<< Пред. стр. 190 (из 245) След. >>
Список литературы по разделу
СИМОНОВ мужской монастырь, Московская еп., в Москве, на берегу Москвы-реки, против Дербеневской
набережной. Основан учеником прп. Сергия Феодором. В 1788 монастырь был упразднен; в 1795 восстановлен; в
1812 подвергся разорению от французов. Пользуясь почти с самого основания преимуществом бояр и граждан,
Симонов монастырь считался исстари одним из первейших монастырей русских. Наивысшего процветания он
достиг в XIX столетии. Главный собор, во имя Успения Божией Матери, уцелел от времени основания монастыря.
В нижнем ярусе иконостаса находились замечательные по своей древности иконы: Успения Богоматери,
Живоначальной Троицы и Тихвинская икона Божией Матери; в нем же хранилась Симоновская Казанская икона
Богоматери, в устроенном в честь Ее приделе, принадлежавшая прежде св. Тихону Воронежскому и
прославившаяся в 1832 чудесным исцелением тяжко больной женщины. В 1839 монастырь был украшен
величественною колокольнею. Вблизи Симоновской обители сохранился вырытый прп. Сергием пруд,
обсаженный березами и обнесенный валом. В день Преполовения совершался сюда крестный ход из Симонова
монастыря. На месте первоначального основания монастыря в приходской Рождественской церкви покоятся герои
Куликовской битвы иноки Пересвет и Ослябя; над гробницей их в н. XX в. возвышался шатер из черного дуба.
С.В. Булгаков
СИМОНОВСКАЯ КАЗАНСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Один из списков Казанской
чудотворной иконы. Находилась в московском Симоновом монастыре. Эта икона была пожертвована в монастырь
по благословению еп. Воронежского Тихона. По сторонам ее изображены свт. Тихон, ангел святителя, и Марфа,
ангел сестры святителя Марфы. Впервые прославилась она исцелением девицы странницы Натальи, которой
три раза являлась во сне икона, но она не знала, где ее найти. Наконец явился ей во сне иеросхимонах Симонова
монастыря Алексий с самим образом и сказал, что икона стоит в монастыре в соборной церкви на правой стороне.
Икона была найдена, и больная после молитвы пред нею получила исцеление. Впоследствии в честь ее и для нее
был устроен при соборном монастырском храме особый придел.
Празднуется 8/21 июля.
Прот. И. Бухарев
СИМФЕРОПОЛЬ, русский город Тавриды, центр Крыма на р. Сапгир. На месте Симферополя находилась
столица Скифского государства Неаполь Скифский. С 1784 основан Симферополь как административный центр
Крыма (Таврической обл., с 1802 губернии). На окраине Симферополя сохранились развалины Неаполя
Скифского. В центре города обелиск в память вступления русских войск в Крым в 1771 (сооружен в 1848).
СИНИЦЫНА Татьяна Анатольевна (р. 15.02.1950), русская певица (контральто). Родилась на Рязанщине в
многодетной, певучей семье фронтовиков. Вскоре семья перебралась в Оренбургскую область. После школы Т.
Синицына приехала в Москву, устроилась работать на Трехгорку. Ее незаурядные голосовые данные были
оценены руководителями Дворца культуры при знаменитом комбинате, а вскоре она поступает в Музыкальное
училище им. М. М. Ипполитова-Иванова (среди педагогов В. Е. Клоднина, А. В. Симон, М. А. Калямзина, И. П.
Яунзем). Позднее училась в Музыкально-педагогическом институте им. Гнесиных (класс Н. К. Мешко). Лауреат I
Всероссийского конкурса исполнителей народной песни (1972). В течение 20 лет солистка Москонцерта, педагог
Училища им. Ипполитова-Иванова (среди учеников Л. Голикова, М. Азаренко, Ю. Светличная и др.). Много
гастролирует, формирует богатейший песенный репертуар: от лирических и обрядовых народных песен до
церковных песнопений; она первой восстанавливает почти утраченную за десятилетия традицию духовного
певчества. Выступает в концертах на радио и телевидении с пропагандой народной песни и русской песенной
культуры. В эти годы созданы многочисленные сольные программы Т. Синицыной: Русская свадьба , Тема
христианства в народной песне , Обряды и традиции России , История Москвы в народной песне , Памяти Н.
В. Плевицкой , Памяти Ф. И. Шаляпина и др.
К н. 1980-х происходит серьезная творческая переориентация певицы: она первой из народниц обращается к
духовному пению. Выступает в православном театре Глас (в т.ч. в спектаклях Светлое Воскресение и
Праздники души ). В течение многих лет Т. А. Синицына активный член Правления ВООПИК (готовит
специальные программы к национальным памятным датам, в т. ч. к 600-летию Куликовской битвы, участвует в
Днях славянской письменности и культуры, во Всесоюзных и Международных фестивалях духовной и народной
музыки и пр.). Автор предисловия и составитель сборника Певучая Россия (1988). Выступает в печати со
статьями по русскому народному творчеству и проблемам духовно-просветительской работы.
СИНОПСКОЕ СРАЖЕНИЕ 1853 года, морское сражение 18 (30) ноября между русскими и турецкими
эскадрами в Синопской бухте во время Крымской войны 1853 56. Турецкая эскадра под командованием Осман-
паши вышла из Константинополя для десантной операции в районе Сухум-Кале и сделала стоянку в порту Синоп.
Русский Черноморский флот имел задачу воспрепятствовать активным действиям противника. Эскадра под
командованием вице-адмирала П.С. Нахимова (3 линейных корабля) во время крейсерства 8 ноября обнаружила
турецкую эскадру и к 18 ноября заблокировала ее в Синопской бухте. С прибытием подкреплений Нахимов, имея 6
линейных кораблей и 2 фрегата, решил атаковать турецкую эскадру (7 фрегатов, 3 корвета, 2 пароходо-фрегата, 2
брига, 2 транспорта). На стороне русских было преимущество в корабельной артиллерии (720 орудий против 510),
на стороне турок наличие паровых кораблей и береговых батарей (38 орудий). 18 ноября русская эскадра в
строю 2-х кильватерных колонн начала сближение с противником. Артиллерийский бой начали турецкие корабли.
Русские корабли прорвались сквозь заградительный огонь противника, встали на якорь и открыли
сокрушительный ответный огонь. Сражение длилось около четырех часов. Турецкий пароход Таиф под
командованием А. Слейда (английского советника Осман-паши) спасся бегством, остальные турецкие корабли и
все батареи (26 орудий), участвовавшие в сражении, были уничтожены огнем русской артиллерии. Турки потеряли
убитыми и утонувшими св. 3 тыс. чел., ок. 200 чел., в т. ч. раненый Осман-паша, сдались в плен; русские потеряли
37 чел. убитыми и 235 ранеными. Победой в Синопском сражении русский флот завоевал полное господство на
Черном море и сорвал турецкие планы по высадке десанта на Кавказе. В связи с этим союзники Турции Англия
и Франция в декабре 1853 ввели свои эскадры из Босфора в Черное море. Синопское сражение вошло в историю
военно-морского искусства как последнее крупное сражение эпохи парусного флота.
Б. Зверев
СИПЯГИН Дмитрий Сергеевич (5.08.1853 - 2.04.1902), русский государственный деятель, министр
внутренних дел России (1900 02). Отстаивал интересы русского народа, боролся с революционными
бандформированиями. Убит в результате заговора врагов Русского государства.
СИСИНИЙ, один из Сорока мучеников Севастийских. Пользовался у русских особым уважением как целитель
от лихорадки. В старину этого угодника весьма часто можно было видеть на иконах в особенной обстановке, в
которой довольно точно выражалось народное верование, связанное с мч. Сисинием. На одном из этих
изображений, сохранившемся в XIX в. в одной из церквей Орловской губ., представлено было нечто вроде скалы,
возвышающейся над озером с черною водою. В озере купались 12 дев, совершенно нагих, желтого, синего и
других цветов, с растрепанными волосами. На скале по одну сторону изображался мч. Сисиний, простерший
правую руку на озеро, а по другую архистратиг Михаил, поражающий дев. Эти девы изображали собою
лихорадок, трясавиц, или ворогуш. Это представление занесено в Россию из Болгарии; в одном из древнейших
списков апокрифических книг замечено: Канунов много лживых и молитвы составлены лживые от трясавиц,
Еремея попа болгарского басни, глаголет бо окаянный: седяще святому отцу Сисинию на горе Синайстей, виде
седмь ангел, исходящих из моря, и ангела Сихаила именуема, и иная изыдоша седмь ангел, седмь свещь держаща,
седмь ножев остряща. Все то еретицы списали. Суть между божественными писаньми лживыя писания несеяны от
еретик льстивии сборники сельские, худые номоканунцы по молитвенникам у неразсудных попов, лживыя
молитвы о трясавицах, и нежитех, и о недузех и пр. На происхождение мнения о Сисиний как целителе лихорадок
могло оказать влияние то обстоятельство, что память св. Сисиния празднуется в весеннее время, когда везде
свирепствует трясавичная болезнь лихорадка. И.П. Калинский
СИСОЙ ВЕЛИКИЙ, преподобный (ск. 429), получил наименование Великого за высоту своего аскетического
подвига. Он вел строго отшельнический образ жизни в пустыне на севере Египта, жил в той самой пещере, где до
него подвизался прп. Антоний Великий. В ней прп. Сисой провел шестьдесят лет и стал обладать даром
чудотворения. Своей горячей молитвой он вернул к жизни умершего отрока. Св. Сисой учил смирению, сам являя
всей своей жизнью его пример. Когда один из пустынников спросил его, как он достиг непрерывного памятования
о Боге, святой отвечал: Это еще немного, Сын мой, важнее того считать себя ниже всех, потому что такое
уничтожение способствует приобретению смирения . Когда прп. Сисой Великий находился уже на смертном одре,
окружавшие его были поражены тем, что он беседует со св. ангелами, пророками и апостолами чистейшей душой,
как он каялся перед ними. И так, источая неземной свет, святой отошел ко Господу.
Память прп. Сисою отмечается 6/19 июля.
СИЦИЛИЙСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Явилась в 1092. Один из списков этой иконы
находился в Дивногорском Успенском монастыре Воронежской еп. с 1831, когда благодатной помощью Пресвятой
Богородицы прекратилась появившаяся в тех местах холера.
Празднуется 5/18 февраля.
Прот. И. Бухарев
СКАЗАНИЕ О КНЯЗЬЯХ ВЛАДИМИРСКИХ , историческое произведение первой трети XVI в. о корнях
русской великокняжеской и царской власти. В Сказании рассказывается легенда о происхождении русских вел.
князей от римского имп. Августа: из рода легендарного брата Августа Пруса якобы происходил Рюрик,
призванный новгородцами на княжение.
Другая легенда, включенная в Сказание , повествует о даре греческого имп. Константина Мономаха
Киевскому кн. Владимиру Всеволодовичу (Мономаху) царского венца, скипетра и державы.
СКАЗАНИЕ О МАМАЕВОМ ПОБОИЩЕ , литературное произведение XV в. об исторических событиях
Куликовской битвы. В Сказании повествуется о небесных видениях, предвещавших победу русского народа.
Приводится множество интересных подробностей этого героического времени: о посольстве Захария Тютчева к
Мамаю, путях следования русских войск из Москвы в Коломну, смотре войск на Девичьем поле, посещении
Димитрием Донским Свято-Троицкого монастыря и благословении на битву, данном ему св. Сергием, послании
св. Сергия кн. Димитрию на поле Куликово, ночной разведке ( испытание примет ) Димитрия Донского и Боб-
рока-Волынца, начале битвы поединке инока-богатыря Пересвета с татарским бойцом, обмене одеждой и
конем кн. Димитрия с боярином Бренком и героической гибели последнего под черным княжеским знаменем,
поиски св. Димитрия Донского на поле битвы после ее завершения: нашли князя под иссеченной березой
уязвлена вельми .
СКАНОВ ТРОИЦКИЙ мужской монастырь, Пензенская еп., в местности, принадлежавшей ранее фамилии
Исканских, близ Наровчата, на берегу р. Мокши. Время основания его относилось к сер. XVII в. Здесь находилась
чудотворная Трубчевская икона Богоматери. По имеющейся на этой св. иконе надписи, она была написана
священником родом из Трубчевска Орловской губ. Евфимием.
С.В. Булгаков
СКИФЫ, древние племена, жившие на юге Европейской России в прилегавших к Черному морю степных
пространствах. Племена эти были этнически неоднородны. Делились на массагетов, саков и сколотов-праславян.
По сведениям Геродота, сколоты были оседлыми земледельцами. По-видимому, именно сколоты стали
предшественниками восточнославянских племен, из которых впоследствии сформировался русский народ. В VII в.
до н. э. скифские племена создали союз, имевший во многом характер государства, во главе с царем (см.: История
русской цивилизации). Скифское царство просуществовало до 2-й пол. III в. и было уничтожено готами.
О.П.
СКЛАВИНЫ, славины, название одной из групп славянских племен, упоминавшееся византийским писателем
Прокопием Кесарийским и остготским историком Иорданом. С н. XII в. имя склавины употребляется как
собирательное название славян вообще.
СКЛАДКИ. - См.: САМОУПРАВЛЕНИЕ.
СКЛАДНИЧЕСТВО, в Древней Руси одна из форм объединения людей для совместного ведения сельского
хозяйства, промысла и торговли. Складничество среди купечества, связанного с внешним рынком, упоминается в
источниках с ХШв. Купцы-складники (часто ими были родственники) организационно выступали как единое
торговое предприятие, но доход они делили из расчета внесенных каждым из них паев (товаров). Они заменяли
друг друга в поездках, неся материальную ответственность за доверенный чужой товар.
СКЛИФОСОВСКИЙ Николай Васильевич (20.03.1836-30.11.1904), русский хирург.
Продолжая анатомо-физиологическое направление Н. И. Пирогова в хирургии, разработал многие вопросы
лечения различных заболеваний, в т. ч.: удаление кисты яичников и камней желчного пузыря; оперативное лечение
мозговых грыж, грыж брюшной стенки рака языка и челюстей, желудка.
Разработал показания и методику операций желчного пузыря. Совместно с И. И. Насиловым предложил способ
соединения трубчатых костей, получивший название замка Склифосовского , или русского замка . Широко
пропагандировал методы антисептики и асептику и ввел их в хирургическую практику.
Участвуя в качестве военно-полевого хирурга в ряде военных кампаний (с 1866 по 1878) широко применял и
разрабатывал идеи Пирогова; разрабатывал не только вопросы лечения раненых, но и саму систему организации
медицинской помощи в период боевых действий.
Его именем назван Институт скорой помощи в Москве.
СКОБЕЛЕВ (Новый Маргелан, Фергана), русский город в Ферганской долине у подножия Алтайского
хребта. Основан русскими людьми в 1876 77 как центр Ферганской обл., присоединенного к России
Кокандского ханства. Назван в честь выдающегося русского полководца М.Д. Скобелева.
СКОБЕЛЕВ Михаил Дмитриевич (17.09.1843-25.06.1882), русский полководец. Известен как талантливый,
исключительной храбрости военачальник. Генерал-адъютант (1878), генерал от инфантерии (1881).
По окончании Академии Генерального штаба Скобелев (1868) был направлен в заграничную командировку для
изучения постановки военного дела в западноевропейских странах. Особенно прославился как боевой генерал в
среднеазиатских походах и во время Русско-турецкой войны (1877 78). Участвовал в завоевании Хивы (1873) и
подавлении восстаний в Кокандском ханстве (1874-76). С февраля 1877 военный губернатор и командующий
войсками Ферганской области.
В Русско-турецкую войну 1877 78 Скобелев командовал отдельными отрядами, казачьей бригадой,
кавалерийской дивизией, отличился в боях под Плевной (июль ноябрь 1877) и в сражении при Шипке-Шейново
(январь 1878), в котором решительной атакой довершил разгром основных сил турецкой армии. В феврале 1878
отряд Скобелева занял местечко Сан-Стефано (в 12 км от турецкой столицы Константинополя), где 20 февраля
1878 был подписан выгодный для России Сан-Стефанский мир, принесший и освобождение Болгарии от 500-
летнего османского ига. Своими успешными действиями Скобелев снискал большую популярность в Болгарии и
России.
По окончании Русско-турецкой войны Скобелев снова был направлен в Среднюю Азию, где в это время
готовилась операция присоединения к России территорий юго-восточного Прикаспия. В 1880 81 Скобелев
руководил второй Ахал-Текинской военной экспедицией. Его 11-тысячный отряд штурмом овладел крепостью
Геок-Тепе, что предрешило присоединение Туркмении к России.
В.А. Федоров
СКОВОРОДА Григорий Саввич (22.11.1722-29.10.1794), малороссийский философ, поэт, музыкант, педагог.
Автор стихотворений, басен, песен, кантов, псалмов. Учился в Киево-Могилянской академии. Пел в придворном
хоре в Петербурге. Преподавал в Харьковском колледже. Вел жизнь странствующего философа.
СКОВОРОДСКИЙ МИХАЙЛОВСКИЙ мужской монастырь, Новгородская еп., в окрестностях Новгорода,
на берегу р. Волхова, в местности, углубленной в середине с отлогим возвышением по краям, наподобие
сковородки. Основан в 1355 св. Моисеем, архиеп. Новгородским, который построил здесь храм в честь Архангела
Михаила. В монастыре хранились древняя икона свт. Николая и деревянный крест, который был положен в гроб со
св. Моисеем и лежал 300 лет.
С.В. Булгаков
СКОЛОТЫ, самоназвание приднепровских скифов, земледельцев-праславян, по-видимому, предшественников
восточнославянских племен, из которых впоследствии сформировался русский народ. Название сколоты
встречается у греческого историка Геродота и относится к V в. до н. э. Записанная Геродотом легенда позволяет
перевести слово сколоты как потомки Солнца . Сколоты умели строить крепости и обрабатывать железо. В VII в.
до н. э. сколотский племенной союз вошел как автономная единица в обширную федерацию, условно
называвшуюся Скифией.
О.П.
СКОМОРОХИ, древнейшие представители народного эпоса, народной сцены, народного музыкального
искусства.
Музыкальные искусники скоморохи, соответственно потешной их деятельности, на народном языке, как в
песнях, так и в исторических памятниках, нередко именуются веселыми людьми , веселыми молодцами . В
былине о госте Терентьище описываются
Веселые скоморохи,
Скоморохи люди вежливые,
Скоморохи очестливые.
В былине о Ставре Годиновиче Ставрова жена спрашивает князя Владимира:
Чем ты, Владимир князь, в Киеве потешаешься Есть ли у тебя веселые молодцы
В другой песне изображается толпа веселых , т.е. скоморохов, с музыкальными инструментами своими
расхаживающих по улицам:
Веселые по улицам похаживают,
Гудки и волынки понашивают...
Как шли-прошли веселые
Два молодца удалые,
Они срезали по пруточку,
Они сделали по гудочку...
В варианте этой песни вместо веселые поется скоморохи :
Уж как шли-прошли скоморохи,
Срезали по пруточку и т.д.
В других песнях встречаем соединение обоих названий: скоморохи и веселые :
Прошли скоморохи, прошли молодые,
Молодые веселые...
В одном из пересказов былины о Добрыне Никитиче читаем:
Обрядился Добрыня скоморошкою веселою...
По словам народной песни:
Сватался на Дунюшке веселый скоморох.
Во второй Новгородской летописи под 1571 читаем: В те поры в Новгороде, и по всем городам и по волостям,
на Государя брали веселых людей , а вслед за тем говорится, что поехал из Новгорода на подводах, к Москве,
Субота (дьяк) и со скоморохами , т.е. с набранными для государевой потехи веселыми людьми . В любопытной
челобитной, поданной царю Михаилу Федоровичу крестьянами с. Ширинги Ярославской губ. в 1625 на помещика,
князя Артемия Шейдякова, обвиняемого ими в разных неблаговидных поступках, между прочим говорится, что он
веселых (т.е. скоморохов. Прим. авт.) держал у себя для потехи беспрестанно . Наконец, в одной старинной
рукописи читаем о пошлине годовщине , взятой в 1656 с веселых гулящих людей , т.е. со скоморохов.
В чем же заключалась доставлявшаяся скоморохами народу утеха Ответ на этот вопрос дают многочисленные
исторические памятники, народные песни и поговорки, а также наши былины, в которых скоморохи являются в
большинстве случаев еще в древнейшем своем образе, в виде гусельников. Последние играют на своих
звончатых , или яровчатых (яворовых), гуслях и поют песни, а иногда и пляшут для развлечения слушателей;
по одиночке или толпами, облекаясь в особое скоморошье платье , они посещают пиры, княжеские или частные,
и народные праздники, присутствуют на свадьбах, всюду внося удовольствие и веселье.
Терентьева жена в упомянутой выше былине, приглашая скоморохов к себе в гридню, обращается к ним с
просьбой сесть на лавочки, поиграть во гусельцы и пропеть песенку , и веселые скоморохи
Садилися на лавочки,
Заиграли во гусельцы,
Запели они песенку...
Имеются разные свидетельства о зазывании скоморохов в дома. Так, в поучении Григория Черноризца (XIII в.)
предписывается не вводить в дом скоморохов: скомороха, и гудьця, и свирця не уведи у дом свой глума ради . В
Слове о русалиях , приписываемом Нифонту, говорится о муже, который, завидев из палаты своей толпу
пляшущих вокруг пляшущего же сопельника (скомороха), останавливает их и велит играть, плясать и петь перед
собой. Кто их (скоморохов. Прим. авт.) пустит на двор добровольно, и они тут играют , говорится в
уставной грамоте (1509). В дом свой, к жене и к детям приводили скомрахи, плясци, сквернословии , читаем в
одном из слов митр. Даниила (XVI в.). В царской грамоте 1648 приказывается, чтобы скоморохов с домрами, и с
гуслями, и с волынками, и со всякими играми в дом к себе не призывали . Буде учнуть... мирские люди тех
скоморохов (с гуслями, домрами, сурнами и волынками) и медвежьих поводчиков с медведями в домы своя
пускати , читаем в Памяти митрополита Ионы (1657).
В одной из былин о Добрыне последний является на пир наряженный скоморохом:
Накрутился молодец скоморошиной,
Пошел как на хорош почестей пир.
Его приветствуют Владимир-князь и Опраксия-королевична и упрекают, что он раньше не заходил, а напрасно
проживался:
Ай же ты, детина приезжая,
Скоморошная, гусельная!
Для чего же ты долго проживаешься,
Проедаешься, пропиваешься,
Нейдешь к нам на почестей пир.
Картину пиров князей Киевских, пиров, на которых собиралась и потешалась княжеская дружина, рисуют наши
<< Пред. стр. 190 (из 245) След. >>
Список литературы по разделу