<< Пред.           стр. 3 (из 8)           След. >>

Список литературы по разделу

 1.4. Тематические разделы богословия
  Как такового разделения на принятые в современности тематические разделы, в рамках каждого из которых изучается своя грань религии, в сравнительном богословии не предусмотрено. В то же время каждая религиозная система, которая является сферой рассмотрения сравнительного богословия имеет свою историю, свой ореол географического охвата, свою феноменологическую легенду, свой особый психологический опыт становления, свою социологическую доктрину (либо её фрагментарное изложение).
  Поэтому при дальнейшем рассмотрении целого спектра основных исторически сложившихся религиозных систем было бы не правильным обойти вниманием вышеназванные разделы, не остановившись на этих темах в общем контексте рассмотрения той или иной религии. Краткие характеристики основных тематических разделов, которые принято рассматривать в современном религиоведении следующие:
 
 * История религии - раздел, в рамках которого рассматривается хронология зарождения и развития той или иной религиозной системы, основные этапы её эволюции, знаковые культовые явления, основатели религии, их последователи и современники.
 Подход к исследованиям в сфере истории религии был и остаётся разнообразным: от сравнительно-исторического (когда сравниваются несколько крупных религиозных систем, существовавших в близкие по хронологии периоды и делается "беспристрастный" вывод об их происхождении) до универсализма (в котором подход к каждой из религий был выборочно-позитивным: когда выбирается всё лучшее и предлагается создать универсальный "коктейль" из этих лучших качеств).
 Для сравнительного богословия здесь представляет интерес в основном хронология и эволюция религиозной системы, её основатели.
 * Философия37 религии - раздел в рамках которого рассматривают религию в основном с рациональной точки зрения, то есть сущность и природу религии, основные идеи, догматы, каноны и принципы, на которых религия основана. Следует отличать философию религии от религиозной философии. Религиозная философия в как правило представляет собой философскую апологетику сторонников религиозной системы, рассматривающих религию с позиции её внутренней сущности. В то время как общепринятая философия религии старается придерживаться "беспристрастного" подхода ко всем религиозным системам и является больше научным взглядом, нежели религиозным взглядом верующего исследователя.
 Существует как бы узкая разновидность философии религии, которая называется феноменология религии. Сторонники этого направления в отличии от философии религии подходят к религии не только "беспристрастно", но стараются проникнуть в суть религии методом сопереживания верующим. Для этого исследователи зачастую сами становятся на время верующими, чтобы почувствовать то, что чувствуют первые. После чего их чувства записываются в некий свод философских взглядов.
 Для сравнительного богословия в этом разделе представляет интерес мера "беспристрастности" в исследованиях религиозной мудрости. Поскольку само сравнительное богословие не строит свой спектр философских взглядов на религиозные системы ни с общепринятой позиции философии религии, так и ни с позиции апологетики той или иной религиозной системы. Сравнительное богословие опирается на богоцентричное мировоззрение внеконфессионально верующего Богу человека. Поэтому мудрость всякой религиозной системы, рассматриваемой в сравнительном богословии, сравнивается не с системой научных рациональных взглядов (философия религии) и ни с системой взглядов, существующих внутри одной из религиозных систем (религиозная философия). В сравнительном богословии всякую мудрость той или иной религиозной системы стараются проверить на праведность, соотнося эту мудрость с диалектикой жизни через язык жизни и обоюдостороннюю связь с Богом.
 * Социология38 религии - раздел, в котором рассматриваются вопросы касающиеся закономерности возникновения, место, роль и функции религии в обществе, её влияние на не религиозные составляющие общества и обратное действие общества на религиозную систему.
 Поскольку каждая религиозная система несёт в общество предложения о его устройстве, и в каждой из религиозных систем существует убеждение в исключительной правоте своих нравственно-мировоззренческих постулатов и рекомендаций, социология религии рассматривает сравнительные характеристики социальных предложений обществу, которые несут на себе религиозные системы.
 Также как и в философии религии, в данном разделе для сравнительного богословия важна мера "беспристрастности" такого рода исследований. Поэтому сравнительное богословие и здесь подходит к оценке полезности социологических предложений разных религиозных систем с позиции их праведности.
 * География религий - раздел, в котором рассматривается история распространения религиозной системы по территории её идейного охвата а также взаимодействие религиозной системы с местными условиями обитания (влияние местных условий на религию, её становление и наоборот).
 Можно сказать, что это такой же важный для сравнительного богословия раздел, как и история религий, поскольку хронология становления религий и география их распространения - два важнейших для исследований "параметра", которые меньше всего зависят от мировоззрения философов, социологов и психологов. Хотя и в истории много данных основанных на мифах и в географии есть неточности, связанные с утерянными фактами и локальностью археологических раскопок. Но всё же выводы философов, социологов и психологов менее объективны, чем исторические и географические данные о происхождении, эволюции и ареале распространения той или иной религиозной системы.
 Известны два противоположных направления географии религий: географический детерминизм (теория, в которой все факторы религиозной истории человечества объясняются географическими условиями жизни на той территории, где зародились религии); географический нигилизм (отрицание определяющего фактора географических условий для происхождения религии).
 В сравнительном богословии обязательно учитывается фактор географического зарождения той или иной религиозной системы как мера объективности её появления, особенно в случаях зарождения ранних (первобытных) религиозных систем и в случае зарождения религиозной системы после пребывания пророка (религии откровения). Также учитывается и субъективизм появления той или иной религиозной системы - как личностный (либо корпоративный) фактор воздействия на пребывающих в географическом ареале людей авторитетной исторической личности.
 * Психология религии - раздел, в котором изучаются проблемы истоков религиозных чувств, религиозная духовность; соотношение индивидуальной и коллективной психологии в связи с рассмотрением содержания религий; соотношение и взаимодействие сознательных и бессознательных составляющих психики людей в связи с рассмотрением вопросов религиозности; явления религиозных культов: религиозный фанатизм, одержимость, чудеса, массовые явления и чувства...
 Для сравнительного богословия имеющийся опыт психологии религий не имеет серьёзного значения. Исследования сравнительного богословия в области психологии религии основываются на психологии человека, которая будет кратко последовательно изложена в следующих главах учебного пособия. Сравнительный анализ проводится также на основе рассмотрения взаимодействия сознательных и бессознательных уровней психики людей. Однако, в сравнительном богословии не ограничиваются рассмотрением индивидуального сознания и индивидуального бессознательного: здесь рассматривается коллективное сознание, как осознанная культура (осознаваемая информация) общества и коллективное бессознательное (как духовная культура общества) в их тесном и непрерывном взаимодействии. Также сравнительное богословие рассматривает управление как коллективным сознанием, так и коллективным бессознательным с помощью всего спектра существующих религиозны и идеологических систем, отдавая при этом решающее предпочтение самоуправлению людей на основе всеобщего доверия Богу вне существующих религиозно-конфессиональных и идеологических общностей.
 1.5.Классификация религиозных систем
  К настоящему времени известны сотни и тысячи разнообразных религиозных форм, прошедших через нашу цивилизацию и продолжающих существовать ныне. Их детальная классификация - дело трудное и не особо нужное, поскольку достаточно изучить и понять основные типы религиозных систем прошлого, остановившись более подробно на действующих ныне религиозных системах. Поэтому ясно, что в настоящей главе понятие "религия" привязано к одной из религиозных систем, традиционно существовавших, и/или существующих поныне. В первую очередь принято разделение на современные религии и отмершие.
 
 * Современные религии это те, которые, зародившись в разные исторические эпохи, существуют поныне. Сюда относятся не только широко известные крупные религиозные системы, но и появившиеся за последние десятилетия новые религиозные движения.
 * Отмершие религии это те, которые когда-то существовали, но со временем исчезли. Многие из них оставили после себя память в виде остатков храмов, гробниц, фрагментов религиозной литературы, легенд, мифов...
 
  Следующий тип классификации религий традиционно исповедует так называемый "принцип происхождения". Согласно этому принципу религии делятся на две группы: естественные и религии откровения.
 
 * Естественные религии это те, которые возникли без вмешательства пророков, либо обожествлённых личностей путём естественного развития людей в соответствующей их проживанию географической нише в определённое время. Во всяком случае в истории возникновения таких религий не зафиксировано вмешательство Бога через пророков, либо обожествлённой личности, оставившей за собой какие-либо письменные источники. К таким религиям относятся первобытные и родоплеменные религии и значительная часть "национальных" религий, таких как синтоизм или индуизм.
 * Религии откровения всегда связаны с личностью основателя и фактом "сверхъестественного откровения, либо озарения". История знает много основателей религий. Особо известны такие религии откровения (озарения) как зороастризм, буддизм, христианство, ислам. Говоря об основателях религии имеют в виду, что один человек (именем которого часто называют религию), сыграл решающую роль в консолидации людей на предложенную им веру. В становлении практически всех религий откровения (озарения) можно выделить схожие этапы:
 > Появление вдохновленного с высших духовных иерархий Мирозданья основоположника.
 > Его устные проповеди в разных местах скопления людей.
 > Формирование вокруг "учителя" (как обычно называют основоположника) группы учеников, поверивших его проповедям и рассказам.
 > Совместная жизнь группы учеников и учителя, связанных простыми взаимоотношениями и религиозными практиками.
 > Уход учителя в мир иной и реорганизация группы учеников, поскольку никто из них не смог подняться до уровня учителя, и тем более превзойти его.
 > После реорганизации и ухода учителя в мир иной группа учеников становится первой религиозной общиной.
 > Установление религиозного культа, основанного на том, что запомнили члены общины, бывшие ученики - вперёд формирования вероучительной доктрины.
 > Понимание необходимости установления организационной дисциплины для дальнейшего распространения религии во избежании расколов и разногласий - формирование церкви.
 > Развитие, письменное оформление и канонизация вероучительной доктрины; формулировка основных положений веры и культа.
 > Создание эффективных средств защита канонов, веры и культа для дальнейшего распространения вероучения.
 
  Следующий тип классификации религиозных систем - согласно их духовной централизации. Религии могут быть:
 
 * Политеистическими - от поли (много) и греческого theos - Бог, многобожие. В таких религиях принято поклонение и почитание большого пантеона39 "богов", либо богообразных существ, наделённых сверхъестественными силами.
 * Монотеистическими - от моно (единица) и греческого theos - Бог, единобожие. В таких религиях вера основана на представлениях о едином Боге. К монотеистическим религиям относят иудаизм, христианство и ислам.
 
  Наименее значимая классификация, которая применяется к религиозным системам следующая:
 
 * По географии распространения.
 * По правовому статусу (поддерживаются или не поддерживаются государством и его законодательством).
 * По государственному статусу (религия государственного статуса; религия, статус которой не закреплён как государственная; религия национальных меньшинств...).
 * По количественному составу верующих и сочувствующих.
 
  Важна также классификация религиозных систем по степени охвата. Здесь можно выделить следующие типы религий:
 
 * Родоплеменные религии - в основном это ранние, первобытные формы, которые ещё существуют и в наши дни. Данный тип религии тесно связан с жизнью определённого рода или племени, выражает основные стереотипы их жизни. Функционирует в пределах одного рода или племени.
 * Этнические и национально-государственные - религии, которые распространены в границах определённого государства и/или у определённых народов (индуизм, зороастризм...)
 * Мировые религии - религии, которые широко распространены во многих регионах мировой цивилизации, не локализованы границами государства и/или народа (буддизм, христианство, ислам).
 * Новые религиозные движения - религиозные течения, которые считаются не традиционными.
 Часть II
 
 Духовная культура:
 основы живучести религиозных и идеологических систем
  Вторая глава учебного пособия посвящена рассмотрению теоретических основ взаимодействия людей с религиозными системами и наоборот - воздействию религиозных систем на людей. Содержание второй главы особо важно для понимания основных механизмов образования, функционирования и особой внутренней духовной притягательности религий для людей, поверивших в те или иные религиозные идеи и поддерживающих их на протяжении своей жизни.
  Поэтому прежде чем приступать к подробному рассмотрению конкретных религиозных систем, следует понять внутреннюю подоплёку их функционирования в социальной среде. Ведь религии существуют как правило на протяжении времени, которое значительно превышает время жизни одного поколения, значит такому "долголетию" должны соответствовать важные механизмы, поддерживающие религиозные системы не только через внешне видимые стандартные культы и веру, но и невидимо, внутренне-духовно.
 2.1. Религиозное мировоззрение
  Как уже известно, любая религиозная система, это прежде всего мировоззренческая система. То есть, духовная религиозность людей, представленная тем или иным культом, ритуалами, церковью, канонами и прочими атрибутами - прежде всего формирует у людей мировоззрение, определённое этой духовной религиозностью. И хоть мировоззрение вещь сугубо индивидуальная (то есть - уникальное и присущее индивиду), но всё же у множества людей (индивидов), принадлежащих одной и той же религиозной вере, можно достаточно легко выявить определённое единство мировоззрения, которое:
 
 * во-первых, сформировалось вследствие их постоянного взаимодействия со всей атрибутикой религиозной системы (как духовной, так и вещественной), и
 * во-вторых, своими индивидуальными мировоззрениями люди одной веры поддерживают совокупное мировоззрение всей религиозной системы.
 
  Конечно о совокупном мировоззрении можно говорить лишь условно. Но всё же, исследуя ту или иную религиозно-идеологическую систему на основе информации, имеющейся в вещественной культуре общества, всегда можно выделить достаточно большой спектр нравственно-мировоззренческих постулатов, принятых всеми верующими этой системы. Поскольку вещественная культура фиксирует в основном то, что когда-то было людьми понято, освоено и записано, то таким образом можно достаточно точно узнать о миропонимании, доступном широкому слою верующих той или иной религиозной системы. В принципе этим и занимаются ряд наук, исследующих религии, в том числе и религиоведение.
  Вещественная культура это - вся созданная человечеством информация, которая передаётся внегенетическим способом посредством фиксации этой информации на вещественных носителях, либо через устные предания (из уст в уста) и через индивидуальную систему обособленных понятий и знаков от одного её носителя другому.
  Именно благодаря вещественной культуре учёные и исследователи истории во все времена могли достаточно точно знать многое о той или иной религиозной системе на основе дошедших до них сохранившихся памятников культуры (письменность, рисунки, другие изображения ушедших эпох), археологических находок, изустных преданий и прочих источников, позволяющих определить миропонимание людей той или иной религиозной системы. Трудности с такими источниками для определения миропонимания в основном возникают когда речь идёт о естественных религиях. Несколько проще дело обстоит с религиями откровения, поскольку при их образовании как правило фиксируется свод канонов, из которого можно узнать о миропонимании, которое несёт религия откровения.
  Напомним, что миропонимание это - совокупность понятий, свойственных индивидуальной психике. Поскольку всякое понятие - двухкомпонентное явление (определённый образ + определённое слово, словосочетание), то понятия в этой совокупности могут быть взаимно связаны как на уровне языковых средств, так и на уровне образной составляющей. Понятие - это определённость взаимного соответствия в индивидуальной психике слова, словосочетания, фразы, символа, группы или последовательности символов того или иного языка, употребляемого обществом, - с одной стороны, и с другой стороны - субъективного образа, видeния (а также и других понятий: т.е. понятие может основываться на иных понятиях, свою очередь обладающих определённой образно-лексической структурой). Различие между миропониманием и мировоззрением в том, что миропонимание невозможно без языковых средств, а мировоззрение может существовать и без языковых средств.
  Каждая религиозная система функционирует на основе спектра понятий, которые можно разделить следующим образом:
 
 * Общепринятые в мировой культуре понятия.
 * Общепринятые понятия, обособленные национальной культурой (либо иной субкультуре), в которой существует религиозная система.
 * Обособленные религиозной системой понятия - те, которые присущи лишь ограниченному кругу людей, исповедующих религиозную веру: клирикам и мирянам.
 
  Кроме того вокруг любой религиозной системы, как некоего "ядра культуры" обязательно формируется своя субъективная система понятий, которые представляют собой связку: "старые слова, словосочетания, фразы, символы, группы или последовательности символов того или иного языка, употребляемого обществом, - с одной стороны" и с другой стороны - "нововведённый религиозной культурой субъективный образ, видeние, отличное от общепринятого в обществе".
  Например, слово "собор" в дохристианской Руси означало всеобщий сбор. Впоследствии православная церковь трансформировала понятийные границы, возникающие в психике людей при восприятии термина "собор" до следующего понимания: собор это один из основных признаков христианской церкви, фиксирующий ее самопонимание как всеобщей, универсальной как специфическое достояние православной традиции. После чего такая культурно-православная трансформация продолжилась до ещё большего сужения понятия "собор" как здание-храм церковного типа.
  На этом примере хорошо видно, что религиозная культура с её системой понятий способна смещать понятийные границы у людей соответственно тому смыслу, которому учат в рамках этой культуры. Причём это касается не только верующих, которые употребляют религиозные термины и понятия как бы между собой.
 Практически любая религиозная культура, вера стремится как можно шире проникнуть в общество. Основой успеха для такого проникновения является стремление и способность смещать понятийные границы уже существующих понятий в соответствии со своей верой. Это - основное и самое эффективное средство для охвата психики людей новыми понятийными границами. Когда необходимый для охвата спектр нововведённых верой понятий становится достоянием определённого количества людей, можно говорить, что мировоззрение этих людей стало в общем соответствовать религиозному мировоззрению данной религиозной системы. То есть, с помощью смещения понятийных границ большого спектра понятий религиозная культура достигает смещения мировоззрения людей в сторону смещения понятийных границ, поскольку понятие это не только слово (словосочетание, фраза, символ, группа или последовательность символов того или иного языка, употребляемого обществом), но и определённый образ, соответствующий этому слову, который возникает в психике людей. Мировоззрение же это система индивидуальных образов, свойственных психике. Ясно, что при успешном смещении понятийных границ и проникновении большого спектра религиозных понятий в общество, психики большинства людей этого общества автоматически структуируются (упорядочиваются согласно религиозным духовным постулатам) под религиозное мировоззрение - даже если в таком обществе верующих меньшинство.
 Поэтому каждая религиозная система со свойственной ей культурой навязчиво предлагает людям своё мировоззрение - предельное обобщение субъективно-образных представлений о жизни; субъективную модель объективной реальности на основе образов, свойственных психике людей; систему взглядов на мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их идеалы, убеждения, принципы познания их деятельности, ценностные ориентации.
  После этого остаются два вопроса, на который должно отвечать сравнительное богословие:
 1. Какое из мировоззрений, которые несут людям основные религиозные (и идеологические) системы ближе к предложенному человеку Свыше?
 2. Каким образом, на основе каких понятий, можно менять своё мировоззрение и мировоззрение людей с целью постоянного движения к предложенному Свыше идеалу?
  Ведь мировоззрение группируется вокруг того или иного решения основного вопроса философии. В качестве субъекта мировоззрения реально выступают социальная группа и личность. Основной вопрос практически полезной мудрости (философии) - это вопрос о предсказуемости последствий человеческой деятельности (не только практической деятельности, но и мыследеятельности в смысле моделирования тех или иных процессов в индивидуальной психике) детальностью, достаточной для ведения деятельности людьми (включая и управление обстоятельствами) как в одиночку, так и коллективно в реально складывающихся жизненных обстоятельствах.
  То есть, основной функцией религии (религиозной системы) должна быть помощь людям изменить своё мировоззрение таким образом, чтобы их жизнедеятельность была не только предсказуема и безопасна, но и была направлена на воплощение на Земле Божией Воли. Для этого необходимо определить объективные нравственные критерии, которые Бог предписал Себе и людям. Во всяком случае надо стремиться приблизиться к их пониманию - сформировать соответствующую систему понятий - как основу для "богоцентричного" мировоззрения. Поскольку в каждой из существующих религиозных систем своя субъективная система понятий - как правило по многим основополагающим философско-богословским вопросам отличающихся друг от друга - то даже это одно обязывает найти истину: что же объективно хорошо, а что объективно плохо.
  Это так, поскольку мировоззрение всегда базируется на определённом наборе нравственных ценностей. В своём большинстве эти нравственные ценности (нравственные критерии) присущи личностному мировоззрению, но не осознаются личностью. То есть, нравственные критерии (нравственные мерила) есть всегда, но выявить их с достаточной степенью точности у себя могут не многие. Напомним что нравственность - иерархически упорядоченная совокупность нравственных мерил. В информационном отношении нравственность индивида (индивидуальная нравственность) представляет собой совокупность образных представлений и описаний (на внутренних языках личности) каких-то жизненных реальных и возможных характерных событий с оценками каждого из них "хорошо", "плохо", "не имеет значения" или "значение не определено" либо "обусловлено сопутствующими обстоятельствами", которые кроме того ещё и иерархически упорядочены по их предпочтительности.
 Поэтому важнейшим способом изменения религиозного мировоззрения (вообще мировоззрения людей) является не только понятийная трансформация старых понятий в новые, но и формирование новых понятий с помощью введения недостающего понятийного и терминологического аппарата, а также перезадача оценок "хорошо", "плохо", "не имеет значения" или "значение не определено" либо "обусловлено сопутствующими обстоятельствами" (а при необходимости и изменение их иерархической упорядоченности) - в отношении уже известной совокупности образных представлений и описаний (на внутренних языках личности) каких-то жизненных реальных и возможных характерных событий. При формировании же новых понятий (либо при понятийной трансформации старых) необходимо введение чёткого соответствия их вводимому набору нравственных ценностей.
  Таким образом "долголетие" той или иной религиозной (или идеологической) системы напрямую зависит от следующих факторов:
 
 * Насколько широко эта система внедрилась в общество (степень охвата общества): этим же определяется и мощь воздействия системы.
 * Насколько устойчив и широко представлен спектр понятий, которые стали для людей общества "своими".
 * Насколько нравственно-мировоззренческие постулаты системы, представленные её спектром понятий, соответствуют некой "средней" нравственности общества; последняя же может изменяться как бы самопроизвольно (то есть, независимо от доминирующей в обществе религии или идеологии) - в ходе естественного развития общества - даже если понятийный спектр остаётся почти прежним. Мировоззрение может опережать миропонимание.
 2.2. Две основы двух разных мировоззрений
  В предыдущей главе этой части речь шла о том, что каждая религиозная (либо идеологическая) система "живёт" пока работает в обществе людей её спектр понятий, определяющий в конечном итоге общее, "среднее" мировоззрение людей, на базе которого из поколения в поколения продолжает взращиваться тоже "средняя" нравственность. Поскольку нравственность индивида, как система взаимного соответствия жизненных явлений и их внутренних личностных оценок, в конечном итоге определяет мысли и дела людей, их оценки прошлых событий и намерения на будущее, то от нравственности в первую очередь зависит безопасность жизнедеятельности как любого индивида, так и общества в целом.
  То есть, каждая религиозная (или идеологическая) система предлагает людям свою систему "безопасности", являющуюся по существу "чёрным ящиком" до тех пор пока не выявлено соответствие нравственно-мировоззренческих постулатов этой системы - объективно заданным людям Богом предложениям как лучше жить. Главным критерием истинности в современном обществе признана практика жизни. Но если судить по практике жизни людей, исповедующих подавляющее большинство дошедших до нас религий, то эта практика печальна и её перспективы - тоже не радостны. Получается что согласно одному из главных принятых критериев истинности люди, исповедующие нравственно-мировоззренческие постулаты практически всех известных религиозных систем - живут не праведно.
  Если рассматривать любую понятийную и терминологическую систему, то можно выявить естественную (для данной системы) сходимость практически всех понятий системы к ограниченному набору предельно обобщающих понятий, которые являются первичными различиями (отождествлениями) существующих категорий Мироздания. Главной отличительной особенностью этих предельно обобщающих понятий (обобщающих все остальные: то есть каждое из них можно применять к целому спектру других понятий, называя этим предельно обобщённым понятием другие - частные) является не только их универсальность (по отношению к другим): главной отличительной особенностью является условие: по отношению к каждому из них не имеется большего обобщённого понятия, куда бы вошло предельно обобщающее. Соответственно и в Мироздании не должно быть объективных философских категорий, которые были бы ещё "более первичными" (первичными различиями), чем те, которые названы предельно обобщающими.
 Основа "привычного" мировоззрения
  Современное "усреднённое" мировоззрение большинства людей практически всех религиозных и идеологических систем (в том числе и тех, которые считаются атеистическими, либо людей, которые вообще не думают о религиях) основывается на древней системе предельно обобщающих понятий. В "Книге для начального чтения" В.Водовозова (СПб, 1878 г.), в конце XIX века предназначавшейся для самообразования россиян, речь идет о воззрениях на мироздание древних египтян. Про предельно обобщающие категории такого мировоззрения написано следующее (выделено жирным - авторами):
 
  "Самая главная каста, управлявшая всем, была каста духовных или жрецов. Они предписывали и царю, как жить и что делать... Высшим божеством египтян был АМУН. В его лице соединились четыре божества: вещество, из которого состоит всё на свете, - богиня НЕТ; дух, оживляющий вещество, или сила, которая заставляет его слагаться, изменяться, действовать, - бог НЕФ; бесконечное пространство, занимаемое веществом, - богиня ПАШТ; бесконечное время, какое нам представляется при постоянных изменениях вещества, - бог СЕБЕК. Всё, что ни есть на свете, по учению египтян, происходит из вещества через действие невидимой силы, занимает пространство и изменяется во времени, и все это таинственно соединяется в четыреедином существе АМУН".
 
  Если отстроиться от имён древнеегипетских богов, то вещество соответствует современному "веществу"; дух - большей частью "силовым полям"; а "пространство" и "время" так и остались неизменными категориями в мировоззрении с тех времён. То, что напомнил В.Водовозов о древнем Египте, показывает, что первичными различиями и обобщающими категориями первого порядка, осознаваемыми в качестве исходных понятий об объективности Мироздания, в нынешней глобальной цивилизации на протяжении тысячелетий неизменно остаются:
 
 1. материя (вещество);
 2. дух, понимаемый и как энергия, сила (силовое поле, отнесенное к материи диалектическим материализмом), и как управляющее начало, т.е. информация;
 3. пространство;
 4. время.
 
  Хотя слова, обозначающие эти первичные различия, и трактовки связанных с ними понятий при более детальном их описании неоднократно изменялись на протяжении истории Западной региональной цивилизации, но неизменным оставалось одно: информация ("образ", "идея") понятийно сокрыта и неотделима в группе первичных различий (и соответствующих понятий) от "духа" = "энергии" = "силы".
 В явном виде информация, образность Мира не входит в набор названных первичных различий в четырехипостасном АМУНе, олицетворяющем собою категорию "Всё". Но ведь мировоззрение людей формируется как раз на основе образности Мира - такой, какой она людям представляется и моделируется в их психике, поскольку мировоззрение это - предельное обобщение субъективно-образных представлений о жизни; субъективная модель объективной реальности (категории "Всё") на основе образов, сформированных в психике людей. Отсутствие понятия информация (образ) - как предельно обобщающего понятия, от которого формируется мировоззрение людей - закрывает людям понимание первозначности и особой важности информации (образов) в формировании мировоззрения. После чего понятие "мировоззрение" как бы само собой отодвигается на задний план по степени важности для жизни людей. После чего над процессом формирования собственного мировоззрения мало кто задумывается, считая себя (свои субъективные образы) "центром Мироздания" - "Я-центром". Но личностные субъективные образы при бездумном отношении к миру (при путанице предельно обобщающих понятий) как правило формируются у людей "сами собой" - соответственно той культуре, которая доминирует в обществе.
 Даже при достаточно адекватном восприятии Объективной реальности через индивидуальные органы чувств - в результате чего фрагменты образной картины Мира в психике будут вполне соответствовать Объективной реальности - важное значение имеет упорядоченность (алгоритмическая организация; логика образования и самоорганизации) этих фрагментов в психике людей: последовательность, иерархичность, взаимовложенность. Эта упорядоченность, представляющая собой меру (матрицу) организации информационных блоков (образов) в психике людей - также сокрыта и неотделима за как бы первичной категорией, названной "дух".
  Что касается материи, то и здесь путаница. "Материя" = "вещество" при дальнейшей детализации в предельном обобщении четырехипостасного АМУНа соотносилась с четырьмя стихиями (агрегатными состояниями вещества):
 1. "земля" - твердое;
 2. "вода" - жидкое;
 3. "воздух" - газообразное;
 4. "огонь" - плазма.
  А невидимые для большинства людей общеприродные силовые поля, несущие упорядоченную энергию, неразделимо слились с информацией в "нематериальном духе".
  В действительности же природный вакуум - объективно физически вовсе не пустота, а один из видов (агрегатных состояний) материи В мировоззрении четырехипостасного АМУНа он (вакуум) стал "пространством-вместилищем", а "время" стало знаком для обозначения неосязаемой непонятности.
  С точки зрения индивида, начинающего осознавать себя в Объективной реальности и осмысливать своё бытие в ней, "четырехипостасный Амун" - традиционно и естественно ожидаемый (в определённом смысле) набор предельных обобщений и первичных различий в категории "Всё".
  Действительно, вся Объективная реальность, по отношению к органам чувств человека распадается на две составляющих:
 
 * То, что ощущается непосредственно органами чувств (а это прежде всего - ощущения своего тела, составляющие б(льшую часть так называемого "самочувствия" многих индивидов).
 * То, что органами чувств непосредственно не ощущается, но не ощутимое непосредственно присутствие чего воспринимается рассудочно-интеллектуально на основе осмысления ограниченного возможностями органами чувств восприятия Мира; иными словами ко второй категории относится то, что соответствует рассудочной активности индивидов на тему "есть, что-то ещё за пределами восприятия наших органов чувств".
 
 
  Соответственно этому, всё, что ощущается органами чувств большинства людей, попало в категорию "вещество", которое длительное время (пока наука не выявила силовые поля и не включила их в философскую категорию "материя") отождествлялось "прагматиками" со всей "материей вообще".
  Но в то же время разные традиции "мистики" говорили не только о веществе как о "грубой", "плотной материи", но и о так называемых "тонких материях", недоступных "телесным (вещественным) чувствам" вообще, а "духовным (биополевым) чувствам" большинства - недоступных без специальной подготовки. Кроме того было и есть относительно небольшое количество людей, чьи органы чувств (и телесных, и духовных) безо всякой специальной подготовки и тренировки более чувствительны, чем у остальных. Эти люди ощущали различные природные поля - "тонкие материи" мистических школ - также, как остальные ощущали вещество: их звали "духовидцами", "экстрасенсами" и т.п.
  Но и "духовидцы", и "не-духовидцы" жили в общем для всех них Мире и сталкивались с одним и тем же множеством явлений, по какой причине "духовидцы" могли рассказать остальным о том, чего те не воспринимают своими органами чувств и что для тех представляло скрытую, невидимую сторону жизни, на которую духовидцы проливали свет (или изображали такого рода просвещение), объясняя взаимосвязи между казалось бы не связанными (с точки зрения недуховидцев) явлениями жизни в веществе через взаимосвязи на основе "тонких материй", видение которых большинству недоступно.
  Именно эта сторона жизни была обобщена в понятиях "дух", "тонкие материи", отличаемые от грубого вещества определённо по признаку недоступности для восприятия через органы чувств большинства, а не по признаку силового взаимодействия с веществом, чем характеризуется "бог НЕФ", оживляющий вещество, поскольку все виды материи способны к силовому взаимодействию между собой и оснований для такого разделения на "вещество" и "дух" не давали.
  То же касается и представлений о пространстве и времени. Они не воспринимаются органами чувств ни "простых смертных", ни "духовидцев"; они отличны и от вещества, и от духа; а кроме того, пространство отлично от времени, хотя бы по признаку принципиальной возможности неоднократного возврата в пространстве в прежнее место пребывания, определяемое относительно избранной точки и нескольких (трех в восприятии макромира большинством) не совпадающих друг с другом направлений.
  И все эти первичные различия в "от субъекта" естественном мировоззрении связаны: вещество, проникнутое духом ("энерго-информационными", силовыми полями), занимает пустое бесконечное пространство-вместилище и изменяется в непостижимом времени...
  То есть набор первичных различий традиционного мировоззрения, господствующего в культуре цивилизации, как бы естественен до очевидности. И он - один и тот же на всём протяжении истории прошлой культуры: от составляющих четрырехипостасного Амуна древнего Египта до пространственно-временного континуума теории относительности.
  Одной из особенностей этого мировоззрения является неспособность его носителей взглянуть на Мир с иной точки зрения, не совпадающей с их "Я-центром" (по сути эгоистически субъективным и зачастую самоуничтожительным мировоззренческим началом "координат"), что исключает и возможность осмысленного взгляда со стороны на самого себя. Эта особенность проявляется тем более ярко, чем более удалена предлагаемая им точка зрения от их "Я-центра". Если же до их сознания удается донести взгляд с иной точки зрения, то многие из них рассматривают это как попытку лишить их своего "Я", своеобразия индивидуальности и т.п. При этом следует особо подчеркнуть ту особенность такого как бы "естественного до очевидности" мировоззрения, с которой мы начали рассмотрение его происхождения:
 Оно выстраивается в направлении от индивида как от центра Мироздания к пределам пространства и времени (вообразимым индивидом пределам) и выливается в различные мозаики философского "Я-центризма" (философского эгоцентризма, если в латиноязычной терминологии международной науки).
  При этом термин "Я-центризм" указывает только на место корня мысленного древа, но вовсе не подразумевает ярко выраженного (а тем более осмысленного) эгоизма, как притязаний обладать всем и командовать всеми.
  Вообразимость же пределов пространства и времени сама обусловлена предельными отождествлениями и первичными различиями в категории "Всё". Если набор предельных отождествлений и первичных различий не соответствует Объективной реальности как таковой, то по мере "полета воображения в пространстве и времени", будет накапливаться ошибка расхождения субъективного воображения и Объективной реальности, возрастающая тем более, чем дальше воображение "улетает в своих фантазиях" от непосредственно ощутимого "Я-центром", в результате чего появляются буквально понимаемые "хрустальный свод небес", Земля, лежащая на спинах трех гигантских китов, плавающих в безбрежном океане и т.п.
 Если же систематическая ошибка мировоззрения действительно имеет место, то она будет в культуре передаваться, нарастая от поколения к поколению, выражаясь в жизни цивилизации вопреки господствующей, но недееспособной благонамеренности как огрехи, проблемы и стесняющие многих индивидов и целые народы жизненные неурядицы.
  В итоге спустя несколько тысяч лет развития Запада на основе мировоззрения разноликого мозаичного "Я-центризма" и калейдоскопического идиотизма (как альтернативы мозаикам "Я-центризма") всевозможные ошибки, проистекающие из этого мировоззрения, накопившись, выразились в наши дни в глобальном биосферно-экологическом кризисе и множестве внутриобщественных кризисов и проблем.
  Последний абзац нуждается в пояснении того, чем отличается калейдоскопическое мировоззрение от мозаичного.
 Пояснение: "мозаики" и "калейдоскопы" мировоззрения
  Всякий индивид - часть Мироздания. Чтобы жить и действовать в Мироздании, и не быть им раздавленным, уничтоженным, индивид должен вести себя сообразно тому, что происходит вокруг него, в чем-то подчиняясь стечению обстоятельств, а в чем-то оказывая на течение событий воздействие. Для индивида, наделенного разумом и свободой выбора линии поведения, по существу это вопрос об информационном обеспечении поведения вне диктата автоматизмов инстинктов, условных рефлексов и традиций культуры40.
 Чтобы действовать осмысленно и целесообразно, необходимо предвидеть последствия действий до того, как действие будет начато или войдет в фазу необратимости последствий. Поэтому основной вопрос всякой практической философии это - вопрос о предсказуемости последствий.
  Умение дать определённый ответ на этот вопрос в реальных обстоятельствах жизни позволяет из множества возможных вариантов будущего выбрать наилучший вариант (исключающий даже фрагментарное осуществление каких-то неприемлемых вариантов) и привлечь для его осуществления достаточные ресурсы.
 Практически, вне зависимости от методов, которые употребляются для прогнозирования, вопрос о предсказуемости сводится к тому, чтобы уже в настоящем обрести образы объективно возможного будущего в различных его вариантах как наиболее вероятных, так и вариантов с исчезающе малой вероятностью их "самопроизвольного" осуществления.
  При отсутствии управления, что эквивалентно "самопроизвольному" течению событий, осуществится наиболее вероятный вариант (конечно, если оценки вероятностей рассматриваемых вариантов не содержат грубых ошибок). Если же "самопроизвольное" течение событий неприемлемо, то необходимо управление. Управление течением событий способно осуществить варианты объективно возможного будущего с меньшими вероятностями "самопроизвольного" осуществления. Соотношение здесь такое: чем ниже оценка вероятности "самопроизвольного" осуществления избранного варианта, тем выше должна быть управленческая квалификация тех, кто берется за его осуществление, поскольку, чем ниже вероятность "самопроизвольного" осуществления варианта, тем выше должно быть качество управления в процессе перехода к нему от реального настоящего.
  Ядром всего этого, без чего невозможно оказать управляющее воздействие, является прогностика (прогнозирование). Прогностика может быть результатом собственного моделирования в относительно более высокочастотных диапазонах преобразования информации в своем внутреннем мире течения реальных процессов; может быть данной извне из разных источников, с которыми может взаимодействовать тот или иной строй психики индивида; а может быть синтезом результатов моделирования в своем внутреннем мире и прогностики, полученной извне.
  Если оставить вне рассмотрения пророчества, ниспосылаемые Богом, то вся прочая прогностика - результат чьего-либо моделирования течения событий в ускоренном масштабе времени с учетом предположений о возможности оказания на них управляющего воздействия тех или иных субъектов-управленцев. Вся эта прогностика требует модели, которая несла бы в себе информацию, объективно характеризующую те процессы, в согласии с которыми индивид намеревается "плыть по течению", а тем более оказать на их течение управляющее воздействие.
  Если говорить об осмысленном поведении в Объективной реальности, то всякому индивиду для этого необходима своя внутренняя информационная модель общей всем Объективной реальности. И такая модель свойственна психики всякого индивида. Эта модель, в свою очередь, может быть представлена как информационный фон и совокупность полученных в процессе жизни образов - информационных фрагментов. Информационный фон в общем- то у всех общий (у каждого некоторое своеобразие ему придают особенности его органов чувств), а совокупность восприятия этих информационных фрагментов у каждого своя: как в силу различия в возрасте и принадлежности к тому или иному поколению, так и в силу того, что каждый занимает в жизни единственно свое место и идет единственно своим жизненным путем, несет свои и унаследованные от предков проблемы, которые он решает или не решает.
  Индивид может по-разному относиться ко всей совокупности информационных фрагментов, каждый из элементов которой представляет смысловую единицу, которыми он мыслит сознательно и бессознательно: как в словесных формах, проговаривая нечто в себе, так и внелексически - в бессловесных образах, символах, и т.п. Бессознательное или осознанное отношение индивида к этим смысловым единицам может быть двояким:
 
 * Для одних индивидов нормально стремление к тому, чтобы все смысловые единицы, которыми оперирует их психика были определённо взаимно связаны между собой. Эта определённость взаимосвязей может быть как однозначной (раз и навсегда), так и множественной - статистически упорядоченной, из которой всякий раз выбирается однозначная определённость взаимосвязей, обусловленная конкретными обстоятельствами реальной жизни, фантазией, намерениями.
 * Для других обычно свойственно уклоняться от того, чтобы в их психике выстраивалась система определённых взаимосвязей между смысловыми единицами41.
 
  Мировоззрение первого типа правильно назвать мозаичным. Второе даже затруднительно назвать мировоззрением, поскольку оно способно нести в себе многие факты, понятия и т.п., но не несет в себе одного - целостной картины Мира, хотя фрагменты - смысловые единицы - из которых картина мира в принципе может быть сложена, в нём присутствуют, подчас в изобилии и детальности. И если первое подобно мозаичному витражу, то второе подобно калейдоскопу42, в котором пересыпаются такие же разноцветные стекляшки, из каких сложен витраж. При каждом сотрясении "трубы калейдоскопа" жизненными обстоятельствами или при добавлении в него новых "стекляшек" - смысловых единиц - они хаотично пересыпаются, образуя новый узор, возможно, что красивый и причудливый, но ничего общего не имеющей с "мозаичным витражом", более или менее детально повторяющим образ Мира в психике индивида с другой организацией и целевой ориентацией интеллекта.
 Интеллект, ум, разум - в современном русском языке это синонимы. Интеллект - это та компонента психики, которая, прежде всего прочего, отвечает за осмысление жизни, в основе чего лежит установление взаимосвязей во всей совокупности смысловых единиц, которые индивид обрёл за всю свою жизнь. Все остальные задачи интеллект способен решать тем успешнее, чем лучше он решил эту задачу построения собственной информационной модели Мира в форме мозаики смысловых единиц на общем информационном фоне.
 Калейдоскопическое мировоззрение, не являясь целостной картиной Мироздания - "Всего", в принципе не пригодно для моделирования и прогнозирования.
  После выявления различия между калейдоскопичным и мозаичным мировоззрением, и после того, как стала понятна непригодность калейдоскопического мировоззрения для поддержки управленческой деятельности, необходимо обратиться к вопросу об алкоголе, других наркотиках и психотропах и экстрасенсорике.
 О "мировоззрении" употребляющих алкоголь, табак и наркотики43
  Начнем с воздействия алкоголя на информационные "низкочастотные процессы" в психике - процессы, продолжительность которых соизмерима с продолжительностью всей жизни индивида. Что происходит, когда концентрация алкоголя в крови выходит за пределы колебаний его естественного для организма уровня, превысив некоторый предел?
 - Красные кровяные тельца в крови начинают во множестве слипаться друг с другом. Сосуды, по которым течёт кровь в головном мозгу разные: есть и столь тонкие, что два слипшихся друг с другом красных кровяных тельца в них застрянут. Что произойдет в результате этого? - Какие-то группы нейронов будут лишены кислорода и погибнут. Нейроны, как известно, при нынешней физиологии человека не возобновляются. Те информационные процессы, которые протекали на основе нейронных сетей, в которых участвовали эти нейроны, разрушатся, что приведет к утрате информации в психике индивида.
  Кроме того, что деятельность интеллекта будет извращена на протяжении всего времени, пока одурманенный не проспится и уровень алкоголя и алкогольных токсинов не придет к естественному фону, в мозаичной картине мира исчезнут какие-то смысловые единицы и какие-то связи между ними порвутся или извратятся: мозаика станет менее детальной и полной, а какие-то её фрагменты рассыплются в калейдоскоп. Это означает, что моделирование каких-то процессов с целью оценки ситуации и возможностей её изменения на основе поврежденной мозаичной картины мира станет более грубым по точности параметров прогнозируемого будущего и менее детальным. Соответственно этому сузится множество процессов, которыми способен управлять данный индивид, вследствие чего его попытки управлять течением такого рода процессов, ошибки в моделировании которых превысили в его психике критический уровень, неминуемо завершатся крахом управления.
  Нейроны, убитые алкоголем не восстановятся. Но алгоритмы работы психики таковы, что после снятия воздействия алкогольного шока, начнется процесс восстановления порушенной мозаичной картины мира: будут возобновляться утраченные смысловые единицы и связи между ними на базе оставшихся нейронов. Быстродействие этого процесса таково, что после 100 г водки, новогоднего или свадебного фужера шампанского (200 - 250 г при крепости 12 град.), пол-литра "пивка" (при крепости 6 град.) пройдет примерно три года, прежде чем при интеллектуальной деятельности на пределе личных возможностей будет восполнен ущерб нанесенный однократной выпивкой - легкой по понятиям нынешнего времени. И из управления какими-то достаточно продолжительными процессами индивид будет выброшен этой однократной выпивкой на три года минимум. За эти три года много что может произойти, и не во всякие процессы, выпав из них, можно войти повторно...
 Мозг пьющего систематически даже "легкие" алкогольные напитки, даже не допьяна - кладбище убитых алкоголем нейронов. Примерно так характеризовал воздействие алкоголя на структуры мозга академик АМН СССР Ф.Г.Углов в своих книгах "В плену иллюзий" и "Из плена иллюзий".
  Описанный механизм воздействия алкоголя на мозаичное мировоззрение приводит к тому, что с индивидом, который регулярно попивает даже пиво, на многие темы просто бесполезно говорить: вхождение в их проблематику требует от него определённого уровня развитости мозаики мировоззрения (детальности и достаточности количества связей между смысловыми единицами), но этот уровень недостижим для него, вследствие разрушения систематическими выпивками информационных процессов большой длительности.
 Если читающий эти строки принадлежит к категории регулярно, пусть и мало, пьющих, то, если он немедленно примет для себя абсолютную трезвость по отношению к алкоголю, табаку и прочим дурманам, то пройдет минимум три года прежде, чем он поймет, сколь многое стоит за настоящим текстом. Если не войдет в абсолютную трезвость, то так и будет считать сказанное вздором, не имеющим никакого значения. Возражение против сказанного, мы можем характеризовать только пословицей: "пьяному море по колено". Но не ищите моря: чтобы пьющему утонуть, хватит и его собственных соплей, в которых пьяный способен захлебнуться (такие случаи были)...
  Другая сторона воздействия алкоголя, прочих наркотиков и психотропов связана с тем, что интеллект - это процесс биополевой. По отношению к организму вида Человек разумный можно ввести понятие генетически обусловленная, нормальная настройка параметров биополей: сюда относится перечень полей, частотные характеристики (несущие и тактовые частоты, фазовые сдвиги), поляризация, приемопередающие поверхности (биоантенны) и волноводы в организме и т.п.
  Эти параметры настройки биополевой системы организма нормальны сами по себе, когда индивид, не имеющий в своем хромосомном аппарате врожденных отклонений от общевидовой нормы, придерживается правильной биоритмики, когда в его рационе нет продуктов, чуждых генетике его организма. Последнее, в частности, не предусматривает введения алкоголя извне, не предусматривает табакокурения и прочих наркотиков
  Введение в рацион алкоголя и прочих наркотиков изменяет генетически нормальную настройку биополевой системы организма вида Человек разумный. Это имеет своими последствиями как искажение работы интеллекта самого по себе, так и то, что в психику индивида начинают вливаться информационные потоки, попадание которых исключено при генетически нормальной настройке биополевой системы организма. Вследствие этого искажается информационный фон, на котором выкладывается мозаика; рвутся прежние связи между смысловыми единицами; из чуждых нормальной генетике информационных потоков возникают чуждые нормальной психике человечества информационные модули, часть из которых, если проводить параллели с компьютерным миром, по своим функциям и воздействию на психику аналогична программам-инсталляторам сложных информационных продуктов и компьютерным вирусам (некоторую часть из них в прошлые времена называли "бесами", одержащими индивида, пострадавших от них - "одержимыми").
 В результате воздействия всего этого - чуждого генетически обусловленной нормальной настройке биополевой системе - индивид может перестать быть самим собой, если вообще не утратить способность стать и быть человеком. В менее тяжелых случаях имеет место "всего-навсего" искажение и разрушение мозаичной картины мира.
  Употребляя всякий наркотик или почти всякий психотроп индивид открывает в свою психику некий информационный канал. Этот канал может допускать двусторонне направленное движение информации. Если это так, то открыв такой канал, индивид через него сам сможет оказывать воздействие на окружающий мир, если у него хватит самообладания и силы воли. В этом случае он станет "шаманом", многие практики которых основаны на умышленной наркотизации себя и окружающих. Но шаманов - мало. Жертв шаманизма и шаманов (индейцев на табак посадили шаманы, поскольку табак открывал для них свободный канал для входа в психику каждого более слабого и менее знающего члена племени) - куда больше.
  Самочинное развитие экстрасенсорных способностей оказывает на мозаичность мировоззрения близкое к наркотикам воздействие в том смысле, что индивид, осваивая определённые духовные практики, изменяет параметры настройки биополевой системы организма и открывает тем самым у себя экстрасенсорные каналы информационного обмена. Достигнув этого, он способен экстрасенсорно накачаться до такой степени, что будет воспринимать информации больше, нежели в состоянии осмыслить безопасным для себя образом, вследствие чего секундного наваждения, воспринятого им через экстрасенсорику, может оказаться более чем достаточно для того, чтобы сломать его судьбу раз и навсегда.
 Если же он "управленец", который чувствует больше, чем может осмыслить, то он не управленец, а, игрушка социальной стихии - в лучшем случае; в худшем случае - исполнительный механизм в руках тех, кто сгружает в его психику через экстрасенсорику и иными путями всё, что ни пожелает, заранее предвидя его реакцию на поток той или иной входящей информации: в этом и состоит принцип управления через подставные фигуры, которые якобы "сами знают, что и как надо делать", но делают то, что им запрограммируют закулисные кукловоды.
 Основа правильного мировоззрения
  Мозаичное мировоззрение тоже может различаться по принципам организации направленности построения взаимосвязей смысловых единиц в мозаичной картине мире - мысленном древе. Ранее была приведена система предельных обобщений и первичных различий Мироздания в категории "Всё", свойственная "Я-центричному" взгляду на мир, которая "само собой" разумеется естественной и объективно истинной на протяжении всей многотысячелетней истории нынешней цивилизации. Именно она культивируется в обществе и обретает статус научного объективного знания в системе образования "для всех" и в публичной науке.
  И это приводит к вопросу, а какая система первичных различий в предельно обобщающей категории "Всё" предназначена не "для всех", а для узкого круга лиц, давно уже узурпировавших высшие виды глобальной внутриобщественной власти?
  Ответ на него можно найти в оккультной литературе (выделено жирным авторами):
 
  "Тридцатью двумя путями - чудными, мудрыми, начертал IA, IEBE, Саваоф, Бог Израиля, Бог Живой и Царь Вечный, Эль Шаддай, Милосердный и Прощающий, Возвышенный и Пребывающий в вечности, - возвышенно и свято Имя Его, - создал мир Свой тремя сеферим: сефар, сипур и сефер" (Эпиграф к одному из разделов книги В.Шмакова "Священная книга Тота Великие арканы Таро", 1916 г., репринт 1993 г.).
 
  И это поясняется в подстрочном примечании (выделение жирным и заглавными буквами авторов):
 
  "Первый из этих трех терминов (Sephar) должен означать числа, которые одни доставляют нам возможность определить необходимые назначения и отношения каждого (по контексту, возможно: человека) и вещи для того, чтобы понять цель, для которой она была создана; и МЕРА длины, и МЕРА вместимости, и МЕРА веса, движение и гармония - ВСЕ ЭТИ ВЕЩИ УПРАВЛЯЕМЫ ЧИСЛАМИ.
  Второй термин (Sipur) выражает слово и голос, потому что это Божественное слово и голос, потому что это Божественное Слово, это Глас Бога Живого, Кто породил существа под их различными ФОРМАМИ, будь они внешними, будь они внутренними; это его надо подразумевать в этих словах: "Бог сказал: "Да будет Свет" и "стал Свет".
  Наконец, третий термин (Sipher) означает писание. Писание Бога есть ПЛОД ТВОРЕНИЯ. Слова Бога есть Его Писание, Мысль Бога есть Слово.
  Так мысль, слово и писание суть в Боге лишь одно, тогда как в человеке они суть три". - "Cuzary", 4, ( 25, цит. по кн. В.Шмаков "Священная книга Тота".
 
  В общем, как когда-то писал Аристотель Александру Македонскому, "хотя эти учения и обнародованы, но вместе с тем как бы и не обнародованы": напыщенно, многословно и без устных комментариев, которые способны дать "знающие люди", - неудобопонимаемо, что исключает однозначность понимания сказанного большинством самочинных искателей истины вне системы посвящений.
  Прежде всего, следует иметь в виду, что всё цитированное из "Священной книги Тота" - вторичные пересказы и перетолковывания, а не первооснова того мировоззрения, которое не предназначено для всех современной цивилизации.
  Чтобы понимать, о чем пытались вести речь цитированные оккультисты, лучше не искать входов в системы посвящений библейской (иудейской) культуры тем более, что высшие из них закрыты от большинства по признаку неподходящего кровного происхождения, а обратиться к источникам, содержащим первооснову этого мировоззрения.
  Одним из такого рода источников является Коран. В нём сура (глава) 25, названа "Различение", и в ней дается система первичных различий в предельно обобщающей смысловой категории "Всё". Обратимся к ней:
 "1. Благословен тот, кто ниспослал "ал-Фуркан" ("Различение") Своему рабу, чтобы он (т.е. Мухаммад) стал увещевателем для обитателей миров; 2. [благословен] Тот, которому принадлежит власть <точнее полновластие: - наше уточнение при цитировании> над небесами и землей, который не породил для Себя ребёнка, и который ни с кем не делил власть <точнее полновластие: - наше уточнение при цитировании>. Он сотворил всё сущее и придал ему [должную] меру. 3. [Неверные] стали вместо Него поклоняться другим богам, которые ничего не создают, но сами сотворены. Даже для самих себя им не подвластны ни вред, ни польза, им не подвластны ни смерть, ни жизнь, ни воскресение" (в переводе М.-Н.О. Османова).
  Те же самые аяты (стихи) в переводе Г.С.Саблукова:
 "1. Благословен Тот, кто ниспослал Фуркан рабу своему для того, чтобы он был учителем мирам, 2. - Тот, кому принадлежит царствование на небесах и на земле; у кого никогда не было детей, кому не было соучастника в царствовании; кто сотворил все существа и предопределяя предопределил бытие их. 3. А они избрали себе богами, опричь Его, тех, которые ничего не сотворили, а сами сотворены; 4. которые не имеют силы ничего сделать, ни вредного, ни полезного для самих, не имеют силы ни над смертью, ни над жизнью, ни над воскресением".
  То же в переводе И.Ю.Крачковского:
 "1(1). Благословен тот, который ниспослал различение Своему рабу, чтобы он стал для миров проповедником, - 2(2). у которого власть над небесами и землей, и не брал Он Себе ребенка, и не было у Него сотоварища во власти. Он создал всякую вещь и размерил её мерой. 3.(3). И взяли они вместо Него богов, которые не творят ничего, а сами сотворены. 4. Они не владеют для самих себя ни вредом, ни пользой, и они не владеют ни смертью, ни жизнью, ни воскресением".
  Разные переводы выражают разные грани смысла, заключенного в словах языка первоисточника, поэтому мы и привели несколько редакций переводов. Выделенное нами в тексте жирным это - ключи к выходу на систему неизменно первичных различий в предельно обобщающей категории "Всё", отвечающих кораническим воззрениям на тварное Мироздание, полновластие над которым (в целом и пофрагментно) безраздельно принадлежит только Богу: "... Бог дарует Свою власть, кому пожелает" (сура 2:248), а чье либо самовластье иллюзорно и действует только в установленных для него границах Божьего попущения.
  Прежде всего следует отметить, что Коран везде провозглашает мировоззрение, отличное от всех разновидностей "Я-центризма".
 Через Коран людям предлагается принять в качестве осознанной нормы организации психики индивидов и обществ, МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ИДУЩЕЕ ОТ БОГА К КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ, соприкасающемуся с Кораном и его переводами.
  Мировоззрение, идущее от Бога по крайней мере в двух взаимно дополняющих смыслах:
 
 * и как данное в Откровении Свыше,
 * и как определяющее упорядоченность развертывания мозаики мысленного древа человека в однозначно определённом порядке: во-первых, Образ Божий в душе каждого, во-вторых, образы тварного Мироздания (даваемые в Различение как система парных соотношений "это" - "не это"), частью которого является и сам человек вместе с его психической организацией и внутренним миром.
 
  Теперь перейдем к вопросу о неизменно первичных различиях в предельно обобщающей категории "Всё", отвечающих кораническим воззрениям на тварное Мироздание. Как видно из ранее приведенных текстов переводов Корана на русский, одни переводчики отдавали предпочтение тому, чтобы выразить по-русски смысл предопределённости бытия, другие отдавали предпочтение тому, чтобы выразить смысл меры, размеренности бытия и соразмерности в течении событий.
  То есть арабское слово, с которым они сталкивались, заключает в себе оба смысла, который в русском языке возможно объединить только в двусловном сочетании "предопределённая мера", которую М.-Н.О. Османов назвал "должной" - словом, выражающим один из оттенков определённости, как составляющей Высшей предопределённости.
  Поэтому, если обратиться к словам, выделенным нами в приведенных переводах аятов 25 суры Корана, то их обобщенный многогранный смысл можно выразить по-русски и в следующей итоговой фразе:
 Бог сотворил всё сущее в Мироздании и придал ему предопределённую Им мhру44.
  Если говорить языком современной науки, то всё сущее в тварном Мироздании это - материя, в её различных агрегатных состояниях: вакуум45, физические поля, плазма (высокоионизированный газ, в котором электроны обладают такой энергией, что не могут удержаться в атомах на устойчивых орбитах), газообразное состояние вещества, жидкое состояние вещества, твердое (кристаллическое) состояние вещества. Агрегатные состояния, пути и способы перехода из одного из них в другие, свойства материи в каждом из них и в переходных процессах предопределены для неё Свыше. И представление людей об этих различных агрегатных состояниях так или иначе соответствуют пословице "нет вещи без образа". Но что такое мера и какое отношение она имеет к образам материи? - этот вопрос в "Я-центричных" философских системах не рассматривается.
  Наука о мере, численной определённости самой по себе, это - математика. Но в материальном Мироздании мера - численная определённость - перестает быть самой по себе: она воплощена в объектах и субъектах Мироздания - всему тварному придана предопределенная Свыше мера - численная определённость. В Мироздании всё материально и меры одних фрагментов численно сопоставимы с мерами других фрагментов, т.е. всем фрагментам Мироздания свойственна соизмеримость как между собой, так и со своими составляющими.
  Мера - это прежде всего численная определённость: 2?2=4; одна секунда - 9192631770 периодов излучения, соответствующих переходу между двумя сверхтонкими уровнями основного состояния атома 133Cs (цезиевый эталон частоты и времени); 1 метр - 1650763,73 длины волны в вакууме излучения, соответствующего переходу между уровнями 2p10 и 5d5 атома криптона-86 (86Kr) (данные об эталонах секунды и метра взяты из "Советского энциклопедического словаря" издания 1986 г.); атомы химических элементов отличаются друг от друга по числу протонов в их ядрах, определяющих порядковый номер каждого из них в Периодической системе Д.И.Менделеева; изотопы одного и того же элемента отличаются друг от друга количеством нейтронов в составе их ядер. И так далее: на что ни обрати внимание - везде откроется численная определенность - мера: либо единичная, либо множественная, представляющая собой статистику, позволяющую отличать множества друг от друга и выделять из множеств подмножества.
  В процессе осознанного или бессознательного соотнесения одного фрагмента Мироздания с другими, выявленными на основе Различения, открываются два вида восприятия соразмерности:
 
 * восприятие пространства;
 * восприятие времени.
 
 Восприятие их порождает два вида численной определённости: единицы длины и единицы времени, объективно связанные друг с другом через материальность46 на иерархическом уровне микромира соотношением неопределённостей Гейзенберга47, в котором выражается невозможность разрозненного восприятия ни пространства без времени, ни времени без пространства ибо пространство и время - порождения размеренной во всех её агрегатных состояниях материи (вследствие этого невозможно и восприятие пространства и времени, вне их обусловленности материальной средой, в каком бы агрегатном состоянии ни пребывала материя).
  Во всех без исключения случаях, для восприятия пространства и времени необходим эталонный процесс, с которым сопоставляются и которым измеряются все прочие времена и пространства. Этим эталоном может выступать и сам человек (древний афоризм: человек - мера всех вещей) и какие-то объекты Мироздания.
  Также примерно обстоит дело с измерением времени. Поскольку всякий процесс, поддающийся периодизации, может быть избран в качестве эталонного, то единицей измерения времени становится продолжительность периода эталонного процесса, с которым соотносятся все остальные процессы, обладающие собственным течением времени.
  В действительности, что объективно существует, - то объективно познаваемо. Абстрактные пространство и время четырехипостасного Амуна - пустые вместилища материального Мироздания - оказались проблемами, так и не познанными наукой за несколько тысяч лет, в силу того, что объективно они не существуют. Но на протяжении тех же тысяч лет объективные материально обусловленные пространство и время всегда были без проблем измеримы: менялись только требования общества к эталонной базе измерений, сама эталонная база и расширялось множеством методов измерений.
  Непознаваемость же пространства и времени в "Я-центричном" мировоззрении четырехипостасного Амуна, господствующем в цивилизации на протяжении всей её истории, - следствие отсутствия в наборе первичных различий и предельных отождествлений меры. Если же мера входит в набор первичных различий и предельных отождествлений, то абстрактных пространства и времени нет, но конкретные пространства и времена всегда объективно измеримы всяким пожелавшим того субъектом: вопрос только в выборе им эталонной базы и методов измерения и соответствия их целям деятельности субъектов.
  Теперь можно рассмотреть вопрос о связи материи, меры и информации. Сознанию большинства на протяжении тысячелетий не было свойственно видеть за образом (живописным или скульптурным), за звуком (мелодией, каковой бы она ни была) совокупность чисел. Однако в конце ХХ века лазерный компакт-диск (компьютерный CD-ROM) стал единым носителем для записи и звука, и изображения, и текста в цифровом коде, представляющем собой численную определенность, т.е. разновидность меры. Хотя систем кодирования, форматов "оцифровки" изображения, звука, текста может быть построено множество, но во всякой из них однозначно определено соответствие "совокупность кодовых групп чисел - изображение либо фонограмма, либо запись какой-то информации иного рода".
  При этом объективно информация (образ, мелодия, идея и т.п.) остается сама собой вне зависимости от того, на каком материальном носителе и в каком коде она запечатлена (записана).
  Хотя компакт-диск - искусственное порождение цивилизации (артефакт), тем не менее в жизни общества находят свое своеобразное выражение ТОЛЬКО законы бытия всего Мироздания; ничего того, чего нет в Высшем предопределении бытия (Высшей мере) в культуре цивилизации появиться не может.
  Поэтому следует всего лишь увидеть численную определённость (меру) в образах, свойственных Объективной реальности вне порождений цивилизации, а порождения цивилизации использовать как модели, функционирование которых позволяет помочь понять более общие объективные закономерности бытия.
 
  Чтобы породить численную определенность в пространственной соизмеримости на уровне макромира, потребуется точка, три не совпадающих одно с другими направления, и эталон единичной длины. В этой системе координат три числа, занимающих первое, второе и третье место в некотором определённом порядке (формате) задают положение точки относительно начала координат. Если в пространственной соизмеримости назначены координаты множества точек, то они определяют в пространстве образ, будь то множество разрозненных точек, линия, поверхность или объем.
  Это - пространственная форма, размеренная в материи-пространстве, пребывающей в каком-то агрегатном состоянии (а не в пустом пространстве-вместилище). Если задачу придания численной определенности решать по отношению к агрегатному состоянию материи-пространства, это значит, что необходимо придать численные характеристики квантам материи (её структурным единицам), вследствие чего агрегатное состояние материи вне и внутри пространственной численно определенной формы может оказаться разным и некий объект проявится в материи-пространстве по признаку различия агрегатных состояний материи внутри и вне ранее метрически заданной пространственной формы.
  Если же внутри и вне пространственной формы агрегатное состояние материи-пространства одно и то же, то мы придем к афоризму, в разные эпохи приписываемому разным выдающимся скульпторам. На вопрос о том, как он делает свои шедевры, скульптор ответил: "Я беру глыбу мрамора и отсекаю от неё всё лишнее", - действительно, лучше не скажешь.
  Этот процесс отсечения лишнего от глыбы, содержащей в себе пространственную форму, может быть описан численно как программа для работы станка с числовым программным управлением. Скульптор же действует на основе своего глазомера и мыслит образами, вследствие чего процесс численного соизмерения материи-пространства на уровень его сознания в процессе творчества не выходит, хотя образы внутреннего его мира также содержат в себе численную определённость, как и все прочие. В процессе ваяния, осуществляемого хоть станком с числовым программным управлением (ЧПУ), хоть творческими усилиями человека, образ, объективно уже существовавший как информация, записанная при помощи некоторого кода, переходит на иной материальный носитель. Разница в том, что в станке с ЧПУ работает один из кодов, порожденных культурой общества, а человек-ваятель творит на основе данного ему Свыше подмножества общевселенского иерархически многоуровневого кода; иными словами код для станка стал работать только после того, как культура достигла определённого уровня развития, а код для человека работает издревле с момента появления вида Человек Разумный.
  Но после того, как получен скульптурный образ, остается вспомнить древнегреческую легенду о скульпторе Пигмалионе и созданной им скульптуре (будущей Галатее), которая иллюстрирует процесс изменения численной определенности, обуславливающей агрегатное состояние материи внутри пространственной формы, в результате чего холодный мрамор преобразился в плоть, а статуя превратилась в девушку Галатею, ставшую супругой скульптора. И как неоднократно уже в истории говорилось, каждый человек сам по отношению к себе и "неотесанный мрамор" (либо куча "глины"), и "Пигмалион", и "Галатея".
  Движение пространственной формы относительно избранной системы координат превращает форму в мелодию, а запись мелодии в пространстве порождает пространственную форму: это соотношение в культуре цивилизации лучше всего проявилось в граммофонных пластинках с механической записью звука в качестве рельефа дорожки. Соответственно, афоризм "архитектура - это застывшая музыка" - по существу правильный афоризм.
  Эти примеры показывают, что численная определённость и образность мира (естественно материального) взаимно связаны. Можно привести другие примеры, которые покажут, что также взаимно связаны численная определенность и "мелодии и аранжировки" как в природе, так и обществе. Показать же отсутствие этой взаимосвязи не удастся. Но мировоззренческие системы, порождаемые человечеством, могут расходится в ответе на вопрос о том, что есть следствие чего:
 
 * либо образ (или иная информация) - выражение и следствие численной определённости (количественной и порядковой)?
 * либо численная определённость (количественная и порядковая) - следствие существования образа (или иной информации)?
 
  Иными словами, алгебра ли в основе гармонии, либо гармония в основе алгебры?
  В пределах Мироздания этот спор бесплоден, поскольку материя всегда и во всех случаях несёт в себе численную определённость, неразрывно связанную с пространственными образами или иной информацией. По отношению же к Мирозданию в целом Божье предопределение есть Высшая Мhра, и она обуславливает бытие Мироздания в неразрывном триединстве материи, численной определённости (меры) количественной и порядковой, образов и мелодий (информации). Слово - это одна из мер: "В начале бh слово, и слово бh у Бога..." (Иоанн, 1:1). А вот продолжение: "... и Бог бh слово", на наш взгляд, - от четырехипостасного Амуна, ибо "... и Бог бh слово" - выражение обожествления меры-предопределения бытия, поскольку слово - это одна из многих частных мер бытия.
  Всё это позволяет понять, что второй аят двадцать пятой суры Корана, называемой "Различение", указует на систему ОБЪЕКТИВНЫХ неизменно первичных отличий (предельно обобщающих отождествлений), которые лежат в основе жизни Мироздания: материя, информация, мера - в их неразрывном триединстве.
  И эта система триединства материи-информации-меры - предельно обобщающих в пределах Мироздания понятийных категорий и их взаимосвязей - едина для осмысления и описания всего в иерархии Мироздания от микромира до макромира, включая и жизнь цивилизации. Соответственно в кораническом мировоззрении триединство материя-информация-мера, свойственное Мирозданию в целом и его фрагментам, и есть единосущная и нераздельная троица, которую единый Бог - Творец и Вседержитель - любит.
  Следует обратить внимание и на то, что с точки зрения человека, признающего акт творения Мироздания Богом объективной истинной, данной в Откровении Свыше, мировоззрение четырехипостасности вещества-духа-пространства-времени - выражение не только "Я-центризма", но и безбожия, которое, если и впадает в богоискательство, сохранив при этом однако своё качество, то становится пантеизмом - обожествлением Мироздания, примером чего был четырехипостасный древнеегипетский Амун. Либо же, всё же признавая акт творения Мироздания, прямо заявляет о своём нежелании входить в "динамику Верховного Существа", не задумываясь ни о причинах, ни о последствиях своего такого рода нежелания входить в "динамику Верховного Существа", которую обычно называют "Божьим Промыслом". Ещё в одном варианте, обожествляется физический вакуум, пронизывающий всё тварное Мироздание.
 
  В осмыслении и описании всего происходящего в Мироздании-триединстве человеку необходимо соотносить всё данное ему в Различение с тремя, уже обозначенными, понятийными категориями первичных различий и предельно обобщающих отождествлений, понимаемыми в настоящем контексте так:
 
  1. МАТЕРИЯ - то, что пере-ОБРАЗ-уется, переходит из одного состояния в другое и обладает упорядоченностью, изменяющейся в процессе воздействия одних материальных объектов (процессов) на другие. Материя конкретно это:
 * вещество в твердом, жидком, газообразном состояниях;
 * плазма, т.е. высоко ионизированный газ, в котором молекулы химических соединений теряют устойчивость и разрушаются, а атомы химических элементов теряют электроны, чья энергия больше, чем энергетические уровни (энергетическая ёмкость) устойчивых орбит;
 * элементарные частицы и кванты разного рода излучений, при взгляде извне представляющиеся в качестве частиц, а при рассмотрении существа этих частиц, предстающие как последовательность волн в физическом природном вакууме или в материи, пребывающей в иных агрегатных состояниях;
 * статические и динамические поля в физическом природном вакууме, способные к силовому воздействию того или иного вида на все виды материи;
 * сам физический вакуум в не возбуждённом состоянии, рождающий из "ничего" элементарные частицы (кванты энергии) и поглощающий их так же внезапно, за что частицы получили название "виртуальных". В таком воззрении всё перечисленное прежде физического вакуума в не возбуждённом состоянии - физический вакуум, выведенный из агрегатного равновесия, т.е. возбужденный вакуум.
 
  Последнее высказано, поскольку порождение и поглощение виртуальных частиц физическим вакуумом возможно понимать и как указание на то, что все виды материи, кроме вакуума в не возбужденном состоянии, представляют собой вакуум в возбуждении.
  Материя переходит из одного устойчивого состояния (балансировочного режима, равновесного устойчивого процесса), обладающего внутренней динамикой, в другое, излучая свою или поглощая извне в себя энергию.
  "Энергия" в физике определяется как способность к совершению механической работы, а все виды энергии переходят один в другой по определенной мере, находящей выражение в форме численных констант и коэффициентов в математической записи законов физики, вследствие чего все виды энергии эквивалентны в этом смысле друг другу. Но поскольку агрегатные состояния материи (устойчивые равновесные процессы) отличаются энергопотенциалом (энергоёмкостью их внутренней динамики), а энергия притекает и утекает из всякой структуры в Мироздании как поток какого-то вида материи (квантов излучения, поля и т.п.), то в мировоззрении триединства "энергия" и "материя" - эквиваленты. Различие в употреблении обоих терминов в том, что термин "материя" употребляется главным образом по отношению к устойчивым равновесным процессам (агрегатным состояниям материи), а "энергия" - к разного рода переходным процессам, поскольку она обуславливает возможность или невозможность их осуществления.
  2. ОБРАЗ, ИНФОРМАЦИЯ, ИДЕЯ - само по себе не материальное "нечто", которое не зависит ни от качества его материального носителя, ни от количества материи (энергии) его несущей. Но без материального носителя это "нечто" в Мироздании само по себе не существует, не воспринимается, не передаётся.
  3. МhРА (через "ять") - предопределенная Богом многомерная матрица возможных состояний и преобразований материи, хранящая информацию во всех процессах; в том числе информацию о прошлом и о предопределённой направленности их объективно возможного течения, т.е. о причинно-следственных обусловленностях в их соразмерности.
  По отношению к придающей ей образ информации вся материя, все материальные объекты, выступают в качестве носителя единого общевселенского иерархически организованного многоуровневого информационного кода - общевселенской меры.
  По отношению к информации мера - код (человеческий язык - частная мера, ибо он - один из информационных кодов, принадлежащих общевселенской системе кодирования информации). По отношению к материи эта общевселенская мера выступает как многомерная (содержащая частные меры) вероятностная матрица возможных её состояний, образов и преобразований, т.е. "матрица" вероятностей и статистических предопределённостей возможных состояний; это своего рода "многовариантный сценарий бытия Мироздания", предопределенный Свыше. Он статистически предопределяет упорядоченность частных материальных структур (их информационную ёмкость) и пути их изменения при поглощении информации извне и при потере информации (конечно несомой материей).
  И то, и другое может сопровождаться нарушением идеальной соразмерности, гармонии как отдельных фрагментов структуры, так и её иерархичности в целом. Утрата соразмерности - деградация, но по отношению к объемлющим структурам и системам, объемлющим множество структур, деградация каких-то частных их фрагментов может быть развитием структуры (системы) в целом. Так цветочная почка проходит путь: почка, бутон, цветок, плод, семя, растение: и деградация элементов неотделима от развития системы в целом и её объемлющих (в этом смысле иерархически более высоких) систем.
 Система предельно обобщающих отождествлений и первичных различий в Мироздании - триединство материи-информации-меры, исключает калейдоскопичность мировоззрения тем в большей степени, чем менее глух человек к данному ему Свыше чувству меры.
 "Чувство меры" - это не пустые слова и не иносказательные слова, неопределённо как понимаемые, и потому произносимые подчас не к месту. Они прямо указуют на то, что человеку дано Свыше шестое чувство, которое по его существу является его личным средством восприятия меры - Божьего предопределения.
  Но это чувство никчёмно для носителя "Я-центричного" мировоззрения, выстраиваемого им от себя в направлении обозримых и воображаемых пределов Мироздания в пустых вместилищах пространстве и времени, поскольку приносимая чувством меры информация ставит индивида перед необходимостью отказаться от "Я-центризма". С переходом же к мышлению на основе неизменно первичных различий триединства материи-информации-меры чувство меры обретает особую значимость, поскольку мысленное древо и мозаичность мировоззрения обусловлены во многом его развитостью.
  Переход же от "Я-центризма" в мозаичной или калейдоскопичной форме к личностной культуре мышления на основе категорий триединства материи-информации-меры не всегда осуществляется одномоментно, но может потребовать некоторого субъективно обусловленного времени, в течение которого индивид остаётся практически без работоспособного мировоззрения, поскольку прежнее уже потеряло устойчивость, а новое ещё не обрело устойчивости.
  Судя по всему опыту человечества вероятностная матрица возможных состояний - мера, обладает "голографическими" свойствами в том смысле, что любой её фрагмент содержит в себе некоторым образом и все её остальные фрагменты во всей их информационной полноте. Мера пребывает во всём, и всё пребывает в мере. Благодаря этому свойству меры мир целостен и полон. Выпадение из меры - гибель.
  Скольжение же в этом направлении - угроза жизни и необходимость выживания (существования в условиях постоянной опасности угроз). Исчерпание же частной меры - переход в иную частную меру, обретение некоего нового качества. Чувство же меры, обращаясь к "голографическим" свойствам меры бытия, позволяет объективно соразмерно соотносить частные смысловые единицы (совокупность пар "это" - "не это") друг с другом, формируя устойчивую мозаику мировоззрения, развертывающуюся от истока Мироздания в направлении к самому себе.
  Может возникнуть вопрос: в чём состоит преимущество этого Богоначального мировоззрения, на основе системы неизменно первичных различий триединства материи-информации-меры в сопоставлении его с "Я-центричным" мировоззрением четырехипостасного Мироздания вещества-духа-пространства-времени?
 
  Во-первых, в мировоззрении триединства информация осознаётся как объективная категория общая для всей Объективной реальности, освоение которой субъективно. В иных мировоззренческих системах осознание объективности информации как одной из категорий системы первичных различий в предельно обобщающей категории "Всё" исключено.
  Поскольку в "Я-центричных" мировоззрениях в качестве первичных осознаются категории, производные от объективно первичных, то процесс формирования мозаики сопровождается внутренними "эхо" - собственными шумами психики, искажающими полезный сигнал - миропонимание. При этом в миропонимании что-то может быть утрачено вследствие отсутствия среди первичных категорий объективной информации-смысла; что-то может выглядеть как объективно нераздельное вследствие нераздельности в иных мировоззрениях информации и материи, а также отсутствия меры; а что-то может видеться как объективно различные объекты, хотя в действительности имеется только один объект, размноженный всевозможными внутренними "эхо" и преобразованный в разные образы, которым приданы разные названия и взаимосвязи, не соответствующие объективным различиям "это" - "не это", даваемым Свыше в Различении.
 Все эти внутренние "эхо" и прочие ошибки преобразования информации порождают внутренне конфликтную психику типа "многоглавый монстр в одной человеческой голове". Когда каждая из этих "виртуальных" голов, обретающихся в бессознательных уровнях внутреннего мира индивида, творит "своё", мешая творить "своё" всем прочим, в жизни одного и того же "Я" утрачивается действительно своё тем в большей степени, чем больше у него внутренних "виртуальных" голов, проявлений активности каждой из которых его сознание не отличает друг от друга и потому не знает, какую из них отождествлять с "Я", а какие оценивать как наваждения, от которых необходимо защититься. "Человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих" (Соборное послание апостола Иакова, 1:8).
  И тип психики "многоглавого монстра в одной человеческой голове" так или иначе более или менее ярко выражается в поведении всякого носителя калейдоскопического или мозаичного "Я-центричного" мировоззрения.
  Во-вторых, мировоззрение триединства материи-информации-меры - не "Я-центричное" мировоззрение. Поскольку носитель "Я-центричного" мировоззрения может оказываться в разных обстоятельствах, то с его точки зрения одно и то же может выглядеть и осмысляться взаимно исключающе в разные моменты одного и того же периода времени в зависимости от того, какое положение занимает в каждый из них "Я-центр", и в каком строе психики в тот момент пребывает индивид, что оказывает решающее воздействие на его целеполагание и выбор им линии поведения.
  Сопоставление между собой этих разных точек зрения для самого субъекта невозможно, поскольку они "сидят" на разных стволах "мысленного куста", между стволами и ветвями которого нет связей и переходов (это отсутствие прямых связей и переходов между стволами и ветвями "мысленного куста" и порождает эффект "виртуальной" внутренней многоглавости носителей "Я-центричного" калейдоскопического или мозаичного мировоззрения).
 Эти изменения "нуля системы координат", задающей начало выкладыванию мозаики (корень мысленного древа), принадлежат относительно высокочастотным диапазонам (коротким по длительности), вследствие чего изменение положения начала "Я-центричной" системы координат - перехват управления поведением какой-то "виртуальной" головой или их коалицией у других "виртуальных" голов - является одним из факторов, способным вытряхнуть субъекта-носителя "Я-центричного" мировоззрения из управления процессами, принадлежащим низкочастотным диапазонам (длительным по времени), восприятие которых требует продолжительного времени и неизменности субъективных мерил происходящего.
  В мировоззрении же триединства начало мысленного древа неизменно: Бог и тварное Мироздание, представляющее собой триединство материи-информации-меры, вследствие чего миропонимание не колеблется и не рассыпается в калейдоскоп под воздействием потока обстоятельств, а только уточняется в деталях и расширяется тематически. Это порождает две своеобразные особенности Богоначального мировоззрения триединства.
 1. Прежде всего, если к моменту перехода к мировоззрению триединства субъект и был носителем "виртуальной" внутренней многоглавости, то "виртуальная" голова, первой перешедшая к этому мировоззрению, начинает объединяться с прочими, которых ей удаётся убедить, в одну "виртуальную" голову; активность же тех "виртуальных" голов, которые остаются при своём "Я-центризме", оценивается ею как наваждения, информацию которых необходимо переосмыслить в категориях триединства, и тем самым соответствующая "виртуальная" голова по мере переосмысления свойственной ей информации лишается "жизненной силы" и поглощается. Так на основе мировоззрения триединства "сама собой" исчезает внутренняя конфликтность психики индивида без того, чтобы выплеснуть эти конфликты в общий всем мир.
 2. Кроме того, неизменность начала мысленного древа в мировоззрении триединства открывает ещё один способ видения всего: возможность "голографического" взгляда на всякий предмет, который может одномоментно представать перед внутренним взором, показанным и изнутри, и снаружи, и со многих различных точек зрения, в разные моменты его времени, при разном освещении. Причём речь идёт как о реальных предметах, так и об измышленных продуктах человеческого творчества - разного рода научных абстракциях и абстракциях художественного творчества.
 
  И разница в возможностях этих двух типов мировоззрения создаёт основу для формирования в обществе пирамиды понимания и непонимания, в которой каждый индивид в меру своего понимания работает на осуществление своих целей, в меру разницы в понимании на осуществление целей тех, кто понимает лучше.
 Содержание мозаичной картины мира
  Остаётся пока открытым вопрос о механизмах выстраивания соотношения нравственности индивида и его мировоззрения. В калейдоскопичном и "Я-центричном" мозаичном мировоззрениях этот вопрос однозначно решён быть не может. Не может быть решён этот вопрос и в мировоззрении четыреипостасного АМУНа. В мозаичном "богоцентричном" мировоззрении вопрос о содержательной стороне мировоззренческой мозаики и её регулярном и необходимом пополнении частными смысловыми единицами (совокупностью пар "это" - "не это") решается успешно и непосредственно связан с нравственностью индивида.
  Объективная реальность познаваема и может быть описана сообразно самой себе при помощи того или иного языка - как средства передачи информации от индивида индивиду, которые развиты в культуре общества. Конечно, познание и описание включает в себя некоторые неточности и ошибки, но практически вопрос состоит не в том, чтобы абсолютизировать неизбежные для ограниченности индивида ошибки и нераскрытые неопределённости, настаивая на принципиальной невозможности познавать и описывать Объективную реальность, а в том, чтобы заблаговременно видеть тот рубеж, за которым неточности, ошибки и неопределённости познания и описания становятся опасными, и не переходить этот рубеж. Иными словами, это означает, что:
 
 * во-первых, вопрос сводится к различению в процессе жизни и деятельности того, что находится по одну и по другую строну названного рубежа;
 * во-вторых, что всякое мировоззрение может быть выявлено и познано, описано средствами одного из языков, развитых в культуре общества, а на основе описания другие индивиды способны в себе воспроизвести его адекватно (сообразно и соразмерно самому себе) с достаточной для жизни точностью, если того пожелают. Последнее требует труда, работы над собой, которая качественно отлична от слов произносимых на эту тему.
 
  То есть мировоззрение, даже правильно описанное и воспроизводимое людьми (возможно что и как запрограммированными автоматами) согласно этому описанию - не является самодостаточным средством для правильного и своевременного выявления рубежа, за которым жизненные ограничения рекомендуемого в писании, неопределённости познания и описания становятся опасными.
  Так и канонические писания, считающиеся откровениями, и многочисленные письменные рекомендации, складывающиеся в традиционных религиозных системах вокруг "откровений" - не обеспечивают безопасность индивидов даже если те обладают мозаичным мировоззрением. Нужна ещё жизненная необходимость, которая названа Различением, предоставляемым Богом каждому человеку непосредственно. Именно на базе получаемой в Различении информации Свыше правильно формируется и вовремя содержательно дополняется жизненно важной информацией мозаичная картина мира у людей с "богоцентричным" мировоззрением триединства.
  Вопрос о Различении - систематически не рассматривается в философской и богословской литературе Запада и ведически-знахарского Востока. Единичные же высказывания, подобные высказыванию апостола Павла: "чувства навыком приучены к различию добра и зла" (Послание к Евреям, 5:14), - проходят для большинства не замеченными и остаются без развернутых пояснений их существа.
 Это - следствие того, что в культурах и мировоззрениях Запада и ведически-знахарского Востока ошибочно подразумевается: способность к различению "этого" от "не этого" (способность к своевременному получению информации для пополнения мозаичной картины мира дополнительными смысловыми единицами) - неотъемлемая способность индивида, индивид самодостаточен в обладании этой способностью. Хотя у разных индивидов она и развита не одинаково, но это якобы аналогично тому, как все обладают разными порогами чувствительности и разрешающей способностью каждого из их органов чувств, каждый индивид способен сам дополнять свою мозаику так, как ему это необходимо в соответствии со своими способностями.
  Единственный исторический "контекст" (исторический религиозный источник, которым руководствуется исламский Восток), из которого извлекается иной смысл слова "Различение", - Коран.
  В арабском языке есть слово, которое в русской транслитерации записывается как "фуркан". Оно неоднократно встречается в Коране, а 25-я сура Корана так и названа: "Фуркан". "Фуркан" переводят на русский двояко: и как "различение", и как "спасение", передавая различные грани его общего смысла в арабском языке. Эти два варианта перевода в основном передают полноту вопроса о различении в процессе жизни и деятельности того, что находится по ту строну рубежа, где ошибки и неопределённости познания и описаний Объективной реальности не опасны для деятельности, и что находится по другую сторону рубежа, где те же самые ошибки и неопределённости представляют опасность и влекут за собой более или менее тяжелые последствия и бедствия.
 Это даёт основание к тому, чтобы индивид, если он не беззаботный потребитель и не отъявленный паразит, нашёл время, чтобы прочитать - как послание, адресованное ему лично - Коран (сопоставляя друг с другом его различные переводы, в которых выражены разные грани смысла изначального арабского текста, если он не владеет арабским языком).
  Далее, обращаясь к Корану в его переводах, мы будем пользоваться словом "Различение", спасительность Различения подразумевая. В Коране говорится: "И вот Мы дали Моисею48 Писание и Различение: может быть, вы пойдете прямым путем" (сура 2:50).
  И тема Различения встаёт в Коране многократно: суры 2:50, 3:2, 8:29, 21:49, 25:2. Из цитированного 2:50 можно понять, что Моисею были даны некие знания, информация, собранные в Писание (истинную Тору, впоследствии выведенную из употребления и подменённую редакцией, извращенной кураторами Библейского проекта49), и было дано ещё нечто дополнительно к Писанию, что названо - Различение. Писание (каноническое или не канонизированное) можно прочесть и сформировать на его основе мировоззрение (на основе его понятийного, терминологического аппарата и нравственно-мировоззренческих постулатов-заповедей). А на основе этих нравственно-мировоззренческих постулатов сформировать культуру. Но получить дополнительную жизненно важную информацию на базе писания (живя в этой культуре) в темпе жизненных обстоятельств невозможно. К тому же писание ещё и может нести не объективно праведную информацию, на базе которой будет сформировано объективно ущербное мировоззрение - даже если оно и будет мозаичным.

<< Пред.           стр. 3 (из 8)           След. >>

Список литературы по разделу