В отличие от Платона Аристотель различает идеальную, “абсолютно наилучшую”, форму государственного устройства и “ту, которая возможна в действительности, которая более удобна и более общая для всех государств”. Принципиальные же возражения сводились к трем:
Платон переступил пределы должного единства, стремясь упразднить всякое многообразие. Но для государства требуется не единство как таковое, но единство в многообразии, причем “единство менее сжатое предпочтительнее единства более сжатого”.
У Платона благо целого не предполагает благо частей, а, напротив, в целях блага государства он отнимает у своих воинов счастье, но “если воины лишены счастья, то кто же будет счастлив? Это, конечно, не ремесленники и не вся это масса рабов”. Между тем отношение счастливого целого к частям своим не то же, что отношение четного к своим частям. Четное может принадлежать целому, не заключаясь ни в одной его части, а счастливое не может быть в таком отношении к своим частям.
Аристотель критикует Платона за то, что тот думал достичь совершенного государства посредством отмены частной собственности.
Согласно Аристотелю, источник общественного зла — не столько собственность, сколько беспредельность желаний человека и его алчность, причем последняя направлена также и на почести, поэтому “нужно более заботиться о том, чтобы уравнять желания граждан, нежели их имущества”.
Таким образом, мы можем сделать вывод, что учение Платона об идеальном государстве, внесшее несомненный вклад в соответствующую область знаний и определившее развитие различных течений в западной науке, тем не менее остается слишком идеальным, т.е. утопическим. Тогда как представления Аристотеля отличаются трезвостью суждений, говорящих о проницательности и прозорливости философа, который оказался способен создать проект, наиболее приближенный к реальности для того времени.
Список литературы - Александров Т.Ф. История социологических утопий. М., 1969.
- Алпатов М.В. Художественные проблемы искусства древней Греции. М., 1987.
- Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1965.
- Асмус В.Ф. Историко-философские этюды античной философии. М., 1984.
- Боннар А. Греческая цивилизация // Сочинения в трех томах. М., 1991. Т.3.
- Винничук Л. Люди, нравы, обычаи древних Греции и Рима. М., 1988.
- Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Л., 1989.
- Диаген Лаэртский.// Учебники платоновской философии. М., 1995.
- Древняя Греция.// Под ред. Струве В.В. М., 1956.
- Евдокимов Р.Б. Должностные лица в идеальном государстве платоновских «Законов» // Платон и его эпоха. М., 1979.
- Исаева В.И. Принципы межполисных отношений в конце V– середины IV в. до н. э.// Античная Греция. М., 1983, Т.2.
- История греческой литературы // под общей редакцией Соболевского С.И., Грабарь–Пассек М.Е., Петровского Ф.А. М 1955. Т.2.
- История зарубежной социологии. М., 1995.
- История политических и правовых учений // под общей редакцией Нерсесянца В.С. М., 1996.
- Кошеленко Г.А. Греческий полис и проблемы развития экономики. // Античная Греция. М., 1983. Т.1.
- Кошеленко Г.А. Греческий полис на эллинистическом востоке. М., 1973.
- Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1969.
- Тахо–Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.
- Лурье С.Я. История Древней Греции. М., 1990 (переиздано 1940г.).
- Платон. Государство. Перевод Егунова А.И. // Собрание сочинений в четырех томах. М., 1994. Т.3.
- Платон. Законы. Перевод Егунова А.И. // Собрание сочинений в четырех томах. М., 1994. Т.4.
- Радциг С.И. История древнегреческой литературы. М 1982.
- Сергеев В.С. История древней Греции. М., 1948, История древнего мира М., 1952.
- Социология: Учебник/ Под ред. В.Н. Лавриненко. М., 1996.
- Фролов Э.Д. Огни Диоскуров, Л., 1984.
- Фролов Э.Д. Факел Прометея (очерки античной общественной мысли). Л., 1991.
- Чанышев А.Н. “Аристотель”.— М.: Мысль, 1981.—с. 170
)