В дальнейшем курс на политическую модернизацию, продиктованный желанием правящих кругов преодолеть экономические и политические трудности, положительно повлиял на институционализацию женского движения. Во многом благодаря этому обеспечивалось совершенствование законодательства в сфере семейных отношений.

В Марокко в 1976 г. насчитывалось 76 женских организаций, среди них Демократическая ассоциация женщин Марокко, Союз за женскую активность, Марокканская ассоциация за права женщин, которые боролись за улучшение политического и общественного положения женщин помимо традиционного обучения их правилам гигиены, планирования семьи и т.п

Тунис стал единственной страной, где повышение статуса женщины было одной из главных задач государства. Поэтому женской части населения удалось сыграть важную роль в модернизации страны. Либерализация женского движения проходила в Тунисе в два этапа на фоне экономических кризисов: с конца 70-х до 1983 г. и с ноября 1987 до 1989 г. К 1975 г., когда была принята первая, настоящая программа модернизации страны, доля женщин составляла уже 19% в совокупной рабочей силе (в 1966 г. – только 6,2%). Уровень женской грамотности вырос за этот период с 17 до 32%.

Одна за другой возникали женские организации, которые ставили своей целью достижение «адекватного баланса» между вовлечением женщин в экономическую жизнь и гармонизацией семейных отношений. Однако их влияние на состояние социальной сферы оказалось минимальным.

В женском движении были периоды взлетов и падений: 80-е годы характеризовались как «золотое время» по сравнению с 90-ми годами. Государство постоянно регламентировало деятельность женских организаций, не позволяя им выходить за установленные рамки. «Их завоевания будут достаточно прочными только в том случае, если сами они займут позицию в общенациональном диалоге, если будут широко представлены в партийных и государственных структурах». Это мнение, высказанное цитировавшимся С. Шаабаном, можно действительно считать справедливым.

Тунисские женщины принимают активное участие в деятельности и Демократического конституционного объединения, и партий демократической оппозиции, в общественных организациях и в избирательных кампаниях. Так, в парламентских выборах 1989 г. участвовали всего 260 тыс. женщин, а в 1994 г. – 1 миллион [11, с, 148].

В 1993 г. в закон о личном статуте были внесены дополнения, значительно расширявшие права тунисских женщин. Ныне они наряду с мужчинами – и на тех же условиях – могут осуществлять опеку над детьми. Женщины, состоявшие в смешанном браке, получили право (раньше распространялось только на отца) передавать свое гражданство несовершеннолетним детям. Такой прогрессивный подход в женском вопросе повлиял на то, что именно Тунис стал местом проведения международного женского форума в 2002 г.

В начале 80-х годов политические партии Марокко проявили интерес к положению угнетенных сельских слоев населения, в том числе молодежи и женщин. Появились 29 самостоятельных женских организаций, функционирующих вне политических партий. Большинство этих организаций существовало в виде женских клубов, где, помимо просветительской и образовательной деятельности, проводились дискуссии и семинары по проблемам занятости, планирования семьи и т.п.

Постепенно информация об этих клубах распространялась по стране, что приводило к появлению новых подобных организаций. И хотя женщины не стремились к политизации своей деятельности, в 1986–1988 гг. почти все эти клубы прекратили свое существование по политическим соображениям. Одни из них были лишены лицензий, другие закрылись по разным причинам.

Тем не менее в 1985 г. возникла Демократическая ассоциация марокканских женщин (ДАМЖ), выступившая с собственной программой деятельности. Она включала развитие общего и профессионального образования женщин, борьбу с проституцией и т.п. Новые женские организации возникли в ряде районов страны. В 80–90-е годы появились специальные женские издания: журналы, серии книг, авторами которых были преимущественно женщины. Они освещали социально-экономические и политические проблемы страны с учетом положения женщин.

Война в Персидском заливе послужила толчком для социальной активности марокканцев, в том числе и женщин. В 90-е годы появились женские организации, проповедующие равенство между полами во всех сферах жизни, выступающие за изменение законодательства. Хотя эти организации работали в разных условиях, все они были ограничены в финансах и не могли полноценно пропагандировать свою деятельность, к тому же женские организации постоянно подвергались политической дискриминации.

Женские организации Марокко в целом имеют долгую историю, но число вовлеченных в них женщин незначительно. Женское движение остается слабым и ограничивается преимущественно городами, прежде всего Рабатом и Касабланкой. Все женские организации ориентированы на Работу с представительницами привилегированных сословий и средних слоев населения. Они не только не мобилизованы на решение задач политической и экономической модернизации, но и не стремятся к серьезному изменению статуса женщин. Да и возможности, и интерес к вовлечению женщин в подобную деятельность очень ограничен в стране, где удельный вес неграмотных женщин составляет 67% (в сельской местности – 83%), а большинство населения пребывает если не в абсолютной, то в относительной бедности.

Тем не менее естественным путем ситуация с женщинами улучшается. Например, согласно Кодексу персонального статута 199З г., является необходимым присутствие супруги в суде при объявлении о разводе, хотя на практике это правило по-прежнему может игнорироваться. В 1999 г. Кодекс персонального статута претерпел известную реформу, но женщины по-прежнему подвергаются дискриминации в том, что касается брачных отношений, развода и наследования. Супружеское насилие остается довольно частым явлением в семье.

Королевское правительство внесло новые предложения по реформированию кодекса, однако они встретили противодействие исламистов. Особенно это касается изменения юридического статуса женщины в браке и в вопросах, касающихся семьи. 12 марта 2000 г. в Рабате прошла манифестация в честь международного женского праздника, на которую вышли 50 тыс. человек. В ответ исламисты, протестуя против подобных реформ, организовали контрманифестацию в Касабланке, на которую вышли 150–200 тыс. человек. В июле 2000 г. большинство имамов государственных мечетей осудили в своих проповедях деятельность президента женской организации Айши Шенны, которая занимается социальной адаптацией незамужних матерей с незаконнорожденными детьми.

В условиях демократизации «сверху» в Марокко был создан пост государственного секретаря по социальной защите семьи и ребенка. В начале 2001 г. совместно с соответствующими организациями ЕС в Марокко был открыт Центр помощи одиноким женщинам. Кроме того, соответствующие службы при госсекретаре должны заниматься женскими проблемами. В декабре 2000 г. правительство подписало соглашение с Демократической ассоциацией марокканских женщин о координации программы достижения равенства полов.

Более драматичная ситуация складывается в Алжире, где переход к демократии был более резким, чем в Марокко и Тунисе, что обусловило возрождение религиозного фактора в политике. При этом позиции властей и исламистов в женском вопросе практически смыкаются.

Правовой основой положения женщины стал Кодекс семьи 1984 г., который фактически зафиксировал традиционное в мусульманском праве преимущество мужчины над женщиной, легализовал полигамию. Если заключение брака регулировалось обычным правом, то кодекс признал обязательность юридической процедуры развода, но узаконил неравенство женщины при разводе.

Новая редакция Национальной хартии Алжира и принятая на ее основе конституция 1986 г. опирались на исламские традиции. Их отличал более ортодоксальный подход к женскому равноправию. Из Конституции 1989 г., несмотря на введение некоторых демократических свобод, исчезли статьи, посвященные статусу алжирской женщины и гарантиям ее прав. В условиях развернувшейся гражданской войны вопросы женской эмансипации вообще перестали подниматься. Таким образом, в современном Алжире, где лозунги умеренных исламистов разделяет руководство страны, а общество захлестнула волна исламистского насилия, вопрос о женской эмансипации отпал сам собой. )