ПЛАТОНОВ О А ЭНЦИКЛОПEДИЯ СВЯТАЯ РУСЬ М 2001 940 С 217

Ужгород один из древнейших русских городов. Возникновение его, по данным археологических раскопок (1848
50), относится к VIII IX вв. Посад вокруг ужгородского Замчища известен с сер. XIII в. Сохранились остатки
кремля (1598). В к. IX н. X вв. Ужгород был сильно разорен кочевыми угорскими (венгерскими) племенами. С X
в. входил в состав Киевской Руси. После распада последней на отдельные княжества Ужгород вместе с
Закарпатской Русью в к. XI в. вошел в состав Венгерского королевства. В н. XVIII в. попал под власть Австрии, с
1867 Австро-Венгерской империи. В 1944 возвращен России.

УЗДРИНСКАЯ ПУСТЫНЬ. См. ШЕНКУРСКИЙ СВЯТО-ТРОИЦКИЙ женский монастырь.

УКРАИНА, древнерусское название окраинных, пограничных земель Русского государства между реками
Южный Буг и Серет и в бассейне Западного Буга. Использовалось в значении пограничная территория родной
земли, Руси . После оккупации Малой Руси Польшей, а позже и Австро-Венгрией название Украина
распространяется на всю Малороссию и используется для вытеснения ее исторического названия в целях
полонизации и онемечивания русских людей.
О. Платонов

УЛАНОВА Галина Сергеевна (26.12.1909/8.01.1910-1998), великая русская балерина. С 1928 в
Мариинском театре, в 1944 60 в Большом театре. Ее искусству была свойственна абсолютная гармония всех
выразительных средств танца. Среди лучших партий Улановой Одилия-Одетта в Лебедином озере П. И.
Чайковского, Мария в Бахчисарайском фонтане Б. В. Асафьева, Золушка и Джульетта ( Ромео и Джульетта и
Золушка С. С. Прокофьева), Жизель (в балете Адана). С 1960 как балетмейстер-репетитор Большого театра
подготовила целый ряд первоклассных русских балерин, в т. ч. Е. Максимову, Н. Тимофееву, Л. Семеняку.

УЛАН-УДЭ. - См.: ВЕРХНЕУДИНСК.

УЛИЧИ, одна из племенных групп восточных славян (русских). По сообщению Повести временных лет ,
уличи жили в Нижнем Поднепровье, Побужье и на берегах Черного моря. Уличи вели упорную борьбу с
киевскими князьями за свою самостоятельность. Город уличей Пересечень в течение трех лет (ок. 946) осаждал
киевский воевода Свенельд. В сер. X в. уличи были включены в состав Древнерусского государства. Под натиском
кочевых племен уличи и тиверцы отошли на север. Последнее упоминание о них в летописях относится к сер. X в.

УЛЬЯНОВО, село в Калужской обл., центр Ульяновского р-на. Расположено на р. Вытебети (бассейн Оки).
Население 3 тыс. чел.
Основано в XV в. как селище Плохино. Во 2-й пол. XVII в. крупное торговое село (основной товар пенька,
славилась в Англии под названием плохинка ). В к. XVII в. подарено Петром I своему сподвижнику
государственному и военному деятелю Я.В. Брюсу.

УЛЬЯНОВСК. - См.: СИМБИРСК.

УМ, способность мыслить, рассуждать, познавать, в понятиях Святой Руси одна половина или одно из двух
свойств духа человека (вторая нрав).
Ум дар Божий. Бог ума дает , говорит русский человек. В древнерусском сборнике Мудрость мудрого
Менандра (XIV в.) говорится: Ум большое богатство для человека. Человеческому уму время учитель .
Послушать умного человека как при жажде холодной воды напиться. Лучше с умным камень поднимать, чем с
глупым вино пить ( Повесть об Акире Премудром ). Принимающему большую власть подобает большой ум
иметь ( Пчела ).
Умный человек, кому Бог дал ясный, проницательный ум, пользуется всеобщим уважением. По платью
встречают, по уму провожают, говорят русские пословицы. Богу молись, а добра ума держись. Ум на деньги
не купишь. Не пером пишут, умом. Доходит ум и до Бога. Пускай ум наперед. Счастье без ума дырявая сума .
О неумном, глупом человеке говорили: Не твоего ума дело. Пора бы за ум взяться. Учись доброму, худое на
ум не пойдет. Ум за разум заходит. Пора на ум наводить. Дурак закинет, а умный доставай. Не дал Бог ума,
найдется сума .
Самый дорогой дар природы веселый, насмешливый и добрый ум. Уважение к чужому мнению, уму
признак своего (В.О. Ключевский).
Старайся дать уму как можно больше пищи. Хочешь быть умным, научись разумно спрашивать, внимательно
слушать, спокойно отвечать и переставать говорить, когда нечего больше сказать (Л.Н. Толстой).
Чем выше человек по умственному и нравственному развитию, тем он свободнее, тем больше удовольствия
доставляет ему жизнь (А.П. Чехов).
О. Платонов

УМАНЬ, город в Малороссии (Черкасская обл.) на р. Уманка. Известен с 1616, под оккупацией Польши. С
1648 центр борьбы с польскими оккупантами, место пребывания Уманского полка. В 1667 снова захвачен
Польшей. В 1793 возвращен России. В 1768 один из центров восстания русского народа Малороссии крестьян и
казаков против польских и еврейских угнетателей колиивщины .

УМИЛЕНИЕ КОРСУНСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Находилась в Суздальском
Спасо-Евфимиевом монастыре.
Празднуется 7/20 октября.

УМНОЕ ДЕЛАНИЕ, мистическая концентрация внутренних духовных сил, хранение ума , на созерцании
Бога. Главная форма православной мистики. Для этого используются смирение, молчание, молитва и трезвение.
Постоянно повторяется Иисусова молитва.
Молитва и трезвение неразрывно связаны между собой. Трезвение это заботливостью , трудом и опытом
приобретаемое внимание ума к тому, что происходит в сердце , т.е. во внутренней жизни, внимание,
сопровождаемое бодренностию , т.е. неослабным напряжением сил с целью охранения сердца от дурных
движений для достижения чистоты сердца.
Этот подвиг в аскетике имеет еще следующие наименования, которые оттеняют его с различных сторон:
подвиг и труд ума (Макарий Египетский, Иоанн Кассиан Римлянин), собрание себя в одно место (Исаак
Сирин, Василий Великий), или, иначе, самособрание , собрание внутрь (еп. Феофан), внутреннее делание
(Древний Патерик, еп. Феофан), сердечное делание (еп. Феофан), сокровенное делание , духовное делание
(Исихий).
Путь к Богу лежит через познание самого себя. Никто не может познать Бога, не познавши самого себя ,
повторяет за Великим Антонием Великий Афанасий. В познании самого себя кроется величайшая наука из наук,
ибо не постигший ее не уведает Бога. От подвижника требуется знание духовных и психологических законов и
глубокое проникновение в свою душу. Но обычно люди находятся в ослеплении и самообольщении и не видят
своего падшего состояния. Поэтому увидеть свое истинное состояние и познать зло в себе есть первый шаг к
самопознанию. Но на этом пути стремления к бесстрастию подвижнику еще предстоит многотрудная и долгая
борьба со страстями и усвоение добродетелей. При этом требуется последовательность и постепенность. Исаак
Сирин (VII в.) говорит: Каждая добродетель есть мать следующей за нею. Если оставить мать, рождающую
добродетели, и устремиться ко взысканию дщерей, прежде стяжания матери их, то добродетели эти соделываются
ехиднами для души. Если отвергнешь их от себя, скоро умрешь . Итак, духовное совершенство созидается
последовательно и постепенно, подобно зданию. В основание его должна быть положена вера, а на это основание
полагаются камни: послушание, долготерпение, воздержание, а на них уже воздвигаются другие камни:
сострадание, отсечение воли и т.д. Но краеугольными камнями будут терпение и мужество, и от них зависит
твердая устойчивость здания. Цементом, все соединяющим, служит смирение, без которого ни одно доброе дело не
есть добродетель и без которого нельзя спастись.
Св. Отцы говорят о том, что высокие духовные состояния достигаются только хранением ума. По слову прп.
Исихия, хранение ума достойно именоваться светородным, молниеродным, светоиспускательным и огненосным.
Ибо, истинно сказать, оно одно превосходнее самых великих телесных добродетелей, сколько бы их ни имел кто.
Сего-то ради и надлежит называть сию добродетель самыми почетными именами, ради рождающихся из нее
светозарных светов. Возлюбивши ее, из грешников непотребных, скверных, невежд, несмысленных, неправедных
делаются силою Иисус-Христовою праведными, благопотребными, чистыми, святыми и разумными; и не только
это, но и начинают совершать таинства и богословствовать. Сделавшись созерцателями, они переселяются к оному
пречистому, беспредельному Свету, прикасаются к Нему неизреченными прикосновениями, с Ним живут и
действуют, поелику вкусили, яко благ Господь .
Согласно св. Макарию Египетскому, огонь благодати, возжженный Духом Святым в сердцах христиан, делает
их сияющими наподобие свечей перед лицом Сына Божия.
Огонь Божественный, в соответствии с волей человеческой, то возгорается большим пламенем, то
уменьшается и совсем не дает отблеска в сердцах, смущенных страстьми. Огонь невещественный и божественный
освещает и испытывает души. Этот огонь снизошел на апостолов в виде огненных языков. Этот огонь воссиял
Павлу, беседовал с ним, озарил его ум и вместе с тем ослепил его глаза, ибо то, что является плотью, не может
вынести сияния этого света. Моисей видел этот огонь в несгораемой купине. Этот огонь вознес Илию с земли в
виде огненной колесницы... Ангелы и служебные духи приобщаются свету этого огня... Этот огонь прогоняет
демонов, искореняет грехи. Он есть сила Воскресения, истина вечной жизни, озарение душ святых, постоянство
небесного могущества (Макарий Египетский).
Это и есть божественные энергии , лучи Божества , о которых говорит Дионисий Ареопагит, те творческие
свойства, которые проницают Вселенную и познаются вне тварного мира, как свет неприступный, в котором
пребывает Святая Троица. Преподанные христианам через Духа Святого, эти энергии уже не носят характера
внешнего явления, но являются как благодать, внутренний свет, который преобразует природу, обожая ее. Бог
назван Светом не по своей природе, но согласно Его энергии, говорит св. Григорий Палама. Насколько Бог
проявляется, сообщается, может быть познаваем Он есть Свет . Если Бог называется Светом, это не только по
аналогии со светом материальным. Божественный свет не имеет только значение аллегорическое и абстрактное:
это есть данное мистического опыта. Этот божественный опыт дается каждому по его силам и может быть
большим или меньшим согласно достоинству каждого, кто это испытывает. Видение Божества, ставшего
лицезримым в озарении несозданного света, есть тайна восьмого дня она принадлежит будущему веку.
Однако достойные могут видеть Царствие Божие, пришедшее в силе (Мк. 9: 1) еще и в сей жизни, как это видели
три апостола на Фаворской горе.
У Симеона Нового Богослова находим мы вдохновенные страницы, изображающие нам высочайшие состояния
Богосозерцания.
О высшем ощущении Симеон говорит так: Бог не является в каком-либо очертании или отпечатлении, но
является как простый, образуемый светом, без образа, непостижимым, неизреченным. Больше этого я не могу
ничего сказать. Впрочем, являет Он себя ясно, узнается весьма хорошо, видится чисто невидимый, говорит и
слышит невидимо; беседует естеством Бог с теми, кои рождены от Него богами по благодати, как беседуют друг с
другом, лицом к лицу; любит сынов своих, как отец, и любим бывает ими чрезмерно и бывает для них дивным
неким видением и страшным слышанием, о которых не могут они говорить как должно, но опять и молчать не
могут... И не могут они насытиться возвещением истины, потому что не суть больше господа над собою, но суть
органы Духа Святаго, в них обитающего, Который подвизает их и Сам опять подвизаем бывает ими .
Симеон обращается к Божеству и говорит: Однажды, когда Ты, пришедши, орошал и омывал меня, как мне
казалось, водами и многократно погружал меня в них, я видел молнии, меня облистававшие и лучи от лица Твоего,
смешивавшиеся с водами, и видя, как омываем был водами световиднейшими и блестящими, пришел в
исступление... Проведши так довольное время, я опять увидел другое страшное таинство. Я увидел, что Ты, взяв
меня, возшел на небеса, вознесши и меня с Собою, не знаю, впрочем, в теле ли Ты возвел меня туда или кроме
тела, Ты один то знаешь, сделавший сие. После того как я пробыл там с Тобою довольный час, удивляясь величию
славы (чья же была та слава и что она такое, не знаю), я пришел в исступление от безмерной высоты ее и
вострепетал весь. Но опять оставил меня одного на земле, на которой я стоял прежде. Пришедши в себя, я нашел
себя плачущим и дивящимся скорбному обнищанию своему. Потом, немного спустя после того, как я стал долу,
Ты благоволил показать мне горе, на небесах отверзшихся лице Свое, как солнце, без образа и вида...
Опять явился Ты, невидимый, неосязаемый, неуловимый... и давал мне видеть славу Твою обильнее, и Сам Ты
увеличиваешься паче и паче и блистанием паче и паче расширяешься, и мне казалось, что с удалением тьмы Ты
приближаешься ближе и ближе, как это часто испытываем мы и в чувственных вещах. Ибо когда сияет луна и
облака бегут, гонимые ветром, тогда кажется, что и луна бежит скорее, хотя на деле она нисколько не скорее бежит
обыкновенного своего течения.
Таким образом, о Владыко, мне казалось, что Ты, недвижимый, грядешь, неизменяемый увеличиваешься, не
имеющий образа приемлешь образ. Ибо как бывает со слепым, что он мало-помалу привыкает видеть и ясно
обнимать весь образ человека, или все очертания человеческого тела, живописует его в себе, как он есть, когда
начертывается все подобие образа человека в сих глазах и через них проходит в ум и рисуется в памяти человека,
как на доске: так и Ты, когда очистил совершенно ум мой, явился мне ясно во свете Духа Святаго, и как ум мой
видел Тебя яснее и чище, то мне казалось, что Ты будто выходишь откуда-то, являешься светлейшим и даешь мне
видеть черты беззрачного зрака Твоего... Когда же я спросил Тебя, говоря: о Владыко, кто Ты Тогда Ты в первый
раз сподобил меня услышать и сладчайший глас Твой, и столь сладко и кротко беседовал со мною, что я пришел в
исступление, изумлялся и трепетал, помышляя в себе и говоря: как это славно и как блистательно... Ты сказал мне:
Я Бог, соделавшийся человеком, по любви к тебе... Я говорю с тобою через Духа Святаго, Который вместе со
Мною говорит тебе. Это даровал Я тебе за одно произволение и веру, и дам еще больше сего .
Под впечатлением этого Божественного созерцания Симеон в восхищении восклицает: Что другое
блистательнее и выше сего И слышит ответ, что ощущения будущей жизни выше этого счастия. Чрезмерно
мала душа твоя, слышит Симеон, когда ты довольствуешься только таким благом, ибо оно в сравнении с
будущим похоже на то, как если б кто нарисовал небо на бумаге и держал ее в руках: сколько разнится
нарисованное небо от истинного, столько или несравненно более разнится будущая слава с той, какую видишь ты
теперь...
И Паламе ведомы озарения внутреннего человека неизреченным светом, когда, пользуясь тем светом, он идет
путем, возводящим его на вечные вершины, и он становится зрителем премирных вещей ... По слову его,
подвижник, отделяясь от материального, в котором он сначала проходит известный ему путь, восходит не на
мечтательных крыльях ума, который кругом всего блуждает, как слепой, но идет к истине неизреченною силою
Духа, духовным и неизреченным восприятием он слышит неизреченные глаголы и видит несозерцаемое, и он уже
здесь на земле есть и становится чудо... он состязается с ангелами в непрестанном песнопении, став на земле, как
некий ангел Божий, и приводит через себя к Богу всякий вид тварей (арх. Киприан).
Таковы непостижимые духовные переживания и высокие достижения Богосозерцания. Они показывают
возможность преодоления тварного мира, детерминированности космических законов. Мистик выходит из себя, из
тесных рамок тварного мира, из законов логического мышления, из категории времени и пространства,
подымается на третье небо, слышит несказанные глаголы, погружается в добытийственные бездны, касается
трансцендентных основ твари.
... Мистическое ведение есть не только знание о Боге и божественном, но и обожение своего ума, поэтому
мистическому познанию открываются те тайны Божия о Нем, о мире, о человеке, о начале и конце всего, каких
никогда не познать богослову (арх. Киприан). Надо также отметить, что мистические созерцания не есть
переживания каких-то субъективных психических состояний радости, мира, покоя, но откровения иного мира,
действительное соприкосновение с этим, хотя духовным, но реально существующим миром. Только силою
благодати может человек достигать таких сверхъестественных состояний, поэтому: Приступающий к созерцанию
без света благодати, как говорит св. Григорий Синаит, да ведает, что он строит фантазии, а не созерцания
имеет в мечтательном духе, будучи опутываем фантазиями и сам себя обманывая . И далее: Сам от себя не строй
воображений, а которые сами строятся, не внимай тем и уму не позволяй напечатлевать их на себя. Ибо все сие со
вне будучи печатлеемо и воображаемо, служит к прельщению души... Ум и сам по себе естественную имеет силу
мечтать и может легко строить призрачные образы того, что вожделевает... Тогда испытывающий сие бывает уже
мечтателем, а не безмолвником .
К истинному безмолвию способны только те, которые стяжали Божественное утешение к поощрению в трудах
и Божественное содействие в помощи при бранех (Иоанн Лествичник). Иначе говоря, удел безмолвников есть
удел не всех, а лишь тех, кого благодать Божия призывает на это. Истинные подвижники никогда не стремились
непосредственно к мистическим созерцаниям.
Это таило бы в себе опасность прелести . Высшие духовные созерцания не есть удел каждого подвижника,
это присуще немногим гигантам духа. В чистую молитву един от тысяч достигнешь, а яже по сей, едва один от
тмы (Исаак Сирин).
О. Павел Флоренский устанавливает онтологическое различие духовных типов и их иерархичность. Хотя
каждый тип по своей кривой может возрастать в духовном совершенствовании бесконечно, но характер
возрастания, способности, духовная одаренность различны. Группы типов одной породы при возрастании могут
превосходить друг друга и в быстроте возрастания, и в интенсивности и различаться друг от друга до
бесконечности, но все же между ними можно установить какое-то родство, или связь, можно их сравнить, но типы
разной породы просто несравнимы между собою. Они из разного теста , из разного материала. Одному типу
свойствен могучий взлет: ему даны орлиные крылья, другой же поднимается вверх по более пологой кривой, и,
может быть, чтобы достигнуть высот созерцания Боговидения, ему недостаточно времени, ограниченного
пределами земной жизни. И правильная духовная школа не ставит никогда ученику целью это созерцание, но
очищение от страстей. Остальное же зависит от способностей человека к духовному возрастанию, от его усилий в
этом направлении, от правильной школы и опытного старца, если он может вести кратчайшим путем. Господь же,
видя твердую решимость и неотступность подвижника, венчает его плодами Духа.
И. Концевич

УМЯГЧЕНИЕ ЗЛЫХ СЕРДЕЦ , чудотворная икона Пресвятой Богородицы. С давних времен всем известна
и всеми почитается чудотворною; но сведений о ней, к сожалению, никогда никаких не было, неизвестно даже, где
и когда она явилась. На этой иконе Матерь Божия изображается одна, пронзенная семью мечами: три с правой, три
с левой стороны, а седьмой меч посредине. Все прибегающие к ней с молитвою веры чувствуют, что при
умягчении сердца умягчаются и облегчаются страдания душевные и телесные, и сознают, что когда молятся пред
нею за врагов своих, тогда смягчаются их враждебные отношения, уступая более великодушному чувству
милосердия.
С. Снессорева

УНЖЕНСКИЙ МАКАРЬЕВ ТРОИЦКИЙ мужской монастырь, Костромская еп., в г. Макарьеве, на правом
берегу р. Унжи. Основан в 1439 Макарием Унженским. В монастыре пять каменных церквей: Троицкая, посреди
монастыря, построенная в 1664 70 игуменом св. Митрофаном Воронежским, Макарьевская, на юго-западе от
Троицкой, построенная в 1670 74, Благовещенская, на южной стороне, построенная в 1680, Никольская, над св.
воротами, на восточной стороне, и Успенская на западной. Монастырь окружен каменною оградою,
построенной в период 1754 64. В Троицком соборе, в богатой раке, почивали св. мощи прп. Макария. Здесь же
хранилась чудотворная Макарьевская икона Божией Матери список с чудотворной иконы, чудесно явившейся в
1442 прп. Макарию, сделанный его учениками; изображение на этой св. иконе напоминало икону Смоленскую
Одигитрию . В 1626 и 1690, несмотря на бывшие в обители сильные пожары, св. икона чудесно оставалась
невредимою; впоследствии она прославилась многими благодатными знамениями. Празднество в честь ее
совершалось в монастыре 17 сентября. В монастыре также находилась древняя чтимая икона прп. Макария,
которую в 1890 разрешено переносить ежегодно с крестным ходом в г. Унжу, где она оставалась с 15 июня по 1
июля. Недалеко от монастыря находился колодезь, выкопанный прп. Макарием.
С.В. Булгаков

УНЫНИЕ, в учении Православной Церкви смертный грех, выражающий неверие в спасение.

УПРАВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ, одна из форм деятельности государства, обеспечивающая
претворение в жизнь установок верховной и местной власти. На Руси определяющим фактором государственного
управления был Царь, находившийся в непосредственном общении с народом во всех областях исполнительной,
законодательной и судебной власти.
В качестве центральных управительных учреждений около Государя имелись приказы , некое подобие
министерств. Они в разное время носили разные названия, их компетенция не была, с нашей точки зрения,
правильно специализирована. Возникли они из того, что государи приказывали кому-нибудь из бояр ведать дела
известной категории, причем начальнику, конечно, придавался штат служащих, и возникало целое учреждение
приказ . Приказы, ведавшие ряд дел, иногда потом разделялись на несколько отдельных, иногда несколько
приказов сливались в один. Каждый приказ имел свои средства; на его содержание приписывались города и
окладные люди, с которых он и получал доходы. Начальниками приказов бывали и члены боярской думы, и особо
назначенные лица, но все они вели дела с докладами государю и по его указаниям.
Во многочисленных канцеляриях приказов было множество дьяков, которые иногда заведовали самими
приказами, и подьячих трех статей : старших, средних и младших. Это был элемент чисто бюрократический,
игравший огромную роль не только фактически ( быть так, как пометил дьяк , гласила пословица), но иногда
занимавший авторитетное положение и в самой боярской думе.
На областное, местное, управление посылались воеводы, но кроме них существовали многочисленные
общественные выборные власти.
Компетенция воевод была сложна и обширна. Воевода, как представитель царя, должен был смотреть
решительно за всем: чтобы все государево было цело, чтобы везде были сторожа; беречь накрепко, чтобы в
городе и уезде не было разбоя, воровства, убийства, бою, грабежа, корчемства, распутства; кто объявится в этих
преступлениях, того брать и, по сыску, наказывать. Воевода судил и во всех гражданских делах .
Воевода ведал вообще всеми отраслями ведения самого Государя, но власть его не безусловна, и он ее
практиковал совместно с представителями общественного самоуправления.
Вторым лицом после воеводы являлся губной староста, ведавший дела уголовные. Его выбирали дворяне и
боярские дети. Иногда же он назначался свыше.
Затем следовал земский головной староста власть, выборная городским и уездным населением. При нем
состояли выборные от уездных крестьян советники. Они составляли земскую избу. Дело земского старосты и
советных его людей состояло в раскладке податей, выборе окладчиков и целовальников (целовавших крест). В дело
распределения оклада воевода не мог вмешиваться, точно так же и в выборы, не мог сменять выборных лиц и
вообще не имел права вступаться в мирские дела . Кроме выборов, земская изба заведовала городским
хозяйством, разверсткой земли и могла обсуждать вообще все нужды посадских уездных людей, доводя о чем
считала нужным воеводе или же в Москву.
Земский головной староста был представителем мира перед правительством, должен был защищать мир от
воеводы.
У крестьян уездных, кроме общей с городом земской избы, были и свои власти. Крестьяне выбирали своих
общинных старост, посыльщиков (для сношений с воеводою и его приказными людьми), выбирали земского
пристава для государева дела и денежных сборов . Были волости, выбиравшие земских судей, целовальников
(полицейские власти) и сотских. Приходы выбирали также священников и церковных дьячков, которые имели
значение сельских писарей. По грамотам Ивана Грозного, монастырские крестьяне выбирали у себя приказчиков,
старост, целовальников, сотских, пятидесятских, десятских, а для губных дел (уголовных) губных
приказчиков, губных целовальников и дьячков. Монастыри определяли свои отношения к крестьянам уставными
грамотами .
По царскому судебнику, всякие правители, назначаемые в города и волости, не могли судить дел без
общественных представителей: на суде у них быть дворскому и старосте, и лучшим людям . Закон в этом
отношении не полагал различия между крестьянами вольными и владельческими.
Наконец, по всем вообще делам весь народ имел самое широкое право обращения к Государю.
Правительство, замечает С.М. Соловьев, не оставалось глухо к челобитиям. Просил какой-нибудь мир
выборного чиновника вместо коронного правительство охотно соглашалось. Бьют челом, чтобы городового
приказчика (по нашему коменданта) отставить и выбрать нового миром: Государь велит выбирать и т.д.
В общей сложности система управительных властей Московского государства отличалась множеством
технических несовершенств, случайностью складыванья учреждений, отсутствием их специализации и т.д. Но в
этой системе управления было одно драгоценное качество: широкое допущение аристократического и народного
элементов, пользование их общими силами, под верховенством царской власти, со всеобщим правом челобитья к
царю. Это давало верховной власти широкое осведомление, сближало ее с жизнью всех сословий и во всех русских
вселяло глубокое убеждение в реальности верховной власти, все направляющей и все устраивающей.
Л.А. Тихомиров

УПРУГОСТИ ПАРА РАСТВОРОВ ТЕОРИЯ, выдающееся открытие в химии, сделанное в 1884 русским
ученым Д.П. Коноваловым.

<< Пред. стр. 217 (из 245) След. >>

Список литературы по разделу