ПЛАТОНОВ О А ЭНЦИКЛОПEДИЯ СВЯТАЯ РУСЬ М 2001 940 С 33

военных журналов.
Описание молитвы на русско-японском фронте оставил о. Митрофан Серебрянский: В котловане между гор
расположилось тысяча восемьсот людей: масса лошадей, масса костров, разговоры, песни. Вдруг все смолкло. Труба
заиграла зорю, и понеслась по нашему огромному лагерю молитва Господня: в одном конце Отче наш , в другом
раздается да будет воля Твоя , в третьем победы над сопротивныя даруя ; в каждом эскадроне отдельно!
Впечатление грандиозное! .
На биваках часто устраивались спевки церковного хора. В перерывах между боями на войне всегда стоял вопрос,
как занять свободное время, отвлечься от невеселых раздумий, и множество слушателей получали на этих спевках и
утешение, и развлечение. Пели Херувимскую , Тебе поем , Отче наш .
Главными отличительными чертами русского солдата всегда признавались не только храбрость, но и способность
безропотно переносить труды и лишения военной жизни. Православное просвещение считалось в русской армии
лучшим залогом хорошей дисциплины. В катехизисе для воинов свт. Филарета, митр. Московского, утверждалось:
Будь доволен своим положением, то есть содержанием, какое тебе определено, должностью, какая на тебя
возложена, чином, в какой ты поставлен от самого государя или чрез военачальника .
Считалось, что в войне успеха добивается тот, кто не боится умирать. А умирать не боится тот, кто исповедует
веру в Искупителя и усваивает христианское отношение к бренной жизни. В православной России вера отцов
говорила о бессмертии души, о ее бесконечной жизни у Бога. Она предупреждала о Страшном Суде Господнем, о
муках, которые ожидают грешников, но всей своей полнотой возвещала не смерть, но воскресение из мертвых.
Символ веры, как известно, заканчивается словами: Чаю Воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь .
Русский православный воин не боялся смерти, поскольку веровал в Промысл Божий. А. Н. Куропаткин, начальник
штаба Скобелева в Русско-турецкой войне 1877 78, с 1898 военный министр, изложил свое видение военной
доктрины в трехтомном труде Задачи русской армии . В нем он уделил много внимания духовной силе русского
войска: Кто близко видел обнаженные головы тысяч людей перед движением на штурм, видел серьезные лица, губы,
шепчущие молитвы, видел затем то спокойствие, которое овладевало массою после молитвы, отдавшей их на волю
Божию, тот никогда не забудет этого зрелища и поймет, какую страшную силу мы имеем в религиозности наших
войск .
25 декабря 1905 о. Митрофан Серебрянский перед началом сражения въехал в строй 4-го эскадрона, стал в ряды с
солдатами: Не робей, братцы! Я с вами, буду молиться за вас; кого ранит или кто заболеет приобщу. Вот видите,
Святые Дары на мне! Кто умрет героем в честном бою, отпою погребение: не зароем как-нибудь . Умирать один
раз в жизни, ответил солдат Архипов из запасных. От могилы не уйдешь все равно, а умирать в бою это
действительно хорошо. Что ж Дай, Господи . Да ты, верно, семейный спросил священник. Разве тебе не
жаль родных . Что ж, батюшка, жалеть Бог им даст силу, перетерпят; к тому же на каждого едока государь
теперь дает 1 рубль 50 копеек в месяц: прожить можно, зато душе спасение .
В основании православной веры лежало самоотречение. Усвоение христианских заповедей возлюбить ближнего
своего как самого себя и положить душу свою за други своя было способно поднять воина на недосягаемую
степень нравственной высоты. Подсознательная готовность к принесению жертвы была неотъемлемой частью подвига
солдата. При этом подобное состояние души обычно проявлялось в скромной, незаметной форме, которая вполне
соответствовала христианскому смирению русского народа.
А. В. Буганов

ВОЙНА, в понятиях Святой Руси противоестественное состояние, раздор между государствами, международная
брань. Войной и огнем не шути, говорил русский человек. Всякая война от супостата (дьявола), а не от Бога .
Во время войны совершается страшный грех убийство. Войны без мертвых не бывает (Ипатьевская летопись).
Война есть убийство, и сколько бы людей ни собрались вместе, чтобы совершить убийство, и как бы они себя ни
называли, убийство все же остается худшим грехом в мире (Л.Н. Толстой).
В народном сознании только одна война считалась справедливой против захватчиков, освободительная. В своей
истории Россия не вела наступательных, агрессивных войн. Все ее войны были либо против захватчиков (поляки,
французы, немцы), либо за освобождение ранее захваченных врагами русских территорий. Войны против захватчиков
считались у русских людей народными, отечественными войнами (см.: Отечественная война 1812, Великая
Отечественная война). Кто с мечом к нам придет, провозгласил св. Александр Невский, тот от меча и погибнет.
На том стоит и стоять будет Русская земля .
Русскому царю сщмч. Николаю II принадлежит идея о всеобщем и полном разоружении. С этим в 1898 он
обратился ко всем странам мира, чтобы великая идея всеобщего мира восторжествовала над областью смуты и
раздора . Однако идеология Запада, основывающаяся на утверждении, что война есть естественное состояние
человечества , сделала невозможным претворение в жизнь предложений русского царя.
О.Платонов

ВОЛГА (древнее название Ра, в средние века Итиль), река в Европейской части России, крупнейшая в Европе.
Длина 3530 км. Площадь бассейна 1360 кв. км. Берет начало на Валдайской возвышенности. Течет до г. Казани
примерно в широтном, а затем меридиональном направлении. Впадает в Каспийское море, образуя обширную (19 тыс.
кв. км) дельту. В пределах территории, примыкающей к ср. и нижн. течению Волги (Поволжье), выделяются
сравнительно приподнятое правобережье с Приволжской возвышенностью и низменное левобережье т. н.
Заволжье. Волга принимает ок. 200 притоков, наибольшие: Ока, Сура, Свияга (прав.); Молога, Шексна, Кострома,
Унжа, Ветлуга, Кама, Самара, Б. Иргиз (лев.). Освоение русскими людьми Волги началось в древнейшие времена, о
чем свидетельствуют первые русские летописи.

ВОЛГОГРАД. См.: ЦАРИЦЫН.

ВОЛК, в древнерусской мифологии символ всего темного, враждебного, чужого. Пришел волк (темная ночь)
весь народ умолк; взлетел ясен-сокол (солнце) весь народ пошел , говорится в старой русской загадке. По
языческим поверьям, волками могут оборачиваться злые духи, нечистая сила и даже боги, например, Перун.
Волкам приписывалось посредничество между людьми и нечистой силой, этим и тем светом . Колдуны
оборачиваются волками и напускают волков на людей и скотину. Вместе с тем, по народным представлениям, волки
могут поедать чертей. В лесу волки находятся в ведении леших, которые обращаются с ними как со своими собаками.
Волк противостоит человеку как нечистая сила: его отгоняют крестом, он боится колокольного звона, ему нельзя
давать ничего освященного. Он может осмысляться и как инородец: например, стадо волков именуют ордой , в
заговорах волки называются евреями (А.В. Гура). Иногда волки могут сотрудничать с человеком ( Иван-царевич и
серый волк ), но такое сотрудничество чаще всего оборачивается предательством и гибелью.
О.П.

ВОЛКОВ Федор Григорьевич (9.02.1729-4.04.1763), актер, создатель русского профессионального
драматического театра. Из купеческой семьи. Детские и юношеские годы провел в Ярославле, в 1741 49 обучался
заводскому и купеческому делу в Москве, где увлекся театром. По возвращении в Ярославль занимался
управлением заводами и одновременно организацией домашнего театра, который затем стал публичным.
В 1752 по указу Елизаветы Петровны труппа Волкова была вызвана в Петербург. По ее же повелению Волков, его
брат Григорий и товарищи по театру И. А. Дмитревский, Я. Д. Шуйский были оставлены для обучения театральному
делу и другим наукам в Сухопутном шляхетском корпусе.
Указом от 30 августа 1756 на основе ярославской труппы в Петербурге был учрежден Русский для представления
трагедий и комедий театр . Волков был директором театра (с 1761), его актером, а также режиссером,
капельмейстером, декоратором.
Волков в совершенстве владел исполнительской манерой театрального классицизма, наполняя ее естественностью
и ярким темпераментом. Волков выступал как режиссер, постановщик и оформитель грандиозного массового
зрелища-маскарада Торжествующая Минерва , поставленного по случаю коронации Екатерины II 30 января 1
февраля 1763 в Москве. По преданию, Волков простудился, руководя этим представлением, что и стало причиной его
преждевременной смерти.
Л. Н. Вдовина

ВОЛКОДОЛАК, в древнерусской языческой мифологии оборотень, человек, обладающий сатанинской
способностью превращаться в волка.

ВОЛОГДА, центр Вологодской обл. Расположен в Присухонской низине. Население 300 тыс. чел.
Впервые упоминается в 1147. Основан новгородцами на путях волока, соединявшего бассейн рек Сухоны и
Шексны. До XIV в. во владениях Новгорода, при Иване III под властью Великого княжества Московского. В Вологде
хранилась часть государевой казны . В XV-XVII вв. крупный торговый и ремесленный центр Русского государства.
При Иване Грозном превратилась в сильную крепость (в 1565 начата постройка каменного кремля). С н. XVIII в. в
связи с основанием С.-Петербурга и развитием торговли на Балтийском море экономическое значение Вологды упало.
С 1708 в составе Архангельской губ., с 1719 центр провинции, с 1780 Вологодского наместничества, с 1796
губернии.
На территории старого центра города Архиерейского двора, окруженного каменными стенами с башнями (1671
75), расположены: Софийский собор (1568 70), колокольня (1654 59, перестроена в XIX в.), палаты Казенного
приказа (1659), палаты Иосифа Золотого (XVIII в.) и Воскресенский собор (1772 -76). Церкви: Константина и Елены
(ок. 1690), Иоанна Златоуста (к. XVII н. XVIII в.), Сретенья (1731 35).

ВОЛОКОЛАМСК, город в Московской обл., центр Волоколамского р-на. Расположен на склонах Смоленско-
Московской возв., на лев. берегу р. Городенки, близ впадения ее в р. Ламу. Население 18 тыс. чел.
Известен с 1135 как город Волок-на-Ламе (Волок Ламский); основан новгородцами на торговом пути из
новгородских земель в Волго-Окский бассейн, в месте волока судов из Ламы в Волошню, приток Рузы. С XV в.
входил в Московское княжество (в 1462 1513 центр удельного Волоцкого княжества). В Великую Отечественную
войну в октябре декабре 1941 на Волоколамском направлении шли ожесточенные бои.

ВОЛОКОЛАМСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Явилась в 1677. Привезена из Москвы в
Иосифо-Волоколамский монастырь. Празднуется 3/16 марта.

ВОЛОСТЕЛЬ, должностное лицо в России XI-XVI вв., управляющее волостью от имени вел. князя или удельного
князя и ведавшее административными и судебными делами. Не получая жалованья от правительства, волостель
кормился за счет тяглого населения волости, взимая с него кормы (мясом, хлебом и т. п.), подъемное, свадебные
пошлины и др. Вспомогательным персоналом при волостеле были тиуны, доводчики, праведчики. По земской
реформе 1555 должность волостеля была ликвидирована в большинстве уездов и заменена земскими выборными
органами.

ВОЛОСТНАЯ ОБЩИНА. См.: ОБЩИНА.

ВОЛОСТНОЙ СХОД, орган местного управления в дореволюционной России после 1861. Состоял из
должностных лиц волостных старшин, сельских старост, сборщиков податей и др., а также представителей
крестьянства волости (по одному от 10 дворов). В компетенцию волостного схода входило избрание местных
должностных лиц, уполномоченных от крестьян по выборам в Государственную думу, решение мелких
административно-хозяйственных дел.

ВОЛОСТЬ, мелкая административно-территориальная единица в России XI-XX вв., часть уезда. Возникла из
крестьянской сельской общины. В XIII-XVI вв. существовали волости на черных, т. е. государственных, дворцовых,
боярских, монастырских землях. Волости отдавались князем в кормление волостелю, в пользу которого население
облагалось пошлинами и поборами. С сер. XVI в. правительство приступило к отмене системы кормлений. В XVII в. в
связи с учреждением городовых воевод волость потеряла значение самостоятельной административной единицы. В к.
XVIII в. были учреждены волостные правления, а по реформе землевладения государственных крестьян 1837
волостной сход и волостные правления, подчинявшиеся палате государственных имуществ. По Положению 1861
волость единица сословного крестьянского управления, находившаяся с 1874 в ведении уездного по крестьянским
делам присутствия, с 1889 в ведении земских начальников.

ВОЛОСЫНИ, так в Древней Руси называлось созвездие Плеяд, в языческой мифологии образ небесного стада
или, по другим толкованиям, небесные жены бога Велеса (Волоса). Языческое название Волосыни сохранялось на
Руси и через века после принятия христианства. В Хожении Афанасия Никитина (XV в.), в частности, говорится:
На Великий же день Волосыни да Кола в зорю вошли, а Лось головою стоит на восток (Кола Б. Медведица,
представляемая в виде повозки, а Лось архаичное название Полярной звезды). Исследователи В. Иванов и В.
Топоров отмечают характерный факт, что в русских средневековых астрологических текстах семь планет,
оказывающих влияние на судьбу людей, называются рожаницами и, следовательно, связываются с Родом, подобно
тому как Волосыни в конечном счете связаны с другой (территориальной) формой объединения людей волостью.
Название Плеяд Волосынями соотносимо с культом Волоса-Велеса, который на Севере Руси и в Поволжье соединился
с культом медведя ( волосатого , в табуистическом обозначении): сияние Волосыни предвещает удачу в охоте на
медведя. В день св. Власия (сменившего Велеса христианского покровителя животных) в Тульской губ.
осуществляли ритуал окликания звезды.
О.П.

ВОЛОЧЕБНИКИ, группы мужчин, парней и детей, обходивших на Святки и Пасху дома своих односельчан,
поздравлявших их с праздником и получавших дары. Были широко известны в западной Великороссии и Белоруссии.

ВОЛХВ (ж. р.: волховь), из старой формы вълхв, колдун, волшебник, отсюда волхование в смысле чародейского
искусства; слово, сохранившееся доныне в формах волхат (колдун, Вологодская губ.), волх (Новгородская губ.),
валхвить (предугадывать, Калужская губ.) и т.д. Первоначальное значение слова волхв было, вероятно, жрец
(языч.): так, волхвами названы в старорусском поучении жрецы Ваала, в переводе Евангелия маги, пришедшие
поклониться Христу. С распространением христианства в России волхвы оказали сопротивление Церкви, которая
немедленно начала принимать против них меры. Первоначальная летопись, многократно упоминающая о волхвах,
дает любопытный рассказ о столкновении волхвов в Ростовской обл. с княжеской властью (1071); в том же году в
Новгороде волхвы привлекли на свою сторону весь народ, который возмутился против епископа, восстание было
усмирено хитростью. После окончательного торжества христианства за волхвами сохранилось только значение
кудесников, служителей дьявола, лиц, обладающих оккультными средствами для предугадывания будущего, указания
местонахождения потерянных или украденных вещей, насылания болезней и т.п. Так, Азбуковники дают следующее
определение деятельности волхвов: чародеи и волхвы, написующе бесовская имена, дают их простым людям,
повелевающе им тоя имена носити; иногда же и на ядь какову написующе или над питием именующе дают та
снедати простой чади . Церковь не перестает с XII в. принимать репрессивные меры против волхвов. Она лишает их
причастия, даже отлучает ( Кормчая книга ) приходящих к волхвам от Церкви и т.п. Иногда эти меры еще более
суровы. Так, в 1227 в Новгороде власти приказали сжечь четырех волхвов. Поучения Серапиона Владимирского
показывают, что порою и сам народ расправлялся с волхвами, видя в их деятельности причину всяких несчастий.
С.Ю.

ВОЛХ ВСЕСЛАВЬЕВИЧ. См.: ВОЛЬГА СВЯТОСЛАВИЧ.

ВОЛХОВНИК, одна из гадательных языческих книг, составляющих особый отдел апокрифических книг.
Волховник свод указаний, каким образом по различным приметам узнать таинственное для человека. Каждой
примете посвящена в волховнике особая глава, которая носит и заглавие соответствующее.

ВОЛЫНСКИЙ Артемий Петрович (1689-27.06.1740), государственный деятель и дипломат. Из древнего
дворянского рода. С 1704 на службе, вначале солдат драгунского полка, затем (с 1711) ротмистр. Принимал участие в
Прутском походе. В 1715-19 уже в чине подполковника ездил с дипломатическими поручениями в Персию. В 1719-24
Волынский был астраханским губернатором, выступил одним из организаторов Персидского похода 1722 23. В
1725 30 (с небольшими перерывами) в чине генерал-майора был губернатором в Казани.
Волынский один из немногих русских дворян, достигших высокого положения во время бироновщины. В 1738
он был назначен кабинет-министром и вскоре стал единственным докладчиком у Анны Ивановны по делам Кабинета.
Волынским был написан Генеральный проект о поправлении внутренних государственных дел и др. документы, о
которых остались лишь косвенные свидетельства, поскольку они были уничтожены перед арестом. Волынский был
сторонником самодержавной монархии, но с усилением роли Сената и с более широким привлечением к управлению
русского дворянства при ограничении в составе высшего чиновничества иностранцев. Волынский разрабатывал меры
по расширению торговли и промышленности, выступал за равное соотношение доходов и расходов в государственном
бюджете. Интриги противников Волынского привели к аресту его конфидентов (Ф. И. Соймонова, П. М. Еропкина,
А. Ф. Хрущева и П. И. Мусина-Пушкина). Несмотря на отрицание Волынского обвинения в замыслах
государственного переворота и попытке захватить трон, он был осужден как изменник и казнен.
Л. Н. Вдовина

ВОЛЫНЬ, русская земля по обоим берегам Западного Буга и в истоках Припяти. В XII в. в состав ее вошли земли
по Горыни, среднему течению Буга и средним левым притокам Немана. Южная Волынь занимает гористую
местность, наполненную отрогами Карпат, северная принадлежит к низменному и лесистому полесью.
В XIV в. Волынь захвачена Литвой, в XVI в. оккупирована Польшей, возвращена России после раздела Польши
в 1793 и в 1939.

ВОЛЫНЬ (Велынь), русский город на берегу р. Западный Буг. Впервые упоминается в Лаврентьевской летописи
под 1018. Первоначально был племенным центром волынян, затем главным городом Волынской земли. В XI в.
потерял свое значение и уступил главенство Владимиру-Волынскому. Дальнейшая судьба Волыни неизвестна.

ВОЛЫНЯНЕ (велыняне), восточные славяне, жившие на территории Волыни по обоим берегам Западного Буга и
в истоках Припяти. Видимо, волыняне одно из территориальных объединений, возникших на землях древнего
племени дулебов, обитавшего здесь уже в VII в. Другим таким объединением были бужане. Во 2-й пол. IX в. у
волынян насчитывалось 70 городов , у бужан 231. Арабский географ аль-Масуди во 2-й пол. X в. упоминает
племена валинана и дулаба , которые в литературе отождествляются с волынянами и дулебами, и называет имена
царей этих племен. В походе Олега Вещего на Византию (907) волыняне дулебы выступали как союзники
( толковины ) киевского князя. В 981 Владимир Святой подчинил себе населенные волынянами Червенскую и
Перемышльскую земли. Место старого центра Червеня занял новый княжеский город Владимир-Волынский
(на р. Луге), куда был посажен не племенной, а чужой волынянам киевский князь. В X в. на Волыни возникло
Владимиро-Волынское княжество.

ВОЛЬГА СВЯТОСЛАВИЧ (Волх Всеславьевич), русский былинный богатырь, происходит от княжны и Змея
Горыныча, и рождение его сопровождалось разными чудесными приметами подрожала сыра земля, стряслося
славно царство Индейское, а и сине море сколебалося для ради рожденья богатырскаго . Основной чертой его
богатырства является его хитрость-мудрость , способность оборачиваться лютым зверем, серым волком, ясным
соколом, гнедым туром, малым мурашиком. С храброй дружиной Вольга охотится и совершает походы на Индию
богатую, Золотую Орду, Турец-землю или разъезжает по городам, пожалованным ему дядюшкой кн. Владимиром,
за получкою дани. Во время одной из таких поездочек происходит его встреча с богатырем-пахарем Микулой
Селяниновичем. Имя Вольга восходит к имени Олега Вещего, первого русского князя , а Волх указывает на его
оборотничество, как оправдательный эпитет к хитрости-мудрости богатыря. На образование былинного типа
Вольги оказали несомненное влияние предания о вещем Олеге, древнейшие версии которых сохранились в летописи.
С.Ю.

ВОЛЬТОВА ДУГА, электрический свет между двумя полюсами с очень высокой температурой, впервые получена
в 1802 русским ученым, академиком В.В. Петровым, сделавшим, таким образом, крупнейшее открытие в технической
физике.

ВОЛЬТОВ СТОЛБ, гальваническая батарея, состоящая из нескольких последовательно соединенных элементов.
В 1802 русский академик В. В. Петров сконструировал вольтов столб, состоящий из 200 элементов, для получения
вольтовой дуги.

ВОЛЯ, способность к выбору цели деятельности и внутренним усилиям, необходимым для ее осуществления. В
течение веков многим русским людям приходилось жить на пределе духовных сил, опираясь в выборе цели
деятельности на высшие духовные ценности Вера, Родина, Царь, которые были для них превыше личных желаний.
В этих условиях волевые качества русского человека приобретали державный характер. Отсюда возвышенный
максимализм в выборе идеалов и деятельности. По справедливому замечанию Л. П. Карсавина, русские всегда хотят
действовать во имя некоторого абсолюта или подняться на уровень абсолюта . Если русский сомневался в
абсолютном идеале, он мог потерять волю к действию, впасть в полное безразличие ко всему.
В понимании человека Святой Руси на все существует Воля Божья, а человеческий выбор зависит только от нее и
должен определяться величием Божественного. В этом смысле воля есть попытка претворить в жизнь Божественный
Идеал.
Русская наука воспитания воли строилась на достижении высоких духовных целей. Воля наша, как и наши
мускулы, крепнет от постоянно усиливающейся деятельности; не давая им упражнения, вы непременно будете иметь
слабые мускулы и слабую волю (К.Д. Ушинский). Большая воля это не только умение чего-то пожелать и добиться,
но умение заставить себя и отказаться от чего-то, когда это нужно. Воля это не просто желание и его
удовлетворение, а это и желание и остановка, и желание и отказ (А.С. Макаренко). Нет ничего выше сильной и
разумной воли, направленной к высоким целям (К.Э. Циолковский).
О. Платонов

ВОЛЯ (вольность). См.: СВОБОДА.

ВОНИФАТИЙ ТАРСИЙСКИЙ, св. мученик (ск. 290), празднуется 19 декабря/1 января. В русском народе он
известен как целитель от пьянства, почему в Сказании о святых ему полагается молитва об избавлении от винного
запоя. Такой благодатный дар приписывается св. Вонифатию на том основании, что, по сказанию Четьи-Минеи, сам
он первоначально страдал недугом пьянства, или, как именно замечает о нем Сказание , в нечистоте валяшеся и
пьяница бяше . Но потом, оставив свою страсть, имене Господня исповедник и страдалец славен показася .
И.П. Калинский

ВОНИФАТЬЕВ Стефан (ск. после 1664), протоиерей московского Благовещенского собора, духовник царя
Алексея Михайловича. В к. 1640-х Вонифатьев при поддержке царя организовал Кружок ревнителей благочестия ,
сыгравший большую роль в борьбе против языческих суеверий, в возвышении нравственного уровня духовенства,
против небрежности в богослужении. После смерти патр. Иосифа выдвигался кандидатом в патриархи. Однако царь
предпочел Никона. Вонифатьев поддержал реформы Никона, но не порвал личных отношений с другими членами
кружка, поддерживая их даже в опале. Сохранился принадлежавший ему сборник Книга глаголемая Златоуст , одно
из слов в котором приписывали Вонифатьеву.
О. П.

ВОНСЯЦКИЙ Анастасий Андреевич (30.05.1898-29.01.1965), русский общественный деятель. Родился в
Варшаве в семье жандармского офицера, в 1910 убитого еврейскими революционерами. Окончил Московский
Кадетский корпус. Участник Белого движения. Убежденный монархист. Состоял в офицерском отряде по охране в
Крыму вдовствующей имп. Марии Федоровны. С 1920 в эмиграции. Женившись на состоятельной американке,
которая стала его верной спутницей жизни, он организовал в США национально-революционную трудовую и рабоче-
крестьянскую партию. Эта организация в силу тогдашних условий жизни и веяний времени получила название
фашистской, но была совершенно свободна от каких-либо влияний итальянского фашизма, или тем более немецкого
национал-социализма, с которыми никакого идейного родства не имела ( Владимирский вестник , Буэнос-Айрес,
1965, ј103).
Вонсяцкий всегда был монархистом и не мыслил возрождения России иначе как монархической, под властью
законного монарха. В своем имении в Томпсоне он организовал большой музей Исторической России. Вонсяцкий
направлял значительные средства на организацию борьбы против еврейских большевиков, на помощь Русской Церкви
и патриотическим организациям. Во время войны Вонсяцкий был арестован и провел в тюрьме почти четыре года. В
последние годы жизни им выпущены книги: Расплата и Сухая гильотина (Американская юстиция во времена
Рузвельта) .
О. Платонов

<< Пред. стр. 33 (из 245) След. >>

Список литературы по разделу