Такая потеря собственной сущности превращает конформизацию (в следствие конформизма индивид превращается в робота, теряет себя, но при этом убежден, что он свободен и подвластен лишь собственной воле) в императив: человек может быть уверен в себе лишь в том случае, если живет в соответствии с ожиданиями других.

Отчаяние людей-роботов – питательная среда для политических целей фашизма.

2. Свобода и спонтанность.

Один аспект свободы: бессилие и неуверенность изолированного индивида, который освободился от всех уз, некогда придававших жизни смысл и устойчивость.

Беспомощность и сомнения парализуют жизнь, и чтобы жить, человек старается избавится от своей негативной свободы.

Бегство от свободы не восстанавливает его утраченной уверенности, а лишь помогает ему забыть, что он отдельное существо.

Реализация своего «я» достигается не только усилиями мышления, но и путем активного проявления всех его эмоциональных возможностей. Эти возможности есть в каждом человеке, но они становятся реальными лишь в той мере, в какой они проявляются. Иными словами, позитивная свобода состоит в спонтанной активности всей целостной личности человека.

Спонтанная активность – это не вынужденная активность, навязанная индивиду его изоляцией и бессилием; это не активность робота, обусловленное некритическим восприятием шаблона, внушаемых извне.

Спонтанная активность – это свободная деятельность личности. Спонтанная активность возможна лишь в том случае, если человек не подавляет существующую часть своей личности, если разные сферы его жизни слились в единое целое.

Негативная свобода превращает индивида в изолированное существо – слабое и запуганное, - чье отношение к миру определяется отчужденностью и недоверием. Спонтанная активность – это единственный способ, которым человек может преодолеть страх одиночества, не отказываясь от полноты своего «я», ибо спонтанная реализация его сущности снова объединяет его с миром – с людьми, с природой и самим собой. При всякой спонтанной деятельности индивид сливается с миром.

Подлинный идеал – это любая цель, достижение которой способствует развитию, свободе и счастью личности. Те вынужденные и иррациональные цели, достижения которых может иметь субъективную привлекательность (например, стремление к подчинению), но вредно для жизни – это идеалы ложные. Из этого следует, что подлинный идеал - это отчетливое выражение полнейшего утверждения его собственной личности.

Рациональная власть - авторитет, - как и подлинный идеал, имеет своей целью развитие индивида; поэтому она в принципе не может быть в конфликте с индивидом, его подлинными – не патологическими - стремлениями.

Основная мысль этой книги заключается в том, что для современного человека свобода имеет двоякий смысл: он освободился от прежней власти и превратился в «индивида», но в тоже время стал изолирован и бессилен, стал орудием внешних целей, отчужденный от себя самого и других людей. Такое состояние подрывает человеческую личность, ослабляет и запугивает человека, подготавливает его к подчинению, новому рабству.

Позитивная же свобода означает полную реализацию способностей индивида, дает возможность жить активно и спонтанно. Свобода может победить лишь в том случае, если демократия разовьется в общество, в котором индивид, его развитие и счастье станут целью и смыслом.

Для реализации позитивной свободы и индивидуализма необходимы такие экономические и социальные перемены, которые позволяют индивиду стать свободным в смысле реализации его личности.

Демократия – это система, создающая экономические, политические и культурные условия для полного развития индивида.

Фашизм – это система, заставляющая индивида подчиняться внешним целям и ослабляющая развитие его подлинной индивидуальности.

Одна из величайших трудностей для организации условий подлинной демократии состоит в противоречии между плановой экономикой и активным сотрудничеством каждого индивида.

Если планирование сверху не будет сочетаться с активным участием снизу, если поток общественной жизни не будет постоянно восходить снизу вверх, плановая экономика приведет к новой форме манипулирования народом.

Решение проблемы сочетания централизации и децентрализации – одна из главных задач, стоящих перед обществом.

Победа над авторитарными системами всех видов станет возможна лишь в том случае, если демократия будет не отступать, а наступать, осуществляя те цели, к которым стремились борцы за свободу в течение последних столетий.

Демократия победит силы нигилизма лишь в том случае, если сможет вдохнуть в людей самую сильную веру, на какую способен человек, - веру в жизнь, правду и свободу – в свободу активной и спонтанной реализации человеческой личности.

БИБЛИОГРАФИЯ (здесь указана литература всех авторов всех времен, которые затрагивали проблему тоталитаризма. А ниже все произведения Э. Фромма)

Андерсон Р.Д. Тоталитаризм: концепт или идеология?//Политические исследования. 1993. №3. С. 98-107.

Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М.,1996.

Арендт Х. Массы и тоталитаризм: Пер. с нем.// Вопр. социол.-1992. Т.1, №2 С. 24-33.

Арендт Х. Происхождение тоталитаризма//Тоталитаризм: что это такое? М.,1993. Ч. 2. С.17-40, 62-78.

Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993. С. 21-33

Беттельгейм Б. О психологической привлекательности тоталитаризма//Знание-сила.-1997. №8. С. 103-109.

Бутенко А,П, Тоталитаризм в России и пути его преодоления//Соц.-полит.жерн.-1995. №1 с. 154-161.

Бутенко А.П. От тоталитаризма к демократии: общее и специфическое//Соц.-полит. журн.-1996. №2. С. 181-187.

Бутенко А.П. Социологические вопросы истории и теории тоталитаризма//Социс.-1998. №6. С. 26-37.

Внутренняя свобода при немецком тоталитаризме ( Из дневников Германа Козака 1930-1943г.)//Вопросы литературы – 1993. Вып. V1-С. 213-220.

Гаджиев К.С. Тоталитаризм как феномен ХХ века//Вопр. философ. –1992. №2. С. 3-25.

Гофман А.Б. семь лекций по истории социологии. М.,1995.

Давыдов Ю.Н. Тоталитаризм и бюрократия//Драма обновления/Сост. и общ. ред. М.И. Мелкумяна. М.,1990. С. 219-243.

Джилас М. Новый класс//Лицо тоталитаризма. М.,1992. С. 197-212.

Игрицкий Ю.И. Тоталитаризм вчера, сегодня, завтра? №4, 1998.

Ильин В.В. Человек в тоталитарном обществе//Социс.-полит. журн. 1992.№6/7. С. 3-13

Истягин Л.Г. Исследование по тоталитаризму: в поисках нового обоснования концепции. №2, 1997.

Калина В.Ф., Курсова Г.Ю. Тоталитаризм как общественное явление//Кентавр-1995. №5. С. 143-156.

Курскова Г.Ю. Тоталитаризм на перекрестке мнений//Соц.-гум. знания,-1999-№1. С. 191-210.

Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1896.

Мазуров И.В. Фащизм как форма тоталитаризма//Общест-е науки и сбор.-1993. №5. С. 39-52.

Миллер А.И. Тоталитаризм как процесс//Преподавание истории в школе-1991. №4. С.59-68.

Миллс Р. Властвующая элита. М.,1959.

Пивоваров Ю.С. Тоталитаризм и политическая культура России//Тоталитаризм: что это такое? (Исследования зарубежных политологов). Ч. 1. М., 1993.

Пленков О.Ю. О содержании понятия «тоталитаризм»//Препод. Истории в школе –1991. №1. С. 65-69.

Тард Г. Личность и томпа. СПб., 1903.

Толстиков В.С. Рабочий класс и тоталитаризм//Социс.-1994. №1. С. 17-21.

Филатов В. Тоталитаризм и «великое преобразование природы » //Киносценарии-1991. №3. С. 24-133.

Фридрих К., Бжезинский З. Тоталитарная диктатура и автократия//Тоталитаризм: что это такое? М., 1993. Ч. С. 79-91.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.,1994.

Фромм Э. Бегство от свободы. М.,прогресс, 1990.

Фромм Э. Душа человека. М.,1992.

Фромм Э. Иметь или быть? М.,1988.

Фромм Э. Психоанализ и этика. М.,1994.

Фромм Э. Человек для себя. М.,1992.

Функе М. Об актуальности исторического опыта тоталитаризма. К вопросу о роли этого понятия в современных концепциях власти.//Тоталитаризм: что это такое? М., 1993. Ч. 2. С. 146-155.

Чаликова В. Тоталитарная личность: судьба символа/Публик. Г.Чаликовский; Предисл. Н.Гефтера//Знание-сила, 1992.№10. с. 108-118. )