Поговорить отдельно с лидерами аулов им не пришлось. Зато на состоявшееся на следующий день собрание пришли 85 человек. Им был сделан доклад о значении предложенного административного устройства для шапсугского народа.

Собравшихся долго убеждали в необходимости и преимуществах вхождения в Шапсугский район, управляемый национальным ревкомом, который решит все их социально-культурные проблемы, а также в том, что советская власть будет оказывать району всяческую помощь. В ответных выступлениях почти дословно звучали те аргументы против, которые в свое время использовались властями при агитации против Шапсугской автономной республики. Так, выступавшие сомневались, что советская власть станет помогать Шапсугскому району экономически (ранее они слышали обратное) и, наоборот, считали, что если они останутся в Туапсинском районе, то их будут поддерживать наравне с русскими.

Намекалось на связь руководства ревкома с некими турецкими шпионами (имелся в виду Юсуф Нагуч), что бросает тень на сам район и может испортить отношения с русскими.

Комиссия потребовала от собрания отмены его постановления, запрещавшего сельсовету, а от сельсовета - немедленного выполнения его распоряжений. В противном случае комиссия пригрозила применить репрессивные меры.

Несмотря на это, собравшиеся подтвердили свое прежнее постановление не входить в состав района вплоть до разрешения вопроса центром. В случае же отказа, как заявили они, их придется принуждать к этому силой.

Постановление Черисполкома, состоявшееся по итогам поездки комиссии, дало на раздумье семь дней. По истечении этого срока, в случае невыполнения постановления, сельсовет будет распущен, его назначен ревком в составе трех человек.

Какова же причина длительного и упорного противодействия аульчан созданию национального образования в любой его форме: будь то Адыгейская автономная область, Шапсугская республика или Шапсугский район?

К причинам экономического характера она отнесла прежде все то нерешенность земельного вопроса, т. е. малоземелье шапсугов. Этими мотивами комиссия объясняла возникновение "автономистских", так и "антиавтономистских" настроений. В последнем случае стремление к отделению от русских действительно считалось причиной нежелания властей решать проблемы шапсугов.

Комиссия отметила, что за два месяца существования района ничего не было сделано для улучшения жизни шапсугов: землеустройство даже на бесспорных участках до сих пор не начато, обещанных денег на эти цели ревком не получил, сам ревком фактически отстранен от решения этого вопроса, неизвестен был ему ни план землеустройства, ни ответственный за эту работу в Черокриспол-коме.

В вопросе дорожного строительства не было начато Даже обследование, не коснулась района и потребкооперация. Школы намечалось открыть лишь к первому ноября, учителя были подобраны только из русских (кроме Агуя, где второй год учитель был шапсугом). Шапсуги по-прежнему были лишены прав на пользование лесом, пастбищами.

Политическим мотивом отказа подчиняться ревкому комиссия посчитала воздействие на аульчан компрометации Юсуфа Нагуча и его соратников как турецких шпионов в том ^плане, что эти слухи могут негативно повлиять на отношение русского населения к Шапсугскому району, а следовательно ни к чему хорошему для шапсугов это не приведет.

В заключении комиссия предложила два варианта отношения к ходатайству аулов Хаджико и Тхагапш. Если существование Шапсугского района представлялось целесообразным, то необходимо добиваться признания ими ревкома и выполнения всех постановлений окружного и краевого исполкомов. Если же исходить из того, что существование Шапсугского района, как совершенно не имевшего экономических предпосылок для этого, нецелесообразно, то это ходатайство, безусловно, заслужило внимания - говорилось в отчете комиссии.

Однако комиссия увидела и другие, главные, с ее точки зрения, мотивы, в том числе взаимоотношения лидеров аулов и председателя ревкома. (Сами же выступавшие отвергли наличие у них каких-либо претензий к ревкому, включая председателя).

Мы также считаем, что скрытые мотивы существовали, но суть их видим в другом.

После Кавказской войны не прошло и 60 лет. Еще были живы люди, испытавшие на себе ее ужасы, в том числе депортацию, "прелести" жизни под властью царской администрации или многолетнюю, полную лишений жизнь в труднодоступных горных убежищах.

Тяжелая, безрадостная жизнь под властью своего недавнего врага привела к тому, что адыги замкнулись в себе, старались меньше общаться с русскими; развивалась отчужденность и боязнь всего русского. Очи старались не вмешиваться в политическую жизнь, в революционные события, так как считали, что при любом исходе будут виноваты они.

В период установления советской власти и гражданской войны на Кубани, слабо ориентировавшиеся в политике, если не сказать наивные, адыги оказались втянутыми в борьбу между красными и белыми. Это, как известно, кончилось для них бедой. В марте 1918 г. началась расправа красных с адыгами, заполыхали аулы.

Люди, искренне желавшие добра народу, в то время говорили: "Мы должны мирно жить и трудиться в своих аулах, соблюдая строгий правопорядок и не затрагивая ничьих интересов. Только это даст нам спокойствие и безопасность. Живите мирно и никого не трогайте. Будьте осмотрительны".

Практически этот призыв можно рассматривать как инструкцию по выживанию. Безусловно, подобная ситуация порождена Кавказской войной, бедственным, бесправным положением на родине, навязыванием чуждых правовых норм и моральных представлений.

Большинству жителей аулов Хаджико и Тхагапш (в отличие, скажем, от кичмайцев) пришлось немало лет после выселения прожить на Кубани в атмосфере бесправия и унижения, принудительной русификации. Аул Тхагапш пережил в конце 1870-х г. вторую депортацию за связь с махаджирами. Позже тем и другим было разрешено вернуться на родину.

Новую власть шапсуги, как и все адыги, встретили с надеждой. Во-первых потому, что она свергла царя, с которым они связывали свои беды, т. е. как бы отомстила за них. Во-вторых, советская власть обещала всем равные права и возможности. Советской власти верили, ее поддерживали. Адыги ждали от нее мира, равных прав с остальными, земли, возможности трудиться и жить на своей родине. Более того. власть была, якобы, не против предоставления им самостоятельности. Но оказалось, что практически она отнеслась к этому формально, чисто декларативно, а в шапсугском случае выступила резко против их варианта.

Буквально с появлением сведений о возникновении движения за национальное самоопределение в форме автономии, была развернута активная работа по его дискридитации, по компрометации лидеров. Стало ясно, что органы местной власти не поддерживают идею как вхождения шапсугов в Адыгейскую автономную область, так и создания Шапсугской республики. В этих условиях, жители аулов Хад-жико и Тхагапш, их лидеры, члены Красно-Александровского сельсовета, как нам представляется, дабы не идти наперекор властям, из-за опасения спровоцировать конфликт между шапсугами и властью, с русским населением, выступили вообще против образования какой-либо национальной автономии. Неадекватность действий властей ярко выразилась в аресте Юсуфа Нагуча, в виновность которого никто не верил.

Эти же мотивы явились причиной их длительного упорного сопротивления вхождению в Шапсугский район.

Задумывались или нет аульские лидеры над экономической перспективой Шапсугского района образца 1924 г., интуитивно ли чувствовали ее отсутствие, мы не знаем, но то, что они не верили в искренность властей, ожидали подвоха, это представляется бесспорным. Причину этого нужно искать в событиях XIX в. По крайней мере интуиция "застрельщиков" их не подвела. Об этом говорит последующая история Шапсугского района.

Вскоре после собрания аульские лидеры были арестованы. Среди "застрельщиков" власти называли Чилезаха Тох, Баулета Литхуш, Ибрагима Хейшхо (председатель сельсовета), Брама Сизо, Хаджи Гербо. )