<< Пред. стр. 21 (из 31) След. >>
Список литературы по разделу
"арийцев", и принять веру в универсальный Абсолют,
христианского Бога. Бедственное положение Индии объяснялось
главным образом господством архаичных институтов и воззре-
ний, определявших всю экономическую, общественную и духовную
жизнь страны. И только переход в другую веру в состоянии
открыть дорогу прогрессу.
Индийские просвещенные деятели тоже ставили вопрос о
взаимоотношении христианства и индуизма в теоретическом
плане. Допустимо утверждать, что в первой половине XIX в.
____________________
11 Max Muller F. Collected Works. Vol.VI, 1904. P.
III-IV.
12 Varma K.Ch. Some Western Indologists and Indian
Civilization. - India`s Contribution to World Thought and
Culture. Madras, 1970. P.165-180.
13 Monier-Williams M. Indian Theistic Reformers
//Journ. of Royal Asiatic Siciety of Great Britain and
Ireland. L., 1881. Vol.13. P.41.
14 Monier-Williams M. Indian Wisdom or Examples of
Religious, Philosophical and Ethical Doctrines of the Hindus
with brief History of Chief Departments of Sanskrit
Literature. L., 1875. P.36,38.
15 Andrews C.V. Swami Dayananda Saraswati. - Swami
Dayananda. A Critical Review of his Career with a Short Life
Sketch. Calcutta, 1924.
111
доминировала тенденция к примирению основ обоих учений.
Наиболее одиозные индуистские ритуалы и обычаи реформаторы
объявляли "позднейшими наслоениями", на первое место
выдвигались те концептуальные положения индуизма, в которых
усматривалось известное сходство с догмами христианства.
Представления о Святом Духе соотносили с зафиксированной в
ведах биоморфной моделью происхождения мира из зародыша,
плавающего в первозданной водной стихии; объединяли
индуистские теории о югах - мировых циклах, начинавшихся с
"золотого века", и христианское учение о рае, из которого
первочеловек Адам был изгнан Богом; триаду индуистских богов
(Брахма, Шива, Вишну) сравнивали с христианской Троицей.
Много общего находили в жизнеописаниях Христа и Кришны -
детство в бедной семье, гонения, преследования. Сказания о
Кришне нередко трактовали как "брахманскую переделку" первых
глав Евангелия от Матфея; обнаруживали сходство между книгой
пророка Ионы и гимном "Ригведы": проповедь Ионы начинается
словами "И было слово Господне...", а в "Ригведе" говорится
о богине речи Вак, чья сила распространяется от вод до небес
и чей дух веет повсюду и несет с собой жизнь и свет (X.125).
В "Йога-сутрах" Патанджали выделяли слово, которое можно
переводить как "слово Брахмы" (шабдабрахма), а в
"Махабхарате" - строки, повествующие о "вечном слове", что
не имеет ни конца, ни начала, а было произнесено самим
Самосущим (Шантипарва 8.533).
Р.М.Рой отдал много времени и сил изучению христианского
учения, и результатом его исследований стала работа
"Принципы Иисуса" (1820 г.), содержащая изложение большей
части Евангелия. Главное внимание он уделил частям текста,
несущим установки морально-этического плана ("Возлюби
ближнего своего как самого себя"; "Во всем, как хотите,
чтобы с вами поступали люди, так и поступайте и вы с ними" и
т.д.). Описание чудес, а, главное, изложение ряда
концептуальных положений христианского учения (искупление
человеческих грехов Христом, сыном божьим, воскресение из
мертвых и др.) реформатор сознательно отбросил.
Он стремился выявить общее между индуизмом и христианством,
сгладить наступательность последнего, "примирить" адептов
обоих вероучений на базе некоего "химически чистого"
индуизма. Изучал он также ислам и считал возможным понимать
индуизм ("очищенный", т.е. реформированный) как своего рода
основу, дополняемую некоторыми положениями христианства и
ислама16.
Индуистские реформаторы отвергали распространяемую
миссионерами точку зрения на индуизм как на собрание
"суеверных обрядов", "уродливых и мерзостных культов".
Соглашаясь обсуждать вопрос о наличии общих для всех религий
элементов, они не принимали доводы оппонентов, утверждавших,
что более всего Индия нуждается в "высшем богосознании
теизма", т.е. в христианстве. Когда в 1839 г. миссионер из
Глазго Дж. Муир опубликовал в Калькутте книгу "Матапарикша:
____________________
16 Рыбаков Р.Б. Буржуазная реформация индуизма. М.,
1981. С.28-33.
112
аргументы в пользу христианства и против индуизма"17,
критические отклики на нее появились тотчас же.
Автор пытается убедить читателя в том, что, хотя
христианство и индуизм в известной степени увязываются друг
с другом, нравственные достижения и универсальный характер
первого возвышает его над религией индусов, в которой
преобладает политеизм, идолопоклонство, защита
иррационального. В ответных трудах индийские пандиты
Харачандра и Нилаканта Горей подвергли критическому анализу
христианские представления о добре и зле, причине страданий
в мире, ответственности человека за свои деяния и пр.
Индийские теоретики оспаривали выдвинутое Дж.Муиром положе-
ние о христианстве как религии универсальной, имеющей общий
смысл для всех времен и народов. Почему за грехи одного
первочеловека Адама отвечают все? Как понять, что Бог
сотворил мир из ничего? Доказательно ли, что все творение
мира заняло шесть дней?- вопрошали они и подводили читателя
к заключению, что исходные основания бытия человека в мире
разработаны в индуизме глубже и убедительнее.
Таким образом, даже в первую половину XIX столетия, когда в
общем доминировала тенденция к примирению христианства и
индуизма, высказывались мнения о превосходстве индуистского
мировидения.
Со второй половины прошлого века в Индии появляется немало
специалистов по истории культуры. Усиливается интерес к
религиям, научным трактатам и художественным произведениям.
Наблюдается стремление по-новому подойти к узловым событиям
истории страны, освещению достижений теоретической мысли на
всем протяжении ее развития. Исследование религиозных систем
занимает видное место в этих работах. С критикой
европоцентристского подхода к вопросу о роли Индии во
всемирно-историческом процессе выступают многие авторы. Она
была закономерна и справедлива. Однако ряд авторов не
избежал другой крайности: выдвигался тезис исключительности
индийской культуры, несопоставимости ее достижений с
духовными достижениями прочих народов мира.
Востокоцентристской ориентации до сих пор придерживаются
некоторые индийские историки отечественной культуры. В
рассматриваемый период Свами Дайянанда был одним из наиболее
последовательных теоретиков индоцентризма.
Все реформаторы индуизма руководствовались положением о
религии как единственно действенной силе в жизни отдельного
человека и общества в целом. Для Дайянанды Сарасвати это
было очевидно и не требовало обоснований. Что индуизм
нуждается в переменах, признавали все, различие
обнаруживалось в связи с определением той формы, в которую
облекались реформаторские искания. Лидеры "Брахмо самадж"
ориентировались в общем на явную модернизацию. Дайянанда же
настойчиво призывал "возвратиться к истокам" (в этом он
усматривал действенную силу, способную противостоять
____________________
17 См.: Young R.F. Resistant Hinduism: Sanskrit
Sources on Anti-Christian Apologetics in Early Nineteenth
Century India. Vienna, 1981.
113
реальной разобщенности индийцев), преодолеть духовную эрозию
и западные влияния, установить глубокие внутренние связи
между соотечественниками. Восприятие "чисто ведийских истин"
(как он сам понимал их) было для него непременным условием
консолидации народа и его просвещения как обязательных
предпосылок прогрессивного движения страны.
Он высказался совершенно определенно - в полемике адептов
разных вероисповеданий нет никакого смысла, как нет его и в
том, чтобы отказываться от своей религии и принимать
христианскую веру. Истина давно уже открыта, но не в Библии,
как утверждают миссионеры, которым покровительствуют власти,
а в ведах. Иной религии, кроме ведийской "санатана дхармы"
(вечной дхармы), или "арьядхармы" (дхармы ариев, арийской
дхармы), не было в глубокой древности. Когда же люди
утратили приверженность истинному знанию, появились другие
учения, и число их со временем возрастало. "Это
установленный факт, - заявлял Дайянанда Сарасвати, - что
пять тысяч лет тому назад была только одна ведийская
религия... Война, описанная в "Махабхарате", явилась
причиной того, что люди стали пренебрегать ведами. Неведение
и слепота поразили людей, ложные знания распространились по
всему миру"18. Сейчас, продолжал он, существуют "четыре
основных антиведийских учения: пуранизм, джайнизм, христиан-
ство и ислам. Они возникли по очереди одно за другим"19.
Реформатора не сбивало с толку то обстоятельство, что в
ведах нигде не говорится об их предназначении всем народам
мира. Его еще при жизни ортодоксы упрекали в
необоснованности претензий на универсальность самхит,
поскольку понятие "млеччха" - "чужеземец" встречается в
ведах, и индуистские трактаты высокомерно говорят о них как
о людях чуждой индусам культуры, представителях иных
этнических групп; на них не распространяются те права,
которыми обладают индусы. Дайянанда руководствовался своим
видением основ жизни человека "на заре истории": "в
невообразимой древности", 1 960 852 976 лет тому назад, Бог
сотворил мир, открыл людям, проживавшим там, где сейчас Ти-
бет, веды; провидцы-риши записали их на санскрите, источнике
всех языков, божественное знание распространилось по Индии,
затем по Греции и Америке20.
По существу, Дайянанда воспользовался христианской теорией
"отпадения человека от Истины", некогда открытой Богом
человеку, а потом забытой и утраченной многими народами. Это
первым отметил христианский миссионер Дж.Фаркухар, младший
современник Дайянанды, долгие годы проведший в Индии21.
____________________
18 Дайянанда Сарасвати. Сатьяртха пракаш. - Дайянанда
грантхамала. Ч.1. Аджмир, 1925. С.399.
19 Там же. С.399.
20 Дайянанда Сарасвати. Сатьядхарма вичар. -
Дайянанда грантхамала. Ч.1. С.825-847; Ригведади-бхашья-
бхумика. - Дайянанда грантхамала. Ч.2. Аджмир, 1925. С.283-
289.
21 Farquhar J.N. Modern Religious Movements in India.
Delhi, 1967. P.11.
114
Суждение об индийском происхождении религий прозвучало у
Свами Дайянанды с предельной ясностью, и тогда, пожалуй,
лишь у него это положение приобрело столь бескомпромиссный
характер. Но уже в последние десятилетия прошлого века и
особенно в первой трети XX века очень многие религиозные и
общественные деятели страны со всей серьезностью
разрабатывали данную идею. Она могла приобретать различные
интерпретации. Так, Свами Вивекананда, выступая на Всемирном
конгрессе религий в Чикаго (1893 г.), тоже утверждал, что
все известные мировые религии восходят к единому "индийскому
источнику". Правда, он не считал необходимым выяснять ни
степень "истинности", ни степень "правомерности" тех или
иных верований, даже если и признавал, что все они восходят
к единым истокам перворелигии. По-иному расценивали это
положение представители коммуналистского направления в
индийской общественной мысли: для них оно ассоциировалось с
тезисом о превосходстве индуизма, сохранившего в не-
прикосновенности изначально "самые высокие ценности",
которые отсутствуют в прочих вероучениях.
Правильнее было бы сказать, что генетические связи между
индуизмом и, скажем, христианством действительно есть.
Некоторые индуистские представления (например, об аватарах)
оказывали определенное влияние на формирование
раннехристианских идей. Однако важно, что эти представления
были лишь одним, далеко не единственным компонентом того
обширного "мыслительного материала" региона Ближнего
Востока, на основе которого и складывалось христианство. К
тому же не следует упускать из виду, что дальнейшее их раз-
витие в индийской и христианской традиции происходило по-
разному. И аватары в них имеют различное смысловое
наполнение: в христианстве воплощение, нисхождение Бога -
единичный акт, в индуизме он повторяется.
Дайянанда не ограничился провозглашением ведийского учения
универсальным для всех времен и народов знанием. Он понимал,
что каждая религиозная система в пределах своей традиции
воспринимается как полная истина о бытии: "Все заслуживают
рай, согласно заповедям той религии, которую исповедуют они
сами, и думают, что иноверцы идут прямо в ад"22. Он поставил
целью доказать, что его приверженность ведам есть
осмысленный, обоснованный и рациональный выбор религиозной
истины. Критика буддизма со стороны брахманов воспринималась
им как беспомощная и наивная (появление буддийских идей в
сектантских сочинениях трактовалось как исполнение воли
Вишну, вознамерившегося возродиться в образе Будды, чтобы
показать индуистам, сколь глубоко они пали, и побудить
вернуться к своему учению). Подход реформатора ко всем
вероучениям сводился к нахождению рационализированной веры:
содержание священных текстов нельзя принимать как
достоверное, если не оценивать их с позиций разума, если не
возвести уверенность в истинности вед на надежную
интеллектуальную почву и продемонстрировать, до какой
степени положения других вероучений не соответствуют
____________________
22 Дайянанда Сарасвати. Сатьяртха пракаш. С.709.
115
критериям обоснованности и достоверности ведийских текстов
как "слова Бога". "Ложные учения" только потому и
существуют, что их проповедуют "попы", т.е. официальные
служители культа; именно они намеренно держат людей во "тьме
неведения", им выгодно скрывать "истинное зна-
ние"23.Дайянанда прибегнул здесь к доводам чарваков, именно
так объяснявших происхождение любой религии и внесших
большой вклад в критику религиозного сознания в целом на
рациональной основе.
Аргументированная критика религии представлялась ему
принципиально важной: "Хотя я родился в Арьяварте и живу в
ней, я не защищаю те ложные верования и учения, что возникли
здесь, а подробно показываю, где они ошибаются. Точно так же
я рассматриваю и религии других стран. Религии чужеземцев я
исследую так же, как и религии соотечественников, и моя цель
- приблизиться к возвышению человеческого рода"24.
Путь, избранный реформатором, был бесперспективным -
доказать, что одна религия (индуизм в его собственном
понимании) во всех отношениях превосходит остальные. Четыре
учения стали объектом его критики: пуранизм (т.е.
традиционный индуизм), джайнизм, христианство и ислам,
причем ко всем названным вероисповеданиям применялись одни и
те же методы анализа. Соответствуют ли их положения принци-
пам нравственности, согласуются ли они с законами природы и
нормами логического рассуждения - вот что служило критерием
"истинности" или "ложности". Пожалуй, джайнизм исследуется
им с большей глубиной (сказывалась близость учения к ведам),
а пуранизм - с особым азартом и страстью, именно в этом
случае Дайянанда резко высмеивает воображаемого противника.
Рассматривая идею творения мира, представленную в буддийских
сутрах, Библии, Коране, пуранических мифах, он сначала
излагает точку зрения оппонентов. Буддийские теоретики школы
мадхьямики утверждают, что мир нереален, все предметы и
явления в нем, духовные и недуховные, нереальны тоже, и
<< Пред. стр. 21 (из 31) След. >>
Список литературы по разделу