем новых форм организации человеческой деятельности; в мире идей - первооткрывателем, создателем новых "парадигм", как говорят ученые, то есть новых систем понятий, новатором в искусстве. Словом, изменить характер коллективной деятельности в любом из миров - вещей, людей или идей.
  Таланты, относящиеся к разным мирам, могут соединяться в любых сочетаниях, а "внутри" одного мира они сочетаются редко. Не потому что существуют какие-то врожденные ограничения, а потому, что дух, как правило, отдает предпочтение тем видам деятельности, в которых он уже достиг определенных результатов. Если же дух гордый, то он склонен все силы направлять "в прорыв" - туда, где легче и быстрее можно удовлетворить тщеславие, властолюбие или сластолюбие.
  Поэтому несочетаемость, скажем, таких способностей, как мыслитель, организатор и исполнитель в одном человеке имеет не абсолютный, а статистический характер. Это подобно тому, как сочетаемость или несочетаемость определенного типа тела (натуры) только статистически соответствует определенному складу характера, что зафиксировал в своих исследованиях немецкий психиатр Э. Кречмер.
  Многообразие сочетаний типов натуры, душевного и духовного склада, встречаясь с таким же многообразием сочетаний типов объектов внешнего мира, дает простор для неисчислимого разнообразия способностей. И какие бы новые виды деятельности ни рождались в процессе исторического развития Человека, всегда найдется потенциальная способность для эффективного выполнения новой деятельности. Человек создан с большим запасом для расширения разнообразия деятельности.
  Итак, человек имеет девять потребностей-способностей, которые интегрируются в одной - действовать. Тело имеет три системы - три потребности. Душа имеет три стороны - три потребности. Дух имеет три свойства - три потребности. И наконец, (а может быть, вначале?), общая потребность-способность человека как целого - в деятельности, в управлении окружающей средой. Ее можно считать отдельной, десятой способностью-потребностью, поскольку человек, строго говоря, может жить, как животное - не действуя, а лишь потребляя.
  Врожденные способности-потребности реализуются в способностях-талантах в процессе деятельности.
  Такое устроение человека позволяет внешней, предметной деятельности переходить во внутреннюю, субъективную, а внутренней, наоборот, переходить во внешнюю, объективную. Внешняя и внутренняя деятельность относительно самостоятельны, но взаимосвязаны. Такое соединение противоположностей и является источником психического развития.
  Но о деятельности мы поговорим подробнее в другой главе. А сейчас закончим разговор о потребностях, мотивах, причинах поведения человека.
  Психологи утверждают, что мотив собственных действий человек, как правило, не осознает. А Зигмунд Фрейд прямо утверждает, что действиями руководят исключительно желания, спрятанные в подсознании. Западные психоаналитики утверждают: дайте свободу своим нереализованным желаниям, потому что они естественны. Все, что естественно - небезобразно. На это хотелось бы возразить: то, что более всего естественно для животного, менее всего приличествует человеку. Человек предназначен управлять природой (в том числе и собственной природой), а не служить ей рабски.
  Православие учит: скрытно действует враг. Если вы не осознаете мотив собственных действий, обычно это верный признак того, что желание или чувство внушено дьяволом. Поэтому православный человек должен приучать себя действовать только сознательно, только высшим в себе - духом. Привычка отбрасывать дурные чувства и желания, воспитание в себе чувств добрых и светлых (для этого существует богатая церковная практика, описанная в творениях святых отцов) сослужит добрую службу и в стрессовых ситуациях, когда раздумывать некогда, а надо спасать людей. Автоматизм действий, который вырабатывается путем научения, - неизбежен и необходим, чтобы освобождать дух от контроля за каждым мелким действием, но автоматизм существует не только в психических функциях, но и в нравственном выборе.
  Противоположность православного и "демократического" нравственного выбора состоит в том, что демократия провозглашает свободу человека, подразумевая свободу всех его желаний, в том числе страстей и пороков. Все, что "естественно", имеет право на проявление. Так оправдываются и узакониваются содомия, наркомания, проституция. Православие провозглашает свободу человека от страстей и пороков, свободу его духа. Богоподобие человека в том и состоит, что он может и должен действовать сознательно, по нравственному выбору, свободно.
  Православное мировоззрение требует держать желания и потребности в порядке, управлять ими, чтобы каждая знала свое место. Пища не должна служить средством услаждения или тщеславия - она лишь пища. Другое дело, что прием пищи из красивой посуды, сделанной художником с любовью и вдохновением, является одновременно и воспитанием эстетического вкуса. Но если примешивается гордыня, тщеславие, эстетический вкус уходит, оставляет человека.
  Одежда не должна быть предметом гордости, тщеславия, самоугождения. Она должна прикрывать, согревать и обозначать социальное положение, звание. Одежда также может служить эстетическому развитию, но если она служит гордыне, тщеславию, чувство красоты опять же покидает человека, он одевается богато но безвкусно.
  Равно и душевные потребности (в познании, действии, чувстве) не должны занимать место высших, духовных. Они и не могут этого сделать. Но дух и в них привносит своё, возвышает их, облагораживает.
 
 Глава 4. Эволюция личности, или Возрастная психология
 Источник развития
  Индивидуальное развитие человека в науке принято называть онтогенезом (от греческого "он" - один - и "онтос" - сущее) в противоположность филогенезу (от греческого "филе" - род, племя). Каким же образом развивается то "горчичное зерно", которое вложено в человека и содержит в потенции все его способности-потребности? Через деятельность. Человек не может не действовать, так он устроен. А деятельность удивительным образом сохраняется, накапливается в нем самом. Именно деятельность, а не продукты его труда. Это можно сравнить с превращениями потенциальной и кинетической энергии. Потенциальная может породить движение и превратиться в кинетическую, а та, в свою очередь, может превратиться в потенциальную, сжав пружину или подняв предмет над землей.
  Вспомним, что говорит Откровение о предназначении Человека и смысле истории. Человек должен управлять Землей, познать добро и зло, должен стать совершенным и принести плод - личности, достойные Царства Небесного.
  Психологи различают два параллельных процесса развития индивида - психического и нравственного. Они взаимодействуют, пересекаются в кризисные моменты, но идут относительно самостоятельно. Психическое развитие - это развитие мыслительной, желательной и чувствующей сторон души (или психических функций, как их называют в науке).
  О субстанции нравственного развития психологи-материалисты не говорят ничего, но признают сам факт такого развития. С православной точки зрения, нравственное развитие - это познание добра и зла. А познавать добро и зло способен только дух. Но "пищей" духа является, напомним, не только добро (благо), но и истина, и красота. Таким образом, нравственное развитие является частью, стороной, аспектом духовного развития, которое включает в себя также развитие эстетическое и мировоззренческое (веру).
  Если психическое развитие (развитие средств - мышления, чувства и воли) Спаситель сравнивает с ростом дерева из малого семени, то духовное развитие Он сравнивает с закваской, которая постепенно пропитывает всё существо человека, все силы его души. Ясно, что процессы эти разные, соответственно и стадии, закономерности психического и духовного развития не совпадают.
  Отрасль психологии, изучающую развитие индивида во времени, называют возрастной психологией. Это наука довольно молодая, как молодо и само понятие о детстве как особом периоде развития человека. Триста лет назад детство как категория мышления не существовало. Дети были просто маленькие люди. Было понятие о росте, но не было понятия о развитии. Эта категория мышления появилась в эпоху индустриализма.
  Именно изучение детской психологии проливает свет на историческое развитие человека.
  Отцы Церкви называют человека сосудом. Чем наполнится этот сосуд - зависит от того, чем наполнена жизнь человека. Другими словами, деятельность, которую человек ведет всю свою жизнь, и является тем содержанием, которым заполняется "сосуд" - первоначально пустые хранилища души, которые жаждут наполнения и понуждают человека к действию.
  У истоков отечественной возрастной психологии стояли такие психологи, как Л.С. Выготский, П.Я. Гальперин. Их идеи продолжили В.В. Давыдов, В.П. Зинченко, Б.Д. Эльконин и другие. В отличие от западных психоаналитиков, они не упрощали человека, не сводили его к уровню животного, хоть и очень умного. Видимо, влияние православной русской культуры глубоко сказалось на типе мышления даже отечественных материалистов.
  Наука изучала главным образом психическое развитие, духовному (и нравственному в частности) развитию уделяя внимание "по остаточному принципу". Поэтому более значительные результаты наукой достигнуты именно в изучении онтогенеза.
  Психическое развитие индивида происходит по определенным законам, многие из которых порождены явлениями интериоризации, то есть перехода внешней, предметной, физической деятельности во внутреннюю, душевную и духовную, и экстериоризации - обратного процесса. Процессы интериоризации и экстериоризации имеют свои внутренние закономерности и этапы, о которых мы поговорим чуть ниже.
  Проблемой развития в психологии впервые всерьез занялись независимо друг от друга французский ученый Жан Пиаже и наш Лев Семенович Выготский, жившие в начале ХХ века. Именно они обнаружили явление интериоризации. Изучая психику ребенка, они пришли к противоположным и даже взаимоисключающим выводам.
  Пиаже в традициях западной науки рассматривал человека как умное животное, а развитие ребенка - как очеловечивание (социализацию) внутренних биологических, приспособительных по своей природе свойств. Поэтому и интериоризация для него - результат собственного научения ребенка. Пиаже считал переходную форму речи ребенка - речь для себя, мысли вслух - как первичную форму, которая постепенно преобразуется в речь для общения (коммуникации).
  Выготский понимал психику человека как результат не биологической эволюции, а культурно-исторического процесса. То есть не как преобразование животного в человека, а как научение человека от других людей. Человеческое действие изначально коллективное, распределенное. Поэтому для Выготского интериоризация - это процесс научения, перевода внутрь именно человеческой, коллективной деятельности. И эгоистичная речь ребенка (речь-рассуждение) вторична по отношению к коммуникативной. Сначала ребенок овладевает речью именно для обращения к взрослым, а не для внутренних потребностей.
  Разумеется, точка зрения Л.С. Выготского ближе к православному пониманию человека. Человек - изначально социален, он коллективное существо, наделенное всеми необходимыми внутренними свойствами для научения.
  Интериоризация - это переход деятельности из физической формы (движения) в знаковую форму (первоначально это речь, жесты, мимика, интонации, затем графика, письменность и другие знаковые системы вплоть до музыки). В свою очередь, знаковая деятельность переходит в абстрактную, идеальную, где вместо знаков действия обозначаются смыслами. Смысл - это явление чисто духовное, это чутьё. Когда человеку открывается смысл, он восклицает внутренне или вслух: "А-а! Понял!" Такое духовное чутьё А.С. Пушкин называл просто чувством, подчеркивая слово. Но это не эмоция, это цельное духовное состояние, в котором соединены предвидение возможности, восприятие отношений между объектами (предметами, явлениями, людьми, идеями) и свое отношение (любовь или ненависть, благоговение или омерзение, эстетическое наслаждение или отвращение).
  Знаковая форма деятельности (информация) является переходной из материальную в идеальную, поэтому знаками оперирует душа, которая тоже является переходной формой - содержание её идеально, а оболочка - материальная, сотканная из тончайшей энергии.
  Идея знака дана человеку изначально. Создатель привел к Адаму всех тварей, чтобы человек дал всем тварям имена сообразно их виду и назначению. Природа повсюду оставляет знаки - следы зверей и птиц, тропинки, следы водных потоков, ветра, молнии, огня и пр. Но человеческие знаки имеют обратную природу - они рождаются в идеальном и переходят в материальное в процессе деятельности человека.
  Здесь следует сказать о различии знака (понятия) и смысла (категории мышления). Понятие можно передать другому с помощью знака, категорию мышления передать нельзя, она должна родиться в идеальном, в сознании человека сама. Другое дело, что путем передачи знаковой системы можно ускорить образование категории мышления в сознании другого. На этом и основаны социализация, обучение.
  И в знаковой, и в идеальной форме происходит дальнейшая интериоризация, вернее, её этапы, стадии. По мере накопления опыта создается знак знаков - обобщающее понятие, слово. Затем создается знак обобщений - абстрактное понятие. Это можно сравнить с архивацией данных для компьютера - места занимает меньше, а объем информации сохраняется.
  Чем более обобщенными знаками, а затем и смыслами оперирует человеческое мышление (а также чувство и желание), тем быстрее совершается деятельность. Так, ребенок учится писать буквы по частям - палочки, крючочки, кружочки, потом учится собирать части в целое - в букву. Потом учится писать слоги и так далее. Учёный в уме "пишет" сразу главами книг, целыми статьями. Но чтобы изложить "сверкнувшую" мысль, ему приходится тратить много времени.
  И даже если бы компьютер мог считывать информацию прямо из мозга, скорость изложения не превысила бы скорость звуковой речи. Потому что мозг управляет только голосо-речевым аппаратом, а не мыслит. Скорость мышления потому и приближается к бесконечной, что оно (мышление-деятельность) переходит в идеальную форму. А идеальные смыслы можно перевести в материальную форму только в обратном порядке - через знаковую систему. Либо воспользоваться телепатией.
  Явление интериоризации легче всего описывать на примере мыслительной деятельности. (Собственно, об интериоризации других функций - чувства и желания - психологи пока и не говорят, потому что нет методики для обнаружения подобных явлений в этих сферах. Однако монастырская практика прошлых веков позволяет сделать вывод, что духовники владели методикой формирования навыков чувств и желаний. Называлось это навыком к доброделанию, к смирению).
  Вернемся к мыслительной деятельности. Например, ребенку, который не овладел простым навыком счета методом мысленного перекладывания "из кучки в кучку" по одной единице, рано пытаться передать понятия целого и частей. Когда же он овладел простым счетом, можно объяснить, что десяток - это целое, которое может состоять из таких частей, как 9 и 1, 8 и 2 и так далее. Усвоив эти понятия, ребенок будет готов овладеть делением и умножением. Затем можно переходить к более общим понятим - к множествам, функциям и другим.
  Перескочить стадии невозможно, можно подниматься по этим "ступенькам" с разной скоростью, но на каждую надо ступить.
  Обобщенно ступени, или, лучше сказать, уровни интериоризации можно представить в виде лесенки: знак 1 - знак 2 - знак 3 - знак 4 - знак 5. Каждый следующий уровень - это знак знака, обозначение, обобщение предыдущего опыта. Так, отдельную, индивидуальную березу мы не обозначаем никаким словом, либо даем ей уточняющее определение: "моя береза", "та самая береза, которая..." и далее следует описание единичного события, связанного с ней. Слово "береза" уже является обобщением всех конкретных берез. Слово "дерево" является обобщением всех берез, кленов, дубов и т.д. Слово "растение" является обобщением еще более высокого уровня. Для того чтобы указать на что-то особенное среди общего, мы вводим определения: "хвойное дерево", "однолетнее растение" и прочие.
  В философии и психологии такие уровни интериоризации принято называть категориями мышления. Новая категория мышления рождается в мире идеального - как чистый смысл. Ее рождает дух. Душа же ищет понятие, слово для обозначения этой категории мышления, этого смысла. Понятие - это уже знак, идеально-материальная форма передачи смысла.
  Рис. 5 Категории мышления (уровни интериоризации) представляют собой управляющую иерархию. Понятия, выработанные для обозначения новой категории мышления, являются мыслительными орудиями, инструментами и позволяют автоматизировать мыслительные действия, превращать их в операции. Так создается структура управления мыслительной деятельностью, субъектом управления является дух, категории мышления - его слуги, исполнители разных рангов, наделенные частичкой самостоятельности, частичкой субъектности в мышлении. Дух, создавая новые категории мышления, передает им и часть прав на управление нижестоящими понятиями.
  Помимо интериоризации, есть и обратный процесс - перехода внутренней деятельности во внешнюю. Это явление было замечено, конечно, гораздо раньше, потому что оно более наглядно: человек придумал - и сделал. То, что у него было в сознании, воплотилось в продукте его труда. Это явление психологи называют экстериоризацией. Для него характерно то, что уровни экстериоризации также появляются друг за другом в строгом порядке, а именно в том же, как появляются уровни интериоризации. Результатом экстериоризации появляется управляющая структура, воплощенная в материале - орудия, машины, автоматы и прочее.
  Процессы интериоризации и экстериоризации взаимосвязаны. Такое встречное, "двустороннее" движение между материальным и идеальным, между объективным и субъективным, и составляет содержание его жизни (рис. 5).
  Можно сказать, что между материальным и идеальным (физический и абстрактной деятельностью) существует напряжение. Сила этого напряжения возрастает по мере того, как один из процессов опережает другой. Другой процесс начинает отставать, это ощущается как беспокойство, томление духа, нарушенное равновесие, кризис.
  Если отстает внутренняя деятельность, то напряжение возрастает до тех пор, пока человек не интериоризирует внешнюю деятельность, создав мысленный абстрактный инструмент - новую категорию мышления и новое понятие, которое резко ускоряет мыслительную деятельность. Тогда начинает отставать внешняя, физическая деятельность. Напряжение снова растет. Разрешается это противоречие тем, что человек экстериоризирует, переносит вовне часть свой внутренней деятельности. Он создает своего рода "костыли для ума и воли", а лучше сказать, орудия, инструменты, которые берут на себя часть внутренней деятельности. Например, счеты, счетная машинка, калькулятор механический, затем электрический, затем компьютер.
  Впрочем, любое орудие ускоряет внешнюю деятельность благодаря тому, что часть управленческой деятельности человека получает материальное бытие в виде орудия. Внешняя, материальная структура управления, служащая человеку, получает новый уровень субъектности, самостоятельности, автоматически выполняя часть человеческой деятельности. В результате равновесие между процессами внутренней и внешней деятельности восстанавливается "с лихвой", то есть нарушается в обратную сторону.
  В материальном мире, где всё упорядочено в системы, человек подчинен законам природы, установленным Творцом, в субъективном же идеальном мире человек абсолютно свободен. Поэтому первоначально в этом мире - хаос, из которого можно извлечь и построить всё, что хочешь. Но что угодно? Чего хотеть? На что опереться в хаосе, с чего начать? "Куда ж нам плыть?" - вопрошал А.С. Пушкин.
  Чтобы не заблудиться и не потеряться в хаосе идеального мира, человек в земной жизни учиться строить себя, познает добро и зло.
  Момент смерти - главное событие в жизни человека. Идеальный двойник отделяется от материального, от тела, и обретает свободу. Зародыш бога, прошедший школу жизни на Земле, начинает далее строить себя в соответствии с целями. А какие цели поставит он себе - это тоже зависит от того, как он прожил свою земную жизнь.
  Таким образом, и здесь мы наблюдаем универсальный принцип трех элементов: два направления и силу напряжения между ними, рождаемую неравновесием, несимметричностью. Гегель назвал этот принцип законом единства и борьбы противоположностей. Впрочем, и он признавал, что существует не только борьба, но и взаимодействие, соединение, даже тождество противоположностей.
  Такое внимание явлениям интериоризации и экстериоризации мы уделяем потому, что они имеют решающее значение для развития как отдельной личности, так и народов.
  Открытие явления интериоризации проливает свет и на движущие силы человеческой истории. Именно интериоризация и экстериоризация человеческой деятельности и, как следствие, её многократное ускорение, создает культуры. А другой процесс - духовного развития - создает народы и царства, а духовная деградация разрушает их. Но об этом мы поговорим во второй и третьей частях нашей книги.
  Сейчас мы поговорим о стадиях и закономерностях психического и духовного развития индивида. То есть об эволюции личности.
 
 Психическое развитие
  В двух словах содержание эволюции личности - это расширение сферы самостоятельности (субъектности), то есть сферы, в которой индивид может чем-то управлять. В процессе развития индивид осваивает все новые виды и средства деятельности, а в каждом виде деятельности расширяется сфера его субъектности. К числу объектов управления относятся и другие люди. Таким образом "древо деятельности" вырастает из внутренних свойств индивида до размеров, охватывающих весь мир, всю Вселенную.
  Два основных закона психического развития, обнаруженных учеными, - это закон неравномерности, цикличности (скачкообразности) развития и закон разновременности (гетерогенности) развития различных функций - ума, чувства и воли (желаний). 10
  Гетерогенность (разновременность) развития психических функций психологи объясняют принципом экономии духовной энергии. Правда, не объясняют при этом, что это за энергия и почему её надо экономить. С православной точки зрения принцип экономии объясняется тем, что внимание - свойство, которым обладает дух, - цельно, ибо дух прост, целен. Внимание не может дробиться на несколько направлений, оно может только переключаться с одного на другое. Скорость переключения бывает у разных людей разная, но и только.
  Поэтому дух занят преимущественно одной стороной деятельности души. Когда эта сторона приобретает достаточно навыков, автоматизирующих её деятельность, дух переносит внимание на другую сторону души и "подтягивает" её, автоматизируя ее работу.
  Замечено, что до семи лет ребенок проходит стадии эмоционального развития (с контактов с мамой), развития желаний (осознание простейших желаний и управление ими), наглядно-действенного, наглядно-образного мышления и, наконец, осваивает начатки словесного мышления. Главным же содержанием работы души в этот период является овладение телом.
  Близость к завершению этого этапа знаменуется его словами: "Я сам!". Ребенок хочет сам одеваться и обуваться, сам складывать пирамидки и картинки из кубиков. Словом, сам управлять своими руками и ногами. Лучший тест на его готовность к школе, как заметили педагоги, - попросить его нарисовать человека. Если человечек получился не только с руками и с ногами, но в одежде и обуви, да еще с каким-то предметом в руках, то ребенок готов учиться в школе.
  На следующем этапе дух учится управлять преимущественно мыслительной деятельностью. При этом развитие ее идет скачкообразно. Каждый скачок - это переход на новый уровень обобщения, то есть образование качественно новой категории мышления, начало нового этапа интериоризации. Мыслительная деятельность при этом резко ускоряется.
  Почему развивается первым делом мышление? Мышление ближе к конечному результату, чем другие силы души, оно разрабатывает конкретную программу действий, а желание и чувство дают цель и энергию для действий. Другими словами, система управления (которой и является человек) строится снизу вверх: сначала нижний исполнительный уровень - тело, затем уровень организации - мышление, затем уровень планирования, руководства - чувство, затем уровень мотивации. Более высокие уровни относятся к духовной сфере, о них мы поговорим особо.
  К четырнадцати годам подросток обычно научается управлять процессом мышления, он понимает все, что говорят взрослые о житейских вопросах. Профессиональные тайны его пока мало интересуют, он решает, что готов к самостоятельным поступкам, ведь он "знает" всё, что надо просто для жизни. Приходит пора учиться управлять другой стороны души - желательной.
  В этот период в словаре подростка самым употребляемым становится слово "хочу". Подросток яростно борется за свою самостоятельность, за право самому принимать решения, самому выбирать цели и действовать. И действует. И раз за разом получает неожиданные результаты: хотел одного, а получилось другое. Почему? Логика подвела? Нет. Постепенно, к 21 году он научается различать свои желания. Оказывается, они часто смешиваются. К одному желанию, по-видимому, хорошему и здравому, примешивается другое - сделать именно по-своему, не так, как советуют взрослые. А "по-своему" часто означает: чтобы удовлетворить самолюбие, тщеславие, гордость.
  Важно и то, что в это время происходит значительное расширение сферы самостоятельности: подросток становится субъектом отношений не только в семье, но и в классе, в школе, во дворе, в поселке или микрорайоне, в межшкольных контактах, на семинарах и соревнованиях он уже выступает как субъект-коллектив, представляя школу. В этот период вырабатывается определенный автоматизм желаний.
  Если дух и не научается полностью контролировать желания, сортировать, выбирать их, то, по крайней мере, он на опыте узнает, что это в принципе возможно. Но на следующем этапе снова получает неожиданные результаты: не хотел обидеть, а обидел, хотел сделать кому-то приятное либо полезное, но всё испортил какой-то мелочью, неожиданной выходкой или словом. Словом, "хотел как лучше, а получилось как всегда". Почему? Оказывается, он в этот период учится управлять чувствами, "сердцем".
  Чувства живут своей собственной жизнью, они не являются определенными желаниями, но могут мгновенно породить какое-то желание. Так, что не успеешь еще его оценить и отбросить, как уже совершил действие. Значит, надо заранее отбрасывать, отсортировывать и чувства, чтобы какое-нибудь из них не подвело тебя в решительный момент. Так дух "запускает" автоматизм чувств.
  Конечно, человек учится всему этому и в последующей жизни, но первый опыт управления своими душевными силами, первое представление о том, что в принципе управлять ими возможно, он получает в эти годы. И лет с двадцати восьми человек стремится изменить мир, ибо он плох. Но главное, что при этом он делает неосознанно или полуосознанно, - это дальнейшее овладение своими внутренними силами. Он идет "по второму кругу": снова учится управлять мышлением, желаниями и чувствами на новом уровне, при расширении сферы самостоятельности. Это время наиболее продуктивной душевной работы. В это время совершают открытия, делают изобретения, пишут книги и картины.
  В конце этого периода, в середине жизни, назревает новый кризис: ну почему так трудно управлять мыслями, желаниями и чувствами?! А главное - зачем? По какому критерию их сортировать, выбирать? Для чего? В чем смысл жизни? Работать, добывать деньги, потом на них получить удовольствие и снова - работать, добывать деньги?... А смысл? (Пример такого "вопля души" мы привели в самом начале книги.) В этот период начинается "дурь сорокалетних" (показанная, например, в фильме "Полеты во сне и наяву"), резкие перемены образа жизни, профессии, семейные разводы, путешествия по городам и весям. "Им овладело беспокойство, охота к перемене мест", словом, "недуг, которого причину давно бы отыскать пора, подобный английскому сплину, а проще - русская хандра". Девиз этого периода можно выразить воплем: "Дайте же жить, гады!". Только неизвестно, кто должен дать.
  В этом возрасте человек, у которого, как у подростка, гордость является главным свойством самосознания, приходит к болезненному, порой невыносимому ощущению одиночества. Способы борьбы с одиночеством, которые выбирают гордые люди, хорошо описаны у Эриха Фромма. Это - соединение с другим человеком путем подчинения (до мазохизма), господства (до садизма) либо раздражения, ожесточения (психический терроризм). Большинство же пользуется вместо единения с другими людьми его видимостью - конформизмом. Западный человек действует по шаблону, стремится "быть как все", чтобы замаскировать, забыть свое одиночество.
  Словом, не найдя смысла жизни, люди стремятся обрести хотя бы душевный комфорт.
  Но человек создан быть единством и неслиянностью личностей. Это его предназначение, а стало быть, и потребность. Реализовать же единство и неслиянность можно только в любви. Тот же Фромм хорошо изложил отличие истинной любви от тех заблуждений на тему любви, которыми изобилует западное (а теперь и наше) общественное мнение. Он утверждает, что любовь - это ответ на проблему человеческого существования. Это стремление и способность отдавать. Причем отдавать самое дорогое - свои чувства, желания, мысли - словом, свою внутреннюю жизнь. Раскрыть себя, доверять, верить. Но не требовать ничего взамен, уважать право другого на тайну, на свободу воли.
  Это означает, что человек вплотную подошел к решающему нравственному выбору. А нравственное развитие - часть, сторона процесса духовного развития, в котором свои стадии, циклы, свои кризисы.
 
 Духовное развитие
  Если психическое развитие человека идет от победы к победе, то духовное развитие, по слову святых отцов, идет от поражения к поражению. Каждый раз, когда человек осознает свое нравственное, духовное несовершенство и кается в этом, он делает хотя бы небольшой скачок в своем развитии.
  Духовное развитие Спаситель сравнил с закваской. Впрочем, с нею же он сравнил и процесс образования цивилизаций, царств. И это справедливо, потому что в основе возникновения и развития культурно-исторических типов, царств (или, как сейчас принято называть - цивилизаций) лежит тот же процесс духовного развития. Циклы и стадии психического и духовного развития не совпадают, и в этом глубокий смысл. Это смягчает кризисы. В психическом развитии замечены семилетние циклы, в духовном циклы менее заметны, хотя некоторые исследователи выделяют трех-, двенадцати-, двадцатичетырехлетние. Объясняется же это тем, что в психическом развитии заняты все три "части" человека - дух, душа и тело, - а в духовном только две - дух и душа. Тело выступает лишь как один из объектов.
  Впрочем, психологические науки очень мало могут сказать о духовном развитии, оно не поддается объективному изучению, поскольку не является материальным явлением. Духовную жизнь нельзя обнаружить никакими приборами, нельзя увидеть телесными очами, она по природе своей трансцендентна, вне пространства и времени. Но ее можно обнаружить по результатам деятельности духа. "По делам их судите о них", - учил Спаситель различать "волков" и "овец".
  Между прочим, это означает, что и в политике нельзя судить о партиях и политических деятелях по их программам и декларациям. Нужно внимательно отслеживать плоды их деятельности.
  В отличие от науки, религия главное внимание сосредотачивает именно на духовном развитии человека. Духовное развитие, аскетический опыт - самая глубоко разработанная тема в святоотеческом наследии. Главное, в чем сходятся святые отцы, это различение трех основных, больших стадий духовного развития: очищение, просветление и обожение. Первую стадию - очищение, или борьбу с искушениями, с грехом, - проходит каждый человек, независимо от вероисповедания. При этом не все проходят ее до конца, ибо полное очищение от греха невозможно без помощи Божией. Чтобы очиститься вполне, человек должен умереть для греха. Чаще всего это происходит лишь вместе со смертью тела. Исключение составляют лишь редкие святые, которым, по их горячей просьбе и трудам, Бог дарует очищение, смерть для греха, посылая им в помощь Святого Духа.
  Именно это и есть цель жизни христианина. Правда, сами христиане склонны забывать об этом. Так, во времена святого Серафима Саровского (в середине девятнадцатого века) никто в России не помнил об этом. В беседе с Н.А. Мотовиловым старец сказал: "Открыто было мне, убогому Серафиму, что вы, Николай Александрович спрашивали у многих, даже очень высоких духовных особ, в чем цель жизни христианина, и никто вам не ответил". Теперь мы знаем, что это забвение, в конечном счете, и привело к революции и гражданской войне. Серафим Саровский объяснил Н.А. Мотовилову цель жизни христианина просто и глубоко: стяжание Духа Святого.
  Напомним, что грех - всегда ложная цель, ложное чувство, ложное желание, ложная мысль. Словом, всё, что уводит человека от его предназначения - стать богоподобным. По выражению Григория Богослова, человек - созданный бог. Самое главное в человеке, самое драгоценное, сущностное - его духовная свобода. Но она на то и свобода, что может быть обращена куда угодно, не только к добру, но и ко злу. В последнем случае человек станет не богом, а дьяволом, разрушителем.
  Современная психологическая наука изучает духовное развитие лишь в контексте социализации подрастающего поколения, то есть привития ему навыков жизни в обществе, освоения социальной роли. Поэтому проблема духовного состояния человека становится актуальной для общества и для психологии лишь тогда, когда возникает кризис, конфликт личности и общества. Наибольшее внимание психология уделяет духовному развитию подростков, достижению ими социальной зрелости. На этом дело и заканчивается. В дальнейшем интерес к духовной жизни возникает лишь в связи с резкими отклонениями в поведении. Не случайно психология и зародилась в среде врачей как психотерапия, психиатрия. Поэтому психология гораздо больше знает о духовных болезнях, чем о духовном здоровье.
  Внешне духовное развитие становится заметным в периоды кризисов, когда резко меняется поведение человека, становится неустойчивым его настроение, непредсказуемыми - реакции на отношение окружающих. Такие периоды принято называть переходными возрастами. Кризисы порождаются, с одной стороны, стремлением человека расширить сферу своей самостоятельности, сферу свободы воли. Это стремление вложено в его природу, и в нем нет ничего греховного. С другой стороны, кризис порождается ложно понятой свободой, ложными целями и вытекающим из них неправильным отношением к людям.
  Говоря просто, дух человеческий (носитель свободы) должен снова и снова выбрать - добро или зло, истина или выгода, должное или приятное, красота или удовольствие. Другими словами, человек ищет Бога, даже если не осознает этого. Ибо без Бога дух не успокоится.
  Первый кризис, когда ребенок начинает говорить: "Я сам!", - проходит относительно безболезненно и вызывает у окружающих чаще улыбки, чем возмущение. Второй кризис, подростковый, когда овладевший телом и первыми навыками мышления дух пытается уже реализовать приобретенные силы в самостоятельных действиях, в самостоятельном целеполагании. В этом возрасте очень распространены бурные конфликты подростков с родителями и вообще со взрослыми.
  Однако при всей внешней эффектности этих конфликтов они еще относительно неглубоки, поскольку молодой человек втайне отдает себе отчет, что он недостаточно опытен, что он еще многого не знает и не умеет. Бурность же проистекает из того, что дух, овладев мышлением души, еще не овладел ее желательной и чувствительной силами. И при попытках расширить сферу свободы дух провоцирует разброд, столкновение желаний и чувств, не умея ими управлять.
  Гораздо серьезнее кризис взрослости, "дурь сорокалетних". В переходном возрасте от первой ко второй взрослости (42-48 лет) идут яростные мировоззренческие споры. Человек ищет смысл жизни, кидается то в романтическую влюбленность, то в глубины порока, то в крайний аскетизм, то в самозабвение творчества. Каждый пытается выработать свой взгляд на жизнь личности и общества и найти формы гармоничного или хотя бы мирного сосуществования людей. Однако тысячелетия опыта существования в разных цивилизациях показывают, что без помощи Божией это невозможно. Если Бога нет, тогда аборигены Африки имеют полное право сказать: "Общество, в котором не обрезают женщин и не побивают их камнями, не имеет будущего!". В фильме Георгия Данелии "Кин-дза-дза" герой Юрия Яковлева кричит: "Общество, в котором нет дифференциации цвета штанов, не имеет будущего!". Это художественное доведение до абсурда аналогичных, по сути, но "серьезных" аргументов, оправдывающих наличие в обществе шляхты и быдла, патрициев и плебеев, элиты и массы. Все эти аргументы направлены на одно: на оправдание эгоизма, гордыни, зла.
  Кризис сорокалетних не порождает проблем с нарушениями общественного порядка, как у подростков, но порождает другие социальные проблемы, которые порой сотрясают основы общественного строя. Появился даже раздел психологии, изучающий самый активный, средний возраст человека, этот раздел называют акмеологией. Но особыми достижениями акмеология пока не может похвастать. Акмеологический кризис - кульминация в развитии личности. Человек делает свой главный смыслообразующий, нравственный и эстетический выбор.
  Сделав его, он уже сознательно либо утверждает истину, добро и красоту как фундамент всей своей жизни, либо последовательно отвергает их, кладя в основание только собственное мнение, хотение, удовольствие. Далее человек совершает третий круг, третий цикл овладения своими сущностными силами, уже на основе сделанного духовного выбора. И либо пытается очистить себя от скверных желаний и чувств, либо все глубже погружается в пучину страстей и пороков, будь то пьянство или корыстолюбие, блуд или властолюбие, чревоугодие или антиэстетизм (изощренное разрушение гармонии и смысла в искусстве).
  В это время у человека уже взрослеющие дети, которым он стремится передать опыт, внушить ценности, которые выстрадал. Девиз этого периода: "Делай, как я!"
  Так проходит еще один цикл. Человеку семьдесят два года (или около того). К этому времени сделавший духовный выбор в пользу добра, истины и красоты, - снова в кризисе, хоть уже не столь бурном внешне: оказывается, у него нет сил самому справиться со страстями, очистить свою душу! Он понимает, что нужна помощь свыше. Только Тот, кто сотворил человека, может очистить его от первородного греха - от лжи и самоугодия.
  Тот, кто сделал другой нравственный выбор, если он еще жив, тоже в кризисе: он всё делал для собственного удовольствия, всё - по своему и только своему желанию. Он достиг богатства, славы, почестей, власти, связей, но... ничего не достиг. Счастья нет, но нет уже даже и простого удовольствия. Ничто не радует, никто его не любит, все только и мечтают завладеть его денежками, его имуществом, его местом. Сам он никому не нужен. Те же, кто бесповоротно погрузился в гордыню, кончают безумием и самоубийством еще раньше.
  В этом возрасте начинают "чудить" по-другому. Сделавшие выбор в пользу добра уходят в религию, некоторые в затвор, в искание Бога. А богачи начинают одаривать наследством кошек и собак, строить для них дворцы, больницы, гостиницы. Начинают транжирить нажитое как можно абсурднее. Впрочем, некоторые финансируют и какие-нибудь фантастические проекты, но исходящие только не от родственников, а совершенно от чужих людей. А некоторые делают новый нравственный выбор, совершают покаяние.
  Недаром Церковь учит: пока человек жив, покаяние и воскресение души возможно. Разбойник, вися на кресте рядом с Господом, в последнюю минуту раскаялся в своем образе жизни и заслужил прощение.
  Бросив поверхностный взгляд на общую картину духовного развития, обратимся к учению Православной церкви. Подробно излагать учение святых отцов мы не беремся, поскольку из-за недостатка собственного духовного опыта мы обречены на ошибки. Даже просто понять, о чем они говорили и писали, нам не удастся, если мы не прошли хотя бы первую стадию. А на это уходит, как правило, вся земная жизнь.
  По выражению Василия Великого, человек создан животным с повелением стать богом. И содержание духовного развития составляет борьба животного и духовного в человеке. Вытеснение животного начала, подчинение его духовному святые отцы сравнивали с восхождением по лестнице (преп. Иоанн Лествичник), трудничеством (преп. Макарий Египетский), войной ("Невидимая брань" Никодима Святогорца), состязанием (св. Исаак Сирин), восстановлением (св. Григорий Нисский), исполнением задания (св. Григорий Палама).
  У каждого из подвижников духовный опыт имеет свою "окраску", индивидуальность, поэтому они разными словами называли этапы духовного созревания, взросления человека. Кроме того, они более или менее тщательно разделяли процесс на этапы, количество которых получилось разное. Так, блаженный Августин называл этапы: органический, чувственный, рациональный, добродетельный (очистительный), умиротворение, вступление в Свет, соединение с Творцом.
  Климент Александрийский выделяет стадии как уровни совершенства: благоговейный страх, вера, надежда, высшее соединение в любви; Псевдо-Дионисий - очищения, озарения и совершенства; св. Максим Исповедник выделил категории начинающих (движимых страхом), преуспевающих (влекомых наградой) и совершенных (устремленных любовью).
  В русской православной традиции, как пишет Свт. Феофан Затворник, принято называть стадии, характеризуемые духовным чувством, которое является главным на данной стадии: страх Божий, жажда Бога, любовь к Богу.
  Общее в определениях духоносных отцов то, что процесс идет снизу вверх, от борьбы с животным началом, с грехами, искушениями через стадию просветления, то есть познания Божиих законов и Божией любви к творению, а также овладения силами души, к стадии соединения с Богом через любовь к Нему. И это соединение дает человеку возможность самому стать богом, к чему он и предназначен. Но на этом пути Бог крайне почтителен к человеку, свято соблюдает свободу его воли. В лице Христа-Спасителя Он пришел помочь человеку, но опять же без принуждения, ибо насильно богом сделать невозможно. Даже и сотворенный бог, не будучи вполне свободным, не может быть богом.
  Путь очищения долог и тернист, враг рода человеческого усыпал его "конфетами" и монетами, цепочки которых ведут к пропасти. Собственная свобода воли постоянно "выкидывает фортели", требуя достичь желаемого немедленно, "здесь и сейчас", а все препятствия на пути, даже живые и одухотворенные, - смести, уничтожить. Парадокс состоит в том, что стремящийся во что бы то ни стало сохранить свою свободу подобен закопавшему свой талант в землю. Тот же, кто жертвует своей свободой, отдает талант "в рост", расширяет свободу совместными усилиями с другими людьми. Чем больше людей соединяют свои усилия, жертвуя частью своей свободы, тем большей свободы они достигают. На этом основаны царства, цивилизации.
  Не рискуем более подробно излагать мнения святых отцов, остылая читателя к первоисточникам. Кроме названных выше, можно найти немало тончайших советов у ближайших к нам по времени святителей Игнатия Брянчанинова и Свт. Феофана Затворника. Много тончайших мыслей духоносных авторов разных веков собрано в "Добротолюбии".
  С точки зрения теории управления, духовное развитие, как и психическое, идет от низшего (исполнительного уровня), через средний уровень (планирования, целеполагания, руководства) к высшему (творение смыслов, предвидение возможностей, отношение).
 
 Глава 5. О душевном здоровье и о болезнях души
  Певучесть есть в морских волнах,
 Гармония в стихийных спорах
 И стройный мусикийский шорох
 Струится в зыбких камышах.
 Невозмутимый строй во всем,
 Созвучье полное в природе,
 Лишь в нашей призрачной свободе
 Разлад мы с нею сознаем.
 Откуда, как разлад возник?
 И отчего же в общем хоре
 Душа не то поёт, что море,
 И ропщет мыслящий тростник?
 И от земли до крайних звезд
 Всё безответен и поныне
 Глас вопиющего в пустыне,
 Души отчаянной протест? (Ф. Тютчев.)
 
  Итак, каждая из сторон души, духа, должна получать свою "пищу", заниматься своим делом, иначе наступает расстройство душевных сил вплоть до болезни и полной утраты функций.
  С чего начинается расстройство сущностных сил человека? Почему вместо нормального удовлетворения потребностей он часто "бьет мимо цели"?
  Владимир Соловьев высказал мысль вполне в духе системного подхода. Всякая подсистема в системе более общего порядка стремится максимально реализовать свой потенциал, выполнить свою функцию.
  "Всякая цель, как духовная, так и телесная, для того чтобы достигнуть полного развития, для того чтобы представиться не в безразличном единстве или смешении, а в единстве расчлененном или различенном (дифференцированном), т. е. единстве органическом, а не механическом, требует, чтобы каждая его часть, элемент или орган стремились к возможно большему самоутверждению, становились для себя средоточием или центром всего целого". 11 Если бы не было этого стремления, утверждает он, не было бы живого организма (по-нашему, системы), а был бы мертвый агрегат.
  Как же сохранить гармонию при таком устройстве, когда каждая часть целого стремится стать центром всего? В. Соловьев утверждает, что гармония возможна, если часть не пытается выходить за пределы своей функции и претендовать на чужую "территорию". Так, опыт в виде науки, при своих попытках заменить разум и создать философию (позитивизм), неизбежно терпит поражение. Точно так же разум, пытаясь выйти за пределы данного человеку в существовании (отменять или создавать религию), также терпит поражение. Кто же должен стоять сверху и следить за порядком в деятельности систем? Тот, кто и стоит, - вера. Если опыт и разум занимаются познанием необходимого и возможного (причинного), то прерогатива веры - знать должное и безусловное (беспричинное).
  Свт. Феофан писал, что не дело души (сознания, мышления) управлять всем, знать должное, истинное, абсолютное - на то есть дух. Другими словами, логика, мышление - это не высшее свойство человека. Выше - совесть, страх утратить связь с Создателем и стремление к Нему. Если же дух поражен гордостью, самолюбием, эгоизмом, он и "работать" начинает на себя, а не на выполнение своего предназначения. Сердце начинает давать неверные сигналы силам души, мысли и желания начинают служить гордости, а значит лгать.
  Здесь, видимо, надо раскрыть понятие гордость, поскольку именно в отношении к ней проявляется прямая противоположность православного и атеистического мировоззрений. В советское время нас учили: гордость- это хорошо, "человек - это звучит гордо". Нередко можно услышать и сейчас: "Где же твоя мужская (девичья, женская и т.д.) гордость?". Казалось бы, что-то в этом есть, какая-то правда. В чем же дело, почему такое противоречивое отношение? Дело в том, что в советскую эпоху произошла подмена понятий. На место понятий честь, достоинство втихую подсунули понятие гордость. Понятия чести и достоинства всегда означали в православии высокие человеческие качества. Это верность - своему Богу, своему Отечеству, своей семье. Это честность и мужественное исполнение своего долга. Это смирение своей гордыни, своего эгоизма во имя правды, общего блага, для исполнения воли царя и Бога.
  Гордость же понятие другое. Сейчас можно услышать и такое: "Зачем мне ангел-хранитель? Он стесняет мою свободу. Может быть, у меня по-другому бы всё сложилось". Свобода для чего? Свобода от чего? Получается, свобода ради свободы, ради собственного произвола. Человек желает, чтобы его воля, его слово было последним, решающим. "Я сам хочу совершить свои ошибки!".
  Пусть так. Но своему ребенку вы разве не ограничиваете свободу, когда он хочет засунуть в электрическую розетку два гвоздя? Вы же не говорите: "Пусть набьет шишек, научится", - в тех случаях, когда его жизни угрожает опасность. Так и Бог. "Сатана просит, чтобы я сеял вас, как пшеницу, - говорил Господь, - я же молился за вас Отцу Моему". 12
  Стремление к абсолютной свободе, то есть к собственному произволу - это как раз то, на чем пал Денница, ставший диаволом (в переводе - лжец, клеветник). И когда человек стремится к тому же, он неизбежно попадает под власть павшего архистратига. Тот внушает человеку: ты сам убедись, ты сам всё можешь, ты такой умный, такой сильный, такой волевой, такой веселый, такой талантливый, такой скромный, такой щедрый... и так до бесконечности. Если и случится человеку сделать доброе дело, враг уже тут как тут: "Ты молодец! Вот как хорошо ты сделал!".
  Как ни кинь эту колючку, она всегда шипами кверху, говаривали святые отцы про гордость.
  Как же воспитать человека? Создателю можно было бы сделать так, чтобы желания человеческие были подобны клочку сена на палке перед мордой осла. Осел думает, что бежит к сену, а на самом деле движется к цели, которая известна лишь погонщику. Так поступает дьявол. Бог же желает, чтобы человек знал цель и смысл истории человеческой, цель и смысл своей личной жизни. Он говорит: вот я предлагаю тебе выбор - добро и зло, жизнь и смерть. Выбери добро и жизнь, будь совершенен, как Отец твой небесный.
  Почему же дух первых людей, а вслед за ними и всех остальных поддался и поддается греху гордости, самолюбия, эгоизма? Потому что он призван управлять, в этом его предназначение, но он путает управление с властвованием, подчинением всего и всех своей воле. Но ни власть, ни слава, ни богатство не приносят гордому человеку удовлетворения, покоя. Гордость не насыщается ничем, а дух человека "голодает", не имея связи с Творцом, чувствует, что "всё не так, всё не так, ребята", что он не выполнил свою задачу, свое предназначение.
  Психиатры давно заметили, что душевные болезни имеют нравственный характер, это болезни личности. Так, В.Я Семке делает экскурс в историю психиатрии и отмечает, что психиатры всегда выделяли нравственные истоки душевных болезней: "Чтобы сделать почтеннее себя в собственных глазах, представляют сами себе с увеличением для друзей свои чувствования", хотят быть любимыми "с великой горячностью"; "часто слишком щедры и великодушны из тщеславия и для снискания чести,.. власти над собой, наставления и увещевания не терпят, но сами повелевать всячески ищут: любят похвалу, хотя иногда скрытно"; "возбужденный бесконечным самолюбием... истиною почитает токмо то, что он чувствует и чем услаждается, а что не благоприятствует его чувствам, то приемлет он за выдумку". 13
  И более поздние, современные наблюдения психиатров: о начале болезни свидетельсуют такие признаки, как расстройство эмоциональной сферы, лживость, неумение контролировать себя, редкие угрызения совести, отсутствие чувства вины, неспособность испытывать стойкие длительные чувства к другим людям и делать выводы из собственных ошибок. Словом, душевные болезни начинаются, как говорят психиатры, с пограничных состояний, с акцентуирования личности (то есть появления "пунктика", и этот пунктик всегда связан с эгоизмом, самолюбием, гордостью).
  Опытные жулики действуют так, чтобы сначала расшатать эмоции, чувства человека, чтобы притупить остроту его мышления, тогда его легче обмануть. Жулики - не изобретатели такой тактики, её изобрели бесы и с успехом используют многие тысячи лет. Этому же они учат и "своих людей".
  Православие видит причину душевных и духовных болезней в грехе - то есть в отходе от истинного предназначения, в ложных целях, ложных желаниях и ложных чувствах. Расстройство во все силы души вносит гордость, которая и есть первопричина всех душевных болезней. Вот как об этом пишет схиигумен Савва: "Гордость - это страшная болезнь, которая очень трудно излечивается...Грех гордости по своему развитию имеет несколько стадий и начинается он с тщеславия.
  Симптомы тщеславия: жажда повал; нетерпение обличений; вразумлений и упреков; мнительность, подозрительность, злопамятство, осуждение других, трудности просить прощения, искание легких путей; постоянная игра, как на сцене, в присутствии посторонних с целью показать себя с благочестивой стороны, тщательно скрывая свои страсти и пороки.
  Человек перестает видеть свои грехи, не замечает своих недостатков, начинает умалять (уменьшать) свою вину или вовсе отрицать её, а иногда даже слагает её на других. Знания же свои, опыт, способности и добродетели начинает преувеличивать и переоценивать. По мере развития болезни в своем мнении о себе он вырастает до великого, достойного славы. Поэтому болезнь эта так и называется: манией величия.
  ... А когда больному кажется, что его никто не понимает, никто не любит, но все преследуют и хотят сделать ему зло, тогда болезнь эта именуется манией преследования". 14
  А начинается всё с малого: "В начальной стадии гордость трудно бывает распознать. Только опытный духовник или психолог могут безошибочно определить зарождение этой страсти.
  Человек ведет себя как будто нормально, но опытный глаз усматривает в нём начало болезни. Человек доволен собой... У него хорошее настроение; он напевает, улыбается, даже часто смеется и порой без причины хохочет; оригинальничает, острит; делает разные приемы, чтобы обратить на себя внимание присутствующих; любит много говорить и в его разговоре слышится бесконечное "Я", но от одного неодобрительного слова настроение его быстро меняется и он делается вялым, а от похвалы снова расцветает, как "майская роза", и начинает порхать, как мотылек.
  ... Далее, если человек не приходит в сознание своей греховности, не кается и не исправляется, то болезнь развивается и обостряется.
  У человека появляется искренняя уверенность в своем превосходстве над другими. Эта уверенность быстро переходит в страсть командования, и он начинает распоряжаться чужим вниманием, чужим временем и чужими силами по своему усмотрению. Он становится нагл и нахален: за всё берется, даже если портит дело; во всё вмешивается, даже в чужие семьи".
  Постепенно человек становится всё более раздражительным, упрямым, сварливым, несносным для всех. Душа его становится темной и холодной, ум помрачается.
  В следующей стадии состояние гордой души становится невыносимо мрачным и беспросветным, но вместе с тем он искренне убежден в своей правоте, в своем уме, в своей силе воли. Но гордость не насыщается ничем, человек испытывает страшную духовную жажду и прямо движется в безумие, к самоубийству.

<< Пред.           стр. 2 (из 3)           След. >>

Список литературы по разделу