ПЛАТОНОВ О А ЭНЦИКЛОПEДИЯ СВЯТАЯ РУСЬ М 2001 940 С 192

Славянофилы издавали журналы: Русская беседа (1856 60), Сельское благоустройство (1858 59);
газеты: Молва (1857), Парус (1859), День (1861 65), Москва (1867-68), Москвич (1867-68), Русь
(1880-85).
Своим творчеством славянофилы создали мощное общественное и интеллектуальное движение, сильно
пошатнувшее идущее еще с эпохи Петра I космополитическое мировоззрение и низкопоклонство перед Западом.
Славянофилы показали тупиковый, ущербный, бездуховный характер западноевропейской цивилизации. Призывая
людей обратиться к своим историческим основам, традициям и идеалам, славянофилы способствовали
пробуждению национального сознания. Много ими было сделано для собирания и сохранения памятников русской
культуры и языка (Собрание народных песен П. В. Киреевского, Словарь живого великорусского языка В. И.
Даля). Славянофилы-историки (Беляев, Самарин и др.) заложили основу научного изучения русского крестьянства,
в том числе его духовных основ. Огромный вклад славянофилы внесли в развитие общеславянских связей и
славянское единство. Именно им принадлежала главная роль в создании и деятельности славянских комитетов в
России в 1858 78.
Несмотря на огромный вклад в развитие русского самосознания, славянофилы не смогли выработать
целостного мировоззрения, что в значительной степени объяснялось характером той космополитической среды, из
которой многие из них вышли и которая толкала их в сторону либерализма.
Как писал русский мыслитель, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев): Несмотря на
стремление вернуться в лоно чистой русской церковности, слиться с истоками народной жизни, основами бытия
России ясного понимания сущности русского пути, русского служения славянофильство в целом так и не
достигло. По-разному понимали члены кружка природу и цель Самодержавия, по-разному оценивали современные
события. Эта разноголосица мешала движению, а с кончиной его основоположников оно окончательно утеряло
мировоззренческое единство, распавшись на несколько самостоятельных, весьма различных между собой течений,
частично выродившись в чистый либерализм .
Тем не менее все, что было создано славянофилами в 1840 50-е, до сих пор продолжает оставаться важным
фактором русской национальной жизни и мысли, оплодотворяя все новые и новые ее течения. Именно
славянофильская мысль дала миру учение о цивилизациях Я. Я. Данилевского.
О. Платонов

СЛАВЯНСК, город (с 1794) Донецкой обл., на р. Казённый Торец (приток Северского Донца). Основан в 1676
как казачья крепость под названием Тор. В 1784 переименован в Словенск, с 1794 современное название. С 1-й
пол. XIX в. бальнеогрязевой курорт. Сохранились: церковь (XVIII в.), собор Александра Невского (XIX в.).

СЛАВЯНСКИЕ ИЗВЕСТИЯ , журнал православно-монархического направления, орган Петербургского
Славянского благотворительного общества. Выходил в 1889 91. Отстаивал идею славянского единства.
Издатель-редактор В.В. Комаров.

СЛАВЯНСКИЙ МИР , иллюстрированный журнал, посвященный жизни славянства. Выходил в 1877 78 в
Петербурге. Издатель-редактор В.П. Турба. Имел славянофильское направление, возник в ходе Русско-турецкой
войны 1877 78. Сыграл определенную роль в укреплении единства славянских народов.

СЛАВЯНСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ , историко-литературный и политический журнал, стоявший за единство
славянских народов, выходил в Петербурге в 1892. В работе журнала участвовали профессора В.И. Ламанский, В.З.
Завитневич, К.Я. Грот, Г.А. Вознесенский и др. Редактор проф. А.С. Будилович.

СЛАДКОЕ ЛОБЗАНИЕ (Гликофилусса), чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Именуется так
потому, что Богоматерь изображена на ней лобзающей младенца Христа, принадлежит, по преданию, к одной из 70
икон, писанных евангелистом Лукой. Находится в Филофеевском монастыре на Афоне. Икона прославилась во
времена иконоборства. Она принадлежала благочестивой женщине Виктории, жене некоего Симеона Патрикия.
Виктория, с опасностью для жизни, чтила и хранила ее у себя в комнате. Муж потребовал, чтобы она сожгла
икону, но Виктория предпочла лучше пустить ее в море и пустила. Икона явилась на берегу пред Филофеевским
монастырем. Игумен и братия внесли ее в соборный храм. С тех пор и доныне в понедельник Пасхи совершается
из монастыря крестный ход на место явления иконы. Чудеса и поныне совершаются от сей иконы.
Празднуется в понедельник Светлой седмицы.
Прот. И. Бухарев

СЛОБОДА (свобода), вид поселений в России. Первые упоминания о слободе относятся к XI в. В XII 1-й
пол. XVI в. слободы отдельные поселения, в т. ч. около города-крепости, или группа поселений, иногда целая
округа, жители которых освобождались от налогов и повинностей, ложившихся на тяглое население (отсюда
название слобода ). В период организации слобод они получали и др. временные льготы. Их представление было
одним из способов привлечения в слободы непосредственных производителей, в частности из соседних княжеств.
Слободы организовывали великие и кудельные князья, а также отдельные светские и церковные землевладельцы,
на владения которых были получены иммунитетные грамоты. Население слобод несло повинности в пользу
владельца земли, на которой она находилась. В это время возникли слободы княжеских ремесленников Москвы
(Барашская, Басманная, Бронная, Кадашевская, Сыромятная и пр.) и др. городов, промысловые и земледельческие
великокняжеские и частновладельческие слободы в уездах (несколько рыбных слобод, Новая Соль, или Холуй,
Александровская, Решемская и т. д.) и частновладельческие слободы на белых землях в городах. В XVI в. в
городах начали формироваться слободы служилых людей по прибору (стрельцы, пушкари и т.п.), ямщиков и
казенных ремесленников (кузнецов, оружейников, кирпичников и пр.), а также иностранцев. Их население,
освобожденное от тягла, было обязано исполнять определенный вид службы. Со 2-й пол. XVI в. с лишением
иммунитетных прав происходит включение населения части государственных и частновладельческих слобод в
разряд тяглого населения. В 1649 52 были ликвидированы частновладельческие слободы в городах. В 1-й пол.
XVIII в. в связи с созданием регулярной армии в разряд тяглого населения были включены и служилые люди по
прибору. Сохранив свое название слобода , уездные слободы превратились в обычные села и деревни или в
поселения городского типа Борисоглебская, Вязниковская (совр. г. Вязники), Рыбная (г. Рыбинск), а слободы
городов в городские кварталы.
С.И.

СЛОБОДСКАЯ УКРАИНА, историческая область России XVII XVIII вв. В нее входила территория
современной Харьковской и части Донецкой (до р. Бахмутка), Ворошиловградской (до р. Айдар), Сумской (до р.
Сейм), Воронежской (правобережье Дона от Коротояка до Богучара и г. Калач на левом берегу Дона), Курской
(Глушково, Суджа) областей. С 1630-х ее начали заселять казаки и крестьяне, уходившие от гнета польских
магнатов. Переселенцы селились слободами (отсюда название Слободская Украина ). Слободскую Украину с
севера заселяли служилые люди и беглые крестьяне. В 1765 вошла в состав Слободско-Украинской губ.
В. Бакулин

СЛОБОДСКИЕ КАЗАКИ, казачье население Слободской Украины. Начало казацким слободам положили
переселившиеся в 1638 из Малороссии 800 казаков участников крестьянско-казацкого восстания 1637 38 во
главе с гетманом Я. Острянином. Заинтересованное в колонизации южных окраин и организации их обороны,
правительство поощряло переселенцев: им предоставлялись земли, оказывалась помощь в обзаведении
хозяйством, за ними сохранялась свобода от крепостничества. Основная масса переселенцев отправляла казачью
службу, пользуясь правом на самоуправление. Приток переселенцев на Слободскую Украину усилился с 1651 во
время Освободительной войны 1648 54. В 1652 сюда перешла значительная часть казаков и крестьян.
Черниговского полка во главе с полковником И.Н. Дзиковским. В 1650-х русское правительство создало
Острогожский, Ахтырский, Сумской и Харьковский полки слободских казаков, а в 1685 Изюмский полк. По
административно-территориальному и военному устройству слободские казаки делились на полки и сотни и
управлялись сначала выборной, а затем назначаемой правительством старшиной и подчинялись первое время
Разрядному, с 1688 Посольскому приказам, а с 1708 азовскому военному губернатору. В 1718 Харьковский,
Ахтырский и Сумской полки были подчинены киевскому губернатору, а Изюмский и Острогожский
воронежскому военному губернатору. 28 июля 1765 полки слободских казаков были реорганизованы в регулярные
гусарские полки, а слободские казаки лишены казацких прав и обращены в войсковых обывателей. Старши'на
получила офицерские чины и права русского дворянства. На территории Слободской Украины была образована
Слободско-Украинская губ.

СЛОБОДСКОЙ, город в Кировской обл., центр Слободского р-на. Расположен на высоком правом берегу
Вятки. Население 40 тыс. чел. Первое упоминание о Слободском как русском укрепленном пункте относится к
1505; с 1562 Слободский Посад. Город Слободской с 1599. С к. XVIII в. Слободской опорный пункт торгового
пути из Архангельска в Вятку. В н. XX в. по объему промышленной продукции Слободской занимал 1-е место в
губернии, был экспортером кож, овчинно-шубной продукции, водки, спичек, была известна продукция слободских
мастеров поддужные колокольчики и самовары.

СЛОВЕНЕ. См.: ИЛЬМЕНСКИЕ СЛАВЯНЕ.

СЛОВЕНСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Находилась в Словенской Богородичной пустыни
Костромской еп. Явление этой иконы относится к 1635. Точный список с нее находился в с. Новоспасском
Дмитровского у. Московской губ.
Празднуется 23 сентября/6 октября.

СЛОВЕНСКОЕ МОРЕ. См.: ИЛЬМЕНЬ.

СЛОВО И ДЕЛО ГОСУДАРЕВО (Слово и дело), система государственной безопасности в России XVII
XVIII вв. Распространилась с царствования Михаила Федоровича. Каждый, кому становилось известно о злых
умыслах по отношению к царю, оскорблении царского имени, государственной измене и т. д., обязан был под
страхом смертной казни донести об этом властям, выкликнув фразу Слово и дело Государево . Привлеченные к
следствию по Слову и делу Государеву , в т. ч. и доносчики, заключались в тюрьму для выяснения истины и
нередко подвергались пыткам. Для окончательного решения дела подследственных, как правило, пересылали в
Москву. В Москве в XVII в. рассмотрение дел происходило в Разрядном, Разбойном, Стрелецком и др. приказах.
Итоги следствия докладывались царю или в Тайный приказ (в 1654 76). С 1695 для окончательного решения по
Слову и делу Государеву всех подследственных стали направлять в Преображенский приказ. После запрещения
производить на местах и предварительный разбор политических дел (1702) их разбор сосредоточился
исключительно в нем. В 1721 26 политические преступления рассматривались также и в Тайной канцелярии. В
1731 62 политический сыск производился в Канцелярии тайных и розыскных дел. Слово и дело Государево
формально отменено по указу от 21 февраля 1762.

СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ , краткое название главного произведения первого русского митр.
Илариона (сер. XI в.) О Законе Моисеем данеем и о Благодати и истине Иисус Христом бывши. И како закон
отиде, благость же и истина всю землю исполни и вера в вся языки простреся и до нашего языка русского. И
похвала кагану нашему Влодемиру, от него же крещени быхом . В Слове излагается духовно-нравственная суть
русского Православия. Закон дан на приуготовление благодати, но он не сама благодать, закон утверждает, но
не просвещает. Благодать не живит ум, а ум познает истину . Закон, по мнению Илариона, разобщает народы, так
как выделяет среди них один народ. Благодать дана всем народам, она соединяет их в одно целое, тождественная
истине, дает оправдание земному существованию человека. Иудеи в законе ищут свое оправдание, христиане на
благодати основывают свое спасение.
Кроме Слова митр. Илариону принадлежат сочинения Молитва и Исповедание веры , считавшиеся его
продолжением.

СЛОВО О ПОГИБЕЛИ РУССКОЙ ЗЕМЛИ , произведение древнерусской литературы (XIII в.).
Сопоставление Слова с летописями показывает, что о погибели Русской земли русские стали говорить после
захвата Батыем Киева. По своему патриотическому и художественному содержанию близко к Слову о полку
Игоревен. Оба памятника объединяет лирическое восприятие природы, общий образно-поэтический язык,
сочетание похвалы и плача .

СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ , выдающееся произведение древнерусской поэзии (XII в.),
свидетельствующее о высоком уровне культуры, национального сознания и патриотизма русского народа той
эпохи.
Открыто в 1795 графом А. И. Мусиным-Пушкиным и в 1800 опубликовано. Оригинал Слова сгорел в 1812.
В Слове рассказывается о походе северских князей, с Игорем во главе, на половцев в 1185. Изложение
Слова сжатое и образное. Собственно, это поэтические картины и лирические места, относящиеся к походу,
подробности которого узнаются и уясняются из летописей Ипатьевской (1185) и Лаврентьсвской (1186). Эти
летописи свидетельствуют, что автор Слова передает исторические обстоятельства очень точно. Игорь, князь
Новгорода Северского, брат его Всеволод из Трубежа, Святослав Ольгович из Рыльска, сын Игоря Владимир из
Путивля сговорились собрать войска и отправиться в поход против половцев. На пути войско Игоря было
напугано затмением солнца, но князь не обратил внимания на дурное предзнаменование. Сошедшись вместе,
участники похода углубились в центр Половецкой земли, где, приблизительно в мае 1185, в течение трех дней
произошли три битвы. В первой были разбиты передовые отряды половцев, русское войско овладело богатой
добычей в их стане, но было уже так утомлено, что не преследовало врагов. На второй день половцы аки борове
(как лес) окружили русских; русские были потеснены, кн. Игорь получил рану в руку. На третий русское
войско, сильно утомленное и не имевшее доступа к воде, потерпело решительное поражение, а князья были
захвачены в плен. Немногие спасшиеся воины принесли домой печальную весть о поражении. Вел. кн. Святослав
Всеволодович, ожидая нападения половцев, имевших обыкновение после каждого неудачного похода русских
вторгаться в Русскую землю, стал просить князей о помощи, но, впрочем, скоро распустил пришедшие дружины.
Тогда половцы двумя отрядами совершили нападение на Северскую область, разграбили ее и разорили города
Римов (Ромны) и Путивль. Развязкой похода служит бегство Игоря из плена при помощи крещеного половчанина
Лавра (в Слове Овлур). Затем бежал на Русь и сын Игоря при помощи дочери хана Кончака. В этой
исторической рамке Слово дает ряд художественных картин, из которых обращают на себя внимание: затмение
солнца и речь Игоря к войску, в которой он убеждает, не боясь знамения, идти в конец поля Половецкого; картины
соединения войска, похода по степи и трех битв с половцами; вел. кн. Святослав видит мутен сон , говорит с
боярами об этом сне и о несчастном походе Игоря и приготовляется к защите; рассказ о бегстве Игоря из плена.
Другие части Слова являются лирическими отступлениями. Таковы в начале и в конце воспоминания о вещем
певце Бояне, соловье старого времени ; воспоминания о княжеских усобицах при Олеге Гориславличе, когда Русь
сеялась и росла усобицами , и о современных крамолах князей, благодаря которым поганые приходили на
Русскую землю; обращения к более сильным русским князьям, призывающие к отмщению за раны Игоревы ;
поэтичный плач Ярославны, второй жены Игоря.
Вопрос о времени составления Слова решается удачно: в нем есть обращение к князьям, Ярославу
Осмомыслу Галицкому и Владимиру Глебовичу Переяславскому, умершим в 1187. Значит, оно составлено по
горячим следам событий, не позже 1187. Несомненно, автор был лицом, близким к княжескому двору и дружине, и
соединял с редким поэтическим дарованием книжную образованность. Составлено Слово в прозаической форме
стихотворный размер и рифмы можно найти в нем только местами и сохранялось путем письменной
передачи, на что указывает замечательно точное сохранение собственных имен князей, которых в Слове названо
до 30. Поэтический стиль Слова имеет сходство с народными песнями и вообще с народной поэзией. В нем
такие же эпитеты: стрелы каленые, сизый орел, броз комонь и т.д. Поэтичные сравнения, народная символика,
олицетворения все приближает Слово по его стилю к произведениям народного творчества. Поэтические
образы Слова сильно отражают языческие воспоминания и верования: Боян называется внуком Велеса, ветры
внуками Стрибога, русские князья внуками Дажъбога; полоцкий князь Всеслав представляется оборотнем и
т.п. Некоторые выражения этого рода можно объяснить не как остаток старых верований, а как поэтический
оборот, стилистический прием; но необходимо признать, что автор Слова не мог быть духовным лицом.
Живость действия значительно увеличивается оттого, что вся природа представляется автору Слова
сочувствующей участникам похода. Во время передвижения по степи она предвещает неудачу: солнце тьмою путь
заступает, птицы и звери криком и воем обещают беду. После поражения никнет трава от жалости, а дерево с
печалью к земле преклонилося . Слово проникнуто чувством горячей любви к Родине. Автор его скорбит о
раздорах князей и бедствиях Русской земли, призывает всех к согласию и единству, указывает на силу князей и
прежние славные имена.
С.Ю.

СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ , чудотворная икона Пресвятой Богородицы, изображенной с Младенцем Иисусом,
стоящим в обнаженном виде. Празднуется 9/22 марта.
Прот. И. Бухарев

СЛОНИМ, город в Белоруссии (Гродненская обл.) на р. Щара (приток Немана), при впадении в нее р. Исса.
Возник в XI в. как укрепленное городище. Впервые Слоним упоминается (летописное Услоним, Вслоним) в
Ипатьевской летописи с 1252. В XII XIII вв. город с развитыми ремеслами и торговлей. С к. XIII в. захвачен
Литвой, с 1569 Польшей. В 1795 возвращен России. В 1921 39 оккупирован Польшей, в 1939 возвращен
России.

СЛУЖБА ГОСУДАРСТВУ, основным началом русского общественного строя московского времени было
полное подчинение личности интересам государства. Внешние обстоятельства жизни Московской Руси, ее упорная
борьба за существование с восточными и западными соседями требовали крайнего напряжения народных сил. В
обществе развито было сознание первейшей обязанности каждого подданного служить государству по мере сил и
жертвовать собою для защиты Русской земли и Православной христианской веры. Служилый человек обязан нести
ратную службу в течение всей своей жизни и биться до смерти с ногайскими или немецкими людьми, не щадя
живота . Посадские люди и волостные крестьяне должны жертвовать своим достоянием для помощи ратным
людям. Все классы населения прикреплены к службе или тяглу, чтобы каждый в своем крепостном уставе и в
царском повелении стоял твердо и непоколебимо .
Н. Павлов-Сильванский

СЛУЖЕБНИК, богослужебная книга для священника и диакона. Содержит в себе порядок вечерни, утрени и
литургии. В конце служебника помещены: отпусты, прокимны, величания и месяцеслов, т.е. список святых,
ежедневно воспоминаемых церковью.
Архиерейский служебник (или Архиерейский чиновник ) отличается тем, что содержит в себе еще чин
освящения антиминса и чины посвящения в чтеца, диакона, священника и др.

СЛУЦК, город в Белоруссии (Минская обл.) на р. Случь (бассейн Припяти). Впервые упоминается в летописи
под 1116. С к. XII в. столица Слуцкого княжества. С 1320 30-х захвачен Литвой, с 1569 Польшей. В 1793
возвращен России и стал уездным городом Минской губ.
Сохранились: деревянная Михайловская церковь (XVIII XIX вв.), здание Дворянского собрания (XIX в.) и
духовного училища (1767).

СЛУЦКОЕ КНЯЖЕСТВО, русское княжество, выделившееся из Турово-Пинского княжества в 1190-х. В н.
XIII в. занимало территорию в бассейне р. Случи, столица г. Слуцк. Находилось в зависимости от Галицко-
Волынского княжества. С 1326 Слуцкое княжество попало в вассальную зависимость от Великого княжества
Литовского. В 1395 перешло к литовскому кн. Владимиру Ольгердовичу.
Его наследники, прозванные по имени сына Александра (Олелька) Олельковичами , правили Слуцким
княжеством до 1612. Князья Слуцкого княжества поддерживали оживленные отношения с Северо-Восточной
Русью. Михаил Олелькович в 1470 был избран новгородцами князем. Он был казнен за участие в заговоре,
имевшем своей целью присоединение русских, белорусских и малоросских земель к Русскому государству. В 1582
Слуцкое княжество было разделено между тремя Олельковичами, а в 1612 перешло к мужу кн. Софии кн.
Радзивиллу. Ликвидировано в 1791.

СМЕРД, в широком смысле слова так называлось все население Древней Руси, кроме бояр и духовенства; в
узком смысле слово смерды обозначало сельское население, крестьян. Смерды делились на три разряда:
свободных, прикрепленных и несвободных. Свободные смерды жили на общинных и частновладельческих землях.

СМЕРТНАЯ КАЗНЬ, лишение человека жизни по приговору суда. В первом русском законодательстве
Русской Правде смертная казнь как наказание отсутствует, вместо нее с виновного взималась тяжелая вира
(штраф). Вопрос о недопустимости смертной казни был впервые поднят именно в России еще кн. Владимиром
Святым, который считал ее грехом перед Богом. Та же мысль проводится в Поучении Владимира Мономаха,
который считал, что каждый человек имеет право на тот срок жизни, который отпущен Богом, казнь же человека
грех перед Богом. Отмена смертной казни при Елизавете Петровне была вполне в духе русской цивилизации,
как и редкое ее применение в XIX н. XX в. (кроме государственных преступников).
Однако исторические источники свидетельствуют, что русская власть не могла избежать применения смертной
казни. Известия о смертной казни встречаются в Двинской уставной и Псковской судной грамотах. По Судебнику
Ивана III смертной казнью карались 10 преступлений, по Царскому Судебнику 15. Виды казни не назывались.
На практике было распространено обезглавливание. Согласно Уложению Алексея Михайловича смертной казни
заслуживали до 60 преступных деяний и было установлено 5 видов ее: сожжение, закапывание по горло в землю,
залитие горла расплавленным металлом, повешение и отсечение головы. На практике первые три вида казни почти
не применялись, а последние использовались редко. Распространение смертной казни резко расширяется при
Петре I, который, кроме уже перечисленных видов казни, вводит колесование и расстрел.
В царствование Елизаветы Петровны не было совершено ни одной смертной казни. В последующие
царствования случаи их были редки.
В отличие от Запада, где смертная казнь использовалась повсеместно и в широких масштабах, в России
массовые казни известны только в правление Ивана Грозного, в течение которого погибло 5 тыс. человек. Для
сравнения следует заметить, что в Западной Европе только по приговорам святейшей католической инквизиции
были казнены сотни тысяч человек. По приговору католической церкви были осуждены на смерть все жители
Голландии, которых герцог Альба вырезал целыми городами.
В XVIII в. один саксонский судья Карпцоф казнил 20 тыс. чел., а Елизавета Английская приговорила к смерти
90 тыс. чел. Робеспьер за один год своего правления подписал 17 тыс. смертных приговоров.
О. Платонов

СМЕРТЬ, в сознании человека Святой Руси конец земной, плотской жизни, разлучение души с телом,
воскресение, переход к вечной духовной жизни.
Русский человек не боялся смерти. По вере его человек родится на смерть, а умирает на живот, на жизнь . Для
Бога мертвых нет. Воскресение человека для будущей вечной жизни неизбежно. Смерть на живот дана . Бога
прогневишь и смерти не даст .
Русские пословицы говорят: Не бойтесь смерти тела, бойтесь смерти духа (т.е. смерти духовной, греха, зла,
худа). На смерть, что на солнце, во все глаза не взглянешь! Лучше смерть, чем злая жизнь. От смерти не
посторонишься. Страхов много, а смерть одна. Смерть да жена Богом суждена. Смерти воля дана. Хам пшеницу
сеет, Афет власть имеет, смерть всем владеет. Двух смертей не бывать, а одной не миновать. Горя много, а смерть
одна. В семье и смерть красна .
В древнерусской книге Повесть об Акире Премудром говорится, что для человека лучше славная смерть,
чем постыдная жизнь . Стыд та же смерть , проводит эту же мысль народная пословица.
Сегодня Бог, а завтра прах (Г.Р. Державин). А мы что такое, люди грешные и худые Сегодня живы, а
завтра мертвы, сегодня в славе и в чести, а завтра в гробу и забытьи. Другие собранное нами разделят (Владимир
Мономах). Чтобы иметь право жить, надобно приобрести готовность умереть (В.О. Ключевский).
Все мысли о смерти нужны для жизни. Если жизнь благо, то благо и смерть, составляющая необходимое
условие жизни. Страх смерти в человеке есть сознание греха. Надо свести жизнь со смертью так, чтобы жизнь
имела часть торжественности и непонятности смерти, а смерть часть простоты и обыденности жизни. Плохо,
если у человека нет чего-нибудь такого, за что он готов умереть (Л.Н. Толстой).
О. Платонов

СМЕХ, выражение веселья, радости, добродушия русского человека. Существует множество пословиц,
выражающих смеховой мир русского человека: Надорваться со смеху; Смехом бока надсадили ; Все со смеху

<< Пред. стр. 192 (из 245) След. >>

Список литературы по разделу